Yazı

Əxlaq nədir? Mənəvi seçim nədir? İzahlı lüğətə baxaq və əxlaqın insanın həyatında rəhbər tutduğu daxili, mənəvi keyfiyyətlər olduğunu öyrənək.

Həyatda hər bir insan əxlaqi seçimlə qarşılaşır və hər biri fərqli davranır, bu onun mənəvi keyfiyyətlərindən asılıdır. Beləliklə, V. Astafyevin "Çəhrayı yeleli at" hekayəsinin qəhrəmanı dəfələrlə mənəvi seçimlə üzləşdi: rulonları oğurladı, nənəsini aldadı. Asan bir həyata təslim oldu, amma mənəvi keyfiyyətləri ölçüyəgəlməz dərəcədə yüksək oldu, vicdanı ona işgəncə verdi: "Gecə yataqlarını atıb yandıraraq əzab çəkirdim. Yuxu məni tamamilə qarışıq bir cinayətkar kimi qəbul etmədi." Qəhrəmanın peşman olduğu açıqdır, amma vicdanı onu daha çox əzablandırdı və nənəsinə həqiqəti söylədi. Nənə onsuz da ona bir zəncəfilli çörək alıb, çünki onu sevir və bağışlayır, çünki dünyada insan mehribanlığı var. Nənə ona əsl xeyirxahlıq və dürüstlük dərsləri verdi.

Onu yaxşı işlərə qadir olan sözlü, dürüst bir insan kimi xarakterizə edən bu əxlaqi seçimdir. Yalnız bundan sonra qəhrəman bir insanın bir şey üçün deyil, məhz bunun kimi sevildiyini başa düşdü.

V. Rasputinin "Fransız dərsləri" hekayəsinin qəhrəmanının necə davrandığını görək. O da çətin bir mənəvi seçimlə qarşılaşdı.

İlk dəfə özünü müstəqil, intizamlı göstərdi, qəribə bir şəhərdə tək qaldı, baxmayaraq kənddəki anasının yanına gedə bilərdi, amma oxumağı seçdi, çünki həqiqətən oxumaq istədiyi üçün çəkildi biliyə. Oğlan üçün ikinci dəhşətli sınaq aclıq idi. Yemək üçün pul qazanmaq üçün pula çika oynamağa başladı. Oynadı: vicdanla, qabiliyyətlərini göstərmək istədi, ancaq onu yalnız ciddi şəkildə döydülər. Oğlan bilmirdi ki, qumar ədalətli ola bilməz. Yalnız müəllim Lidia Mixaylovna ona kömək etməyə çalışdı. Onu başqası kimi başa düşmürdü. Ona kömək etmək istədiyi üçün onunla qumar oynamağa başladı və

Başqa köməyə razı olmadığı üçün buna getdim. Onun üçün yeni bir dünyaya qapılarını açdı; insanlar orada etibar edə və kömək edə bilər. İndi dünyada xeyirxahlığın, həssaslığın, sevginin olduğunu öyrəndi.

Elə oldu ki, V. Astafiev və V. Rasputin illər sonra uşaqlıqlarında başlarına gələnləri xatırladılar "Bu hekayələri vaxtında bizə verilən dərslərin həm kiçik, həm də yetkin bir insanın ruhuna düşəcəyi ümidi ilə yazdıq. oxucu. "

Bu əsərə aid digər bəstələr

Astafiev və Rasputinin bir çox əsərində uşaqlar əsas qəhrəmanlardır. Bu yazıçıların hekayələrinin əsasən avtobioqrafik olması diqqətəlayiqdir, lakin onların əsas xarakteri bir çox oğlanın xarakter və həyatının ümumi xüsusiyyətlərini çatdıran ümumiləşdirilmiş obrazdır.

Beləliklə, V. Astafyevin "Çəhrayı yeleli at" hekayəsində qəhrəman çətin vəziyyətlə qarşılaşır. Qonşu uşaqları ilə birlikdə çiyələk yeməyə getdi. Vitka, birlikdə yaşadığı nənəsinin bu giləmeyvəni şəhərə satacağını bilirdi. Oğlan, Levont'evin fəsad törədənlərindən fərqli olaraq, səbətdə çiyələkləri səylə topladı. Və dostları onunla mübahisə edərək bütün məhsulu yedilər. Ancaq qonşu uşaqlarının ən gənci və ən pisliyi olan Sanka üçün bu kifayət deyildi. Vitkanı ümumi "yeyib-içmək" üçün yığılmış bütün giləmeyvələri verməyə çağırmağa başladı. Xeyirli və sadəlövh qəhrəman pis hiyləgərliyə qapıldı. Ancaq sonra daha da böyük bir axmaqlıq etdi - şkafı otla doldurdu və şou üçün yalnız meyvələrlə üstünü atdı. Və Vitka nənəsinə belə bir səbət verdi.

Uşaq vicdanından çox əzab çəkirdi. Nənəsinin aldatmadan şübhələnmədiyinə görə özünü pis hiss etdi, təriflədi və şəhərdən bir zəncəfil çörəyi gətirəcəyinə söz verdi. Vitkanın həyatı sevinc deyildi. Ətrafında hər şey dəyişdi: artıq əvvəlki kimi qayğısız və əyləncəli oynaya bilmədi. Günahkarlığının şüuru onu ağırlaşdırdı.

Nənə şəhərdən qayıdanda qəhrəman daha da pisləşdi. Əlbətdə ki, nəvəsinin aldatmasını kəşf etdi. Ancaq bundan da betər, Vitka onu da çox yöndəmsiz bir vəziyyətdə qoydu. Katerina Petrovna hər kəsə bir şüşə giləmeyvəni hansısa şəhər xanımına necə satdığını izah etdi və orada bir aldatma aşkar edildi.

Vitkanın utanc və günahı sərhəd tanımırdı. Ölməyə, yerə batmağa hazırdı, kaş nənəsi onu bağışlasın. Vitka bağışlanma diləməyə getdi, ancaq göz yaşlarından iki kəlmə belə deyə bilmədi. Sevən nənə nəvəsini bağışladı və hətta ona hazırlanmış zəncəfil - çəhrayı yeleli bir at verdi. Ancaq qəhrəman bu əxlaq dərsini ömrünün sonuna kimi xatırladı.

