Humanist psixologiyanın əsas istiqamətləri. Humanist psixologiya: əsas müddəalar və üsullar, nümayəndələr, maraqlı faktlar

ev / Keçmiş

Psixologiyada sistematik və əsaslı istisnalar əvəzinə sevgi, daxili iştirak və kortəbiilik problemlərini ehtiva edən bir yanaşma humanist olaraq təyin olunur.

Humanist psixologiya insanı və onun özünü təkmilləşdirməsini əsas yerə qoyur. Onun əsas mövzuları bunlardır: yüksək dəyərlər, özünü həyata keçirmə, yaradıcılıq, azadlıq, sevgi, məsuliyyət, muxtariyyət, psixi sağlamlıq, şəxsiyyətlərarası münasibətlər.

Humanist psixologiyanın obyekti insan davranışının proqnozlaşdırılması və idarə edilməsi deyil, insanın sosial normalardan və ya fərdin psixoloji vəziyyətindən “sapması” nəticəsində yaranmış nevrotik nəzarət buxovlarından azad edilməsidir.

Müstəqil bir istiqamət kimi humanist psixologiya XX əsrin 1960-cı illərində davranışçılığa və psixoanalizə alternativ olaraq ABŞ-da yaranmışdır. Onun fəlsəfi əsasını təşkil edirdi ekzistensializm.

1963-cü ildə Humanist Psixologiya Assosiasiyasının ilk prezidenti Ceyms Bugental bu yanaşmanın beş əsas müddəasını formalaşdırdı:

İnsan bütöv bir varlıq olaraq, onun tərkib hissələrinin cəmini üstələyir (yəni insanı onun xüsusi funksiyalarının elmi tədqiqi nəticəsində izah etmək olmaz).
İnsan varlığı insan münasibətləri kontekstində inkişaf edir (yəni, insan şəxsi funksiyaları ilə izah edilə bilməz, burada şəxsiyyətlərarası təcrübə nəzərə alınmır).
İnsan özünü dərk edir və onun davamlı, çoxsəviyyəli özünüdərkini nəzərə almayan psixologiya tərəfindən dərk oluna bilməz.
İnsanın seçimi var (öz varlığının passiv müşahidəçisi deyil, öz təcrübəsini yaradır).
İnsan qəsdəndir (gələcəyə dönüb, həyatının məqsədi, dəyərləri və mənası var).

Humanist psixologiyanın on istiqamətin təsiri altında formalaşdığına inanılır:

Xüsusilə qrup dinamikası T qrupları.
Özünü reallaşdırma doktrinası (Maslou, 1968).
Psixologiyanın şəxsiyyət mərkəzli istiqaməti (müştəri mərkəzli terapiya Rocers 1961).
Nəzəriyyə Reicha sıxacların sərbəst buraxılması və bədənin (bədənin) daxili enerjisinin sərbəst buraxılması üçün təkidlə.
Ekzistensializm xüsusilə nəzəri olaraq şərh olunur Jung(1967) və praktiki olaraq - Perls(həmçinin Fəqan Və çoban, 1972).
Genişlənən sürükləmədən, xüsusən də LSD-dən istifadənin nəticələri (Stenford Və sevinclə, 1967).
Zen Buddizmi və onun Qurtuluş İdeyası (icarəyə vermək, 1980).
Taoizm və onun "Yin - Yang" ziddiyyətlərinin birliyi ideyaları.
Tantra və onun enerji sistemi kimi bədənin əhəmiyyəti haqqında fikirləri.
Vəhy və maarifləndirmə kimi zirvə təcrübələri (Rowan, 1976).

Humanist psixologiya elmi biliklərin sifarişli sahəsi deyil. Bu, elm deyil, ekzistensial təcrübə vasitəsilə insan problemlərini həll etmək üçün yol göstərən metafizik anlayışlar toplusudur. hansında:

Dərin və gərgin tədqiqatlar qrupu özünə və başqalarına qarşı ümumi realist münasibətlə nəticələnir.
İnsan və təbii aləmlərin vəhdətinin və nümunələrinin mənasının əldə edildiyi vəcd və zirvə eksperimenti.
Varlığın mövcud təcrübəsi müəyyən düşüncələr və hərəkətlər üçün tamamilə cavabdehdir.

Humanist psixologiyanın bütün aparıcı xadimləri bu cür təcrübədən keçmişlər. Bu, yalnız belə addımlarla tədqiq edilə və ya qiymətləndirilə bilən bir bilik mövzusu ideyasına səbəb oldu.

Psixologiyada humanist yanaşma aydın şəkildə praktiki problemlərə yönəlmişdir. Onun mərkəzi anlayışlarıdır şəxsi artım(olmaq) və insan imkanları. O, insanların öz üzərində işləməklə dəyişə biləcəyini müdafiə edir.

Bu istiqamət çərçivəsində çoxlu sayda özünə müdaxilə üsulları (“öz-özünə nüfuzetmə”) yaradılmışdır ki, bunları aşağıdakı kimi sistemləşdirmək olar:

1. Korporativ üsullar:

terapiya Reicha, bioenerjiyə, canlanmaya yönəldilmiş;
üsulları Rolfinq, Feldenkreis;
texnika İskəndər;
"Həssas şüur";
bütöv sağlamlıq və s.

2. Düşünmə üsulları:

əməliyyat təhlili;
şəxsi konstruksiyaların (“repertuar şəbəkələri”) yaradılması Kelly);
ailə terapiyası;
NLP - Neyro Linqvistik Proqramlaşdırma və s.

3. Həssas üsullar:

qarşılaşma, psixodrama;
dürüstlük haqqında məlumatlılıq;
ilkin inteqrasiya;
empatik qarşılıqlı əlaqə Rocers və s.

4. Ruhani üsullar:

transpersonal məsləhət,
psixoanaliz,
təhsil üzrə intensiv seminarlar (maarifləndirici intensiv seminarlar),
dinamik meditasiya,
qum oyunları (oyun göndər),
yuxuların yozumu (yuxu işi) və s.

Bu üsulların əksəriyyəti bir çox sənayedə işləmək üçün uyğunlaşdırıla bilər. Humanist praktikantlar psixoterapiya, vahid sağlamlıq, təhsil, sosial iş, təşkilat nəzəriyyəsi və məsləhətləri, biznes təlimləri, ümumi inkişaf təlimləri, özünə kömək qrupları, yaradıcı təlim və sosial tədqiqatlar vasitəsilə şəxsi inkişafla məşğul olurlar. (Rowan, 1976).

İnsan varlığı humanist psixologiya tərəfindən birgə kəşfiyyat kimi öyrənilir, o zaman subyekt özü də öz tədqiqatını planlaşdırır, nəticələrin icrasında və dərk edilməsində iştirak edir. Hesab olunur ki, bu proses klassik tədqiqat paradiqmasından daha çox insan haqqında müxtəlif növ biliklər verir. Bu bilik dərhal istifadə edilə bilən bilikdir.

Bu əsasda bir neçə anlayış yarandı:

The real özü (həqiqi mən). Bu anlayış humanist psixologiyada əsasdır. Bu konseptual konstruksiyalara xasdır Rocers (1961), Maslow (1968), kabinli oğlan(1967) və bir çox başqaları. Əsl mənlik o deməkdir ki, biz öz rollarımızın səthindən kənara çıxa və mənliyi saxlamaq və vurğulamaq üçün onları maskalamaq olar. (Şou, 1974). Bunun üzərində qurulmuş bir sıra tədqiqatlar qarşılıqlı əlaqədə olmuşdur Hampdun-Turner (1971). Simpson(1971) iddia edir ki, burada "real mənlik" (əsl mənlik) ideyasının siyasi aspekti var. Bu nöqteyi-nəzərdən gender rolları, məsələn, "əsl mənliyi" gizlətmək və buna görə də məzlum kimi görünə bilər. Bu bağlantılar diqqətlə nəzərdən keçirilmişdir. Carney Və McMahon (1977).

şəxsiyyətaltı (alt şəxsiyyətlər). Bu konsepsiya gündəmə gətirildi Assagioli və digər tədqiqatçılar (Ferucci, 1982). Bu, müxtəlif mənbələrdən gələn bir sıra alt şəxsiyyətlərimizin olduğunu göstərir:

kollektiv şüursuz;
mədəni şüursuz;
şəxsi şüursuz;
narahat edən münaqişələr və problemlər, rollar və sosial problemlər (Çərçivələr);
olmaq istədiyimiz haqqında fantaziya ideyaları.

Bolluq motivasiya (əsaslılıq, motivasiya zənginliyi).Əksər psixoloqlar öz fikirlərini homeostatik model üzərində qururlar. Fəaliyyət ehtiyaclar və ya istəklər tərəfindən başlanan düşüncədir. İnsan varlığı isə yaradıcı gərginliyə və onu dəstəkləyən situasiyalara, müvafiq olaraq, gərginliyin azaldılmasına can atır. nailiyyət motivasiyası (McClelland, 1953), təcrübə müxtəlifliyinə ehtiyac (Fisk Və Moddi, 1961) motivasiya zənginliyi anlayışı ilə əlaqəli hesab edilə bilər, müxtəlif növ hərəkətləri izah etməyə imkan verir. Motivasiya performansla idarə oluna bilməz. Onu ancaq aktyor üçün “çıxarmaq” olar.

Nəhayət, humanist psixoloqlar iddia edirlər ki, insanın öz vəziyyətlərinə və motivlərinə diqqət yetirilməsi özünü aldatmaqdan qaçmağa imkan verir və həqiqi mənliyin kəşfini asanlaşdırır. Bu, nəzəri və tətbiqi ifadəsində humanist psixologiyanın bir növ devizidir.

Romenets V.A., Manokha I.P. XX əsrin psixologiya tarixi. - Kiyev, Libid, 2003.

neobehaviorizm

Hələ 1913-cü ildə V.Hanter gecikmiş reaksiyalarla təcrübələrdə heyvanın təkcə stimula birbaşa reaksiya vermədiyini göstərdi: davranış bədəndə bir stimulun işlənməsini əhatə edir. Bu, davranışçılar üçün yeni bir problem yaratdı. Bir stimulun təsiri altında bədəndə baş verən və reaksiyaya təsir edən daxili prosesləri tətbiq etməklə "stimul-cavab" sxeminə uyğun olaraq davranışın sadələşdirilmiş təfsirini aradan qaldırmaq cəhdi neobehaviorizmin müxtəlif variantlarını təşkil etdi. O, həmçinin kondisionerin yeni modellərini hazırlayır və tədqiqatların nəticələri sosial təcrübənin müxtəlif sahələrində geniş şəkildə yayılır.

Neobehaviorizm Edvard Çeyz Tolman (1886-1959) tərəfindən təsis edilmişdir. "Heyvanların və insanın hədəf davranışı" (1932) kitabında o, heyvan davranışının eksperimental müşahidələrinin Uotsonun "stimul-cavab" sxeminə uyğun davranış anlayışına uyğun olmadığını göstərdi.

adlı davranışçı bir variant təklif etdi hədəf davranışçılıq. Tolmanın fikrincə, bütün davranışlar hansısa məqsədə çatmağa yönəlib. Davranışın məqsədəuyğunluğunun aid edilməsi şüura müraciəti əhatə etməsinə baxmayaraq, Tolman hesab edirdi ki, bu halda da obyektiv davranışçılıq çərçivəsində qalan şüura istinadlardan imtina etmək olar. Davranış, Tolmanın fikrincə, özünəməxsus xüsusiyyətləri ilə xarakterizə olunan vahid bir aktdır: məqsədyönlülük, dərketmə, plastiklik, seçicilik, məqsədə daha qısa yollarla aparan vasitələri seçmək istəyində ifadə olunur.

Tolman davranışın beş əsas müstəqil səbəbini ayırd etdi: ətraf mühitin stimulları, psixoloji çağırışlar, irsiyyət, əvvəlki öyrənmə, yaş.. Davranış bu dəyişənlərin funksiyasıdır. Tolman bir sıra müşahidə olunmayan amilləri təqdim etdi və onları aralıq dəyişənlər kimi qeyd etdi. Stimullaşdırıcı vəziyyəti və müşahidə olunan reaksiyanı birləşdirən onlardır. Beləliklə, klassik davranış formulunu S - R (stimul - reaksiya) formuluna çevirmək lazım idi. S-O-R, burada "O" bədənlə əlaqəli hər şeyi ehtiva edir. Müstəqil və asılı dəyişənləri təyin etməklə, Tolman müşahidə olunmayan, daxili vəziyyətlərin operativ təsvirlərini verə bildi. O, öz doktrinasını operant davranışçılıq adlandırdı.. Və başqa bir vacib konsepsiya Tolman tərəfindən təqdim edildi - gizli öyrənmə, yəni. baş verdiyi anda müşahidə olunmayan öyrənmə. Aralıq dəyişənlər müşahidə olunmayan daxili vəziyyətləri (məsələn, aclıq) operativ şəkildə təsvir etmək üsulu olduğundan, bu vəziyyətləri artıq elmi mövqelərdən öyrənmək olar.

Tolman, heyvanların müşahidələrindən əldə edilən nəticələri insanlara çatdırdı və bununla da Uotsonun biolojiləşdirmə mövqelərini bölüşdü.

Neobehaviorizmin inkişafına böyük töhfə Klark Hull (1884-1952) tərəfindən verilmişdir. Hullun fikrincə, davranış motivləri orqanizmin optimal bioloji şəraitdən kənara çıxması nəticəsində yaranan ehtiyaclarıdır. Eyni zamanda, Hull gücləndirmə üçün yeganə əsas olan motivasiya, yatırma və ya məmnuniyyət kimi bir dəyişən təqdim edir. Başqa sözlə desək, motivasiya davranışı müəyyən etmir, yalnız ona enerji verir. Onlar motivasiyanın iki növünü müəyyənləşdirdilər - ilkin və ikincili. İlkin çağırışlar orqanizmin bioloji tələbatları ilə bağlıdır və onun yaşaması ilə əlaqədardır (yemək, su, hava, sidik ifrazı, istilik tənzimlənməsi, cinsi əlaqə və s.), ikincili çağırışlar isə öyrənmə prosesi ilə əlaqələndirilir və bununla əlaqələndirilir. mühit. İlkin çağırışları aradan qaldıraraq, özləri təcili ehtiyaclar kimi çıxış edə bilərlər.

Hull məntiqi və riyazi analizdən istifadə edərək, motivasiya, stimul və davranış arasındakı əlaqəni müəyyən etməyə çalışdı. Hull hər hansı davranışın əsas səbəbinin ehtiyac olduğuna inanırdı. Ehtiyac orqanizmin fəaliyyətinə səbəb olur, onun davranışını müəyyən edir. Reaksiya qüvvəsi (reaksiya potensialı) ehtiyacın gücündən asılıdır. Ehtiyac müxtəlif ehtiyaclara cavab olaraq fərqli davranışın xarakterini müəyyənləşdirir. Hull görə, yeni bir əlaqənin formalaşması üçün ən vacib şərt, ehtiyacı azaldan stimulun, reaksiyaların və möhkəmləndirmənin bitişikliyidir. Əlaqənin gücü (reaksiya potensialı) möhkəmləndiricilərin sayından asılıdır.

Operant davranışçılığın variantını B.F. Skinner. Əksər davranışçılar kimi, Skinner də davranış mexanizmlərini öyrənmək üçün fiziologiyaya müraciət etməyin faydasız olduğuna inanırdı. Bu arada İ.P.Pavlovun təlimlərinin təsiri altında onun “operant kondisioner” anlayışı formalaşıb. Bunu dərk edən Skinner şərti reflekslərin iki növünü fərqləndirdi. O, Pavlov məktəbinin öyrəndiyi şərti refleksləri S tipinə aid etməyi təklif etdi. Bu təyinat klassik Pavlov sxemində reaksiyanın yalnız bəzi stimulun (S) təsirinə cavab olaraq baş verdiyini göstərirdi., yəni. şərtsiz və ya şərtli stimul. "Skinner qutusunda" davranış R növü kimi təsnif edildi və operant adlandırıldı. Burada heyvan əvvəlcə cavab verir (R), deyək ki, siçovul qolu basır və sonra cavab gücləndirilir. Təcrübələr zamanı K-tip reaksiyasının dinamikası ilə Pavlov metoduna əsasən tüpürcək refleksinin inkişafı arasında əhəmiyyətli fərqlər müəyyən edilmişdir. Beləliklə, Skinner (davranış mövqelərindən) adaptiv reaksiyaların aktivliyini (özbaşınalığını) nəzərə almağa cəhd etdi. R-S.

Davranışçılığın praktik tətbiqi

Davranış sxemlərinin praktiki tətbiqi olduqca yüksək səmərəlilik nümayiş etdirdi - ilk növbədə "arzuolunmaz" davranışın korreksiyası sahəsində. Davranış psixoterapevtləri daxili əzabdan imtina etməyi və psixoloji narahatlığı düzgün olmayan davranışın nəticəsi kimi nəzərdən keçirməyi seçdilər. Həqiqətən də, insan yaranan həyat vəziyyətlərinə adekvat davranmağı bilmirsə, yaxınları ilə, həmkarları ilə, əks cinslə münasibət qurmağı və saxlamağı bilmirsə, öz maraqlarını müdafiə edə bilmir, yaranan problemləri həll edə bilmirsə, bu əslində yalnız nəticələr, əlamətlər olan hər cür depressiyalardan, komplekslərdən və nevrozlardan bir addım uzaqdadır. Bir simptomu deyil, xəstəliyi müalicə etmək lazımdır, yəni psixoloji narahatlığın altında yatan problemi - davranış problemini həll etmək lazımdır. Yəni insana düzgün davranmağı öyrətmək lazımdır. Fikir versəniz - bütün təlimin ideologiyası buna əsaslanmırmı? Təbii ki, nadir müasir məşqçi özünü davranışçı kimi tanımağa razı olsa da, əksinə, fəaliyyətinin ekzistensial-humanist idealları haqqında bir dəstə gözəl sözlər deyəcək. Amma davranışa arxalanmadan bu fəaliyyəti həyata keçirməyə çalışardı!

