Xalqın müharibə və sülh işindəki rolu. Mövzuya dair bir esse “Müharibə və sülh” romanındakı sadə insanların obrazı
"Müharibə və Sülh" romanındakı insanlar
Müharibələrin komandirlər və imperatorlar tərəfindən qazanıldığı və məğlub olduğuna inanılır, lakin hər hansı bir müharibədə ordusuz bir komandir ipsiz iynə kimidir. Nə də olsa, əsgərlər, zabitlər, generallar - orduda xidmət edən və döyüşlərdə və döyüşlərdə iştirak edən insanlar tarixin naxışlandığı mövzuya çevrilirlər. Yalnız bir iynə ilə tikməyə çalışsanız, parça deşiləcək, bəlkə də izlər qalacaq, amma işin nəticəsi olmayacaq. Beləliklə, alayları olmayan bir komandir, yalnız arxasında qoşunlarının bir sapı olmadığı təqdirdə zamanla əmələ gələn samanlıqlarda asanlıqla itirilən tək bir iynədir. Döyüşən suverenlər deyil, insanlar mübarizə aparır. Suverenlər və generallar yalnız iynələrdir. Tolstoy göstərir ki, Müharibə və Sülh romanındakı insanların mövzusu bütün əsərin əsas mövzusudur. Rusiya xalqı həm yuxarı cəmiyyət, həm də orta təbəqəni və adi insanları təşkil edən müxtəlif təbəqələrdən olan insanlardır. Hamısı vətənlərini sevir və bunun üçün canlarını verməyə hazırdırlar.
Romandakı insanların obrazı
Romanın iki əsas süjet xətti oxuculara obrazların necə qurulduğunu və iki ailənin - Rostovlar və Bolkonskylərin talelərinin necə formalaşdığını göstərir. Bu nümunələrdən istifadə edərək Tolstoy, ziyalıların Rusiyada necə inkişaf etdiyini, bəzi nümayəndələrini Dekabrçı qiyamı baş verdiyi 1825-ci il dekabr hadisələrinə gəldiyini göstərir.
Müharibə və Sülhdəki Rus xalqı fərqli obrazlarla təmsil olunur. Tolstoyun adi insanlara xas olan xüsusiyyətləri topladığı və bunları konkret obrazlarda təcəssüm etdirən bir neçə kollektiv obraz yaratdığı görünürdü.
Əsirlikdə Pierre tərəfindən qarşılanan Platon Karataev, təhkimçilərin xarakterik xüsusiyyətlərini təcəssüm etdirdi. Xeyirxah, sakit, çalışqan Platon, həyatdan bəhs edir, ancaq bu barədə düşünmür: “Göründüyü kimi, heç nə dediyini və nə deyəcəyini düşünmədi ...”. Romanda Platon, o dövrün rus xalqının bir hissəsinin təcəssümüdür, müdrik, taleyə və çara itaət edən, vətənlərini sevən, ancaq tutulduqları və "əsgərlərə göndərildikləri üçün bunun üçün mübarizə aparacaqdır. " Təbii xeyirxahlığı və müdrikliyi həyatın mənasını daima axtaran və onu heç bir şəkildə tapa və anlaya bilməyən "usta" Pierre'yi canlandırır.
Ancaq eyni zamanda "Bəzən çıxışının mənasına vurulan Pierre, söylədiklərini təkrar etməsini xahiş etdikdə, Platon bir dəqiqə əvvəl söylədiklərini xatırlaya bilmədi." Bütün bu axtarışlar və atışlar Karataev üçün yad və anlaşılmazdır, həyatı elə bu anda olduğu kimi qəbul etməyi bilir və ölümü təvazökarlıqla və könülsüz qəbul edir.
Alpatychın bir tanışı olan tacir Ferapontov, bir tərəfdən xəsis və hiyləgər bir tacir sinfinin tipik bir nümayəndəsidir, eyni zamanda malını düşmənə keçməməsi üçün yandırır. Və Smolenskin təslim olacağına inanmaq istəmir və hətta arvadını şəhərdən çıxmaq istəklərinə görə döyür.