V. Rasputinin "Fransız Dərsləri" hekayəsinin qəhrəmanı da əxlaq dərsini ortaya qoyur, mənəvi seçimini edir. Təhsilini davam etdirmək üçün anasından doğma kəndini tərk edir. Hekayənin baş verdiyi vaxt müharibədən sonrakı dövrdə çətin idi. Kənddə aclıq var idi, yoxsulluq hökm sürürdü. Qəhrəmanın anası oğlu üçün nə toplaya bilərdi, onu necə “bəsləyəcək”? Vanya əmi ilə kənd şoferi, bir kisə kartof - bacardığı hər şeyi göndərdi. Ancaq oğlan bu kiçik bir şeyi tam olaraq almadı - qəhrəmanın mənzildə yaşadığı sahiblər tərəfindən oğurlandı.

Qəhrəman daim ac olduğunu yazır. Yuxuda da ac qarın sancılarını hiss edirdi. Yemək xatirinə oğlan qumar oynamağa başladı. "Çiku" oyununun virtuozu oldu, ancaq süd müqabilində bir qəpik deyil, yalnız bir rubl qazandı.

Tezliklə qəhrəman yaşlı oğlanlar tərəfindən döyülməyə başladı - çox yaxşı oynadı: "burnu şişmiş və şişmişdi, sol gözünün altında bir çürük var idi və altındakı yanağında yağlı qanlı bir aşınma bükülmüşdü." Ancaq qəhrəman bu formada da məktəbə getməyə davam etdi.

Getdikcə daha çox yemək istəyirdi. Qəhrəman artıq evdən bağlama almadı və yenidən oynamağa getdi. Yenə də onu döyməyə başladılar. Sonra Fransız dili müəllimi Lidiya Mixaylovna ona kömək etməyə qərar verdi - oğlana evdən gəldiyi iddia edilən bir bağlama göndərdi. Ancaq qəhrəman dərhal bu "lüksün" kimdən olduğunu təxmin etdi. Müəllim heç bir inandırmaqla oğlanı bu hədiyyəni qəbul etməyə inandıra bilməzdi - onun qürurlu və ləyaqətli olmasına icazə verilmədi.

Nəticədə Lidiya Mixaylovna vətəninə getməyə məcbur oldu: hekayə qəhrəmanı ilə pul oynayarkən tutuldu. Və heç kim bunun tələbəni aclıqdan qurtarmaq üçün növbəti "hiylə" olduğunu başa düşmək istəmədi. Ancaq qəhrəman bu qadını ömrünün sonuna qədər xatırladı, çünki onun mələyi xilaskarı oldu.

Astafiev və Rasputin hekayələrinin gənc qəhrəmanları mənəvi seçim edirlər. Həmişə yaxşı, yüngül, əxlaqi prinsiplərin lehinə çıxır. Və biz hekayələr oxuyaraq nümunə götürürük və bu oğlanlardan dözüm, mənəvi saflıq, xeyirxahlıq, müdriklik öyrənirik.

Yaxşı işinizi məlumat bazasında göndərmək sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Təhsilində və işində məlumat bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər sizə çox minnətdar olacaqlar.

2 nömrəli müasir idarəetmə texnologiyaları liseyi

Mövzuya dair özet:

"V. Rasputinin əsərlərindəki mənəvi problemlər"

Tamamlandı: 11 "B" sinif şagirdi

Alexey Chubar

Yoxladı: ədəbiyyat müəllimi

Bliznina Margarita Mixaylovna

Penza, 2008.

• 3
• "Matera ilə vida" 4
• "Maria üçün pul" 7
• "Son tarix" 9
• "Yaşayın və Unutmayın" 11
• Çıxış 13
• 14

Müəllifin əsərindəki mənəvi problemlər dairəsi

V. Astafyev yazırdı: "Hər zaman özünüzdən başlamalısınız, onda generala, ümumi vəziyyətə, ümumbəşəri insan problemlərinə gələcəksiniz." Göründüyü kimi, Valentin Rasputin yaradıcılıq yolunda bənzər bir prinsipi rəhbər tutdu. Ruhu baxımından ona yaxın olan, dözməli olduğu hadisələri və hadisələri əhatə edir ("Materaya vida" əsərində doğma kəndinin basması). Şəxsi təcrübə və müşahidələrinə əsaslanaraq müəllif çox geniş əxlaq problemlərini, eyni zamanda bu problemləri öz yollarıyla həll edən bir çox fərqli insan xarakterlərini, şəxsiyyətləri təsvir edir.

Sergey Zalygin, Rasputinin hekayələrinin xüsusi bir "bədii tamlıq" - "mürəkkəbliyin" tamlığı və tamlığı ilə seçildiyini yazdı. İstər personajların personajları və münasibətləri olsun, istər hadisələrin təsviri olsun, əvvəldən axıra qədər hər şey öz mürəkkəbliyini qoruyub saxlayır və bəzi son, inkaredilməz nəticələr və izahların məntiqi və emosional sadəliyini əvəz etmir. Həqiqi sual "günahkar kimdir?" Rasputinin əsərlərində birmənalı cavab almır. Sanki bizim qarşılığında oxucu belə bir cavabın mümkünsüzlüyünü dərk edir; ağla gələn bütün cavabların qeyri-kafi, qənaətbəxş olmadığını təxmin edirik; yükü heç bir şəkildə asanlaşdırmayacaqlar, heç bir şeyi düzəltməyəcəklər, gələcəkdə heç bir şeyin qarşısını almayacaqlar; baş verənlərlə, o dəhşətli, qəddar haqsızlıqla üz-üzə qalırıq və bütün varlığımız ona qarşı üsyan edir ...

Rasputinin hekayəsi müasir insanın zehniyyətində və şüurunda təməl və həlledici bir şey tapmaq cəhdidir. Yazar, yaddaş problemi, "atalar" və "övladlar" arasındakı münasibət problemi, doğma torpağa sevgi və bağlılıq problemi, mənəvi problemlər kimi əxlaqi problemləri işıqlandıraraq həll edərək məqsədinə gedir. xırdaçılıq, rəğbət, mərhəmət, mərhəmət, vicdan problemi, maddi dəyərlər haqqında düşüncələrin təkamülü problemi, bəşəriyyətin mənəvi həyatında dönüş nöqtəsi. Qeyd etmək lazımdır ki, müəllifin yuxarıda göstərilən problemlərdən heç birinə dair əsərləri yoxdur. Rasputinin hekayələrini və hekayələrini oxuyarkən müxtəlif əxlaqi hadisələrin dərin qarşılıqlı nüfuzunu, onların qarşılıqlı əlaqəsini görürük. Bu səbəbdən bir spesifik problemi aydın şəkildə müəyyənləşdirmək və xarakterizə etmək mümkün deyil. Buna görə problemlərin “dolaşıqlığını” müəyyən əsərlər kontekstində nəzərdən keçirəcəyəm və sonunda Rasputin əsərinin bütövlükdə mənəvi problemləri barədə bir nəticə çıxarmağa çalışacağam.