Davranış psixologiyasının tətbiqi aspektlərindən biri, reklamın amansız və etiraf etmək lazımdır ki, çox təsirli təsirinə məruz qalaraq, özümüzü daim özümüz yaşayırıq. Bildiyiniz kimi, bixeviorizmin banisi, qalmaqallı bir boşanma səbəbiylə bütün akademik mövqelərini itirən Uotson özünü reklam biznesində tapdı və bu sahədə çox şeyə nail oldu. Bu gün bizi bu və ya digər məhsulu almağa sövq edən reklam qəhrəmanları əslində Uotson ordusunun əsgərləridir, onun göstərişlərinə uyğun olaraq alış reaksiyalarımızı stimullaşdırır. Axmaq zəhlətökən reklamı istədiyiniz qədər danlaya bilərsiniz, lakin onun yaradıcıları faydasız olsaydı, ona böyük pul qoymazdılar.

Davranışçılığın tənqidi

Beləliklə, davranışçılıq tənqidə çox həssasdır, ona görə ki:

- məcburi psixologiya özündə ən həyəcanlı və cəlbedici olanı - daxili aləmdən, yəni şüurdan, duyğu hallarından, emosional təcrübələrdən imtina etməyə;

- davranışı müəyyən stimullara cavablar toplusu kimi şərh edir, bununla da insanı avtomat, robot, kukla səviyyəsinə endirir;

- bütün davranışların ömür boyu tarixin gedişatında qurulduğu arqumentinə əsaslanaraq, fitri qabiliyyət və meyllərə məhəl qoymur;

- insanın motiv, niyyət və məqsədlərinin öyrənilməsinə diqqət yetirmir;

- elm və incəsənətdə parlaq yaradıcılıq nailiyyətlərini izah edə bilməmək;

- insanların deyil, heyvanların öyrənilməsi təcrübəsinə əsaslanır, ona görə də onun təqdim etdiyi insan davranışının təsviri insanların heyvanlarla paylaşdığı xüsusiyyətlərlə məhdudlaşır;

- qeyri-etik, çünki təcrübələrdə qəddar üsullardan, o cümlədən ağrıya məruz qalmadan istifadə edir;

- fərdi psixoloji xüsusiyyətlərə kifayət qədər diqqət yetirilmir, onları fərdi davranış repertuarına endirməyə çalışır;

- anti-insan və antidemokratik, çünki o, davranışı manipulyasiya etmək məqsədi daşıyır, belə ki, onun nəticələri sivil cəmiyyət üçün deyil, konsentrasiya düşərgəsi üçün yaxşıdır.

Psixoanaliz

Psixoanaliz 1990-cı illərin əvvəllərində ortaya çıxdı. 19-cu əsr funksional psixi pozğunluqları olan xəstələrin müalicəsinin tibbi təcrübəsindən.

Nevrozlarla, əsasən isteriya ilə məşğul olan Z.Freyd məşhur fransız nevroloqları J.Şarko və İ.Bernhaymın təcrübəsini öyrənmişdir. Sonuncunun hipnotik təklifdən terapevtik məqsədlər üçün istifadə etməsi, hipnotikdən sonrakı təklif faktı Freyddə böyük təəssürat yaratdı və gələcək konsepsiyanın əsasını təşkil edən nevrozların etiologiyasını, onların müalicəsini belə başa düşməyə kömək etdi. Bu, Freydin o dövrdə əməkdaşlıq etdiyi məşhur Vyana həkimi J. Breuer (1842-1925) ilə birgə yazılmış "İsteriyanın araşdırılması" (1895) kitabında öz əksini tapmışdır.

Şüur və şüursuzluq.

Freyd şüur, şüur öncəsi və şüursuzluğu aysberqlə bənzətməklə təsvir etmişdir.

1. Şüur. 1/7 hissəsi oyanıq vəziyyətdə olan şüurdur. Oyanıq halda xatırlayan, eşidən, qavrayan hər şey daxildir.

2. Şüur öncəsi - (sərhəd hissəsi) - yuxular, qeydlər və s. xatirələri saxlayır. Şüurdan irəli gələn fikirlər və hərəkətlər Şüursuzluq haqqında təxminlər verir. Bir yuxu xatırlayırsınızsa, bu, şüursuz düşüncələr gətirdiyiniz demək deyil. Bu, Şüursuzluğun kodlanmış fikirlərini xatırladığınız deməkdir. Şüurdan əvvəlki ağıl Şüuru Şüursuzluğun təsirindən qoruyur. O, birtərəfli klapan prinsipi ilə işləyir: məlumatı Şüurdan Şüursuza ötürür, lakin geriyə deyil.

3. Şüursuz. 6/7 - qorxularımızı, gizli arzularımızı, keçmişin travmatik xatirələrini ehtiva edir. Bu fikirlər tamamilə gizlidir və oyanan Şüur üçün əlçatmazdır. Bu, qorunmaq üçün lazımdır: özümüzü onlardan azad etmək üçün keçmiş mənfi təcrübələri unuduruq. Ancaq şüursuzluğa BİRBAŞA baxmaq mümkün deyil. Freydə görə hətta yuxular kodlaşdırılmış şəkillərdir.

DAVRANIŞ SÜRÜCÜLƏRİ

Bu qüvvələr Freyd instinktləri, istəklər şəklində ifadə olunan bədən ehtiyaclarının zehni obrazlarını hesab edirdi. O, təbiətin məlum qanunundan - enerjinin qorunmasından istifadə edərək, zehni enerjinin mənbəyinin həyəcanın neyrofizioloji vəziyyəti olduğunu ifadə etdi. Freydin nəzəriyyəsinə görə, hər bir insanda bu enerji məhdud miqdarda olur və istənilən davranış formasının məqsədi bu enerjinin bir yerdə toplanması nəticəsində yaranan gərginliyi aradan qaldırmaqdır. Beləliklə, insan motivasiyası tamamilə bədən ehtiyaclarının yaratdığı həyəcan enerjisinə əsaslanır. Və instinktlərin sayı qeyri-məhdud olsa da, Freyd iki qrupa bölündü: Həyat və Ölüm.

Birinci qrup Eros ümumi adı altında həyati proseslərin davam etdirilməsinə və növlərin çoxalmasının təmin edilməsinə xidmət edən bütün qüvvələr daxildir. Məlumdur ki, Freyd cinsi instinkti aparıcılardan biri hesab edirdi; bu instinkt enerjisi libido və ya libido enerjisi adlanır, bu termin ümumiyyətlə həyati instinktlərin enerjisini təyin etmək üçün istifadə olunur. Libido yalnız cinsi davranışda sərbəst buraxıla bilər.

Çoxlu cinsi instinktlər olduğundan, Freyd onların hər birinin bədənin müəyyən bir sahəsi ilə əlaqəli olduğunu irəli sürdü, yəni. erogen zona və dörd sahəni müəyyən etdi: ağız, anus və cinsiyyət.

İkinci qrup - Ölüm və ya Tonatos instinktləri - aqressivliyin, qəddarlığın, qətlin və intiharın bütün təzahürlərinin əsasında dayanır. Düzdür, belə bir fikir var ki, Freyd qızının ölümünün və o zaman cəbhədə olan iki oğlunun qorxusunun təsiri ilə bu instinktlər haqqında nəzəriyyə yaradıb. Yəqin buna görə də müasir psixologiyada ən çox və ən az baxılan sualdır.

İstənilən instinkt dörd xüsusiyyətə malikdir: mənbə, hədəf, obyekt və stimul.

Mənbə - orqanizmin vəziyyəti və ya bu vəziyyətə səbəb olan ehtiyac.

İnstinktlərin məqsədi həmişə həyəcanı aradan qaldırmaq və ya azaltmaqdır.

Obyekt - instinkt məqsədini təmin edən ətraf mühitdə və ya fərdin bədənində olan hər hansı bir şəxs, obyekt deməkdir. Məqsədlərə aparan yollar həmişə eyni deyil, lakin obyektlər də eyni deyil. Obyektin seçimində çevikliyə əlavə olaraq, fərdlər boşalmanı uzun müddət gecikdirmək qabiliyyətinə malikdirlər.

Stimul məqsədə çatmaq, instinkti təmin etmək üçün lazım olan enerji miqdarıdır.

İnstinktlərin enerjisinin dinamikasını və onun obyektlərin seçimində ifadəsini başa düşmək yerdəyişmə fəaliyyəti anlayışıdır. Bu konsepsiyaya görə, enerjinin sərbəst buraxılması davranış fəaliyyətinin dəyişməsi səbəbindən baş verir. Köçürülən fəaliyyətin təzahürləri, uyğun olaraq bir obyektin seçildiyi təqdirdə müşahidə edilə bilər

hər hansı səbəbdən mümkün deyil. Bu yerdəyişmə yaradıcılığın və ya daha çox işdəki problemlərlə bağlı məişət münaqişələrinin əsasını təşkil edir. Birbaşa və dərhal həzz ala bilməyən insanlar instinktiv enerjini dəyişməyi öyrənmişlər.

Şəxsiyyət nəzəriyyəsi.

Freyd şəxsiyyətin anatomiyasına üç əsas quruluş təqdim etdi: id (o), eqo və supereqo.. Bu, şəxsiyyətin struktur modeli adlanır, baxmayaraq ki, Freyd özü onları strukturlar deyil, proseslər kimi qəbul etməyə meyllidir.

Gəlin hər üç struktura daha yaxından nəzər salaq.

ID. - şüursuzluğa uyğun gəlir. “Psixikanın şüurlu və şüursuza bölünməsi psixoanalizin əsas müddəasıdır və yalnız bu ona psixi həyatda tez-tez müşahidə olunan və çox mühüm patoloji prosesləri başa düşmək və elmə əlavə etmək imkanı verir” (S.Freyd “I. və bu").

Freyd bu bölgüyə böyük əhəmiyyət verirdi: “burada psixoanalitik nəzəriyyə başlayır”.

"İD" sözü latın "IT" sözündən gəlir, Freydin nəzəriyyəsində yuxu, yemək kimi şəxsiyyətin primitiv, instinktiv və fitri aspektlərini ifadə edir və davranışlarımızı enerji ilə doldurur. İd şəxsiyyətin həyatı boyu mərkəzi mənasını daşıyır, onun hüdudları yoxdur, xaotikdir. Psixikanın ilkin quruluşu olan id bütün insan həyatının əsas prinsipini ifadə edir - ilkin bioloji impulslar tərəfindən istehsal olunan psixi enerjinin dərhal boşaldılması, məhdudlaşdırılması şəxsi fəaliyyətdə gərginliyə səbəb olur. Bu buraxılış həzz prinsipi adlanır.. Bu prinsipə əməl edən və qorxu və ya narahatlığı bilmədən id özünün ən saf təzahürü ilə fərd və şəxs üçün təhlükə yarada bilər.

cəmiyyət. İT öz istəklərinə tabe olur, başqa sözlə. İd həzz almağa çalışır və həmçinin xoşagəlməz hisslərdən qaçır. Təyin edilə bilər

O, həm də somatik və psixi proseslər arasında vasitəçi rolunu oynayır. Freyd eyni zamanda id-nin şəxsiyyətdəki gərginliyi aradan qaldırdığı iki prosesi təsvir etdi: refleks hərəkətlər və ilkin proseslər. Refleks hərəkətinə bir nümunə tənəffüs yollarını qıcıqlandırmaq üçün öskürəkdir. Ancaq bu hərəkətlər heç də həmişə stressdən azad olmağa səbəb olmur. Sonra əsasın məmnunluğu ilə bilavasitə bağlı olan psixi obrazı formalaşdıran ilkin proseslər hərəkətə keçir

ehtiyaclar.

İlkin proseslər insan ideyalarının məntiqsiz, irrasional formasıdır. Bu, impulsları boğmaq və real ilə qeyri-real arasında fərq qoymamaq qabiliyyəti ilə xarakterizə olunur. Davranışın ilkin proses kimi təzahürü, ehtiyacların ödənilməsinin xarici mənbələri görünməzsə, bir insanın ölümünə səbəb ola bilər. Beləliklə, körpələr, Freydə görə, əsas ehtiyaclarının ödənilməsini təxirə sala bilməzlər. Və yalnız xarici aləmin varlığını dərk etdikdən sonra bu ehtiyacların ödənilməsini gecikdirmək qabiliyyəti meydana çıxır. Bu biliyin meydana çıxmasından bəri

növbəti struktur eqodur.

EGO. (latınca "eqo" - "mən") - şüur öncəsi. Qərar qəbul etmək üçün cavabdeh olan zehni aparatın tərkib hissəsi. Eqo iddən ayrılıqdır, sosial cəhətdən məqbul kontekstdə ehtiyacları çevirmək və yerinə yetirmək üçün ondan enerjinin bir hissəsini çəkir, beləliklə, bədənin təhlükəsizliyini və özünü qorumasını təmin edir.

Eqo, təzahürlərində reallıq prinsipini rəhbər tutur, məqsədi onun boşalma ehtimalını və / və ya uyğun ətraf mühit şəraitini tapana qədər məmnuniyyəti təxirə salmaqla orqanizmin bütövlüyünü qorumaqdır. Bu səbəbdən, eqo tez-tez id-ə qarşı çıxır. Eqo Freyd tərəfindən ikinci dərəcəli proses, şəxsiyyətin "icra orqanı", intellektual problemlərin həlli prosesləri sahəsi adlandırıldı.

SUPER-EGO. - şüura uyğun gəlir. Və ya Super-I.

Supereqo, inkişaf edən şəxsiyyətin sonuncu komponentidir, funksional olaraq fərdin mühitində qəbul edilənlərə əsaslı şəkildə uyğun gələn dəyərlər, normalar və etika sistemini ifadə edir.

Fərdin mənəvi və etik qüvvəsi olan super eqo valideynlərdən uzun müddət asılılığın nəticəsidir. “Supereqonun sonradan üzərinə götürdüyü rolu əvvəlcə xarici qüvvə, valideyn səlahiyyəti oynayır... Beləliklə, valideyn hakimiyyətinin gücünü, işini və hətta üsullarını öz üzərinə götürən Supereqo təkcə onun varisi deyil, həm də faktiki olaraq qanuni birbaşa varisidir.

Bundan əlavə, inkişaf funksiyasını cəmiyyət (məktəb, həmyaşıdlar və s.) götürür. Cəmiyyətin dəyərləri uşağın qavrayışı ilə təhrif oluna bilsə də, super eqonu "kollektiv vicdan"ın, cəmiyyətin "mənəvi keşikçisi" nin fərdi əksi kimi də nəzərdən keçirmək olar.

Super-eqo iki alt sistemə bölünür: vicdan və eqo-ideal.

Vicdan valideyn tərbiyəsi ilə əldə edilir. Buraya tənqidi özünü qiymətləndirmə qabiliyyəti, mənəvi qadağaların olması və uşaqda günahkarlıq hisslərinin yaranması daxildir. Superegonun mükafatlandırıcı tərəfi eqo-idealdır. Valideynlərin müsbət qiymətləndirmələrindən formalaşır və insanı özünə yüksək standartlar qoymağa sövq edir. Valideyn nəzarəti özünə nəzarətlə əvəz edildikdə supereqo tam formalaşmış hesab olunur. Lakin özünü idarə etmə prinsipi prinsipə xidmət etmir

reallıq. Supereqo insanı düşüncələrdə, sözlərdə və əməllərdə mütləq mükəmməlliyə yönəldir. Eqonu idealist fikirlərin realist ideyalardan üstünlüyünə inandırmağa çalışır.

Bu cür fərqlərə görə id və supereqo bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edərək nevrozlara səbəb olur. Bu vəziyyətdə Eqonun vəzifəsi münaqişələri həll etməkdir.

Freyd hesab edirdi ki, insanın daxili aləminin hər üç aspekti daim bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədədir: “İd” ətraf mühiti dərk edir, “Eqo” vəziyyəti təhlil edir və ən yaxşı fəaliyyət planını seçir, “Super-Eqo” bu qərarları əsas etibarilə korrektə edir. fərdin əxlaqi inancları. Amma bu sahələr heç də həmişə rahat işləmir. “Olmalı”, “bacarmalı” və “istəyərdim” arasında daxili ziddiyyətlər qaçılmazdır. Daxili münaqişə özünü necə göstərir? Ən sadə həyat nümunəsinə baxaq: adam xarici ölkədə pul olan pul kisəsi və həmyerlisinin pasportu tapır. Onun ağlına gələn ilk şey çoxlu sayda əskinasın və başqa bir şəxsin şəxsi sənədinin (burada “bayram” işləyib) olması faktının dərk edilməsidir. Sonra alınan məlumatların təhlili gəlir, çünki pulu özünüzə saxlaya, sənədləri atıb gözlənilmədən alınan maddi resurslardan həzz ala bilərsiniz. Amma! “Super-eqo” məsələyə müdaxilə edir, çünki şəxsiyyətinin dərinliklərində o, tərbiyəli və dürüst bir insandır. O, başa düşür ki, kimsə bu itkidən əziyyət çəkib və pul kisəsini tapmalıdır. Burada daxili qarşıdurma yaranır: bir tərəfdən kifayət qədər böyük məbləğdə pul almaq, digər tərəfdən bir qəribə kömək etmək. Nümunə ən sadədir, lakin o, "O", "Mən" və "Super-Mən"in qarşılıqlı təsirini uğurla nümayiş etdirir.

Eqonun müdafiə mexanizmləri.