Və Ferapontov və digər tacirlərin dükanlarını və evlərini özləri yandırması, vətənpərvərliyin və Rusiyaya olan sevginin təzahürüdür və Napoleonun vətənini qurtarmaq üçün hər şeyə hazır olan bir xalqı məğlub edə bilməyəcəyi aydın olur. .
"Müharibə və Sülh" romanındakı insanların kollektiv obrazı bir çox obrazlar tərəfindən yaradılmışdır. Bunlar Tixon Şerbatı kimi fransızlarla özlərinə məxsus şəkildə vuruşan və sanki oynaqcasına kiçik dəstələri məhv edən partizanlardır. Bunlar müqəddəs yerlərə piyada gedən Pelageyushka kimi təvazökar və dindarlar. Sadə ağ köynəklər geymiş milis adamları, "ölümə hazırlaşmaq üçün", "yüksək səslə və gülüşlə" döyüşdən əvvəl Borodino sahəsindəki səngərləri qazırdılar.
Ölkənin Napoleon tərəfindən fəth olunma təhlükəsi ilə üzləşdiyi çətin anlarda bütün bu insanlar bir əsas hədəf - Rusiyanın qurtuluşu ilə gündəmə gəldilər. Bütün digər məsələlər onun qarşısında kiçik və əhəmiyyətsiz idi. Belə məqamlarda insanlar əsl rənglərini heyrətamiz bir aydınlıqla göstərirlər və Müharibə və Sülhdə Tolstoy ölkəsi üçün ölməyə hazır olan sadə insanlarla digər insanlar, karyeristlər və fürsətçilər arasındakı fərqi göstərir.
Bu, xüsusilə Borodino sahəsindəki döyüş hazırlıqlarının təsvirində özünü göstərir. Sadə bir əsgər: "Bütün insanlarla yığışmaq istəyirlər ..." sözləri olan bəzi zabitlər, əsas şey "sabah üçün böyük mükafatlar verilməli və yeni insanlar irəli sürülməli idi" ", əsgərlər Smolensk Tanrı Anasının ikonası qarşısında dua edən Doloxov Pierre'dən bağışlanma diləyir - bunların hamısı Bolkonsky ilə söhbətdən sonra Pierre qarşısında ortaya çıxan ümumi mənzərənin vuruşlarıdır. "Gördüyü bütün insanlarda olan və ona bütün bu insanların niyə sakit və ölümcül hazırlaşdığı kimi izah edən vətənpərvərlik istiliyinin gizli olduğunu başa düşdü" - Tolstoy insanların əvvəlki vəziyyətini belə izah edir. Borodino Döyüşü.
Ancaq müəllif, əldə etdiyi əmlakı qorumağa çalışan Boğuçarov kişilərinin Şahzadə Maryanı Boğuçarovun xaricinə buraxmadığı epizodda rus xalqını heç də idealizə etmir, bu insanların mənasızlığını və mənasızlığını açıq şəkildə göstərir. Tolstoy bu mənzərəni təsvir edərkən kəndlilərin davranışlarını rus vətənpərvərliyinə yad kimi göstərir.
Nəticə
“Müharibə və Sülh” romanındakı rus xalqı ”mövzusunda yazımda Lev Nikolaevich Tolstovun rus xalqına“ bütöv və tək ”bir orqanizm kimi münasibətini göstərmək istədim. Və inşanı Tolstovdan sitat gətirməklə bitirmək istəyirəm: "... qeyd etməyimizin səbəbi təsadüfi deyildi, əksinə rus xalqının və ordusunun xarakterinin mahiyyətində idi ... bu xarakter ifadə olunmalı idi Uğursuzluqlar və məğlubiyyətlər dövründə daha aydın ... "
Məhsul testi
"Müharibə və Sülh" insan taleyinin, personajlarının fövqəladə bir zənginliyini, həyat fenomenlərinin misilsiz bir genişliyini, Rus tarixindəki ən mühüm hadisələrin ən dərin obrazını ortaya qoyan dünya ədəbiyyatının ən parlaq əsərlərindən biridir. Xalq. Romanın əsası, L.N.Tolstoyun etiraf etdiyi kimi, "xalq düşüncəsinə" əsaslanır. "Mən xalqın tarixini yazmağa çalışdım" dedi Tolstoy. Romandakı insanlar yalnız kəndlilər və maskalanmış kəndli əsgərləri deyil, həm də Rostovların həyət adamları və tacir Ferapontov, ordu zabitləri Tushin və Timoxin və imtiyazlı təbəqənin nümayəndələri - Bolkonskys, Pierre Bezuxhov, Rostovs və Vasily Denisov və sahə marşalı Kutuzov, yəni Rusiyanın taleyi üçün biganə qalmayan rus xalqı. İnsanlar bir ovuc məhkəmə aristokratları və "ağızlı" bir tacirin, fransızların Moskvanı almasından əvvəl mallarından narahat olduqlarına, yəni ölkənin taleyinə tamamilə laqeyd yanaşanlara qarşı çıxırlar.