"Matera ilə vida"

Hər bir insanın öz kiçik vətəni, Kainat olan torpağı və Materanın Valentin Rasputin hekayəsinin qəhrəmanları üçün etdiyi hər şey var. V.G.-nin bütün kitabları Rasputin, buna görə əvvəlcə bu mövzunu nəzərdən keçirmək istərdim. "Materaya vida" hekayəsində yazıçının doğma kəndi - Bratsk su elektrik stansiyasının inşası zamanı su basmış zonaya düşmüş Atalankanın taleyini asanlıqla oxumaq olar.

Matera həm adadır, həm də eyni adlı bir kənddir. Üç yüz ildir ki, rus kəndliləri bu yerə yerləşdilər. Bu adadakı həyat tələsmədən, rahatlıqla davam edir və bu üç yüz il ərzində Matera bir çox insanı xoşbəxt etdi. Hamını qəbul etdi, hamı üçün ana oldu və uşaqlarını diqqətlə yedizdirdi və uşaqlar ona sevgi ilə cavab verdi. Matera sakinləri istilənilən rahat evlərə və ya qaz sobası olan bir mətbəxə ehtiyac duymadılar. Bu xoşbəxtlik olaraq gördükləri deyildi. Yalnız doğma torpağa toxunmaq, ocaq yandırmaq, samovardan çay içmək, bütün ömrünü valideynlərin məzarlarının yanında yaşamaq və yeri gələndə onların yanında uzanmaq üçün bir fürsət olardı. Ancaq Matera gedir, bu dünyanın ruhu gedir.

Analar vətənlərini qoruyur, kəndlərini, tarixlərini xilas etməyə çalışırlar. Bəs yaşlı kişilər və qadınlar Materanı daşqın etmək, yer üzündən silmək əmrini verən qüdrətli başçıya qarşı nə edə bilər? Qəriblər üçün bu ada sadəcə ərazidir, daşqın zonasıdır.

Rasputin kənddən ayrılan insanların səhnələrini məharətlə təsvir edir. Yegor və Nastasya'nın gediş-gəlişini necə təkrarladıqlarını, doğma yurdlarını tərk etmək istəmədiklərini, Bogodulun qəbiristanlığı qorumaq üçün nə qədər can atdığını bir daha oxuyaq, çünki Matera sakinləri üçün müqəddəsdir: arxa xaçlar, dəst yataq masaları qədər ”.

Bütün bunlar bir daha sübut edir ki, insanları yer üzündən, köklərindən qoparmaq mümkün deyil, bu cür hərəkətlər vəhşicəsinə öldürülmə ilə eyniləşdirilə bilər.

Hekayənin əsas ideoloji xarakteri yaşlı qadın Daria'dır. Bu, ömrünün sonuna qədər, son dəqiqəyə qədər vətəninə sadiq qalan adamdır. Bu qadın bir növ əbədiyyətin qoruyucusudur. Daria əsl milli xarakterdir. Yazıçı bu sevimli qoca qadının düşüncələrinə ən yaxındır. Rasputin ona yalnız müsbət xüsusiyyətlər, sadə və iddiasız danışıq bəxş edir. Demək lazımdır ki, Materanın bütün köhnəlmişləri müəllif tərəfindən hərarətlə təsvir edilmişdir. Lakin müəllif əxlaqi problemlərlə bağlı mühakimələrini darıxdıran Dariyanın səsindədir. Bu yaşlı qadın vicdan hissinin insanlarda və cəmiyyətdə itirilməyə başladığı qənaətinə gəlir. "İnsanlar çox xəstələndi," deyə o əks etdirir, "amma vicdan, gəlin, eynidir ... vicdanımız qocaldı, yaşlı qadın oldu, heç kim ona baxmır ... Əgər bu baş verirsə vicdan necə olacaq? ! ”

Rasputinin qəhrəmanları vicdan itkisini bilavasitə insanın yerdən, kökündən, qədim ənənələrdən ayrılması ilə əlaqələndirirlər. Təəssüf ki, yalnız yaşlı kişilər və qadınlar Materaya sadiq qaldılar. Gənclər gələcəkdə yaşayır və sakitcə kiçik vətənləri ilə ayrılırlar. Beləliklə, daha iki problemə toxunulur: yaddaş problemi və "atalar" və "uşaqlar" arasında bir növ münaqişə.

Bu bağlamda “atalar” yer üzündə bir aranın ölümlə nəticələndiyi, onun üzərində böyüdükləri və ona olan məhəbbəti ana südü ilə hopduran insanlardır. Bura Boqodul, baba Yegor, Nastasya, Sima və Katerinadır. “Uşaqlar” bir kəndi öz rahatlığına asanlıqla tərk edən, üç yüz illik tarixi olan bir kəndi tərk edən gənclərdir. Bu Andrey, Petruxa, Klavka Strigunovadır. Bildiyimiz kimi, "atalar" ın baxışları "uşaqlardan" kəskin fərqlənir, buna görə aralarındakı ziddiyyət əbədi və qaçılmazdır. Və əgər Turgenevin "Atalar və oğullar" romanında həqiqət mənəvi cəhətdən çürüyən nəcibliyi aradan qaldırmağa çalışan "nəslin" tərəfində olsaydı, "Anaya vida" hekayəsində vəziyyət tamamilə əksinədir: gənclik yer üzündə həyatın qorunmasını mümkün edən tək şeyi məhv edir (adətlər, ənənələr, milli köklər). Bu fikir əsərin ideyasını ifadə edən Daria'nın sözləri ilə təsdiqlənir: “Həqiqət yaddaşdadır. Yaddaşı olmayanın həyatı olmaz. " Yaddaş yalnız beyində qeyd olunan hadisələr deyil, bir şeylə mənəvi bir əlaqədir. Yazıçı düşündürür ki, doğma yurdunu tərk edib kökündən qopan bir adam xoşbəxt olub körpülər yandırıb Materanı tərk edib ruhunu, mənəvi dəstəyini itirməyəcəkmi? Doğma torpaqları ilə əlaqənin olmaması, onu tərk etmək və "kabus" kimi unutmaq istəyi, kiçik bir vətənə qarşı mənfur bir münasibət ("Boğulmaq çox vaxt idi. Canlı qoxu gəlmir ... insanlar yox, amma böcəklər və hamamböceği. Yaşayacağınız yer tapıldı - suyun ortasında ... qurbağalar kimi ”) qəhrəmanları ən yaxşı tərəfdən xarakterizə etmir.

İşin nəticəsi acınacaqlıdır ... Sibir xəritəsindən bütöv bir kənd yoxa çıxdı və onunla - əsrlər boyu insanın ruhunu, misilsiz xarakterini formalaşdıran ənənələr və adətlər həyatımızın kökləri .