Narahatlığın əsas funksiyası özündə instinktiv impulsların qəbuledilməz təzahürlərindən qaçmağa kömək etmək və onların lazımi formada və lazımi zamanda məmnunluğunu təşviq etməkdir. Müdafiə mexanizmləri bu funksiyaya kömək edir. Freydə görə, eqo id impulslarının sıçrayışı təhlükəsinə reaksiya verir.

iki yol:

1. Şüurlu davranışda impulsların ifadəsini bloklamaq

2. Yaxud onları elə təhrif etmək ki, ilkin intensivlik azalıb və ya kənara çəkilib.

Bəzi əsas müdafiə strategiyalarına baxaq.

sıxışdırmaq. Repressiya eqonun əsas müdafiəsi hesab olunur, çünki o, narahatlıqdan xilas olmağın ən birbaşa yolunu təmin etməklə yanaşı, daha mürəkkəb mexanizmlərin qurulması üçün əsasdır. Repressiya və ya "məşğul edilmiş unutma" əzablara səbəb olan düşüncə və ya hisslərin şüurdan çıxarılması prosesidir.. Misal. Eyni pul kisəsi ilə: problemi həll etməmək üçün insan pula marağını itirəcək: “onlara niyə ehtiyacım var? Özümü idarə edəcəm”.

Proyeksiya. Proyeksiya fərdin öz qəbuledilməz düşüncələrini, hisslərini və davranışlarını digər insanlara aid etmə prosesidir. Proyeksiya sosial qərəzləri və günah keçisi fenomenini izah edir, çünki etnik və irqi stereotiplər onun təzahürü üçün əlverişli hədəfdir. Misal.

əvəzetmə. Bu müdafiə mexanizmində instinktiv impulsun təzahürü daha təhlükəli olan obyektdən daha az təhlükəli obyektə yönləndirilir. (işdə patron - həyat yoldaşı). Əvəzetmənin daha az yayılmış forması özünə yönəldir: başqalarına yönəlmiş düşmən impulslar özünə yönəldilir, bu da depressiya və özünü qınama hissi yaradır.

Rasionallaşdırma. Məyusluq və narahatlıqla mübarizə aparmağın başqa bir yolu reallığı təhrif etməkdir. Rasionallaşdırma, irrasional davranışın tamamilə ağlabatan görünəcək şəkildə təqdim edildiyi yanlış əsaslandırma ilə bağlıdır. Ən çox istifadə edilən növ, adını "Tülkü və Üzüm" nağılından götürən "yaşıl üzüm" növünün rasionallaşdırılmasıdır.

Jet formalaşması. Bu mexanizm iki mərhələdə işləyir: qəbuledilməz impuls yatırılır; əksi şüurda təzahür edir. Freyd yazırdı ki, homoseksuallarla lağ edən bir çox kişi əslində öz homoseksual istəklərinə qarşı özlərini müdafiə edirlər.

Reqressiya. Reqressiya uşaq, uşaq davranış nümunələrinə qayıtma ilə xarakterizə olunur. Bu, daha təhlükəsiz və daha zövqlü olan həyatın daha erkən dövrünə qayıtmaqla narahatlığı azaltmağın bir yoludur.

Sublimasiya. Bu müdafiə mexanizmi insana uyğunlaşma məqsədi ilə impulslarını sosial cəhətdən məqbul fikir və hərəkətlərlə ifadə oluna biləcək şəkildə dəyişməyə imkan verir. Sublimasiya arzuolunmaz instinktləri cilovlamaq üçün yeganə konstruktiv strategiya kimi qəbul edilir. Məsələn, aqressiya əvəzinə yaradıcılıq.

İnkar. İnsan xoşagəlməz hadisənin baş verdiyini etiraf etməkdən imtina etdikdə inkar müdafiə mexanizmi kimi işə düşür. Məsələn, sevimli pişiyin ölümünü yaşayan uşaq hələ də sağ olduğuna inanır. İnkar ən çox gənc uşaqlarda və zəka zəifliyi olan yaşlı insanlarda olur.

Beləliklə, biz xarici və daxili təhlükələr qarşısında psixikanın qorunması mexanizmlərini nəzərdən keçirdik. Yuxarıda deyilənlərdən belə görünür ki, onların hamısı sublimasiyadan başqa, istifadə prosesində ehtiyaclarımızın mənzərəsini təhrif edir, nəticədə eqomuz enerji və çevikliyi itirir. Freyd deyirdi ki, ciddi psixoloji problemlərin toxumları yalnız müdafiəmiz reallığın təhrifinə səbəb olanda münbit torpağa düşür.

Freydin şəxsiyyət nəzəriyyəsi bu gün uğurla istifadə olunan psixoanalitik terapiyanın əsasını təşkil etmişdir.

Humanist psixologiya

20-ci əsrin 60-cı illərində Amerika psixologiyasında humanist psixologiya və ya “üçüncü qüvvə” adlanan yeni bir istiqamət yarandı. Bu istiqamət artıq mövcud olan məktəblərin hər hansı birini yenidən nəzərdən keçirmək və ya yeni şəraitə uyğunlaşdırmaq cəhdi deyildi. Əksinə, humanist psixologiya bixeviorizm-psixoanaliz dilemmasından kənara çıxmaq, insan psixikasının təbiətinə yeni perspektiv açmaq niyyətində idi.

Humanist psixologiyanın əsas prinsipləri aşağıdakılardır:

1) şüurlu təcrübənin rolunu vurğulamaq;

2) insan təbiətinin vahid təbiətinə inam;

3) iradə azadlığına, kortəbiiliyə və fərdin yaradıcı gücünə vurğu;

4) insan həyatının bütün amillərinin və şəraitinin öyrənilməsi.

Humanist psixologiyanın mənşəyi

Hər hansı digər nəzəri istiqamət kimi, humanist psixologiyanın da əvvəlki psixoloji anlayışlarda müəyyən ilkin şərtləri var idi.

Osvald Külpe öz əsərlərində aydın göstərmişdir ki, şüurun bütün məzmunu onun elementar formalarına endirilə və “stimul-cavab” baxımından izah edilə bilməz. Digər psixoloqlar da şüur sahəsinə müraciət etmək və insan psixikasının vahid təbiətini nəzərə almaq zərurətində təkid edirdilər.

Humanist psixologiyanın köklərini psixoanalizdən axtarmaq olar. Adler, Horney, Erickson və Allport Freydin mövqeyinə qarşı çıxdılar İnsan ilk növbədə şüurlu varlıqdır və iradə azadlığına malikdir. Ortodoksal psixoanalizin bu “mürtədləri” insanın mahiyyətini onun azadlığında, kortəbiiliyində və öz davranışının səbəbkarı ola bilməsində görürdülər. İnsan təkcə ötən illərin hadisələri ilə deyil, həm də hədəfləri və gələcəyə olan ümidləri ilə xarakterizə olunur. Bu nəzəriyyəçilər insanın şəxsiyyətində, ilk növbədə, insanın özünü formalaşdırmaq üçün yaradıcılıq qabiliyyətini qeyd edirdilər.

Humanist psixologiyanın təbiəti

Humanist psixologiya nöqteyi-nəzərindən davranışçılıq insan təbiətinə dar, süni yaradılmış və son dərəcə yoxsul baxışdır. Biheviorizmin xarici davranışa vurğulanması, onların fikrincə, insan obrazını heyvan və ya maşınla eyni səviyyəyə qoyaraq həqiqi məna və dərinlikdən məhrum edir. Humanist psixologiya bir insanın davranışı yalnız hər hansı bir səbəbə əsaslanan və tamamilə xarici mühitin stimulları ilə müəyyən edilən bir varlıq kimi ideyasını rədd etdi.. Biz laboratoriya siçovulları və robotlar deyilik, insanı tamamilə obyektivləşdirmək, hesablamaq və "stimul-cavab" tipli elementar hərəkətlər toplusuna endirmək olmaz.

Behaviorizm humanist psixologiyanın yeganə rəqibi deyildi . O, həmçinin Freydin psixoanalizində sərt determinizm elementlərini tənqid etdi: şüursuzun rolunun şişirdilməsi və buna görə də şüurlu sferaya kifayət qədər diqqət yetirilməməsi, həmçinin normal psixikaya malik insanlarda deyil, nevrotik və psixotiklərə üstünlük təşkil edən maraq.

Əgər əvvəllər psixoloqları ən çox psixi pozğunluqlar problemi maraqlandırırdısa, onda humanist psixologiya ilk növbədə psixi sağlamlığın, müsbət psixi keyfiyyətlərin öyrənilməsi vəzifəsinə yönəlmişdir. İnsan psixikasının yalnız qaranlıq tərəflərinə diqqət yetirərək, sevinc, məmnunluq və bu kimi hissləri bir kənara qoyan psixologiya psixikanın bir çox cəhətdən insanı təşkil edən cəhətlərinə məhəl qoymur. Məhz buna görə də həm bixeviorizmin, həm də psixoanalizin zahiri məhdudiyyətlərinə cavab olaraq humanist psixologiya lap əvvəldən özünü insan təbiətinə yeni baxış, psixologiyada üçüncü qüvvə kimi yaratdı. O, psixikanın əvvəllər nəzərə alınmayan və ya diqqətdən kənarda qalmayan aspektlərini öyrənmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. Bu cür yanaşmaya misal olaraq Abraham Maslow və Carl Rogersin işlərini göstərmək olar.

Özünü reallaşdırma

Maslounun fikrincə, hər bir insanda özünü həyata keçirmək üçün fitri istək var.. Özünü aktuallaşdırma (latınca actualis - real, real) - insanın öz şəxsi imkanlarını mümkün qədər tam aşkar etmək və inkişaf etdirmək istəyi.. Tez-tez hər hansı bir nailiyyət üçün motivasiya kimi istifadə olunur. Üstəlik, öz qabiliyyət və meyllərini, şəxsiyyətin inkişafını və insanda gizlənən potensialı üzə çıxarmaq üçün belə fəal istək, Maslounun fikrincə, ən yüksək insan ehtiyacıdır. Düzdür, bu ehtiyacın özünü göstərməsi üçün insan əsas ehtiyacların bütün iyerarxiyasını təmin etməlidir. Hər bir yüksək səviyyənin ehtiyacı "işləməyə" başlamazdan əvvəl aşağı səviyyələrin ehtiyacları artıq təmin edilməlidir. Bütün ehtiyaclar iyerarxiyası belə görünür:

1) fizioloji ehtiyaclar - yemək, içki, nəfəs, yuxu və cinsi əlaqə ehtiyacları;

2) təhlükəsizlik ehtiyacı - sabitlik, nizam, təhlükəsizlik hissləri, qorxu və narahatlıq olmaması;

3) müəyyən bir qrupa aid olan məhəbbət və cəmiyyət hissi ehtiyacı;

4) başqalarından hörmət və özünə hörmət ehtiyacı;

5) özünü həyata keçirmə ehtiyacı.

Maslowun əsərlərinin böyük hissəsi həyatda özünü həyata keçirməyə nail olmuş, psixoloji cəhətdən sağlam hesab oluna bilən insanların tədqiqinə həsr olunub. Onun aşkar etdiyi kimi, belə insanlar aşağıdakı xüsusiyyətlərə malikdir: (özünü reallaşdıran)

reallığın obyektiv qavranılması;

öz təbiətini tam qəbul etmək;

hər hansı bir işə ehtiras və sədaqət;

davranışın sadəliyi və təbiiliyi;

müstəqillik ehtiyacı, müstəqillik və haradasa təqaüdə çıxmaq, tək qalmaq imkanı;

gərgin mistik və dini təcrübə, daha yüksək təcrübələrin mövcudluğu**;

insanlara xeyirxah və rəğbətli münasibət;

qeyri-konformizm (xarici təzyiqlərə müqavimət);

demokratik şəxsiyyət tipi;

həyata yaradıcı yanaşma;

yüksək səviyyəli sosial maraq (bu ideya Adlerdən götürülmüşdür).

Maslou bu özünü reallaşdıran insanlar arasında Abraham Linkoln, Thomas Jefferson, Albert Einstein, Eleanor Ruzvelt, Jane Adams, William James, Albert Schweitzer, Aldous Huxley və Baruch Spinoza-nı da daxil etdi.

Adətən bunlar orta yaşlı və yaşlı insanlardır; bir qayda olaraq nevrozlara məruz qalmırlar. Maslounun fikrincə, belə insanlar əhalinin yüzdə birindən çoxunu təşkil etmir.

Düzdür, Maslou sonralar öz piramidasından, eləcə də ehtiyaclar nəzəriyyəsindən imtina etdi.Hər kəsin nəzəriyyəyə uyğun gəlmədiyinə görə, bəzi insanlar üçün daha yüksək ehtiyaclar aşağı olanların "tam" ödənilməsindən daha vacib oldu.Maslou sərt şəkildə qurulmuş ehtiyaclar iyerarxiyasından uzaqlaşır və bütün motivləri iki qrupa ayırır: qıt və ekzistensial. Birinci qrup, qida və ya yuxu ehtiyacı kimi kəsiri doldurmağa yönəldilmişdir. Bunlar insanın sağ qalmasını təmin edən qaçılmaz ehtiyaclardır. İkinci qrup motivlər inkişafa xidmət edir, bunlar ekzistensial motivlərdir - ehtiyacları ödəmək üçün yaranmayan, lakin zövq, məmnunluq əldə etmək, daha yüksək məqsəd axtarmaq və ona nail olmaq ilə əlaqəli fəaliyyət.

Karl Rocers. Rocersin konsepsiyası, Maslow nəzəriyyəsi kimi, bir əsas motivasiya faktorunun üstünlüyünə əsaslanır. Doğrudur, öz nəticələrini emosional balanslı, sağlam insanların tədqiqinə əsaslanan Masloudan fərqli olaraq, Rocers əsasən universitet şəhərciyində psixoloji konsultasiya otağında təcrübəyə əsaslanır.

Şəxsiyyət mərkəzli terapiya, Carl Rogers tərəfindən hazırlanmış psixoterapiyaya bir yanaşmadır. Bu, ilk növbədə onunla fərqlənir ki, baş verən dəyişikliklərə görə məsuliyyət terapevtdə deyil, müştərinin özündədir.

Metodun çox adı onun humanist psixologiyanın təbiəti və vəzifələrinə baxışını olduqca aydın şəkildə əks etdirir. Beləliklə, Rogers belə bir fikri ifadə edir ki, insan öz ağlı sayəsində öz davranışının xarakterini müstəqil şəkildə dəyişdirə, arzuolunmaz hərəkətləri və əməlləri daha arzuolunanlarla əvəz edə bilir. Onun fikrincə, biz həmişə şüursuz və ya öz uşaqlıq təcrübələrimizin hökmranlığı altında olmağa məhkum deyilik. İnsanın şəxsiyyəti indiki zamanla müəyyən edilir, baş verənlərə şüurlu qiymət verməmizin təsiri altında formalaşır.

Özünü reallaşdırma

İnsan fəaliyyətinin əsas motivi özünü həyata keçirmək istəyidir.. Bu həvəs anadangəlmə olsa da, ona uşaqlıq təcrübələri və öyrənmə kömək edə bilər (və ya maneə törədə bilər). Rocers ana-uşaq münasibətlərinin vacibliyini vurğuladı, çünki bu, uşağın özünüdərkinin artmasına əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərir. Əgər ana uşağın məhəbbət və məhəbbət ehtiyaclarını kifayət qədər ödəyirsə - Rocers bunu müsbət diqqət adlandırıb - onda uşağın psixoloji cəhətdən sağlam böyümə ehtimalı daha yüksəkdir. Əgər ana məhəbbət təzahürlərini uşağın yaxşı və ya pis davranışından (Rogersin terminologiyasında şərti müsbət diqqət) asılı vəziyyətə salırsa, onda belə bir yanaşmanın uşağın psixikasında mənimsənilməsi ehtimalı yüksəkdir və sonuncu özünü diqqətə layiq hiss edəcək və övladının rəftarına layiq görüləcək. yalnız müəyyən hallarda sevgi. Bu vəziyyətdə uşaq ananın narazılığına səbəb olan vəziyyətlərdən və hərəkətlərdən qaçmağa çalışacaq. Nəticədə, uşağın şəxsiyyəti tam inkişaf almayacaq. O, Öz Mənliyinin bütün cəhətlərini tam olaraq göstərə bilməyəcək, çünki onların bəziləri ana tərəfindən rədd edilir.

Beləliklə, şəxsiyyətin sağlam inkişafının birinci və əvəzedilməz şərti uşağa qeyd-şərtsiz müsbət diqqətdir.Ana bu və ya digər davranışlarından asılı olmayaraq, xüsusilə erkən uşaqlıq dövründə uşağa öz sevgisini göstərməli, onu tam qəbul etməlidir. Yalnız bu halda, uşağın şəxsiyyəti tam inkişaf edir və müəyyən xarici şərtlərdən asılı deyildir. Bu, insanın nəhayət özünü həyata keçirməsinə nail olmağa imkan verən yeganə yoldur.

Özünü reallaşdırmaq insanın psixi sağlamlığının ən yüksək səviyyəsidir. Rocersin konsepsiyası Maslounun özünü aktuallaşdırma konsepsiyasına çox oxşardır. Bu iki müəllif arasındakı fərqlər fərdin psixi sağlamlığının fərqli bir anlayışı ilə əlaqədardır. Rogers üçün psixi sağlamlıq və ya şəxsiyyətin tam açıqlanması aşağıdakı xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur:

istənilən növ təcrübəyə açıqlıq;

həyatın istənilən anında həyatı tam yaşamaq niyyəti;

başqalarının ağlına və fikirlərinə deyil, öz instinktlərinə və intuisiyasına daha çox qulaq asmaq bacarığı;

fikir və hərəkətlərdə azadlıq hissi;

yüksək yaradıcılıq səviyyəsi.

Rocers vurğulayır ki, özünü həyata keçirmə vəziyyətinə nail olmaq mümkün deyil. Bu bir prosesdir, zamanla davam edir. O, insanın daimi böyüməsini güclü şəkildə vurğulayır ki, bu da onun ən məşhur kitabının "Şəxsiyyətə çevrilmək" adında artıq öz əksini tapıb.

koqnitiv psixologiya

©2015-2019 saytı
Bütün hüquqlar onların müəlliflərinə məxsusdur. Bu sayt müəllifliyi iddia etmir, lakin pulsuz istifadəni təmin edir.
Səhifənin yaranma tarixi: 26-04-2016

Giriş.