Epik romanda beş yüzdən çox obraz var, iki müharibənin təsviri verilmişdir, hadisələr Avropada və Rusiyada cərəyan edir, lakin sement kimi “məşhur düşüncə” və “müəllifin orijinal əxlaqi” romanının bütün elementlərini özündə cəmləşdirir. mövzuya münasibət. " Leo Tolstoya görə, bir şəxs yalnız o zaman dəyərlidir ki, o böyük bütövlüyün, xalqının ayrılmaz bir hissəsi olsun. "Onun qəhrəmanı düşmən istilasına qarşı mübarizə aparan bütün bir ölkədir" deyə V. G. Korolenko yazdı. Roman, insanların ürəyinə toxunmayan 1805-ci il kampaniyasının təsviri ilə başlayır. Tolstoy əsgərlərin bu müharibənin məqsədlərini nəinki anlamadıqlarını, hətta Rusiyanın müttəfiqi kim olduğunu qeyri-müəyyən şəkildə təsəvvür etdiklərini də gizlətmir. Tolstoyu I Aleksandrın xarici siyasəti maraqlandırmır; diqqətini rus xalqının həyat sevgisi, təvazökarlığı, cəsarəti, dözümü və fədakarlığı cəlb edir. Tolstoyun əsas vəzifəsi tarixi hadisələrdə kütlənin həlledici rolunu göstərmək, insanın psixoloji cəhətdən ən tam şəkildə aşkarlandığı zaman ölümcül təhlükə şəraitində rus xalqının göstəricilərinin böyüklüyünü və gözəlliyini göstərməkdir.
Romanın süjetinin əsasını 1812-ci il Vətən müharibəsi təşkil edir. Müharibə bütün rus xalqının həyatında kəskin dəyişikliklərə səbəb oldu. Bütün adi yaşayış şərtləri dəyişdi, hər şey indi Rusiyada asılı olan təhlükə işığında qiymətləndirildi. Nikolay Rostov orduya qayıdır, Petya müharibəyə getmək üçün könüllülər, köhnə şahzadə Bolkonsky kəndlilərindən milis dəstəsi təşkil edir, Andrey Bolkonsky qərargahda deyil, birbaşa alaya rəhbərlik etməyə qərar verir. Pierre Bezuxov pulunun bir hissəsini milisin təchiz edilməsi üçün verdi. Rusiyanın "məhv edilməsi" barədə narahat bir düşüncəsi olan şəhərin təslim olduğunu öyrənəndə Smolensk taciri Ferapontov mülkü xilas etməyə çalışmır, əsgərləri hər şeyi dükandan çıxarmağa çağırır. ki, "şeytanlar" heç nə əldə etmirlər.