V. Rasputin hekayəsində bir çox əxlaqi mövzuya toxunur, lakin Materanın taleyi bu əsərin aparıcı mövzusudur. Burada yalnız mövzu ənənəvi deyil: kəndin taleyi, mənəvi əsasları, həm də personajların özləri. Əsər əsasən humanizm ənənələrini izləyir. Rasputin dəyişikliklərin əleyhinə deyil, hekayəsində yeni, mütərəqqi hər şeyə etiraz etməyə çalışmır, ancaq insanı insanda məhv etməyəcək həyatda belə dəyişikliklər barədə düşünməyə məcbur edir. Hekayədə bir çox əxlaqi məcburiyyət də ənənəvidir.

Matera ilə vida müəllifin xatirələrinə əsaslanan bir ictimai hadisənin təhlilinin nəticəsidir. Rasputin, bu hadisənin ortaya çıxardığı əxlaqi problemlərin budaqlı ağacını araşdırır. Hər hansı bir humanist kimi, hekayəsində də insanlıq məsələlərinə toxunur və bir çox əxlaqi problemi həll edir, eyni zamanda əhəmiyyətsiz olmayan, aralarında əlaqələr qurur, insan ruhunda baş verən proseslərin davamlılığını, bir-birinə asılılığını nümayiş etdirir.

"Maria üçün pul"

Bir çoxumuz üçün insanlıq və mərhəmət ayrılmaz bir-birinə bağlıdır. Bir çox insan onları müəyyənləşdirir (bu tamamilə doğru deyil). Humanist yazıçı mərhəmət mövzusundan kənarda qala bilməzdi və bu, "Məryəm üçün pul" hekayəsindəki əksimizdir.

Əsərin süjeti çox sadədir. Kiçik bir Sibir kəndində təcili bir hadisə baş verdi: müfəttiş Maria'nın mağazasının satıcısının böyük bir çatışmazlığını aşkar etdi. Həm auditora, həm də kəndlilərə aydındır ki, Maria özü üçün bir qəpik də almadı və böyük ehtimalla sələfləri tərəfindən laqeyd edilən mühasibatlığın qurbanına çevrildi. Ancaq satıcı xanımın xoşbəxtliyi ilə, auditor səmimi bir insan oldu və çatışmazlığı ödəmək üçün beş gün vaxt verdi. Göründüyü kimi, qadının savadsızlığını və maraqsız olduğunu nəzərə aldı və ən əsası uşaqlara rəhm etdi.

Gündəlik görünən belə bir vəziyyət insan xarakterlərini yaxşı göstərir. Məryəmin kəndliləri mərhəmət üçün bir növ imtahan keçirirlər. Çətin bir seçimlə qarşılaşırlar: ya vicdanlı və hər zaman çalışqan həmyerlilərinə pullarını borc verərək kömək etmək, ya da üz döndərmək, insanların bədbəxtliyini görməmək, öz qənaətlərinə qənaət etmək. Buradakı pul bir növ insan vicdanının ölçüsü olur. Əsər müəllifin müxtəlif bədbəxtliklər barədə qəbulunu əks etdirir. Rasputinin bədbəxtliyi yalnız bir bədbəxtlik deyil. Bu həm də bir insanın sınağıdır, ruhun özəyini açan bir sınaqdır. Burada hər şey aşağıya qədər vurğulanır: həm yaxşı, həm də pis - hər şey gizlədilmədən aşkarlanır. Bu cür böhranlı psixoloji vəziyyətlər bu hekayədəki və yazıçının digər əsərlərindəki münaqişə dramını təşkil edir.

Maria ailəsində pula həmişə sadə yanaşılırdı. Kuzmanın əri inanırdı: "bəli - yaxşı - yox - yaxşı, tamam." Kuzma üçün "pul yaşamaq üçün lazım olan deliklərə qoyulmuş yamalardı." Çörək və ət ehtiyatları haqqında düşünə bilərdi - bunsuz bir şey etmək olmaz, amma pul ehtiyatları düşüncəsi ona gülməli, axmaq göründü və onları təmizlədi. O, sahib olduğu şeydən məmnun idi. Bu səbəbdən evini çətinliklər döyəndə Kuzma yığılmış sərvətdən peşman deyil. Uşaqlarının anası olan arvadını necə xilas edəcəyini düşünür. Kuzma oğullarına söz verir: “Bütün dünyanı alt-üst edəcəyik, ancaq anamızdan vaz keçməyəcəyik. Biz beş kişiyik, bacaracağıq. " Ana burada işığın və ülvi bir simvoldur, heç bir mənasızlığa qadir deyil. Ana həyatdır. Namusunu və ləyaqətini qorumaq Kuzma üçün vacibdir, pul deyil.

Ancaq Stepanidin puluna tamamilə fərqli münasibət bəsləyir. Bir müddət bir qəpikdən ayıra bilmir. Çətinliklə məktəbin direktoru Yevgeny Nikolaevich də Mariyaya kömək etmək üçün pul verir. Onun əməlinə rəhbərlik edən bir həmkəndlisinə mərhəmət hissi deyil. Bu jestlə nüfuzunu möhkəmləndirmək istəyir. Hər addımını bütün kəndə reklam edir. Ancaq mərhəmət kobud hesablama ilə bir yerdə ola bilməz.

Beləliklə, ailə başçısında zənginlik və insanların şüuruna təsiri, ailə münasibətləri, ailənin ləyaqəti və şərəfi ilə bağlı suallar verərkən axtarılan bir ideal görürük. Müəllif bir neçə əxlaq probleminin ayrılmaz əlaqəsini yenidən nümayiş etdirir. Kiçik bir çatışmazlıq cəmiyyətin nümayəndələrinin mənəvi xüsusiyyətlərini görməyə imkan verir, bir insanın eyni keyfiyyətindəki fərqli cəhətləri ortaya qoyur.

"Son tarix"

Valentin Qriqorieviç Rasputin, "kənd nəsri" nin çağırılan ustalarından biridir, rus klassik nəsrinin ənənələrini ilk növbədə mənəvi və fəlsəfi problemlər baxımından davam etdirənlərdən biridir. Rasputin, müdrik bir dünya düzəni, dünyaya müdrik münasibət və ağılsız, telaşlı, düşüncəsiz bir varlıq arasındakı ziddiyyəti araşdırır. 1970-ci ildə "Son tarix" hekayəsində bu qarşıdurmanın köklərini axtarır.