Psixologiya tarixində çoxlu sayda psixoloji istiqamətlər mövcuddur. Humanist psixologiya xüsusi olaraq daxili həyatı tələsik və təlaş içində unudulmuş müasir insanın şəxsi problemlərinə həsr edilmişdir. Ağıllı dediyimiz, həqiqətən də böyük imkanlara və fantastik potensiala malik olan insan əslində bütün həyatı boyu həyata keçirilə bilməyən xoşbəxtlik xəyalının dalınca qaçan və yalnız məyusluq tapan qorxmuş balaca heyvana çevrilir. Məhz bu "konkret insan" bir neçə milyarda vurularaq sivilizasiyamızın Axilles dabanını təşkil edir. Biz, əsasən, bəzi xarici problemlərdən deyil, ilk növbədə, öz emosional vəziyyətimizdən - daxili gərginlikdən, narahatlıqdan, narahatlıqdan, əsəbilikdən əziyyət çəkirik, çünki ruh halımız və əslində bütün həyatımız belədir. hiss edirik, hiss edirik. Bizə həmişə ət və qaralama gücü kimi baxırdılar, ona görə də özümüz özümüzlə belə davranmağa başladıq. Amma biz insanıq. Bizim bir ruhumuz var və o, əziyyət çəkməyə meyllidir. Psixologiyanın ənənəvi sahələri insanın tarixi və perspektivləri haqqında layiqli baxış təqdim edə bilməzdi. Humanist psixologiya "nöqteyi-nəzəri" müəyyən bir şəxsə yerləşdirir. "İnsan qızıldır ki, ayaqlarımızın altında gizlənir və doğan günəşin şüalarında parıldamaq üçün qanadlarda gözləyir." Humanist psixologiya, insanın nə olduğunu, ona özünü, ehtiyaclarını dərk etməyə və malik olduğu daxili ehtiyatları müəyyən etməyə necə kömək edə biləcəyinizi anlamağa imkan verən sistemdir. Bu humanist psixologiyanın prinsipidir.

Humanist psixologiyanın vəzifəsi insanın yaradıcı və mənəvi potensialını üzə çıxarmaq, onun özünü tanımasına, özünü inkişaf etdirməsinə, psixi və mənəvi tələbatlarının ödənilməsinə, onun unikallığını, azadlığını və məsuliyyətini, öz taleyini dərk etməyə kömək etməkdir.

Hər şeyin öz axarı ilə getməsinə, qıcıqlanmağa və taleyi lənətləməyə imkan veririk. Humanist psixologiya bizi enerjimizi öz həyatımızı yaratmağa, məsuliyyət götürməyə, özümüz olmağa sərf etməyə dəvət edir. Humanist psixologiya- insanın şüurlu təcrübəsinin, habelə insan təbiətinin və davranışının vahid təbiətinin öyrənilməsinə xüsusi diqqət yetirən psixoloji konsepsiya.

2. Humanist psixologiyanın yaranma tarixi.

XX əsrin 60-cı illərində. Amerika psixologiyasında humanist psixologiya və ya “üçüncü qüvvə” adlanan yeni bir istiqamət yarandı. Bu cərəyan, neofreydçilik və ya neobehaviorizmdən fərqli olaraq, mövcud məktəblərin hər hansı birini yenidən nəzərdən keçirmək və ya yeni şəraitə uyğunlaşdırmaq cəhdi deyildi. Əksinə, humanist psixologiya davranışçılıq dilemmasından – psixoanalizdən kənara çıxmaq, insan psixikasının təbiətinə yeni baxış açmağı nəzərdə tuturdu.

İlk dəfə olaraq şəxsiyyətin motivasiyasının və strukturunun öyrənilməsinin zəruriliyi məsələsini gündəmə gətirən psixoanalitik istiqamət psixologiyanı bir çox mühüm kəşflərlə zənginləşdirdi. Lakin bu yanaşma hər bir insanın şəxsiyyətinin keyfiyyətcə orijinallığı, "Mən obrazının" müəyyən aspektlərini şüurlu və məqsədyönlü şəkildə inkişaf etdirmək və başqaları ilə münasibətlər qurmaq bacarığı kimi mühüm xüsusiyyətlərin öyrənilməsinə məhəl qoymadı. Alimlər psixoanaliz ideyasına da etiraz edirdilər ki, şəxsiyyətin inkişafı prosesi uşaqlıqda başa çatır, eksperimental materiallar isə şəxsiyyətin formalaşmasının bütün həyat boyu baş verdiyini göstərib.
Davranış istiqaməti çərçivəsində işlənmiş şəxsiyyətin öyrənilməsinə yanaşma da qənaətbəxş hesab oluna bilməzdi. Bu yanaşmanı inkişaf etdirən elm adamları, rol davranışının öyrənilməsinə diqqət yetirərək, daxili motivasiya, şəxsiyyət təcrübələri, habelə insanın rol davranışında iz buraxan anadangəlmə keyfiyyətlərin öyrənilməsi məsələlərinə məhəl qoymadılar.
Ənənəvi psixoloji cərəyanların bu çatışmazlıqlarını dərk etmək humanist psixologiya adlanan yeni psixoloji məktəbin yaranmasına səbəb oldu. 40-cı illərdə ABŞ-da meydana çıxan bu istiqamət ekzistensializm fəlsəfi məktəbi əsasında qurulmuşdur. Onun yaradıcılarından biri Amerika psixologiyasının Freyd, Binet, Seçenov və başqa alimlərin psixologiyaya gətirdiklərinin yayılmasına və inkişafına töhfə verdiyini vurğulayan Q. Allportdur. "İndi biz Heidegger, Jaspers və Binswanger üçün eyni xidməti edə bilərik" dedi.
Humanist psixologiyanın inkişafına İkinci Dünya Müharibəsindən sonra cəmiyyətdə formalaşan vəziyyət şərait yaratdı. Əgər Birinci Dünya Müharibəsi ictimai rəyi dəhşətə gətirən, humanizmin, təhsilin əsaslarını sarsıdan insanın şüursuz qəddarlığını, təcavüzkarlığını nümayiş etdirdisə, İkinci Dünya Müharibəsi bu keyfiyyətlərin mövcudluğunu təkzib etmədən insan psixikasının başqa cəhətlərini də üzə çıxardı. O göstərdi ki, ekstremal vəziyyətlərdə olan bir çox insanlar dözümlüdür və ən çətin şəraitdə ləyaqətini qoruyur.

Bu faktlar, eləcə də 30-50-ci illərdə şəxsiyyət psixologiyasının əldə etdiyi məlumatlar insana onun motivasiyasının, şəxsi keyfiyyətlərinin inkişafını yalnız uyğunlaşma istəyi ilə izah edən yanaşmanın məhdudiyyətlərini göstərdi. İnsanların situasiyanın təzyiqini dəf etmək qabiliyyətini, Levinin dediyi kimi, “meydançanın üstündə durmaq” qabiliyyətini, öz qabiliyyətlərini yaradıcılıqla reallaşdırmaq istəyini şərh etmək üçün yeni yanaşmalar lazım idi. İnsanın öz mənəvi unikallığını qorumaq və inkişaf etdirmək istəyini köhnə psixologiya və fəlsəfi postulatlara məhəl qoymadan yalnız təbii elmi qətiyyətlə izah etmək mümkün deyildi.
Məhz buna görə də humanist psixologiyanın liderləri 20-ci əsr fəlsəfəsinin nailiyyətlərinə, ilk növbədə insanın daxili aləmini, varlığını öyrənən ekzistensializmə müraciət etdilər. Beləliklə, yeni bir qətiyyət meydana çıxdı - bir insanın inkişafını özünü aktuallaşdırmaq, potensiallarını yaradıcı şəkildə reallaşdırmaq istəyi ilə izah edən psixoloji.

Fərdin cəmiyyətlə əlaqəsi də qismən yenidən nəzərdən keçirilir, çünki sosial mühit insanı nəinki zənginləşdirə bilər, həm də onu stereotipləşdirə bilər. Bundan çıxış edərək, humanist psixologiya nümayəndələri, xarici aləmin insana düşmən olması haqqında dərin psixologiya ideyasının qəbuledilməzliyini vurğulasalar da, müxtəlif ünsiyyət mexanizmlərini tədqiq etməyə, insanlar arasındakı münasibətlərin mürəkkəbliyini təsvir etməyə çalışdılar. bütövlükdə fərd və cəmiyyət. Eyni zamanda, psixoanalizin tədqiqat maraqlarının mərkəzində duran təkcə nevrotiklərin deyil, tam hüquqlu və yaradıcı insanların da öyrənilməsinin elm üçün əhəmiyyəti vurğulanmışdır.

3. ƏSAS NÜMAYƏNDƏLƏR.

Beləliklə, həm psixologiyanın inkişaf məntiqi, həm də cəmiyyətin ideologiyası zərurətlə psixologiyada yeni, üçüncü yolun meydana çıxmasına gətirib çıxardı ki, bu da məhz humanist psixologiyanın G. Allport, A. Maslow və K. Rogers tərəfindən işləndiyi kimi idi. , formalaşdırmağa çalışdı.

G.Ollport (1897-1967) davranış yanaşması mexanizminə və bioloji, instinktiv psixoanalitik yanaşmaya alternativ hesab etdiyi humanist psixologiyanın banilərindən biridir. Allport xəstə, nevrotiklərdə müşahidə olunan simptomların sağlam insanın psixikasına ötürülməsinə də etiraz edib. Karyerasına psixoterapevt kimi başlasa da, çox tez tibbi təcrübədən uzaqlaşaraq, diqqətini sağlam insanların eksperimental tədqiqatlarına yönəltdi. Allport həm də davranışçılıqda tətbiq olunduğu kimi müşahidə edilən faktları təkcə toplamaq və təsvir etməyi deyil, onları sistemləşdirmək və izah etməyi də zəruri hesab edirdi. "Çılpaq faktlar" toplusu psixologiyanı başsız atlı edir" deyə yazdı, ona görə də o, öz vəzifəsini təkcə insanın şəxsiyyətini öyrənmək üçün metodlar hazırlamaqda deyil, həm də yeni izahedici prinsiplər, fərdi inkişaf konsepsiyası yaratmaqda görürdü.
Allport nəzəriyyəsinin əsas postulatlarından biri, onun "Şəxsiyyət: Psixoloji şərh" (1937) kitabında qeyd etdiyi mövqe, şəxsiyyətin açıq və özünü inkişaf etdirən bir sistem olması mövqeyi idi. O, insanın bioloji varlıq deyil, ilk növbədə sosial olması və buna görə də başqa insanlarla, cəmiyyətlə əlaqə olmadan inkişaf edə bilməyəcəyindən irəli gəlirdi. Ona görə də onun psixoanalizin fərd və cəmiyyət arasında antaqonist, düşmən münasibətlərə dair mövqeyini kəskin şəkildə rədd etməsi. “Şəxsiyyət açıq sistemdir” fikrini irəli sürərək, onun inkişafı üçün mühitin vacibliyini, insanın təmaslara və xarici aləmin təsirinə açıq olmasını vurğulayırdı. Eyni zamanda, Allport hesab edirdi ki, fərdin cəmiyyətlə ünsiyyəti ətraf mühitlə tarazlıq yaratmaq istəyi deyil, qarşılıqlı ünsiyyət, qarşılıqlı əlaqədir. Beləliklə, o, inkişafın insanın ətraf aləmə uyğunlaşması, uyğunlaşması olması barədə o dövrdə ümumi qəbul edilmiş postulata kəskin etiraz etdi. O, iddia edirdi ki, insan şəxsiyyətinin inkişafının mərkəzində məhz tarazlığı partlatmaq, yeni zirvələrə çatmaq, yəni. davamlı inkişaf və təkmilləşdirmə ehtiyacı.
Allportun ən mühüm nailiyyətlərindən biri odur ki, o, hər bir insanın unikallığı haqqında ilk danışanlardan biridir. O, hər bir insanın unikal və fərdi olduğunu müdafiə etdi, çünki o, Allportun trite adlandırdığı xüsusiyyətlərin, ehtiyacların özünəməxsus birləşməsinin daşıyıcısıdır - əlamət. Bu ehtiyaclar və ya şəxsiyyət xüsusiyyətləri, o, əsas və instrumental bölünür. Əsas xüsusiyyətlər davranışı stimullaşdırır və anadangəlmə, genotipik və instrumentaldır -

davranış formalaşdırır və insanın həyatı zamanı formalaşır, yəni fenotipik formasiyalardır. Bu əlamətlərin toplusu şəxsiyyətin əsasını təşkil edir, ona unikallıq və orijinallıq verir.
Əsas xüsusiyyətlər anadangəlmə olsa da, həyat boyu, insanın başqa insanlarla ünsiyyəti prosesində dəyişə, inkişaf edə bilər. Cəmiyyət bəzi şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin inkişafına təkan verir və digərlərinin inkişafına mane olur. İnsanın “mən”inin əsasında duran unikal xüsusiyyətlər toplusu beləcə tədricən formalaşır. Allport üçün vacib olan, əlamətlərin muxtariyyəti haqqında müddəadır. Uşağın hələ bu muxtariyyəti yoxdur, onun

xüsusiyyətləri qeyri-sabitdir və tam inkişaf etməmişdir. Yalnız özündən, keyfiyyətlərindən və fərdiliyindən xəbərdar olan yetkin insanda xüsusiyyətlər həqiqətən avtonom olur və nə bioloji ehtiyaclardan, nə də cəmiyyətin təzyiqindən asılı deyildir. İnsan ehtiyaclarının bu muxtariyyəti onun şəxsiyyətinin formalaşmasının ən mühüm xüsusiyyəti olmaqla, ona cəmiyyətə açıq qalmaqla yanaşı, fərdiliyini qoruyub saxlamağa imkan verir. Beləliklə, Allport humanist psixologiya üçün ən vacib olan identifikasiya-yadlaşma problemini həll edir.
Allport təkcə özünün nəzəri şəxsiyyət konsepsiyasını deyil, həm də insan psixikasının sistemli tədqiqi üsullarını inkişaf etdirmişdir. O, hər bir insanın şəxsiyyətində müəyyən xüsusiyyətlərin mövcud olmasından irəli gəlirdi, fərq yalnız onların inkişaf səviyyəsində, muxtariyyət dərəcəsində və quruluşdakı yerindədir. Bu mövqeyə diqqət yetirərək, o, çoxfaktorlu anketlərini hazırladı, onların köməyi ilə müəyyən bir insanın şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin inkişaf xüsusiyyətləri öyrənildi. Minnesota Universitetinin (MMPI) hazırda (bir sıra dəyişikliklərlə) təkcə şəxsiyyətin strukturunu öyrənmək üçün deyil, həm də uyğunluğu, peşəkar uyğunluğu və s. təhlil etmək üçün istifadə olunan anketi ən məşhur hala gəldi.Ollportun özü anketlərini daim təkmilləşdirir, yenilərini yaradır, hesab edirdi ki, bu anketlər müşahidənin nəticələri ilə tamamlanmalıdır, əksər hallarda birgədir. Beləliklə, onun laboratoriyasında bir insanın birgə müşahidələri, daha sonra fikir mübadiləsi və müşahidə olunan müştərinin xüsusiyyətlərinin xəritələşdirilməsi həyata keçirildi. O, həm də belə qənaətə gəlib ki, müsahibə sorğu anketinə nisbətən daha çox məlumat verir və daha etibarlı üsuldur, məhz ona görə ki, tədqiqat zamanı sualları dəyişməyə, subyektin vəziyyətini və reaksiyasını müşahidə etməyə imkan verir. Meyarların kifayət qədər aydınlığı, deşifrə üçün obyektiv açarların mövcudluğu, ardıcıllıq Allport tərəfindən hazırlanmış şəxsiyyət tədqiqatının bütün üsullarını psixoanalitik məktəbin subyektiv proyektiv metodlarından müsbət şəkildə fərqləndirir.
Beləliklə, Allport yeni bir istiqamətin - hazırda ən əhəmiyyətli psixoloji məktəblərdən biri olan şəxsiyyət psixologiyasının humanist məktəbinin əsas müddəalarını formalaşdırdı.

Bir qədər sonra amerikalı psixoloq R.Mey (1909-1994) humanist psixologiyaya qoşuldu, onun psixoloji konsepsiyasına A.Adlerin baxışları və ekzistensial fəlsəfə ideyaları təsir etdi. Mey öz nəzəriyyəsində belə bir mövqedən çıxış edirdi ki, insan psixikasının ən mühüm xüsusiyyətlərindən biri özünü həm subyekt, həm də obyekt kimi dərk etmək qabiliyyətidir. Şüurun bu iki qütbü azad iradə məkanını müəyyən edir, bununla Mey bu iki vəziyyətdən birini seçmək azadlığını və bir vəziyyəti digərinə dəyişmək imkanını nəzərdə tuturdu.
Şəxsiyyətə çevrilmə prosesi, Meyin fikrincə, niyyətlilik və şəxsiyyətin dərk edilməsi ilə xarakterizə olunan özünüdərketmənin inkişafı ilə bağlıdır. Beləliklə, Meyin konsepsiyasında təkcə Brentano və Husserlin psixologiyasının deyil, həm də psixoanalizin xüsusiyyətləri ortaya çıxır. Bu təsir onun insanın reallaşmamış qabiliyyət və arzuları ilə əlaqələndirdiyi şüursuzluğu şərhində xüsusilə nəzərə çarpır. Yerinə yetirilməməsi narahatlığın yaranmasına səbəb olur ki, bu da intensivləşərək nevrotikliyə kömək edir.

Buna görə də psixoterapevtin vəzifəsi insana öz narahatlığının səbəblərini, sərbəst inkişafa və özünü təkmilləşdirməyə mane olan asılılıqları anlamağa kömək etməkdir. Azadlıq çeviklik, açıqlıq, dəyişməyə hazırlıqla əlaqələndirilir ki, bu da insana özünü dərk etməyə və fərdiliyinə adekvat həyat tərzi qurmağa kömək edir.