1812-ci il müharibəsi daha çox izdiham səhnələri ilə təmsil olunur. Xalq düşmən Smolenskə yaxınlaşanda təhlükəni anlamağa başlayır. Smolenskdəki atəş və təslim, kəndli milisinin yoxlanılması zamanı köhnə şahzadə Bolkonskinin ölümü, məhsulun itirilməsi, rus ordusunun geri çəkilməsi - bütün bunlar hadisələrin faciəsini daha da gücləndirir. Eyni zamanda, Tolstoy bu çətin vəziyyətdə Fransızları məhv edəcək yeni bir şeyin doğulduğunu göstərir. Tolstoy, düşmənə qarşı artan qətiyyət və qəzəb əhval-ruhiyyəsini müharibənin gedişində yaxınlaşan dönüş nöqtəsinin mənbəyi kimi görür. Müharibənin nəticəsi onun bitməsindən xeyli əvvəl ordu və xalqın "ruhu" ilə müəyyənləşdirildi. Bu həlledici "ruh" sadə və təbii şəkildə özünü göstərən rus xalqının vətənpərvərliyi idi: insanlar fransızlar tərəfindən əsir götürülmüş şəhər və kəndləri tərk etdilər; düşmənlərə yemək və ot satmaqdan imtina etdi; partizan dəstələri düşmənin arxa tərəfində toplanırdı.
Borodino döyüşü romanın zirvəsidir. Əsgərləri müşahidə edən Pierre Bezuxov, ölüm dəhşətini və müharibənin gətirdiyi əzabları, digər tərəfdən xalqın ona ilham verdiyi "gələn dəqiqənin təntənəsi və əhəmiyyəti" şüurunu hiss edir. Pierre, Rus xalqının baş verənlərin mənasını nə qədər dərindən başa düşdüyünə əmin oldu. Onu "həmyerlisi" adlandıran əsgər ona gizli şəkildə deyir: "Bütün insanlarla yığışmaq istəyirlər; bir söz - Moskva. Bir sonu etmək istəyirlər ”dedi. Rusiyanın dərinliklərindən təzə gələn milislər, adətə uyğun olaraq ölməli olduqlarını başa düşərək təmiz köynəklər geyindilər. Yaşlı əsgərlər araq içməkdən imtina edirlər - "belə bir gün deyil" deyirlər.
Xalq anlayışları və adətləri ilə əlaqəli bu sadə formalarda rus xalqının yüksək mənəvi gücü özünü göstərirdi. Xalqın yüksək vətənpərvərlik ruhu və mənəvi gücü 1812-ci il müharibəsində Rusiyaya qələbə gətirdi.
Müharibə və Sülh romanındakı hekayəçi insanlar haqqında yazırdı ki, “nə etməli olduqlarını tapmaq üçün ən çətin anda öz daxilində güc hiss edərək öz talelərini sakitcə gözlədilər. Düşmən yaxınlaşan kimi əhalinin ən varlı elementləri mülklərini tərk edərək getdilər; yoxsullar qaldı və qalanları yandıraraq məhv etdi. " Bu "xalq müharibəsi" nin nə olduğuna dair fikir idi. Burada şəxsi maraqlar üçün, öz əmlakını düşünmək üçün, sabahı düşünmək üçün yer yox idi: bu gün düşmən doğma yurdunu tapdalayarkən sabah olmayacaq. Burada çox qısa müddətdə bütün xalqın birliyi baş verir: düşmənin ala bilməməsi lazım olan tərk edilmiş əmlaka od vuran kasıb kəndlilərdən, Napoleon olarkən sülh danışıqlarını qətiyyətlə və qətiyyətlə rədd edən İmperator I Aleksandr. Rusiya daxilindədir. İnsanlarda Tolstoy sadəlik, səmimiyyət, öz ləyaqətlərinin və Vətən qarşısında vəzifələrinin fərqində olduğunu görür. Tolstoyun yazması təsadüfi deyil: "Mənim üçün Austerlitz və ya Borodino döyüşlərindəki birliklərin sərəncamından daha çox bir əsgərin digərinin hansı hissinin necə və təsiri altında olduğunu bilməsi daha maraqlıdır."
1812-ci il müharibəsini 21-ci əsr nöqteyi-nəzərindən qiymətləndirmə fürsətimiz var və əvvəllər demək olar ki, bütün dünyanı fəth etməyi bacaran Napoleon ordusu ilə döyüşlərdə iştirak edən rus əsgərlərinin hansı fədakarlığa sahib olduqlarını görürük. Axı o müharibədəki hər yara ölümcül ola bilər: əsgərlər heç bir şeylə qorunmur, tibbi yardım çox məhdud idi. Yara kiçik olsa da, əsgər qısa müddətdə qan zəhərlənərək öldü. "Müharibə və Sülh" romanında əsgərlərin özləri ölüm haqqında az düşünürlər: sadəcə vətənpərvərlik borclarını meditasiya ilə çətinləşdirmədən yerinə yetirirlər. Bu sadəlikdə, Tolstoya görə, xalqın böyüklüyü var.