Bir tərəfdən, hekayəyə şəxsiyyəti olmayan müəllif-dastançı rəhbərlik edir, ölməkdə olan Anna evindəki hadisələri təsvir edir, digər tərəfdən, sanki Anna özü fikirlərini, düşüncələrini, hisslərini qeyri-düzgün birbaşa nitq şəklində çatdırır . Hekayənin bu təşkili həyatda iki əks mövqe arasında dialoq hissi yaradır. Ancaq əslində müəllifin simpatiyası birmənalı şəkildə Anna tərəfindədir, digər mövqe mənfi bir şəkildə təqdim olunur.

Rasputinin mənfi mövqeyi, müəllifin Anna ilə vidalaşmaq üçün ölməkdə olan qoca bir ananın evinə toplaşan yetkin uşaqlarına münasibətinə aiddir. Ancaq ölüm anını planlaşdıra bilməzsən, stansiyada qatar dayanacağı kimi vaxtından əvvəl hesablaya bilməzsən. Yaşlı qadın Anna, bütün proqnozların əksinə olaraq gözlərini yummağa tələsmir. Gücü zəifləyir, sonra yenidən qayıdır. Və bu anda, Anna uşaqları ilk növbədə öz narahatlıqları ilə maraqlanırlar. Lucy özünə qara paltar tikməyə tələsir, anası hələ sağ ikən dəfn mərasiminə layiqincə baxmaq üçün Varvara dərhal qızı üçün hələ tikilməmiş bu paltar üçün yalvarır. Oğulları İlya və Mixail qənaətcil bir qutu araq alır - "ana düzgün aparılmalıdır" - və əvvəlcədən içməyə başlayırlar. Və duyğuları qeyri-təbiidir: Varvara gəlib qapıları açan kimi “özünə dönən kimi qışqırmağa başladı:“ Ana, sən mənimsən, ah! ” Lucy "bir də göz yaşı tökdü." Hamısı - İlya, Lucy, Varvara və Mixail - itkinin qaçılmazlığı ilə artıq barışıblar. Gözlənilmədən sağalma ümidi baxışı onları daha yaxşı hiss etmir, əksinə qarışıqlıq və məyusluq hiss edir. Sanki anaları onları aldadıb, sanki əsəblərini və vaxtlarını boşa verməyə məcbur edib, planlarını pozub. Yəni müəllif bu insanların mənəvi dünyasının kasıb olduğunu, nəcib bir yaddaşını itirdiyini, yalnız xırda məsələlərlə məşğul olduqlarını, Təbiətdən ayrıldıqlarını göstərir (Rasputinin hekayəsindəki ana həyat verən təbiətdir). Buradan müəllifin bu qəhrəmanlardan alçaldıcı ayrılması.

Rasputin, Anna uşaqlarının niyə bu qədər qalın bir dəriyə sahib olduğunu düşünür? Onlar belə doğulmayıblar, elə deyilmi? Niyə belə bir ananın ruhsuz övladları var idi? Anna keçmişi, oğul və qızlarının uşaqlığını xatırladır. Mixailin ilk doğulmasının nə vaxt doğulduğunu, necə xoşbəxt olduğunu xatırlayır, anasına: "Bax ana, mən səndənəm, o məndəndir, başqası da ondan ..." sözləri ilə boğuldu. Əvvəlcə qəhrəmanlar “varlıqlarına, hər addımda onları əhatə edən şeylərə həssas və kəskin şəkildə təəccüblənə bilirlər”, insan varlığının “sonsuz hədəfi” ndəki iştiraklarını başa düşə bilirlər: “dünya heç vaxt qıtlaşmasın. insanlarsız və övladsız qocalmaz. ” Ancaq bu potensial həyata keçirilmədi, bir anlıq fayda əldə etmək Mixail, Varvara, İlya və Lyusa üçün həyatın bütün işığını və mənasını kölgədə qoydu. Vaxtları yoxdur və düşünmək istəmirlər, varlıqdan təəccüblənmə qabiliyyəti inkişaf etdirməyiblər. Yazıçı əxlaqi tənəzzülün əsas səbəbini, ilk növbədə, insanın kökləri ilə mənəvi əlaqəsini itirməsi ilə izah edir.

Bu hekayədə Annanın həssas olmayan uşaqlarının obrazlarına tamamilə qarşı çıxan bir obraz var - Tanchorun kiçik qızı. Tanya, uşaqlığından etibarən həyatını verən anası üçün minnətdar bir hiss edərək, bütün dünya ilə əlaqəsinin şüurunu qorudu. Anna Tanchoranın başını səylə tarayaraq necə dediyini yaxşı xatırlayır: "Sən yanımızda, ana, afərin." - "Bu nə üçündür?" - ana təəccübləndi. "Çünki sən məni dünyaya gətirmisən, indi də yaşayıram və sənsiz heç kim məni dünyaya gətirməzdi, buna görə ağ işığı görməzdim." Tatyana, qardaşlarından bacı-qardaşlarından anasına, dünyaya minnətdarlıq hissi ilə fərqlənir, bu səbəbdən ən yaxşısı, mənəvi cəhətdən - parlaq və saf, bütün canlılara həssaslıq, sevinc hissi, anasına həssas və səmimi sevgi, nə vaxt, nə də məsafə söndürür ... Özü də anasına xəyanət edə bilsə də, teleqrama cavab verməyi lazım bilmədi.

Anna Stepanovna heç vaxt özü üçün yaşamamış, ən ağır yükü belə borcdan çəkinməmişdir. Hansı sevilən birinin dərdinə düşsə, günahını axtarırdı, sanki nəyisə gözdən salmışdı, nəyəsə müdaxilə etmək üçün gecikmişdi. Kiçiklik, təmkinsizlik və bütün dünya üçün bir məsuliyyət hissi, bir növ fədakarlıq və xeyirxahlıq ziddiyyəti var. Müəllifin mövqeyi göz qabağındadır, zəngin mənəvi dünyanın tərəfindədir. Rasputin üçün Anna ideal bir obrazdır. Yazıçı dedi: "Məni həmişə fədakarlıq, xeyirxahlıq, başqasını başa düşmə qabiliyyəti ilə seçilən adi qadın obrazları cəlb edirdi." Rasputinin ən sevdiyi qəhrəmanların obrazlarının gücü hikmətdə, insanların dünyagörüşündə, insanların əxlaqındadır. Bu cür insanlar xalqın mənəvi həyatının tonunu, intensivliyini təyin edir.

Bu əsərdə bir neçə əxlaq məsələsinin birləşdirilməsi daha az nəzərə çarpır. Əsərin əsas ziddiyyəti isə “atalar” və “uşaqlar” münaqişəsi ilə əlaqələndirilə bilər. Qeyd etmək lazımdır ki, ruhun daşlanması müəllifinin yaratdığı problem çox miqyaslıdır və ayrıca bir əsərdə nəzərdən keçirilməyə layiqdir.