A.Maslou (1908-1970) haqlı olaraq humanist psixologiyanın “mənəvi atası” hesab olunur. Bu istiqamətin ən vacib nəzəri müddəalarını - özünü aktuallaşdırma, ehtiyacların növləri və şəxsiyyətin inkişaf mexanizmləri haqqında hazırlayan o idi. Parlaq mühazirələri və kitabları ilə o, həm də bu məktəbin ideyalarının yayılmasına öz töhfəsini verdi, baxmayaraq ki, ABŞ-da populyarlıq baxımından onlar davranışçılıq və psixoanalizdən geri qalırlar.
Maslou Viskonsin Universitetini bitirmiş və 1934-cü ildə psixologiya üzrə fəlsəfə doktoru elmi dərəcəsini almışdır.Onun psixologiyaya marağına və konsepsiyasının inkişafına Avropa filosofları, xüsusən də ABŞ-a mühacirət etmiş alimlərlə tanışlığı böyük təsir göstərmişdir. Onun M.Vertheimerlə əlaqəsi artıq qeyd olunub. Məhz bu alim, onun şəxsiyyəti, həyat tərzi və yaradıcılığı Maslowu "özünü reallaşdıran şəxsiyyət" ideyasına gətirib çıxardı. Bu konsepsiya üçün nümunə kimi xidmət edən ikinci şəxs məşhur antropoloq R.Benedikt olmuşdur.
Alimin 1950-ci illərdə inkişaf etdirdiyi Maslowun öz nəzəriyyəsi onun tərəfindən "Varlığın Psixologiyasına Doğru" (1968), Motivasiya və

şəxsiyyət ”(1970) və s. O dövrdə mövcud olan əsas psixoloji anlayışlarla ətraflı tanışlıq, eləcə də Maslounun psixoanalizə alternativ üçüncü yolun, üçüncü psixoloji istiqamətin formalaşdırılması zərurəti haqqında fikri əsasında ortaya çıxdı. və davranışçılıq.
1951-ci ildə Maslou Branden Universitetinə dəvət olunur və burada 1968-ci ilə qədər, yəni demək olar ki, ölümünə qədər psixoloji kafedranın sədri vəzifəsində çalışır. Ömrünün son illərində o, həm də Amerika Psixoloji Assosiasiyasının prezidenti olub.
Psixikanın dərk edilməsinə yeni yanaşmanın formalaşdırılmasının zəruriliyindən danışan Maslou vurğuladı ki, o, anti-davranışçı, antipsixoanalitik deyil, köhnə yanaşmaları və köhnə məktəbləri rədd etmir, lakin onların təcrübəsinin mütləqləşdirilməsinə, hər şeyə qarşıdır. insanın inkişafını məhdudlaşdıran, imkanlarını daraldan.
Psixoanalizin ən böyük çatışmazlıqlarından biri, onun fikrincə, daha çox insan şüurunun rolunu aşağılamaq istəyi deyil, psixi inkişafı orqanizmin ətraf mühitə uyğunlaşması nöqteyi-nəzərindən nəzərdən keçirmək meylidir. Eyni zamanda, Maslounun əsas ideyalarından biri də bu idi ki, insan heyvanlardan fərqli olaraq ətraf mühitlə tarazlığa can atmır, əksinə, fərd üçün ölüm olduğundan bu tarazlığı partlatmaq istəyir. Mühitdəki tarazlıq, uyğunlaşma, köklülük insanı şəxsiyyət edən özünü həyata keçirmək istəyini azaldır və ya tamamilə məhv edir. Buna görə də insanın və cəmiyyətin inkişafının əsasını yalnız inkişaf, şəxsi böyümə, yəni özünü həyata keçirmək istəyi təşkil edir.
Maslou bütün psixi həyatı davranışa çevirmək meylinə qarşı çıxmaqda heç də az fəallıq göstərmirdi ki, bu da davranışçılığa xas idi. O hesab edirdi ki, psixikada ən qiymətli şey - Onun Özünü, özünü inkişaf etdirmək istəyini davranış psixologiyası nöqteyi-nəzərindən təsvir etmək və başa düşmək mümkün deyil və buna görə də davranış psixologiyasını istisna etmək olmaz, əksinə onun psixologiyası ilə tamamlamaq lazımdır. "Mən-konsepsiyasını" araşdıracaq şüur, fərdin özünü.
Maslou öz psixoloji tədqiqatlarında demək olar ki, Amerika psixologiyasında, xüsusən də bixeviorizmdə qəbul edilən qlobal, genişmiqyaslı təcrübələr aparmırdı. xarakterizə olunur

Onun nəzəri mülahizələrində nə gəldiyini təsdiqləmək üçün yeni yollar axtarmayan kiçik, pilot tədqiqatlar. Bu yanaşma Maslou üçün lap əvvəldən xarakterik idi, o, humanist psixologiya konsepsiyasının mərkəzi konsepsiyalarından biri olan özünü aktuallaşdırmanın öyrənilməsinə belə yanaşırdı.
Əsasən deviant davranışı tədqiq edən psixoanalitiklərdən fərqli olaraq, Maslou hesab edirdi ki, insan təbiətini “orta və ya nevrotik fərdlərin çətinliklərini və səhvlərini kataloqlaşdırmaqla deyil, onun ən yaxşı nümayəndələrini öyrənməklə” öyrənmək lazımdır. O yazırdı ki, yalnız ən yaxşı insanları tədqiq etməklə biz insan imkanlarının hüdudlarını araşdıra və eyni zamanda, digər, az istedadlı insanlarda tam və aydın şəkildə təmsil olunmayan insanın əsl mahiyyətini dərk edə bilərik.
Onun seçdiyi qrup 18 nəfərdən ibarət idi, onlardan 9-u müasiri, 9-u isə tarixi şəxsiyyətlər, o cümlədən A.Linkoln, A.Eynşteyn, V.Ceyms, B.Spinoza və digər məşhur alim və siyasətçilər idi. Bu tədqiqatlar onu insan ehtiyaclarının müəyyən bir iyerarxiyasının olması fikrinə gətirib çıxardı ki, bu da belə görünür:

fizioloji ehtiyaclar - yemək, su, yuxu və s.;

təhlükəsizlik ehtiyacı - sabitlik, nizam;

sevgi və aidiyyət ehtiyacı - ailədə, dostluqda;

hörmətə ehtiyac - özünə hörmət, tanınma;

özünü aktuallaşdırma ehtiyacı - qabiliyyətlərin inkişafı.

Maslounun nəzəriyyəsindəki ən zəif nöqtələrdən biri onun mövqeyi idi ki, bu ehtiyaclar birdəfəlik sərt iyerarxiyadadır və daha yüksək “daha yüksək” ehtiyaclar (məsələn, özünüqiymətləndirmə və ya özünü aktuallaşdırmada) yalnız elementar ehtiyaclar əldə edildikdən sonra yaranır. güvənlik və ya sevgi ehtiyacı kimi. Təkcə yox

tənqidçilər, həm də Maslowun davamçıları göstərdilər ki, çox vaxt özünü həyata keçirmə və ya özünə hörmət ehtiyacı onun fizioloji ehtiyaclarının təmin edilməməsinə və bəzən daha yüksək səviyyəli ehtiyacların ödənilməsini pozmasına baxmayaraq, insan davranışına üstünlük verir və müəyyən edir.
Bununla belə, bu ehtiyacların iyerarxiyası problemi ilə bağlı fikir ayrılığına baxmayaraq, humanist psixologiyanın əksər nümayəndələri Maslounun təqdim etdiyi özünü aktuallaşdırma terminini, eləcə də özünü həyata keçirən şəxsiyyətin təsvirini qəbul etdilər.
Sonradan Maslow özü belə sərt iyerarxiyadan imtina edərək, bütün mövcud ehtiyacları iki sinfə birləşdirdi - ehtiyac ehtiyacları (defisit) və inkişaf ehtiyacları (özünü aktuallaşdırma). Beləliklə, o, insan varlığının iki səviyyəsini ayırdı - ekzistensial, şəxsi inkişafa və özünü həyata keçirməyə yönəldilmiş və əskik, məyus ehtiyacların ödənilməsinə yönəlmiş. Sonradan o, ekzistensial və çatışmayan ehtiyaclar qruplarını, idrak dəyərlərini ayıraraq, onları B və D terminləri ilə təyin etdi (məsələn, B-sevgi və D-sevgi) və həmçinin metamotivasiya terminini təqdim etdi ki, faktiki ekzistensial motivasiyanı ifadə edir. şəxsi artım.
Özünü reallaşdıran bir şəxsiyyəti təsvir edən Maslow, belə insanların özlərini və dünyanı, o cümlədən digər insanları da təbii olaraq qəbul etdiyini söylədi. Bunlar, bir qayda olaraq, təbii insanlardır, vəziyyəti adekvat və effektiv şəkildə dərk edirlər, özlərinə deyil, tapşırığa diqqət yetirirlər. Eyni zamanda, bu insanlar yalnız başqalarını qəbul etmək, açıqlıq və əlaqə ilə deyil, həm də tənhalıq, muxtariyyət və ətraf mühitdən və mədəniyyətdən müstəqil olmaq istəyi ilə xarakterizə olunur.
Beləliklə, Maslowun nəzəriyyəsi identifikasiya və yadlaşma anlayışlarını ehtiva edir, baxmayaraq ki, bu psixi inkişafın mexanizmləri onun tərəfindən tam olaraq açıqlanmamışdır. Bununla belə, onun əsaslandırma və eksperimental tədqiqatlarının ümumi istiqaməti onun fərdin psixi inkişafına yanaşmasını, şəxsiyyət və cəmiyyət arasındakı əlaqəni dərk etməyə imkan verir.
Alim hesab edirdi ki, hər bir insan onun “Mən”inin, Mənliyinin mahiyyətini təşkil edən və insanın öz həyat və fəaliyyətində dərk etməli və təzahür etdirməli olduğu müəyyən keyfiyyətlər, qabiliyyətlər toplusu ilə doğulur. Buna görə də, bu, dəqiq şüurlu istəklər və motivlərdir, yox

şüursuz instinktlər insan şəxsiyyətinin özüdür, insanı heyvanlardan fərqləndirir. Bununla belə, özünü həyata keçirmək istəyi müxtəlif çətinliklər və maneələrlə, başqalarının səhv başa düşülməsi və öz zəifliyi və qeyri-müəyyənliyi ilə qarşılaşır. Buna görə çox insan

çətinliklər qarşısında geri çəkilmək, özünü sübut etmək, özünü reallaşdırmaq arzusundan imtina etmək. Belə bir imtina şəxsiyyət üçün izsiz keçmir, onun böyüməsini dayandırır, nevrozlara gətirib çıxarır. Maslowun tədqiqatı göstərdi ki, nevrotiklər özünü reallaşdırmaq üçün inkişaf etməmiş və ya şüursuz ehtiyacı olan insanlardır.
Beləliklə, cəmiyyət, ətraf mühit bir tərəfdən insan üçün lazımdır, çünki o, özünü reallaşdıra, özünü yalnız başqa insanlar arasında, yalnız cəmiyyətdə göstərə bilər. Digər tərəfdən, cəmiyyət öz təbiətinə görə özünü reallaşdırmağa mane olmaya bilməz, çünki hər hansı bir cəmiyyət, Maslounun fikrincə, insanı ətraf mühitin şablon nümayəndəsinə çevirməyə çalışır, şəxsiyyəti öz mahiyyətindən, onun fərdiliyindən, şəxsiyyətindən, şəxsiyyətindən uzaqlaşdırır. onu uyğunlaşdırır.
Eyni zamanda, yadlaşma, Mənliyi, fərdin fərdiliyini qoruyub saxlayaraq, onu ətraf mühitə qarşı qoyur, həm də özünü reallaşdırmaq imkanından məhrum edir. Ona görə də insan öz inkişafında Scylla və Charybdis kimi şəxsiyyətini məhv etmək üçün onu inkişaf prosesində qoruyan bu iki mexanizm arasında tarazlığı saxlamalıdır. Optimal, Maslounun fikrincə, xarici planda, insanın xarici dünya ilə ünsiyyətində identifikasiya və daxili planda yadlaşma, onun şəxsi inkişafı, özünüdərkinin inkişafı baxımından. Məhz bu yanaşma başqaları ilə səmərəli ünsiyyət qurmağa və eyni zamanda özünüzdə qalmağa imkan verir. Maslounun bu mövqeyi, şəxsiyyətin və cəmiyyətin düşmənçiliyi ilə deyil, qarşıdurmanın zəruriliyi, ətraf mühitdən uzaqlaşma zərurəti haqqında düşüncələri, insanı stereotipləşdirməyə, onu konformizmə meylləndirməyə çalışması Maslowu ziyalılar arasında populyar etdi, çünki bu mövqe yalnız Maslowun özünün konsepsiyasını deyil, həm də bu sosial qrupda qəbul edilən fərd və cəmiyyət arasındakı əlaqə konsepsiyasını əks etdirir.
Maslowun şəxsi inkişafın məqsədinin böyümə, özünü həyata keçirmək istəyi olduğu, şəxsi inkişafın dayandırılması isə şəxsiyyət, Mən üçün ölüm olduğu tezisi də tanınıb. Eyni zamanda, mənəvi

böyüməyə təkcə fizioloji ehtiyaclar, ölüm qorxusu, pis vərdişlər deyil, həm də insanın muxtariyyətini və müstəqilliyini azaldan qrup təzyiqi, sosial təbliğat mane olur. Psixoanalitiklərdən fərqli olaraq düşündüyünü vurğulamaq lazımdır

psixoloji müdafiə fərd üçün bir nemət, nevrozdan qaçmaq üçün bir yol kimi, Maslow psixoloji müdafiəni şəxsi inkişafı dayandıran bir pislik hesab edirdi. Psixoanaliz üçün inkişafın ətraf mühitə uyğunlaşma, insanın ətraf mühitin təzyiqindən xilas ola biləcəyi müəyyən ekoloji niş tapmaq olduğunu xatırlasaq, müəyyən dərəcədə bu ziddiyyətin səbəbi aydınlaşacaq. Maslounun nöqteyi-nəzərindən psixoloji müdafiə ətraf mühitə uyğunlaşmağa kömək edir və buna görə də şəxsi inkişafa mane olur. Beləliklə, şəxsiyyətin inkişafı prosesinin özü ilə bağlı ziddiyyətli fikirlər bu inkişafda psixoloji müdafiənin rolu ilə bağlı əks fikirlərin yaranmasına səbəb olur.
Özünü aktuallaşdırmaq insanın özünü, daxili təbiətini dərk etmək, bu təbiətə uyğun olaraq “uyğunlaşdırmağı” öyrənmək, onun əsasında öz davranışını qurmaq bacarığı ilə bağlıdır. Eyni zamanda, özünü aktuallaşdırma birdəfəlik hərəkət deyil, sonu olmayan bir prosesdir, "yaşamaq, işləmək və dünya ilə əlaqə qurmaq üsuludur və tək bir nailiyyət deyil" yazırdı. O, bu prosesdə insanın özünə və dünyaya münasibətini dəyişdirən, şəxsi inkişafı və özünü reallaşdırmaq istəyini stimullaşdıran ən əlamətdar məqamları qeyd etdi. Bu, Maslounun "pik təcrübə" adlandırdığı anlıq bir təcrübə və ya uzunmüddətli "yayla təcrübəsi" ola bilər. Hər halda, bunlar həyatın ən böyük dolğunluğunun, çatışmazlıq deyil, tam ekzistensial ehtiyacların reallaşması anlarıdır və buna görə də onlar özünü aktuallaşdırmanın inkişafında, ilk növbədə, formalaşmış transsendental tipin özünü aktuallaşdırmasında çox vacibdir. transsendental təcrübənin ən əhəmiyyətli olduğu insanlarda.
Qeyd etmək lazımdır ki, Maslou praktiki olaraq şəxsiyyətin yalnız kənara çıxmalarına, çətinliklərinə və mənfi cəhətlərinə deyil, həm də şəxsi inkişafın müsbət tərəflərinə diqqət yetirən ilk psixoloq idi. O, şəxsi təcrübənin müsbət nailiyyətlərini tədqiq edən ilklərdən biri idi, hər hansı bir insan üçün özünü inkişaf etdirmə və özünü təkmilləşdirmə yollarını ortaya qoydu.

Carl Rogers (1902-1987) Viskonsin Universitetini bitirərək, gənclik illərindən bəri hazırladığı kahinlik karyerasını tərk etdi. O, psixologiya ilə maraqlandı və praktik psixoloq kimi çalışdı

Yardım Mərkəzi ona maraqlı material verdi və o, ilk kitabında "Problemli Uşaqlarla Klinik İş"də (1939) ümumiləşdirdi. Kitab uğur qazandı və Rogers Ohayo Universitetində professor vəzifəsinə dəvət edildi. Beləliklə, onun akademik karyerası başladı. 1945-ci ildə

Elə həmin il Çikaqo Universiteti ona Rocersin qeyri-direktiv “müştəri mərkəzli terapiya”sının əsaslarını hazırladığı məsləhət mərkəzi açmaq imkanı verdi. 1957-ci ildə o, Viskonsin Universitetinə köçdü və burada psixiatriya və psixologiya üzrə kurslar verdi. O, tələbələrin təhsil fəaliyyətlərində müstəqil olmaq hüququnu müdafiə etdiyi “Öyrənmək azadlığı” kitabını yazır. Bununla belə, professorun tələbələrinə həddən artıq azadlıq verdiyinə inanan rəhbərliklə münaqişə Rocersin dövlət universitetlərini tərk edərək, terapevtik peşələrin nümayəndələrinin sərbəst birliyi olan Şəxsiyyətin Öyrənilməsi Mərkəzini təşkil etməsinə səbəb oldu. , ömrünün sonuna kimi çalışdığı.