Şahzadə Andrew çimmək əsgərlərinə baxır və onların top yemləri olduğunu başa düşür. Qiyamətlərini düşünən və qəhrəmanlıqlarının gücünü başa düşən az sayda biridir. Bu səbəbdən əsgərlər üçün “bizim şahzadəmizdir”.
İlk iki cilddə təhlükənin Rusiyaya necə yaxınlaşdığını, necə böyüdüyünü görürük. Müharibə və Sülh romanının üçüncü və dördüncü cildlərində Rusiyanı Napoleon istilasından qurtaran xalqın mənzərəsi geniş inkişaf etmişdir.
Tolstoyun böyük yazıçılarının kəşflərindən biri də izdiham psixologiyasını təsvir etməsidir. Xalqın təsviri yalnız xalqdan olan qəhrəmanların fərdi portretlərindən ibarət deyil, həm də insanların kollektiv obrazı kimi təqdim olunur. Döyüşdən əvvəl, Moskvanın yandırılmasından əvvəl, Moskvanın Napoleon qoşunlarına təslim edilməzdən əvvəl, Moskva meydanında namaz qıldığı səhnədə olanları görürük. Rus "zərif ədəbiyyatında" belə bir kollektiv obraz ilk olaraq Tolstoyda ortaya çıxdı. Bundan əlavə, romanın möhtəşəm bir başlanğıcı - Anna Pavlovna Scherer ilə bir axşam da əslində kütlənin təsviridir, yalnız "yüksək cəmiyyət izdihamı".
Müasir oxucular Boquçarov kəndlilərinin qiyamına xüsusi diqqət yetirdilər. Bogucharovo, Bolkonsky'nin “şəhər xaricindəki əmlakı” idi. Artıq bu adlandıqdan sonra Boğuçarovonun onunla tez-tez rastlaşmadığı aydın olur. Ümumiyyətlə, bu əmlakın yaxınlığında az torpaq sahibi var idi. Torpaq mülkiyyətçiləri, digər şeylər arasında, habelə xəbər ötürücülər idi (bu arada, bəzən real həyatda kifayət qədər vicdanla istifadə etmirdilər: kəndlilər qəzetlərə abunə olmurdu və hələ başqa "kütləvi informasiya vasitələri" yox idi). Buna görə də, Boğuçarovlular arasında "hər zaman hamısını kazaklar kimi sadalamaq, indi çevriləcəkləri yeni inanc, sonra bəzi çar yarpaqları haqqında bəzi qeyri-müəyyən şayiələr var idi ..." başa düşüləndir.
Köhnə şahzadə Bolkonsky, "vəhşiliyinə görə" Boğuçarovçuları sevmirdi. Şahzadə Andrey öz qaydasına görə Boquçarovluların həyatını asanlaşdırdı. Andrey Bolkonsky orada yaşadığı qısa müddətdə kəndlilərin kirayə haqqını aşağı saldı. Bununla ev sahibi "islahatlar" ümumiyyətlə başladı və sona çatdı, amma şahzadə daha da irəli getdi, xəstəxanalar və məktəblər tikdi. Ancaq kəndlilər bundan çox məmnun deyildilər. Napoleon istilasından sonra, Fransızların köməyi ilə özlərini torpaq sahiblərindən, "qaladan" qurtarmaq ümidi ilə Boquçarovoda qalmağa qərar verdilər. Bununla birlikdə, Napoleonun Rus kəndlilərini azad etmək planları yox idi: Fransızca yaxşı danışan torpaq mülkiyyətçiləri üzərindəki "nəzarətləri" ona uyğun gəlirdi. Kəndlilərlə Şahzadə Marya arasındakı münaqişə onun üçün gözlənilmədən başladı. Bununla birlikdə, cəsur zabit Nikolay Rostovun meydana çıxması, yüksək səslə əmr verməsi və kəndlilərin özləri bu uğursuz qiyamın təhrikçilərini bağlamaları üçün kifayət idi. Bu gözlənilmədən başlanan və gözlənilmədən sona çatan hadisənin cəzalandırılmasında, yazıçının özünün 19-cu əsrin əvvəllərindəki kəndli üsyanlarına münasibəti açıq şəkildə ortaya çıxdı: Tolstoya görə bunlar sadəcə mümkün deyildi. Bu səbəbdən də qəhrəmanı dekabrist, kəndliləri çoxdan gözlənilən konstitusiya yolu ilə "yuxarıdan" azad etməyə çalışan gizli bir cəmiyyətin üzvü olmalıdır.