"Yaşayın və Unutmayın"

Bu hekayə yazıçının müharibə illərinin kəndinə dair bugünkü düşüncələri ilə uşaqlıqda yaşadığı təmasdan yaranmışdır. Və yenə də, "Maria for Money" və "The Last Term" də olduğu kimi, Valentin Rasputin şəxsiyyətin mənəvi əsaslarını təsdiqləyən kritik bir vəziyyət seçir.

Əsas qəhrəman zehni zəifliyə qapılaraq önə deyil, cəbhədən Irkutsk'a doğru irəliləyən bir qatarın üstünə atlandığını, bu hərəkətin özü və yaxınları üçün nə olacağını bilirdi? Bəlkə də bundan sonra, ondan sonra baş verməli olan hər şeyi axıra qədər düşünməkdən qorxaraq yalnız qeyri-müəyyən, qeyri-müəyyən bir şəkildə təxmin etdi.

Hər gün, Andrey müharibədən çəkinəndə uzaqlaşmadı, ancaq faciəvi qüruru yaxınlaşdırdı. Faciənin qaçınılmazlığı "yaşayın və xatırlayın" ın süjetindədir və hekayənin bütün səhifələri faciəni qabaqcadan düşünməklə nəfəs alır. Rasputin qəhrəmanını bir seçimə aparmaz, seçimlə başlayır. İlk sətirlərdən Guskov yolda bir çəngəldədir, biri müharibəyə, təhlükəyə, digəri müharibədən uzaqlaşır. Bu ikinci yola üstünlük verərək taleyini möhürlədi. Özü məhv etdi.

Müəllifin yaradıcılığında ən vacib əxlaqi problemlərdən biri - seçim problemi belə ortaya çıxır. İş göstərir ki, insan gevşeklikdən imtina etmək üçün (ailə ilə görüşmək kimi “yüksək” olsa da) vəsvəsə etməməlidir. Qəhrəman evə qayıdarkən şanslıdır, sonunda məhkəmənin altına düşmədən məqsədinə çatır. Lakin məhkəmədən qaçaraq Guskov yenə də məhkəmədən ayrılmadı. Və cəzadan, bəlkə də edamdan daha ağırdır. Mənəvi cəzadan. Bəxt nə qədər fantastikdirsə, "Yaşayın və Unutmayın" da gözlənilən fəlakətin gurultusu o qədər aydın görünür.

Çıxış

Valentin Rasputin artıq böyük bir yaradıcılıq yolu keçmişdir. Çox sayda əxlaqi mövzu qaldıran əsərlər yazdı. Bu problemlər günümüzdə də çox aktualdır. Xüsusi diqqət çəkən məqam müəllifin problemi təcrid olunmuş, ayrı bir fenomen kimi qəbul etməməsidir. Müəllif problemlərin qarşılıqlı əlaqəsini insanların ruhlarını öyrənərək araşdırır. Buna görə ondan sadə həllər gözləmək olmaz.

Rasputinin kitablarından sonra həyat fikri bir qədər aydınlaşsa da, sadə deyil. Hər birimizin şüurunun bu qədər yaxşı təchiz olunduğu bir çox sxemdən ən azı bəziləri, bədii olaraq dəyişdirilmiş bu gerçəkliklə təmasda olduqda onların yaxınlaşma və ya uyğunsuzluqlarını ortaya qoyur. Rasputinin mürəkkəbliyi çətin qalır və çətin başa çatır, amma bunun içərisində qəsdən, süni bir şey yoxdur. Həyat həqiqətən bu mürəkkəbliklərlə və hadisələr arasındakı əlaqələrin bolluğu ilə doludur.

Valentin Rasputin, yazdığı hər şeylə bizi inandırır ki, insanda işıq var və mümkün olduğu halda hansı şəraitdə olursa olsun onu söndürmək çətindir. İnsana, təbiətinin ilkin, qorxmaz "pozğunluğuna" tutqun bir baxışını bölüşmür. Rasputinin qəhrəmanlarında və özündə zəminə, təbiətə, onun qəbuluna və təsvirinə zidd olan poetik bir həyat hissi var. Humanizm ənənələrinə sona qədər sadiq qalır.

İstifadə olunmuş ədəbiyyat və digər mənbələr:

1. VG Rasputin “Yaşayın və xatırlayın. Hekayələr "Moskva 1977.

2. FF Kuznetsov “XX əsrin rus ədəbiyyatı. Oçerklər, oçerklər, portretlər "Moskva 1991.

3. VG Rasputin “Aşağı və yuxarı axın. Tale "Moskva 1972.

4. NV Egorova, IV Zolotareva "Rus ədəbiyyatında dərs inkişafları XX əsr" Moskva 2002.

5. İnternet kitabxanalarının tənqidi materialları.

6. www.yandex.ru

7. www.ilib.ru

Oxşar sənədlər

Valentin Grigorievich Rasputin nəsrinin xüsusiyyətləri. Yazıçının həyatı, yaradıcılığının uşaqlıqdan mənşəyi. Rasputinin ədəbiyyat yolu, yeri axtarması. Yazıçının əsərlərindəki "kəndli ailəsi" anlayışı ilə həyatın öyrənilməsi.

hesabat 28/05/2017 tarixində əlavə edildi


Çağdaş nəsrdə mərhəmət və mərhəmət. Mənəvi qaydalar. Viktor Petroviç Astafyevin və onun "Lyudochka" əsərinin tərcümeyi-halı. Cəmiyyətin mənəvi əsasları. Hekayənin tərkibi. İnsanların insan istiliyindən məhrum olduqları bir cəmiyyətə hökm.

tezis, 01/10/2009 tarixində əlavə edildi


Anthony Pogorelsky'nin şəxsiyyəti və ədəbi kredosu. A. Pogorelsky'nin "Qara toyuq və ya yeraltı sakinləri" nin sehrli hekayəsi. Nağılın mənəvi problemləri və humanist pafosları. Hekayənin bədii məziyyətləri və pedaqoji yönümlüyü.

mücərrəd, 29.09.2011 tarixində əlavə edildi


Rus yazıçısı Valentin Rasputinin bədii dünyası, yaradıcılığının xüsusiyyətləri "Yaşayın və xatırla" hekayəsi timsalında. Əsərin yazılma vaxtı və onda əks olunan vaxt. İdeoloji və tematik məzmunun təhlili. Əsas personajların xüsusiyyətləri.