Rocers şəxsiyyət nəzəriyyəsində insanların özləri, yaxınları haqqında fikirlərini yarada və dəyişə bildiyi müəyyən anlayışlar sistemini işləyib hazırladı. Eyni sistemdə bir insanın özünü və başqaları ilə münasibətlərini dəyişməsinə kömək etmək üçün terapiya da tətbiq olunur. Humanist psixologiyanın digər nümayəndələri kimi, Rogers üçün də insan şəxsiyyətinin dəyəri və unikallığı ideyası mərkəzi yer tutur. O hesab edir ki, insanın həyat prosesində keçirdiyi və özünün “fenomenal sahə” adlandırdığı təcrübə fərdi və unikaldır. İnsanın yaratdığı bu dünya reallıqla üst-üstə düşə də, üst-üstə düşməyə də bilər, çünki mühitə daxil olan bütün obyektlər subyekt tərəfindən dərk olunmur. Bu reallıq sahəsinin şəxsiyyət dərəcəsini Rogers uyğunluq adlandırdı. Yüksək dərəcədə uyğunluq insanın başqaları ilə ünsiyyət qurduqları, ətrafda baş verənlər və baş verənlərdən xəbərdar olduqlarının bir-biri ilə az-çox üst-üstə düşməsi deməkdir. Uyğunluğun pozulması gərginliyin, narahatlığın artmasına və nəticədə nevrotik şəxsiyyətə gətirib çıxarır. Rocers də Maslou kimi fərdin ən vacib ehtiyaclarından biri hesab etdiyi fərdilikdən uzaqlaşma, özünü reallaşdırmaqdan imtina etməsi də nevrotikliyə gətirib çıxarır. Terapiyasının əsaslarını inkişaf etdirən alim bunda özünü aktuallaşdırma ilə uyğunluq ideyasını birləşdirir.

Mənliyin strukturundan danışan Rocers insanın mahiyyətini, onun özünü ifadə edən heysiyyətə xüsusi əhəmiyyət verirdi.

Rocers təkid edirdi ki, özünə hörmət təkcə adekvat deyil, həm də situasiyadan asılı olaraq dəyişən çevik olmalıdır. Bu, daimi dəyişiklik, ətraf mühitə münasibətdə seçicilik və onun yazdığı məlumatlandırma üçün faktları seçərkən ona yaradıcı yanaşmadır.

Rogers, öz nəzəriyyəsinin təkcə Maslowun fikirləri ilə deyil, həm də 20-ci əsrin ikinci yarısında bir çox şəxsiyyət nəzəriyyələrinə təsir edən Adlerin "yaradıcı mənlik" konsepsiyası ilə əlaqəsini sübut edir. Eyni zamanda, Rocers təkcə təcrübənin özünə hörmətə təsirindən danışmır, həm də təcrübəyə açıqlığın zəruriliyini vurğulayırdı. Gələcəyin dəyərini (Adler) və ya keçmişin təsirini (Jung,

Freyd), Rogers indiki zamanın əhəmiyyətini vurğuladı. İnsanlar indiki zamanda yaşamağı öyrənməli, həyatlarının hər anını dərk edib dəyərləndirməlidirlər. Yalnız bundan sonra həyat özünü əsl mənasında üzə çıxaracaq və yalnız bundan sonra tam reallaşmadan və ya Rocersin dediyi kimi, şəxsiyyətin tam fəaliyyətindən danışmaq olar.

Rogersin psixokorreksiyaya öz xüsusi yanaşması var idi. O, ondan irəli gəlirdi ki, psixoterapevt öz fikrini xəstəyə təlqin etməməli, onu düzgün qərara aparmalıdır ki, bu da sonuncunun özü tərəfindən qəbul edilir. Terapiya prosesində xəstə özünə, intuisiyasına, hisslərinə və impulslarına daha çox güvənməyi öyrənir. Özünü daha yaxşı başa düşməyə başladıqca başqalarını da daha yaxşı başa düşür. Nəticədə, Rogersin dediyi kimi, insanın özünüqiymətləndirməsini yenidən qurmağa, "geştaltı yenidən qurmağa" kömək edən həmin "maariflənmə" baş verir. Bu, uyğunluğu artırır və özünüzü və başqalarını qəbul etməyi mümkün edir, narahatlıq və gərginliyi azaldır. Terapiya bir terapevt və müştəri arasında görüş kimi və ya qrup terapiyasında bir terapevt və bir neçə müştəri arasında görüş kimi baş verir. Rocers tərəfindən yaradılan "qarşılaşma qrupları" və ya görüş qrupları müasir dövrdə psixokorreksiya və təlimin ən geniş yayılmış texnologiyalarından biridir.

2. Humanist psixologiyanın əsas prinsipləri:
1. Şüurlu təcrübənin rolunun vurğulanması.
2. İnsan təbiətinin vahid xarakterinə inam.
3. Sərbəst iradəyə, kortəbiiliyə və fərdin yaradıcı gücünə vurğu.
4. İnsan həyatının bütün amil və şəraitlərinin öyrənilməsi.

Humanist psixologiyanın liderləri 20-ci əsr fəlsəfəsinin nailiyyətlərinə, ilk növbədə insanın daxili aləmini, varlığını öyrənən ekzistensializmə müraciət etdilər. Beləliklə, yeni bir qətiyyət meydana çıxdı - bir insanın inkişafını özünü aktuallaşdırmaq, potensiallarını yaradıcı şəkildə reallaşdırmaq istəyi ilə izah edən psixoloji.

3. Humanist psixologiyanın əsas nəzəriyyələri:

Qordon Allport
Kompleksi unikal və muxtar olan əsas və instrumental xüsusiyyətlər. Sistemin açıqlığı insan - cəmiyyət, anketlər.

Abraham Maslow
Ehtiyaclar iyerarxiyası, mövcud və ya qıt ehtiyacların prioriteti. Özünü aktuallaşdırma ehtiyacı, identifikasiya və yadlaşma mexanizmləri.

Karl Rocers
"Mən bir anlayışam", onun mərkəzində çevik və adekvat özünə hörmət var. Uyğunluq, şəxs mərkəzli terapiya.

Humanist psixologiyanın metodoloji mövqeləri aşağıdakı müddəalarda formalaşır:
1) şəxs bütövdür;
2) təkcə ümumi deyil, həm də fərdi hallar qiymətlidir;
3) əsas psixoloji reallıq insan təcrübələridir;
4) insan həyatı vahid prosesdir;
5) insan özünü həyata keçirməyə açıqdır;
6) insan yalnız xarici vəziyyətlərlə müəyyən edilmir.

HUMANİST PSİXOLOGIYANIN ƏHƏMİYYƏTİ.

Humanist psixologiyanın praktik tətbiqinin əsas sahəsi bu gün humanist psixologiyanın nəzəri əsasını təşkil edən bir çox fikirlərin doğulduğu və inkişaf etdiyi psixoterapevtik təcrübədir. Humanistlərin yaratdığı şəxsiyyət anlayışları bu gün də çox populyardır. Və C. Rogers tərəfindən hazırlanmış müştəri yönümlü psixoterapiya metodu həm psixoloji konsultasiyada, həm də psixoterapiyada fəal şəkildə istifadə olunur. Humanist mərkəzli psixoterapevt və məsləhətçi psixoloqun praktiki işində müştəri diqqətli və simpatik, zərif həmsöhbət tapır, müştərinin problemlərinin emosional komponentlərinə - təcrübə və hisslərə xüsusi diqqət yetirir. Onlar, psixoanalitiklər kimi, azad assosiasiyaları təhlil etmir və yuxuları şərh etmirlər. Onlar, davranış psixoterapevtləri kimi, qeyri-optimal davranış ssenariləri və nümunələrindən uzaqlaşmayacaq, müəyyən vəziyyətlərdə “özünü necə aparmalı” mövzusunda məsləhətlər verməyəcəklər. Humanistlər bir insanı və onun həyat vəziyyətini anlamağa çalışır, müştərinin narahatlıqlarını, çətinliklərini və əlaqəli təcrübələrini daha aydın və daha aydın başa düşməyə və ifadə etməyə kömək edir. Hazırda humanist psixologiya ideyaları psixoloji praktikada və nəzəriyyədə ən populyarlardan biri olmaqda davam edir və onların əsasında yeni maraqlı və əhəmiyyətli konsepsiyalar yaradılır.

Humanist psixologiyanın bir hissəsi ekzistensial psixologiyadır - müəyyən bir insanın şəxsi təcrübəsinin unikallığından irəli gələn, ümumi sxemlərə endirilməyən bir istiqamət. Ekzistensial psixologiya həyatın mənasını öyrənən bir elmdir, lakin ekzistensial fəlsəfənin etdiyi məzmun baxımından deyil, onun mahiyyəti baxımından.

hərəkət, onun insan üçün əhəmiyyəti, insan həyatı təcrübəsində verilmişliyi və bu təcrübə ilə şərtləndirilməsi.

İnsanın yeni imicini, insan şəxsiyyətinin yeni konsepsiyasını inkişaf etdirməyə yönəlmiş intensiv nəzəri axtarış humanist psixoloqlar tərəfindən məsləhət, psixoterapiya, təhsil sahəsində fəaliyyətin təkmilləşdirilməsi yolu ilə insanlara konkret yardımın göstərilməsi ilə üzvi şəkildə birləşdirilir. idarə edilməsi, antisosial davranışın qarşısının alınması və s. Gələcəkdə nəzəri məsələlərə deyil, daha çox praktiki tətbiqlərə, ilk növbədə psixoterapiya çərçivəsində, eləcə də təhsil problemlərinə diqqət yetirilir. Məhz bu praktik oriyentasiya sayəsində humanist psixologiya təsir qazanır və geniş yayılır.

Mənəvi rəhbərlik olduğunu iddia etmədən, humanist psixologiya hər bir insana öz həyatında məna tapmağa kömək etmək üçün hazırlanmışdır. Antropoloji fəlakətin yaxınlaşdığı bir şəraitdə yerli tədqiqat proqramları deyil, insan fenomeninin mahiyyəti və potensialı haqqında biliklər və hələ də kəşf edilməmiş imkanlar aktualdır: bunda biz baş verənlərə görə psixoloqların məsuliyyətini görürük. Humanist psixologiyanın mərkəzində insanın ona verilən imkanlar arasında öz məsuliyyətli seçimini sərbəst şəkildə edən bir insan kimi ideyası dayanır. Beləliklə, öz mahiyyətini dərk edən insan cəmiyyətdə və mədəniyyətdə tam hüquqlu varlığının şərti kimi daim özünü təkmilləşdirməyə (davamlı formalaşmağa) “məhkumdur”.

NƏTİCƏ

Humanist psixologiya Qərb psixologiyasında bir növ irəliləyiş oldu. Humanist psixologiyanın baniləri insanın təfsirində davranış və psixoanalizin təhriflərini düzəltməyi və daha düzgün birini - həyat psixologiyasını, yəni. həyat üçün daha faydalıdır. Sağlam yaradıcı şəxsiyyətin başa düşülməsi tədqiqatın mövzusu kimi təsdiqləndi - başqa heç bir məktəbin qarşısına qoymadığı bir vəzifə. Psixologiyanın üçüncü sahəsi kimi humanist psixologiya, ilk növbədə, həm davranış, həm də klassik psixoanalitik nəzəriyyədə olmayan və ya sistematik olaraq mövcud olmayan qabiliyyətlərə müraciət edir: sevgi, yaradıcılıq, mənlik, böyümə, əsas ehtiyacların ödənilməsi, özünü həyata keçirmə, daha yüksək. dəyərlər. , varlıq, olmaq, kortəbiilik, məna, dürüstlük, psixoloji sağlamlıq və onlara yaxın anlayışlar. Humanist psixoloqlar psixologiyanın mövzu sahəsini fərdin münasibətlərini və onun hərəkətinin kontekstini başa düşmək üçün genişləndirdilər.

Humanist psixoloqların fikirlərində çoxlu rasional “toxumlar” var. Ancaq hər şeydə bu istiqamətin nümayəndələri ilə razılaşmaq lazım deyil. Bəzi tənqidçilər hesab edirlər ki, bu cərəyanın nümayəndələrinin nəzəriyyələri insan subyektivliyini qiymətləndirmək və öyrənmək üçün sistematik bir yanaşmanın olmadığı müəyyən nümunələrin ümumiləşdirilməsidir. Buna baxmayaraq, humanist düşüncə psixoterapiyanın və şəxsiyyət nəzəriyyəsinin inkişafına əhəmiyyətli təsir göstərdi, dövlət və təhsilin təşkilinə, məsləhət sisteminə təsir etdi.

ƏDƏBİYYAT

1. Vaxromov E.E. XX əsrin psixoloji ideyalarının təkamülü kontekstində humanist psixologiya// www.hpsy.ru

2. Geiger.G. Abraham Maslow və onun son əsərləri haqqında.// www.hpsy.ru

3. Goble F. Üçüncü qüvvə: Abraham Maslowun psixologiyası//www.hpsy.ru

4. Maslow A. Özünü aktuallaşdırma.//www.ihtik.lib.ru

5. Maslow A. Varlığın psixologiyası//www.myword.ru

6. Stepanov S.S. Psixologiya yaşı: adlar və talelər// www.hpsy.ru

7. Tixonravov Yu V. Ekzistensial psixologiya.// www.myword.ru

8. R.V. Petrunnikova, I.I. Dovşan, I.I. Axremenko. Psixologiyanın tarixi - Minsk.: Izd-vo MIU, 2009

Humanist psixologiya psixologiyada bir istiqamətdir ki, onun öyrənilməsi mövzusu şəxsiyyətin inkişafı və özünü aktuallaşdırması, onun ən yüksək dəyər və mənaları, sevgi, yaradıcılıq, azadlıq, məsuliyyət, muxtariyyət, dünya təcrübələri, psixi sağlamlıq, "dərin şəxsiyyətlərarası ünsiyyət" və s.

Humanist psixologiya 1960-cı illərin əvvəllərində psixoloji cərəyan kimi formalaşaraq, bir tərəfdən, insan psixologiyasına heyvan psixologiyası ilə analogiyaya uyğun mexaniki yanaşmaya, insan davranışını tamamilə xarici stimullardan asılı hesab etdiyinə görə tənqid edilən bixeviorizmə qarşı çıxdı. , və digər tərəfdən, psixoanaliz, tamamilə şüursuz sürücülər və komplekslər tərəfindən müəyyən bir insanın psixi həyatı ideyası üçün tənqid. Humanist istiqamətin nümayəndələri insanı unikal bir tədqiqat obyekti kimi başa düşmək üçün tamamilə yeni, əsaslı şəkildə fərqli bir metodologiya qurmağa çalışırlar.

Humanist istiqamətin əsas metodoloji prinsipləri və müddəaları aşağıdakılardır:

> insan ayrılmazdır və onun bütövlüyündə öyrənilməlidir;

> hər bir şəxs unikaldır, ona görə də ayrı-ayrı halların təhlili statistik ümumiləşdirmələrdən heç də az əsaslandırılmır;

> insan dünyaya açıqdır, insanın dünya və özünü dünyadakı təcrübələri əsas psixoloji reallıqdır;

> insan həyatı vahid olmaq və insanın mövcudluğu prosesi kimi qəbul edilməlidir;

> insanın təbiətinin bir hissəsi olan davamlı inkişaf və özünü həyata keçirmə potensialı var;

> insan öz seçimində rəhbər tutduğu məna və dəyərlərə görə xarici təyinatdan müəyyən dərəcədə azadlığa malikdir;

> insan fəal, niyyətli, yaradıcı varlıqdır. Bu istiqamətin əsas nümayəndələridir

A. Maslow, W. Frankl, S. Buhler, R May, F. Barron və b.

A.Maslou psixologiyada humanist cərəyanın banilərindən biri kimi tanınır. O, daha çox motivasiyanın iyerarxik modeli ilə tanınır. Bu konsepsiyaya görə, insanda doğuşdan ardıcıl olaraq yeddi növ ehtiyac yaranır və onun böyüməsini müşayiət edir:

1) fizioloji (üzvi) ehtiyaclar, məsələn, aclıq, susuzluq, cinsi istək və s.;

2) təhlükəsizlik ehtiyacları - özünü qorunmuş hiss etmək, qorxu və uğursuzluqdan, aqressivlikdən xilas olmaq ehtiyacı;

3) mənsubiyyət və sevgi ehtiyacı - bir cəmiyyətə mənsub olmaq, insanlara yaxın olmaq, onlar tərəfindən tanınmaq və qəbul etmək ehtiyacı;

4) hörmət (ehtiram) ehtiyacı - uğur, təsdiq, tanınma, səlahiyyət əldə etmək ehtiyacı;

5) koqnitiv ehtiyaclar - bilmək, bacarmaq, anlamaq, araşdırmaq ehtiyacı;

6) estetik ehtiyaclar - harmoniya, simmetriya, nizam, gözəllik ehtiyacı;

7) özünü aktuallaşdırma ehtiyacları - öz məqsədlərini, qabiliyyətlərini, öz şəxsiyyətinin inkişafının həyata keçirilməsi ehtiyacı.

A.Maslounun fikrincə, bu motivasiya piramidası fizioloji ehtiyaclara əsaslanır və onun zirvəsini estetik və özünü aktuallaşdırma ehtiyacı kimi ali ehtiyaclar təşkil edir. O, həmçinin hesab edirdi ki, daha yüksək səviyyələrin ehtiyacları yalnız aşağı səviyyələrin ehtiyacları ilk növbədə ödənildikdə ödənilə bilər. Buna görə də, yalnız az sayda insan (təxminən 1%) özünü həyata keçirməyə nail olur. Bu insanlarda nevrotiklərin və o qədər də yetkinlik dərəcəsinə çatmayan insanların şəxsiyyət xüsusiyyətlərindən keyfiyyətcə fərqlənən şəxsiyyət xüsusiyyətləri var: müstəqillik, yaradıcılıq, fəlsəfi dünyagörüşü, münasibətlərdə demokratiklik, bütün fəaliyyət sahələrində məhsuldarlıq və s.. Sonralar A. Maslow bu modelin sərt iyerarxiyasından imtina edərək, ehtiyacların iki sinfini fərqləndirir: ehtiyac ehtiyacları və inkişaf ehtiyacları.