Planlarını bu qədər asanlıqla tərk edən, naməlum bir zabit qışqıran kimi Napoleonun şərəfli qalibi olduğu ortaya çıxan bu insanlar idi. Bu, "xalq müharibəsinin cudgel" i olan milli müqavimət idi.
Mənbə (qısaldılmış): B.A. Lanin Rus dili və ədəbiyyatı. Ədəbiyyat: 10-cu sinif / B.A. Lanin, L. Yu. Ustinova, V.M. Şamçikova. - M.: Ventana-Graf, 2016
1867 il L. M. Tolstoy "Müharibə və Sülh" adlı əsərinin dövr yaratma romanı üzərində işi bitirdi. Müəllif Müharibə və Sülhdə bir rus insanın sadəliyini, xeyirxahlığını və əxlaqını şeirləşdirərək “populyar düşüncəni sevdiyini” qeyd etdi. L. Tolstoy bu "məşhur düşüncəni" 1812-ci il Vətən müharibəsi hadisələrini təsvir edərək ortaya qoyur. L.Tolstoyun 1812-ci il müharibəsini yalnız Rusiya ərazisində təsvir etməsi təsadüfi deyil. Tarixçi və realist rəssam L. Tolstoy 1812-ci il Vətən müharibəsinin ədalətli bir müharibə olduğunu göstərdi. Müdafiədə ruslar "işğalını dayandırana qədər fransızları cəzalandıran xalq müharibəsinin çubuğunu" qaldırdılar. Müharibə bütün rus xalqının həyatını kökündən dəyişdirdi.
Müəllif romana fikirləri və mülahizələri birlikdə insanların dünyagörüşünü təşkil edən Əsgərlərin bir çox obrazını təqdim edir. Rus xalqının qarşısıalınmaz gücü, doğma şəhərini, xəzinəsini tərk etmək məcburiyyətində qalan, lakin ruhlarında fəth olunmayan Moskva sakinlərinin qəhrəmanlığında və vətənpərvərliyində tam olaraq hiss olunur; kəndlilər düşmənlərə yemək və ot satmaqdan imtina edir və partizan dəstələri yaradırlar. L. Tolstoy, Tushin və Timoxin'i əsgər qəhrəmanları, hərbi vəzifələrini yerinə yetirməkdə möhkəm və möhkəm göstərdi. Daha ifadəli şəkildə xalq elementlərinin mövzusu partizan müharibəsinin təsvirində açılır. Tolstoy, könüllü olaraq Denisov dəstəsinə qoşulmuş və "dəstənin ən faydalı adamı" olan partizan Tixon Şerbbatovun canlı obrazını yaradır. Platon Karataev, rus kəndlisinin ümumiləşdirilmiş obrazıdır. Romanda, Pierre-in əsirlikdə saxlandığı təsvir olunan səhifələrdə görünür. Karataevlə görüş Pierre-nin həyata münasibətində çox şey dəyişir. Dərin xalq müdrikliyi Platonun timsalında cəmləşmiş kimi görünür. Bu müdriklik hiylə və zülm olmadan sakit, sağlam düşüncəlidir. Ondan Pierre dəyişir, həyatı yeni bir şəkildə hiss etməyə başlayır, ruhunu yeniləyir.