özet 15.04.2013 tarixində əlavə edildi


V.G.-nin jurnalistikanın təkamülü. Sovet və postsovet dövründə Rasputin. Yaradıcılıqdakı ətraf mühit və dini mövzular. Son illərdə jurnalistikanı təbliğ etmək. Jurnalistik məqalələrin poetikasının xüsusiyyətləri. Dil və üslubun mənəvi saflığının vacibliyi.

tezis, 13.02.2011 tarixində əlavə edildi


Bradbury'nin yaradıcılığında əbədi bir statusa sahib olan fəlsəfi, əxlaqi, sosial problemlər. Yazıçının yaradıcılığı haqqında oxucular. İdeoloji və mədəni evliləşdirmə: humanizm, nikbinlik, realizm. Siyasi aspektin işıqlandırılması xüsusiyyətləri.

tezis, 03/03/2017 tarixində əlavə edildi


Yazıçı Valentin Rasputinin həyat və yaradıcılığı haqqında qısa məlumat. "Atəş" əsərinin yaranma tarixi, konsepsiyası və problemləri. Əsas personajların xülasəsi və xüsusiyyətləri. Əsərin bədii xüsusiyyətləri və tənqidçilər tərəfindən qiymətləndirilməsi.

mücərrəd, 06/11/2008 tarixində əlavə edilmişdir


"Cinayət və Cəza" romanının yazılma tarixi. Dostoyevski əsərinin əsas personajları: xarici görünüşlərinin, daxili dünyasının, xarakter xüsusiyyətlərinin və romandakı yerlərinin təsviri. Romanın hekayəsi, əsas fəlsəfi, əxlaqi və əxlaqi problemləri.

mücərrəd, 31/05/2009 tarixində əlavə edilmişdir


Cəbhəçi yazıçı Vyaçeslav Kondratyevin yaradıcılığı, müharibə təsvirinin xüsusiyyətləri. V. Kondratyevin həyatının mərhələləri, müharibə illəri və yazıya gedən yol. "Cəbhədən salamlar" hekayəsinin təhlili. Kondratyev əsərlərindəki ideoloji və mənəvi əlaqələr.

mücərrəd, 01/09/2011 tarixində əlavə edildi


Yazıçının tərcümeyi-halı və yaradıcılığı. "Məryəm üçün pul". "Son tarix". "Matera ilə vida". "Canlı əsr - sevgi əsri". Valentin Rasputinin yaradıcılığı dünya ədəbiyyatında misilsiz və misilsiz bir hadisədir.

31 oktyabr 2010

Çətin günlərimizdə bəzən müasir kənddə ortaya çıxan çətinlikləri görməməyə çalışırıq. Ancaq cəmiyyətin ən aktual problemləri - ekologiya və insan əxlaqi davranışı ilə əlaqəli olanlardır. Bu problemlərin həlli sivilizasiya tariximizin daha da irəliləməsini müəyyənləşdirir.

V. Rasputin və V. Astafiyevin müasirləri olan bir çox yazıçı əsərinin mövzusu ekoloji problemdir. Materanın timsalında, müxtəlif su elektrik stansiyaları, istilik elektrik stansiyaları və s. Tikərək guya insanların rifahı naminə yıxılan çoxsaylı kəndlərimizin taleyi göstərilir. Qəhrəmanların taleləri hər kəsi təsirləndirən əsas problemin fonunda açılır. Matera tarixi boyunca sakinlər bir-birlərini tutdular, yəni. bir ailə kimi yaşayırdı. Və doğma torpaqlarının daşqını gözlənilmədən başlarına düşdü. Sakinlər ayaqlarını sonadək sürüyürlər, çünki çoxları uzun illərdir yaşadıqları buradan ayrılmaqdan qorxurdular. Sözün hərfi mənasında insanlar keçmişlərini cızır, onları naməlum bir gələcək qarşısında qoyurlar.

Kənddə əsasən yaşlı insanlar yaşayırdı, lakin 70-80 yaşlarında tamamilə yenisinə başlamaq mümkün deyil. İnsanlar sonunculara müqavimət göstərir, ölməyə belə hazırdırlar, amma yolundakı hər şeyi süpürən nəhəng Reallıq maşınına müqavimət göstərə bilmirlər. Rasputinin yaratdığı qəhrəmanların doğma yurdlarının vətənpərvərləri olduğuna inanıram. Bəlkə də elə buna görə təbiətin özü də sakinlərə Materadan qaçınılmaz ölümdən çəkinməyə "kömək edir".

Rasputin kimi, Astafyev də bir sıra hekayələrini müasirlərinə, “itən və ya sərgərdan olanlara, bir-birini vurmağa hazır olanlara,“ mızıldanma ”zəhərinə qərq olanlara həsr edir. hər vasitə ilə oxucunun diqqətini əsas ideyaya - taiqaya qarşı amansız münasibətə yönəltməyə çalışır. Axı, qədim dövrlərdən bəri müxtəlif təbii sərvətlərin ən zəngin mənbəyi olmuşdur. İqnatyiçin timsalında təbiətin qanunsuz soyğunçuluğunu göstərir. Bir gün nəticələrini düşünmədən yaşayır. Simvolik kral balığı ilə bir dueldə, bilinməyən bir yüksək güc qarşısında bir çevrilmə baş verir, o anda yalnız qurtuluş üçün dua edir. Mənə elə gəlir ki, qeyri-adi bir heyvan brakonyer üzərində məhkəmənin hakimi rolunu oynayır, təbiətdən istifadənin sonsuza qədər qeyri-mümkün olduğunu göstərir.

Hər iki əsəri bir düşüncə birləşdirir: sahibinin ətrafa münasibəti. Bu problemin aktuallığı ondan ibarətdir ki, təbiətin amansız istismarı və çirklənməsi gələcəkdə düzəlməz nəticələr və ekoloji fəlakətlərlə doludur.

İnsan cəmiyyətinin mövcudluğu, rifahı və firavanlığı yalnız özümüzdən və birgə səylərimizdən asılıdır!

Qədim dövrlərdən bəri təbiət və insan bir olub. Min illər əvvəl, qədim insanlar mövcud olduqlarını ətraf mühit xaricində təsəvvür etmirdilər. Axı təbiət həmişə bəşəriyyətin beşiyi olub və olacaqdır. Dünyanı dünyaya gətirdi, bir neçə min ildir bir-birini əvəz edən bütün hüceyrələri tək hüceyrəli bir orqanizmdən inkişaf etdirə bildi. Ancaq pis bir sona çatan bir nağılda olduğu kimi, insana verilən təbiətin yaxşılığı şərə çevrildi. Dünya onu kim yaratdığını unutdu, insan təbiətin bir parçası olduğunu unutdu. İndi usta. Amma doğrudanmı belədir? Müasir müəlliflərin əsərləri bu suala cavab verməyə kömək edir, yəni V. Astafiev və V. Rasputinin əsərləri.