V.Frankl hesab edirdi ki, şəxsiyyətin inkişafının əsas hərəkətverici qüvvəsi məna arzusudur, onun olmaması “ekzistensial boşluq” yaradır və intihara qədər ən acınacaqlı nəticələrə gətirib çıxara bilər.

Humanist psixologiya - Qərb (əsasən Amerika) psixologiyasında şəxsiyyəti özünəməxsus inteqral sistem kimi özünün əsas mövzusu kimi qəbul edən, əvvəlcədən verilmiş bir şey deyil, yalnız insana xas olan özünü reallaşdırmağın “açıq imkanı” olan istiqamət. Humanist psixologiyada təhlilin əsas subyektləri bunlardır: ən yüksək dəyərlər, fərdin özünü həyata keçirməsi, yaradıcılıq, sevgi, azadlıq, məsuliyyət, muxtariyyət, psixi sağlamlıq, şəxsiyyətlərarası ünsiyyət. Humanist psixologiya müstəqil bir cərəyan kimi XX əsrin 60-cı illərinin əvvəllərində üçüncü qüvvə adlanan ABŞ-da bixeviorizm və psixoanalizin hökmranlığına etiraz olaraq meydana çıxdı. Bu istiqamətə A.Maslou, K.Rocers, V.Frankl, S.Büler, R.Mey, S.Jurard, D.Bugental, E.Şostrom və başqalarını aid etmək olar. Humanist psixologiya öz fəlsəfi əsası kimi ekzistensializmə əsaslanır. Humanist psixologiya manifesti R. Meyin redaktəsi ilə nəşr olunan "Ekzistensial Psixologiya" kitabı idi - Amerika Psixoloji Assosiasiyasının illik konvensiyasının bir hissəsi kimi 1959-cu ilin sentyabrında Cincinnatidə keçirilən simpoziumda təqdim olunan hesabatlar toplusu.

Əsas xüsusiyyətləri

1963-cü ildə Humanist Psixologiya Assosiasiyasının ilk prezidenti Ceyms Bugental psixologiyanın bu sahəsinin beş əsas müddəasını irəli sürdü:

İnsan bütövlükdə öz tərkib hissələrinin cəmini üstələyir (başqa sözlə desək, insan onun qismən funksiyalarının elmi tədqiqi nəticəsində izah oluna bilməz).

İnsan varlığı insan münasibətləri kontekstində açılır (başqa sözlə, insan şəxsiyyətlərarası təcrübə nəzərə alınmayan qismən funksiyaları ilə izah edilə bilməz).

İnsan özünü dərk edir (və onun davamlı, çoxsəviyyəli özünüdərkini nəzərə almayan psixologiya tərəfindən başa düşülə bilməz).

İnsanın seçimi var (insan öz mövcudluğu prosesinin passiv müşahidəçisi deyil: öz təcrübəsini yaradır).

İnsan qəsdəndir (insan gələcəyə çevrilir; həyatında məqsəd, dəyərlər və məna var).

Psixoterapiya və humanist pedaqogikanın bəzi sahələri humanist psixologiya əsasında qurulur. Humanist psixoloq və psixoterapevtin işində terapevtik amillər, ilk növbədə, müştərinin qeyd-şərtsiz qəbulu, dəstək, empatiya, daxili təcrübələrə diqqət, seçim və qərar qəbul etmənin stimullaşdırılması, həqiqilikdir. Lakin zahiri sadəliyinə baxmayaraq, humanist psixoterapiya ciddi fenomenoloji fəlsəfi bazaya əsaslanır və son dərəcə geniş terapevtik texnologiya və metodlardan istifadə edir. Humanist yönümlü mütəxəssislərin əsas inanclarından biri hər bir insanın sağalma potensialının olmasıdır. Müəyyən şəraitdə insan bu potensialı müstəqil və tam şəkildə həyata keçirə bilər. Buna görə də, humanist psixoloqun işi ilk növbədə terapevtik görüşlər prosesində fərdin reinteqrasiyası üçün əlverişli şərait yaratmağa yönəldilmişdir.

O, öz metodologiyasının mərkəzində yer alır penxoloqun qərar qəbul etməsində nəzarət mərkəzi olan müştərinin şəxsiyyəti.Bu, bu istiqaməti keçmişin indiki zamana necə təsir etdiyini vurğulayan psixodinamik nəzəriyyədən və ətraf mühitin təsirindən istifadə edərək davranış nəzəriyyəsindən fərqləndirir. şəxsiyyət. |

Humanist və ya ekzistensial-humanist*| psixologiya bəzi istiqamətləri K. Rogers tərəfindən hazırlanmışdır! F. Perls, V. Frankl. ;|

Onların əsas metodoloji mövqeyi ondan ibarətdir ki, || insanın məqsədi yaşamaq və hərəkət etmək, müəyyən etməkdir | öz taleyi, nəzarət və qərarların konsentrasiyası insanın öz daxilindədir, onun mühitində deyil.

Bu psixologiya-1 istiqamətinin insan həyatını təhlil etdiyi əsas anlayışlar insan varlığı, qərar qəbul etmə və ya seçim və narahatlığı aradan qaldıran müvafiq fəaliyyət anlayışıdır; niyyət anlayışı - dünyada fəaliyyət göstərən bir insanın dünyanın ona təsirindən aydın şəkildə xəbərdar olması lazım olduğunu bildirən bir fürsət.

Müştəri və psixoloqun vəzifəsi müştərinin dünyasını mümkün qədər tam başa düşmək və məsuliyyətli qərar qəbul edərkən ona dəstək olmaqdır.

Praktiki psixologiyada K.Rogersin əsərləri ilə bağlı olan inqilab ondan ibarətdir ki, o, öz hərəkətləri və qərarlarına görə insanın özünün məsuliyyətini vurğulamağa başladı. Bu, hər bir insanın maksimum sosial özünü reallaşdırmaq üçün ilkin istəyinin olması inancına əsaslanır.

Psixoloq müştərinin psixi sağlamlığının vəziyyətini qoruyur, insana öz daxili dünyası ilə təmasda olmaq imkanı verir. Bu istiqamətin psixoloqlarının işlədiyi əsas konsepsiya müəyyən bir müştəriyə münasibətdir. Müştəri dünyası ilə işləmək psixoloqdan diqqət və dinləmə bacarıqları, yüksək keyfiyyətli empatiya tələb edir. Psixoloq müştəri ilə münasibət quraraq, müştərinin “mən”inin real və ideal obrazı arasındakı ziddiyyətlə işləməyi bacarmalıdır. Bu prosesdə müsahibə zamanı psixoloq müştəri ilə uyğunluq axtarmalıdır. Bunun üçün psixoloq müsahibə zamanı həqiqiliyə sahib olmalı, müştəri ilə qəsdən müsbət və mühakimə etmədən rəftar etməlidir.

Müsahibə zamanı psixoloq açıq və qapalı suallar, hisslərin əks olunması, təkrar danışıq, özünü açıqlama və müştəriyə dünyagörüşünü ifadə etməyə imkan verən digər üsullardan istifadə edir.

Müştəri ilə ünsiyyətdə müştəriyə narahatlıq və gərginliyi aradan qaldırmağa imkan verən qarşılıqlı təsir üsullarından istifadə edərək, psixoloq müştəriyə insanlarla necə ünsiyyət quracağını göstərir. Psixoloqun eşitdiyi və başa düşdüyü müştəri dəyişə bilər.

Müştəriyə təsir edən müxtəlif texnika və mikrotexnikalarla seçilən psixologiyanın humanist istiqamətində geştalt terapiyası (F.Perls) xüsusi yer tutur. Geştalt terapiyasının bəzi üsullarını sadalayaq: “burada və indi” qavrayışı, direktivlik; nitq dəyişiklikləri;

boş kreslo üsulu: "mən"inizin bir hissəsi ilə söhbət; "yuxarı it" - avtoritar, direktiv və "aşağı it" - günahkarlıq hissi ilə passiv, bağışlanma diləyən dialoq; sabit hiss; xəyal işi.

Bundan əlavə, V. Franklın işi sayəsində humanist psixologiyada münasibətlərin dəyişdirilməsi üsullarından istifadə olunur! nia; paradoksal niyyətlər; keçid; xilas üsulu.| inkar (zəng). Bu texnikaların həyata keçirilməsi psi* tələb edir.| natiqlik hololoqu, şifahi tərtiblərin dəqiqliyi /! müştərinin düşüncə tərzinə yönəldilməsi. |

Praktik psixologiyanın humanist istiqaməti ^ daim müştərinin fərdi böyüməsinə diqqət yetirir. SCH

Müştəri ilə işləyən praktik psixoloq kömək edir | onun öz dünyagörüşünə verdiyi müsahibədə. Psixo-D jurnalı öz nöqteyi-nəzərini müştəriyə tətbiq etməyə meyllidirsə, bu, müştərinin fərqli olanı eşitməməsinə səbəb ola bilər. qarşılıqlı əlaqəni pozur. Psixoloq işləmək üçün| səmərəli olmaq üçün işə qərəzlə başlamamalıdır!” müştərisinin dünyasının necə olması barədə fikirlər.! Psixoloqun praktiki işi konkret | ilə işləməkdir insanın fərdiliyi. O cümlədən faktiki ilə "! fərdilik onun peşəkarlığının tərkib hissəsidir» | mövqe. ,.<|

Psixoloq onların şəxsiyyətini daim öyrənməlidir, | şəxsi konsepsiyaların inkişafında sərtlikdən və ya həddindən artıq sərbəstlikdən qaçmaq üçün peşəkar və peşəkar imkanlar^!

Psixoloq və müştəri - iki fərqli insan - | müsahibə vaxtı. Uğurundan asılı olmayaraq, hər ikisi iştirak edir! kimi, qarşılıqlı təsir nəticəsində, dəyişir. . l|

Fərdiliyin humanist nəzəriyyələrinin tərəfdarları ilk növbədə insanın öz həyatındakı real hadisələri necə qavraması, dərk etməsi və izah etməsi ilə maraqlanır. Onlar fərdiliyin fenomenologiyasını təsvir edir və bunun izahını axtarmırlar, çünki bu tip nəzəriyyələr vaxtaşırı fenomenoloji adlanır. Burada şəxsiyyətin və onun həyatında baş verən hadisələrin təsviri keçmişə və ya gələcəyə deyil, əsasən indiki həyat təcrübəsinə əsaslanır, “həyatın mənası”, “dəyərlər”, “həyat məqsədləri” və s. kimi ifadələrlə verilir. .

Fərdiliyə bu yanaşmanın ən məşhur nümayəndələri amerikalı mütəxəssislər A.Maslou və K.Rocersdir. A.Maslounun konsepsiyasını xüsusi olaraq daha sonra nəzərdən keçirəcəyik və indi biz qısaca olaraq yalnız K.Rogersin nəzəriyyəsinin xüsusiyyətləri üzərində dayanacağıq.

Öz fərdilik nəzəriyyəsini yaradan Rogers hər hansı bir insanın şəxsi özünü təkmilləşdirmək istəyi və qabiliyyətinə malik olmasından irəli gəlirdi. O, şüurlu varlıq olmaqla, həyatın mənasını, məqsəd və dəyərlərini özü üçün müəyyən edir, ən yüksək ekspert və ali hakimdir. Rogersin nəzəriyyəsindəki mərkəzi konsepsiya nümayəndəlikləri, ideyaları, məqsədləri və dəyərləri özündə cəmləşdirən, insanın özünü səciyyələndirdiyi və inkişaf perspektivlərini müəyyənləşdirdiyi "Mən" anlayışı idi. İstənilən insanın qoyduğu və həll etməyə borclu olduğu əsas suallar bunlardır: “Mən kiməm?”, “Olmaq istədiyim şəxs olmaq üçün nə edə bilərəm?”.

Şəxsi həyat təcrübəsi nəticəsində formalaşan “Mən” obrazı öz növbəsində bu insanın, başqa insanların dünyanı qavramasına, insanın öz davranışına verdiyi qiymətə təsir göstərir. Mənlik anlayışı müsbət, ambivalent (ziddiyyətli), mənfi ola bilər. Müsbət mənlik anlayışına malik olan fərd dünyanı mənfi və ya qeyri-müəyyən bir insandan fərqli görür. Mənlik anlayışı reallığı səhv əks etdirə, təhrif olunmuş və uydurma ola bilər. İnsanın mənlik anlayışına uyğun olmayan şey şüurundan zorla çıxarıla, rədd edilə bilər, lakin əslində bu, doğru ola bilər. İnsanın həyatdan məmnunluğunun dərəcəsi, hiss etdiyi sevincin dolğunluğunun ölçüsü onun təcrübəsinin, "əsl mənliyi" və "ideal mənliyi" m / s ilə nə qədər uyğun olduğundan asılıdır.

İnsanın əsas ehtiyacı, fərdiliyin humanist nəzəriyyələrinə görə, özünü həyata keçirmək, özünü inkişaf etdirmək və özünü ifadə etmək istəyidir. Özünü aktuallaşdırmanın əsas rolunun tanınması, baxışlarda əhəmiyyətli fərqlərə baxmayaraq, fərdilik psixologiyasının öyrənilməsində bu nəzəri istiqamətin bütün nümayəndələrini birləşdirir.

A.Maslounun fikrincə, özünü həyata keçirən fərdlərin psixoloji xüsusiyyətlərinə aşağıdakılar daxildir:

Reallığın aktiv qavranılması və onda yaxşı naviqasiya bacarığı;

Özünü və başqalarını olduğu kimi qəbul etmək;

Hərəkətlərdə anilik və öz düşüncə və hisslərini ifadə etməkdə kortəbiilik;

Yalnız daxili aləmə diqqət yetirməkdən fərqli olaraq, kənarda baş verənlərə diqqət yetirmək və şüuru öz hissləri və təcrübələrinə yönəltmək;

Yumor hissinə malik olmaq;

İnkişaf etmiş yaradıcılıq qabiliyyətləri;

Konvensiyaların rədd edilməsi, lakin onlara məhəl qoymadan;

Başqalarının rifahı ilə məşğul olmaq və yalnız öz sevincini təmin edə bilməmək;

Həyatı dərindən dərk etmək bacarığı;

Humanist psixologiya

Humanist psixologiya - Psixologiyada təhlilin əsas mövzuları olan bir istiqamət: ali dəyərlər, fərdin özünü həyata keçirməsi, yaradıcılıq, sevgi, azadlıq, məsuliyyət, muxtariyyət, psixi sağlamlıq, şəxsiyyətlərarası ünsiyyət.

Nümayəndələr

A. Maslou

C. Rogers

V. Frankl

F. Barron

S. Jurard

Tədqiqat mövzusu

Daim özünü yaradan, həyatda məqsədini dərk edən unikal və təkrarolunmaz şəxsiyyət. Sağlamlığı, şəxsi inkişafın zirvəsinə, “özünü aktuallaşdırma” zirvəsinə çatmış ahəngdar şəxsiyyətləri öyrənir.

Özünü reallaşdırmaq.

Özünə dəyər şüuru.

Sosial ehtiyaclar.

Etibarlılıq tələb olunur.

Şəxsiyyətin deqradasiyasının mərhələləri.

Həyatın mənasını axtarın.

Fizioloji əsas ehtiyaclar.

Heyvan tədqiqatlarının insan anlayışı üçün yararsızlığı.

Nəzəri müddəalar

insan bütövdür

Yalnız ümumi deyil, həm də fərdi hallar üçün dəyərlidir

İnsan təcrübələri əsas psixoloji reallıqdır

İnsan həyatı bütöv bir prosesdir

İnsan özünü dərk etməyə açıqdır

İnsanı təkcə xarici vəziyyətlər müəyyən etmir.

Psixologiyaya töhfə

Humanist psixologiya psixologiyanın təbiət elmləri modeli üzərində qurulmasına qarşı çıxır və sübut edir ki, insan, hətta tədqiqat obyekti kimi də, eksperimental vəziyyəti qiymətləndirərək, davranış tərzini seçərək fəal subyekt kimi öyrənilməlidir.

Humanist psixologiya - müasir psixologiyada ilk növbədə insanın semantik strukturlarının öyrənilməsinə yönəlmiş bir sıra istiqamətlər. Humanist psixologiyada təhlilin əsas subyektləri bunlardır: ən yüksək dəyərlər, fərdin özünü həyata keçirməsi, yaradıcılıq, sevgi, azadlıq, məsuliyyət, muxtariyyət, psixi sağlamlıq, şəxsiyyətlərarası ünsiyyət. Humanist psixologiya müstəqil bir cərəyan kimi 1960-cı illərin əvvəllərində meydana çıxdı. gg. 20-ci əsr davranışçılığa və psixoanalizə etiraz olaraq "üçüncü qüvvə" adlandırılır. Bu istiqamətə A.Maslou, K.Rocers, V.Frankl, S.Buhleri aid etmək olar. F.Barron, R.Mey, S.Jurard və başqaları.Humanist psixologiyanın metodoloji mövqeləri aşağıdakı müddəalarda formalaşır:

1. İnsan bütövdür.

2. Təkcə ümumi deyil, həm də fərdi hallar qiymətlidir.

3. Əsas psixoloji reallıq insan təcrübələridir.

4. İnsan həyatı tək bir prosesdir.

5. İnsan özünü dərk etməyə açıqdır.

6. İnsanı təkcə xarici vəziyyətlər təyin etmir.

Psixoterapiya və humanist pedaqogikanın bəzi sahələri humanist psixologiya əsasında qurulur.

Cəmiyyət rəqabətə tab gətirə bilən, hərəkətliliyə, zəkaya və özünü reallaşdırmaq və davamlı yaradıcı özünü inkişaf etdirmək qabiliyyətinə malik olan yaradıcı şəxslərin diqqətini getdikcə daha çox cəlb edir.