Düşmənə nifrət, Rusiya cəmiyyətinin bütün təbəqələrinin nümayəndələri tərəfindən eyni dərəcədə hiss olunurdu və vətənpərvərlik və xalqa yaxınlıq ən çox Tolstoyun qəhrəmanları olan Pierre Bezuxov, Andrey Bolkonsky, Natasha Rostovaya xasdır. Sadə bir rus qadını Vasilisa, tacir Feropontov və qraf Rostov ailəsi ölkəyə kömək etmək istəklərində birlik hiss edirlər. Rus xalqının 1812-ci il Vətən müharibəsində göstərdiyi mənəvi güc, Kutuzovun istedadlı bir rus və hərbi lider kimi fəaliyyətini dəstəkləyən gücdür. "Suverenin iradəsinə zidd olaraq və xalqın iradəsinə uyğun olaraq" baş komandan seçildi. Buna görə də Tolstoya görə, Kutuzov böyük tarixi missiyasını yerinə yetirə bildi, çünki hər bir şəxs özü ilə deyil, yalnız xalqının bir hissəsi olduqda bir şeyə dəyər. Birlik, yüksək vətənpərvərlik həvəs və mənəvi güc sayəsində rus xalqı müharibədə qalib gəldi.
Xalq Düşüncəsi Müharibə və Sülh romanının əsas ideyasıdır. Tolstoy, insanların "fərdi" taleləri, qarışıqlıqları, sevinci ilə sadə həyatının ölkənin taleyini və tarixini təşkil etdiyini bilirdi. "Xalqın tarixini yazmağa çalışdım" dedi Tolstoy, sözün geniş mənasında insanlar. Buna görə də “xalq düşüncəsi” müəllif üçün çox böyük bir rol oynayır, xalqın tarixdəki həlledici qüvvə kimi yerini təsdiqləyir.
Məqaləni bəyənirsiniz? Saytı hələ də əlverişli olan əlfəcinlərdə saxlayın - "" Müharibə və Sülh "romanındakı sadə insanların obrazı"
- Yeni!
Müharibə və sülh insan həyatındakı hər şey, onun universal əhatəsi və eyni zamanda ən dərin ziddiyyətidir. S. G. Bocharov L. N. Tolstoy, böyük bir epik kətan yazmağı düşündüyünə görə belə adlandırmaq niyyətindədi: “Hər şey yaxşıdır ...
Leo Tolstoyun "Müharibə və Sülh" dastanı əxlaqi problemlərə toxunan və bir şəxsin həyatının mənası ilə əlaqəli bu cür mühüm tarixi və fəlsəfi suallara cavab verən dünya ədəbiyyatının ən əhəmiyyətli əsərlərindən biri oldu ...
"Artıq qraf Tolstoyun əsərlərinə xüsusi bir fizyomiya verən psixoloji həyatın gizli hərəkətləri və əxlaqi hisslərin dərhal saflığı barədə dərindən bir bilik həmişə istedadının əsas xüsusiyyətləri olaraq qalacaq" (N.G. Chernyshevsky) Gözəl ...
Natasha Rostova, Müharibə və Sülh romanının mərkəzi qadın obrazı və bəlkə də müəllifin sevimlisidir. Tolstoy, qəhrəmanının on beş yaşında, 1805-dən 1820-ci ilə qədər həyatının bir parçası və bir buçuk mindən çox bir müddət ərzində bizə təkamül təqdim edir ...
Leo Tolstoyun romanı 1860-cı illərdə yaranıb. Bu dəfə Rusiyada kəndli kütlələrinin ən yüksək fəaliyyəti, ictimai hərəkatın yüksəlişi dövrü oldu.
1860-cı illərdə ədəbiyyatın mərkəzi mövzusu xalqın mövzusu idi. Bunu düşünmək və çağımızın bir çox əsas problemlərini vurğulamaq üçün yazıçı tarixi keçmişə üz tutdu: 1805-1807 hadisələri və 1812 müharibəsi.
Tolstoyun tədqiqatçıları, "xalq" sözünün mənasını nəzərdə tutduqları ilə razılaşmırlar: kəndlilər, bütövlükdə millət, tacirlər, filistinlər, vətənpərvər ataarxal zadəganlar. Əlbətdə ki, bütün bu təbəqələr Tolstoyun "xalq" sözünü anlamasına daxil edilir, ancaq mənəviyyatın daşıyıcısı olduqları zaman. Əxlaqsız olan hər şey Tolstoy tərəfindən "insanlar" anlayışından xaric edilmişdir.