60-70 qrama qədər. ədəbiyyatda əsas mövzu bəşəriyyətin əzablarının mövzusu, varlıqlarının mövzusu idi. Ancaq 70-ci illər problemli nəsrin daha da genişlənməsi ilə xarakterizə olunurdu. Və eyni dövrdə əsas problemlərdən biri - "şəxsiyyət, insanlar və tarix" hərtərəfli araşdırılırsa, V. Astafiev "Çar-balıq" da eyni dərəcədə yanan bir problem - "insan və təbiət", "təbiət və insanın mənəvi vəziyyəti "...

Roman bir mövzu ilə birləşdirilmiş hekayələr və roman silsiləsindən ibarətdir. Hekayədə Astafyev təbiətə qayıtmağın zəruriliyindən danışır. Müəllif həyəcanla yalnız istehlakçı maraqları ilə yaşayan insanların bütün bəşəriyyətə verdiyi düzəlməz ziyanı vurğulayır. Buna görə də təbiət və insan arasındakı münasibət müəllifi yalnız birbaşa deyil, həm də mənəvi cəhətdən maraqlandırır. Ətraf mühit məsələləri fəlsəfi söhbətin mövzusuna çevrilir.

Çar Balıqlarında Astafiev üç problem qaldırır. Birincisi, müəllifə görə insan təbiətin bir hissəsidir, yəni təbiət və insan vahid bir bütövdür. Bu da unudulmamalıdır. Romanın əsas qəhrəmanı Akim obrazı Goga obrazından fərqli olaraq qurulub. Astafiev, insan ruhunun bütün gözəlliklərini Akimdə dilə gətirdi. Xeyirxahlıq, insanlara maraqsız kömək, təbiətə həssaslıq qəhrəmana yad deyil. Akim ətraf mühitə həssas və insandır. Bəli, heyvanları öldürür, amma bunu istehlakçı mənasında deyil, qazanc üçün deyil, yalnız varlıq üçün edir. Yəni Akim yaşamaq qanununa görə hərəkət edir: yırtıcı bir yırtıcıdır. Bununla birlikdə, S. Lominadze Astafievin qəhrəmanından bəhs etdi: "... meşədə o qədər özünə güvənən, sürətli, bacarıqlı idi ki, o acınacaqlı deyildi, amma bir şəkildə itir, qışqırmağa qədər tənha, hamı üçün yad, heç kimə lazım deyildi."

Akim üçün iyrənc olan Goga obrazı bir təzaddır. Həyatda ağıllı və ağıllı olan Yoq, özünü təbiətin kralı hesab edir, hər şey edə biləcəyinə inanır. Həyatdan çox şey istəyir, əvəzində heç nə təklif etmir. Bənzər bir qəhrəman M. Qorki xatırlayaq. Yaşlı qadın İzergilin izah etdiyi Larrada eqoistlik şıltaqlıq və kaprizin hipertrofiyasına çevrilir. Həm də həyatın xeyir-duasını tələb edir, lakin Larra bu xeyir-duaları ala biləcəyi faydalı olanı etmir. Odur ki, əbədi təkliyə məhkumdur. Astafyevlə hər şey çox kədərlidir. Müəllif qəhrəmanı ölümə aparır, amma bu, bir nümunədir, çünki Goga, özünə qalxaraq insanlarla və təbiətlə bütün mənəvi əlaqələrini pozur və daxildə məhv olur. Həyatı sadəcə mənasını itirir.

Astafyevin qaldırdığı ikinci problem brakonyerlikdir. Və burada insanların nə qədər ikitərəfli ola biləcəyini görürük. Parlaq bir nümunə, qaçaq ov edən İgnaticdir. Əxlaqi dəyərləri mənfəət istəyini boğan əla işçi, cəmiyyətdə hörmətli bir insan. Və təbiəti məhv edən və vicdanları ilə uyğun olaraq yaşayan belə insanlar çoxdur. Pislik edib haqq qazandıraraq hər yerdə pisliyə yol verirlər. Astafiev brakonyerliyi dəhşətli bir hərəkət kimi təqdim edir. Və yalnız canlı və cansız təbiətin yox edilməsindən deyil, insanın, öz içindəki insani keyfiyyətlərin məhv edilməsindən də danışır. Beləliklə, Astafyevin qaldırdığı problemlərdən sonuncusu insanlığın mənəviyyatının olmamasıdır. Bir insanın təbiətlə vahid bir bütövlükdə birləşməkdən imtina etməsi və hər şey üçün məsuliyyətdən imtina etməsi mənasızlıq, pisliyi mükəmməlləşdirir.

Beləliklə, Astafyevin həqiqətən müasir dünya üçün xarakterik olan problemləri qaldırdığı qənaətinə gəlmək olar. Həqiqətən, əslində bir insan, təbiətin bir parçası olaraq, onu öz əlləri ilə məhv edir, öldürdüyünü, özü öləcəyini anlamır.

V.Rasputinin "Materaya vida" hekayəsində bir qədər fərqli bir problem qaldırılır. Burada insanların mənəvi və mənəvi təcrübələri ən aydın şəkildə göstərilir. Hekayədəki təbiət nəsillərin yaradıcısı obrazını alır, çünki vəziyyətin faciəsi keçmişə, insan bağlarına ruhsuz münasibətdən ibarətdir. Su elektrik stansiyasının inşası nəticəsində Materada yaşayan insanlar doğma torpaqlarını tərk etmək məcburiyyətində qalırlar. Ən çətin seçim, hər daşın, hər budağın keçmiş sevinc və kədərlərini, diri və ölüləri xatırladan yaşlı insanlar üçündür. Rasputin, keçmişi qoruyan obrazında təbiəti əbədi olaraq gedən və yaddaşında qiymətli olan bir şey göstərir.

İnsanların xatirələrindən məhrum olması, itkini rahat bir mənzillə əvəz etməsi doğrudurmu? Məncə yox. İnsan ömrünün ən yaxşı illərinin keçdiyi, valideynlərinin "yalan" olduğu, hər şeyin yaxın olduğu və hər şeyin əziz olduğu yerdə yaşamalıdır.

Budur sona. İndi inamla deyə bilərik ki, insan və təbiət mövzusu ədəbiyyatda öncül yerlərdən biridir. Ancaq bu, sadəcə ətraf mühitlə insanın praktik qarşılıqlı əlaqəsi mövzusu deyil. Bu, təbiətin insanın daxili dünyasına təsirinin mövzusudur, nəticədə mənəvi təfəkkürün və cəmiyyətin əxlaq prinsipinin formalaşması baş verir.