İnsan varlığının müxtəlif təzahürlərinə və şəxsiyyətin formalaşmasına maraq xüsusilə psixologiya və pedaqogikanın humanist istiqamətində özünü göstərir. Onun sayəsində insan özünəməxsusluğu, bütövlüyü və davamlı şəxsi təkmilləşmə istəyi baxımından nəzərə alınır. Qeyd olunan istiqamətin əsasında bütün fərdlərdə insan baxışı və fərdin muxtariyyətinə məcburi hörmət durur.

Humanizm haqqında ümumi anlayışlar

“Humanizm” latınca “insanlıq” deməkdir. Və istiqamət necədir fəlsəfədə intibah dövründə yaranmışdır. O, “Renessans humanizmi” adı altında yerləşdirilmişdir. Bu, bir dünyagörüşüdür, onun əsas ideyası insanın bütün dünyəvi nemətlərdən üstün bir dəyər olduğunu iddia etməkdir və bu postulata əsaslanaraq ona münasibət qurmaq lazımdır.

Ümumiyyətlə, humanizm insanın şəxsiyyətinin dəyərini, onun azadlıq hüququnu, xoşbəxt yaşamasını, hərtərəfli inkişafını və qabiliyyətlərini təzahür etdirmə imkanını nəzərdə tutan dünyagörüşüdür. Dəyər yönümləri sistemi kimi bu gün o, həm ümumi, həm də xüsusi (fərd üçün) insan varlığının ümumbəşəri əhəmiyyətini təsdiq edən ideyalar və dəyərlər toplusu şəklində formalaşmışdır.

Şəxsiyyət anlayışının meydana çıxmasından əvvəl digər insanlara kömək etmək istəyi və istəyi, hörmət, qayğı, iştirakçılıq kimi mühüm şəxsiyyət xüsusiyyətini əks etdirən “insanlıq” anlayışı formalaşmışdır. insan övladının mövcudluğu qeyri-mümkündür.

Bu, başqa bir insanla şüurlu şəkildə empatiya qurma qabiliyyətini təmsil edən bir şəxsiyyət xüsusiyyətidir. Müasir cəmiyyətdə humanizm sosial idealdır və insan sosial inkişafın ali məqsədidir, bu prosesdə sosial, iqtisadi, mənəvi sferada harmoniyaya nail olmaq üçün onun bütün imkanlarının tam reallaşması üçün şərait yaradılmalıdır. fərdin ən yüksək çiçəklənməsi.

İnsana humanist yanaşmanın əsas əsasları

Müasir dövrdə humanizmin təfsiri fərdin intellektual qabiliyyətlərinin ahəngdar inkişafına, eləcə də onun mənəvi, əxlaqi və estetik komponentinə diqqət yetirir. Bunun üçün bir insanda onun potensial məlumatlarını ayırd etmək vacibdir.

Humanizmin məqsədi azad, özünü təmin edən və cəmiyyətdə baş verənlərə görə məsuliyyət daşıyan tam hüquqlu fəaliyyət, idrak və ünsiyyət subyektidir. Bu vəziyyətdə humanist yanaşmanın qəbul etdiyi tədbir insanın özünü həyata keçirməsi üçün ilkin şərtlər və bunun üçün verilən imkanlar ilə müəyyən edilir. Əsas odur ki, şəxsiyyətin açılmasına icazə verin, yaradıcılıqda sərbəst və məsuliyyətli olmasına kömək edin.

Belə bir insanın formalaşması modeli, humanist psixologiya baxımından ABŞ-da (1950-1960) inkişaf etməyə başladı. Maslow A., Frank S., Rogers K., Kelly J., Combsy A. və başqa alimlərin əsərlərində təsvir edilmişdir.

Şəxsiyyət

Adı çəkilən nəzəriyyədə insana humanist yanaşma elmi psixoloqlar tərəfindən dərindən təhlil edilmişdir. Təbii ki, bu sahənin tam öyrənildiyini demək olmaz, lakin orada mühüm nəzəri araşdırmalar aparılıb.

Psixologiyanın bu istiqaməti insan psixologiyasını və heyvan davranışını tam və ya qismən müəyyən edən cari anlayışa bir növ alternativ konsepsiya kimi yaranmışdır. humanist ənənələr baxımından nəzərə alınmaqla, psixodinamik (eyni zamanda interaksionist) kimi təsnif edilir. Eksperimental deyil, struktur-dinamik təşkilata malik olmaqla və insanın bütün həyatını əhatə edir. O, daxili xüsusiyyətlər və xüsusiyyətlər, eləcə də davranış terminləri istifadə edərək, onu bir insan kimi təsvir edir.

Şəxsiyyəti humanist yanaşmada nəzərdən keçirən nəzəriyyənin tərəfdarları ilk növbədə insanın həyatında baş verən real hadisələrin qavranılması, dərk edilməsi və izahı ilə maraqlanır. Şərh axtarışına deyil, şəxsiyyətin fenomenologiyasına üstünlük verilir. Buna görə də bu tip nəzəriyyə çox vaxt fenomenoloji adlanır. Bir insanın və onun həyatında baş verən hadisələrin təsviri əsasən indiyə yönəlib və "həyat məqsədləri", "həyatın mənası", "dəyərlər" və s.

Rogers və Maslowun psixologiyasında humanizm

Rogers öz nəzəriyyəsində bir insanın şüurla təchiz olunduğu üçün şəxsi özünü inkişaf etdirmək istəyi və qabiliyyətinə sahib olduğuna inanırdı. Rocersə görə, insan özünün son hakimi ola bilən varlıqdır.

Rogersin şəxsiyyət psixologiyasındakı nəzəri humanist yanaşma ona gətirib çıxarır ki, insan üçün mərkəzi anlayış bütün ideyalar, ideyalar, məqsəd və dəyərlərlə “mən”dir. Onlardan istifadə edərək, o, özünü xarakterizə edə və şəxsi təkmilləşdirmə və inkişaf perspektivlərini təsvir edə bilər. İnsan özünə sual verməlidir: “Mən kiməm? Mən nə istəyirəm və nə ola bilərəm? və mütləq həll edin.

Şəxsi həyat təcrübəsi nəticəsində “mən” obrazı özünə hörmətə, dünya və ətraf mühitin qavranılmasına təsir göstərir. Bu mənfi, müsbət və ya mübahisəli ola bilər. Fərqli "mən" anlayışına malik olan insanlar dünyanı fərqli görürlər. Belə bir anlayış təhrif edilə bilər və onun altına sığmayan şey şüur tərəfindən zorla çıxarılır. Həyatdan məmnunluq səviyyəsi xoşbəxtliyin dolğunluğunun ölçüsüdür. Bu, bilavasitə real və ideal “mən” arasındakı uyğunluqdan asılıdır.

Ehtiyaclar arasında şəxsiyyət psixologiyasında humanist yanaşma aşağıdakıları vurğulayır:

özünü həyata keçirmə;
özünü ifadə etmək istəyi;
özünü inkişaf etdirmək istəyi.

Onların arasında ən əsası özünü həyata keçirməkdir. O, bu sahədəki bütün nəzəriyyəçiləri, hətta baxışlarda ciddi fərqlərlə belə birləşdirir. Lakin nəzərə alınmaq üçün ən çox yayılmış olan Maslow A.-nin fikirlərinin konsepsiyası idi.

O qeyd edib ki, özünü reallaşdıran bütün insanlar hansısa bizneslə məşğul olurlar. Onlar ona sadiqdirlər və səbəb insan üçün çox dəyərli bir şeydir (bir növ peşə). Bu tip insanlar ədəb, gözəllik, ədalət, xeyirxahlıq və kamilliyə can atırlar. Bu dəyərlər həyati ehtiyaclar və özünü həyata keçirməyin mənasıdır. Belə bir insan üçün varlıq daimi seçim prosesi kimi görünür: irəli getmək və ya geri çəkilmək və döyüşmək deyil. Özünü reallaşdırmaq daimi inkişaf və illüziyaları rədd etmək, yanlış fikirlərdən qurtulmaq yoludur.

Psixologiyada humanist yanaşmanın mahiyyəti nədir

Ənənəvi olaraq humanist yanaşmaya Allport G.-nin şəxsiyyət xüsusiyyətlərinə dair nəzəriyyələri, Maslow A.-nin özünü aktuallaşdırması, Rocers K.-nin dolayı psixoterapiya, Buhler S. şəxsiyyətinin həyat yolu haqqında nəzəriyyələri, eləcə də Mayanın ideyaları daxildir. R. Psixologiyada humanizm konsepsiyasının əsas müddəaları aşağıdakılardır:

əvvəldən insanın özündə konstruktiv həqiqi güc vardır;
dağıdıcı qüvvələrin formalaşması inkişaf getdikcə baş verir;
insanın özünü həyata keçirmə motivi var;
Özünü həyata keçirmə yolunda fərdin səmərəli fəaliyyətinə mane olan maneələr yaranır.

Konsepsiyanın əsas şərtləri:

uyğunluq;
özünü və başqalarını müsbət və qeyd-şərtsiz qəbul etmək;
empatik dinləmə və anlama.

yanaşmanın əsas məqsədləri:

fərdin fəaliyyətinin tamlığının təmin edilməsi;
özünü reallaşdırmaq üçün şəraitin yaradılması;
kortəbiiliyi, açıqlığı, həqiqiliyi, dostluğu və qəbulu öyrətmək;
empatiya tərbiyəsi (rəğbət və iştirakçılıq);
daxili qiymətləndirmə qabiliyyətinin inkişaf etdirilməsi;
yeni şeylərə açıqlıq.

Bu yanaşmanın tətbiqində məhdudiyyətlər var. Bunlar psixotiklər və uşaqlardır. Təcavüzkar sosial mühitdə terapiyanın birbaşa təsiri ilə mənfi nəticə mümkündür.

Humanist yanaşma prinsipləri haqqında

Humanist yanaşmanın əsas prinsiplərini qısaca ümumiləşdirmək olar:

varlığın bütün məhdudiyyətləri ilə insanın həyata keçirilməsi üçün azadlıq və müstəqillik vardır;
mühüm məlumat mənbəyi fərdin mövcudluğu və subyektiv təcrübəsidir;
insan təbiəti həmişə davamlı inkişafa can atır;
insan bir və bütövdür;
şəxsiyyət unikaldır, özünü həyata keçirməyə ehtiyac duyur;
insan gələcəyə yönəlir və fəal yaradıcı varlıqdır.

Prinsiplər hərəkətlərə cavabdehdir. İnsan şüursuz alət və formalaşmış vərdişlərin qulu deyil. Əvvəlcə onun təbiəti müsbət və yaxşıdır. Maslow və Rogers şəxsi inkişafın tez-tez müdafiə mexanizmləri və qorxuları tərəfindən əngəlləndiyinə inanırdı. Axı, çox vaxt özünə hörmət başqalarının bir insana verdiyi ilə ziddiyyət təşkil edir. Buna görə də, o, dilemma ilə üzləşir - kənardan qiymətləndirməni qəbul etmək və özününki ilə qalmaq istəyi arasında seçim.

Ekzistensializm və humanizm

Ekzistensial-humanist yanaşmanı təmsil edən psixoloqlar Binsvanger L., Frankl V., May R., Byudzhental, Yalomdur. Təsvir edilən yanaşma XX əsrin ikinci yarısında inkişaf etmişdir. Bu konsepsiyanın əsas müddəalarını sadalayırıq:

insan real varlıq mövqeyindən baxılır;
özünü reallaşdırmağa və özünü reallaşdırmağa çalışmalıdır;
insan öz potensialının seçiminə, mövcudluğuna və reallaşmasına görə məsuliyyət daşıyır;
fərd azaddır və seçmək üçün çoxlu seçimlərə malikdir. Problem ondan qaçmaqdır;
narahatlıq insanın öz imkanlarının yerinə yetirilməməsinin nəticəsidir;
insan çox vaxt naxış və vərdişlərin qulu olduğunu dərk etmir, həqiqi insan deyil və yalançı yaşayır. Belə bir vəziyyəti dəyişmək üçün öz həqiqi mövqeyini dərk etmək lazımdır;
insan əvvəldən tənha olsa da, dünyaya gəlib onu tək buraxdığı üçün tənhalıqdan əziyyət çəkir.

Ekzistensial-humanist yanaşmanın qarşıya qoyduğu əsas məqsədlər bunlardır:

məsuliyyət tərbiyəsi, vəzifələr qoymaq və onları həll etmək bacarığı;
aktiv olmağı və çətinlikləri dəf etməyi öyrənmək;
özünüzü sərbəst ifadə edə biləcəyiniz fəaliyyətlər tapmaq;
əzabları aradan qaldırmaq, "pik" anlarını yaşamaq;
seçim konsentrasiyası təlimi;
həqiqi mənaları axtarın.

Sərbəst seçim, qarşıdan gələn yeni hadisələrə açıqlıq - fərd üçün təlimat. Belə bir konsepsiya insan biologiyasına xas olan keyfiyyətləri rədd edir.

Tərbiyə və təhsildə humanizm

Təhsildə humanist yanaşmanı təşviq edən norma və prinsiplər “təhsilçi/şagird” münasibətləri sisteminin hörmət və ədalətə əsaslanmasını təmin etməyə yönəlib.

Deməli, C.Rogersin pedaqogikasında müəllim şagirdin problemlərini həll etmək üçün onun öz güclü tərəflərini oyatmalıdır, onun yerinə qərar verməməlidir. Hazır bir həll tətbiq edə bilməzsiniz. Məqsəd şəxsi dəyişiklik və böyümə işini stimullaşdırmaqdır və bunlar sonsuzdur. Əsas olan faktlar və nəzəriyyələr toplusu deyil, müstəqil təlim nəticəsində şagird şəxsiyyətinin transformasiyasıdır. - özünüinkişaf və özünü aktuallaşdırma imkanlarını, fərdiliyini axtarmaq imkanlarını inkişaf etdirmək. K.Rocers bu vəzifənin həyata keçirildiyi aşağıdakı şərtləri müəyyən etmişdir:

təlim prosesində tələbələr onlar üçün əhəmiyyətli olan problemləri həll edir;
müəllim şagirdlərə münasibətdə uyğunluq hiss edir;
tələbələrinə qeyd-şərtsiz yanaşır;
müəllim şagirdlərə qarşı empatiya nümayiş etdirir (şagirdin daxili dünyasına nüfuz etmək, ətrafa onun gözü ilə baxmaq, özünü saxlamaqla);
tərbiyəçi - köməkçi, stimullaşdırıcı (şagird üçün əlverişli şərait yaradır);
təhlil üçün material təqdim edərək, tələbələri əxlaqi seçimlər etməyə təşviq edir.

Tərbiyə olunan şəxsiyyət layiqli həyat və xoşbəxtlik hüququna malik olan ən yüksək dəyərdir. Odur ki, təhsildə uşağın hüquq və azadlıqlarını təsdiq edən, onun yaradıcı inkişafına və özünüinkişafına töhfə verən humanist yanaşma pedaqogikada prioritet istiqamətdir.

Bu yanaşma təhlil tələb edir. Bundan əlavə, anlayışların tam hüquqlu dərin dərk edilməsi (diametrik olaraq qarşıdurma) lazımdır: həyat və ölüm, yalan və dürüstlük, təcavüz və xoş niyyət, nifrət və sevgi ...

İdman təhsili və humanizm

Hazırda idmançının məşqinə humanist yanaşma, idmançının mexaniki subyekt kimi çıxış edərək onun qarşısına qoyulan nəticəni əldə etməsinə hazırlıq və məşq prosesini istisna edir.

Tədqiqatlar göstərdi ki, çox vaxt idmançılar fiziki mükəmməlliyə nail olaraq psixikaya və sağlamlıqlarına ciddi ziyan vururlar. Qeyri-adekvat yüklərin tətbiq olunduğu olur. Bu həm gənc, həm də yetkin idmançılar üçün işləyir. Nəticədə bu yanaşma psixoloji pozulmalara gətirib çıxarır. Amma eyni zamanda araşdırmalar göstərir ki, idmançının şəxsiyyətinin formalaşması, onun əxlaqi, mənəvi münasibətləri, motivasiyasının formalaşması imkanları sonsuzdur. Həm idmançının, həm də məşqçinin dəyərləri dəyişdirilərsə, onun inkişafına yönəlmiş bir yanaşma tam şəkildə həyata keçirilə bilər. Belə münasibət daha da humanistləşməlidir.

İdmançıda humanist keyfiyyətlərin formalaşması kifayət qədər mürəkkəb və uzun bir prosesdir. O, sistemli olmalı və təlimçidən (tərbiyəçidən, müəllimdən) yüksək incəlik texnologiyalarına yiyələnməyi tələb edir. Bu yanaşma humanist şəraitə - idman və bədən tərbiyəsi vasitəsi ilə fərdin inkişafına, onun psixi, fiziki sağlamlığına yönəldilmişdir.

İdarəetmə və humanizm

Bu gün müxtəlif təşkilatlar öz işçilərinin mədəniyyət səviyyəsini daim yüksəltməyə çalışırlar. Məsələn, Yaponiyada hər hansı bir müəssisə (firma) öz işçiləri üçün sadəcə yaşamaq üçün pul qazanmaq yeri deyil, həm də ayrı-ayrı həmkarlarını komandada birləşdirən yerdir. Onun üçün əməkdaşlıq və qarşılıqlı asılılıq ruhu mühüm rol oynayır.

Təşkilat ailənin davamıdır. Humanistlik insanlara hadisələri görməyə, onları dərk etməyə, vəziyyətə uyğun davranmağa, öz davranışlarına məna və əhəmiyyət verməyə imkan verən reallıq yaradan bir proses kimi qəbul edilir. Əslində qaydalar vasitələrdir və əsas hərəkət seçim anında baş verir.

Təşkilatın hər tərəfi simvolik məna ilə yüklənir və reallıq yaratmağa kömək edir. Humanist yanaşma təşkilata deyil, fərdlərə diqqət yetirir. Bunu həyata keçirmək üçün mövcud dəyərlər sisteminə inteqrasiya etmək və yeni fəaliyyət şəraitində dəyişmək çox vacibdir.