Yazıçı əsərləri ilə kütlələrin tarixdəki həlledici rolunu təsdiqlədi. Onun fikrincə, görkəmli bir şəxsiyyətin cəmiyyətin inkişafındakı rolu əhəmiyyətsizdir. Bir insan nə qədər parlaq olsa da, öz iradəsi ilə tarixin hərəkətini istiqamətləndirə bilməz, iradəsini ona diktə edə bilməz, kortəbii, sürü həyatı yaşayan böyük bir kütlənin hərəkətlərini ata bilməz. Tarixi insanlar, kütlələr, insanlar yaradır, xalqdan yuxarı qalxan və hadisələrin istiqamətini öz iradəsi ilə proqnozlaşdırmaq hüququnu öz üzərinə götürən bir şəxs deyil.
Tolstoy həyatı yuxarıya doğru və aşağıya, mərkəzdənqaçma və mərkəzə doğru hərəkətə bölür. Dünya hadisələrinin təbii gedişatının milli-tarixi hüdudlarında açıq olduğu Kutuzov, tarixin mərkəzə doğru yüksələn qüvvələrinin təcəssümüdür. Yazıçı Kutuzovun mənəvi yüksəkliyini vurğulayır, çünki bu qəhrəman adi insanlar kütləsi ilə ümumi məqsədlər və hərəkətlər, vətən sevgisi ilə əlaqələndirilir. Gücünü insanlardan alır, insanlarla eyni hissləri yaşayır.
Yazıçı, eyni zamanda fəaliyyəti bir milli əhəmiyyətli bir hədəfə yönəldilmiş bir komandir kimi Kutuzovun xidmətlərinə də diqqət yetirir: “Hədəfi daha layiqli və bütün xalqın iradəsi ilə daha çox təsəvvür etmək çətindir”. Tolstoy, Kutuzovun bütün hərəkətlərinin məqsədyönlülüyünü, bütün qüvvələrin tarix boyu bütün Rusiya xalqı ilə qarşılaşdığı tapşırıq üzərində cəmləşməsini vurğulayır. Populyar vətənpərvərlik hisslərinin təmsilçisi olan Kutuzov, eyni zamanda xalq müqavimətinin rəhbər qüvvəsi olur, əmr etdiyi qoşunların ruhunu yüksəldir.
Tolstoy Kutuzovu yalnız xalqla və bütövlükdə millətlə ittifaqda müstəqillik və azadlığa qovuşan milli qəhrəman kimi təsvir edir. Romanda böyük komandirin şəxsiyyəti, böyük fatih Napoleonun şəxsiyyəti ilə ziddiyyət təşkil edir. Yazıçı, güclü və qürurlu bir şəxsiyyətin pərəstişinə aparan sınırsız azadlıq idealını ifşa edir.
Deməli, müəllif davamlı tarix hissində böyük bir şəxsiyyətin əhəmiyyətini təminat iradəsi kimi görür. Kutuzov kimi mənəvi hissi, təcrübəsi, ağlı və şüuruna sahib olan böyük insanlar tarixi zərurətin tələblərini təxmin edirlər.
“Xalqın düşüncəsi” nəcib təbəqənin bir çox nümayəndəsinin obrazlarında da ifadə olunur. İdeoloji və mənəvi inkişaf yolu müsbət qəhrəmanları xalqla yaxınlaşmağa aparır. Qəhrəmanlar Vətən Müharibəsi tərəfindən sınanırlar. Şəxsi həyatın liderlərin siyasi oyunundan müstəqil olması qəhrəmanların xalqın həyatı ilə ayrılmaz əlaqəsini vurğulayır. Simvolların hər birinin canlılığı "xalqın düşüncəsi" ilə yoxlanılır.
Pierre Bezukhovun ən yaxşı keyfiyyətlərini kəşf etməsində və göstərməsində kömək edir; Əsgərlər Andrey Bolkonsky'yi "şahzadəmiz" adlandırırlar; Nataşa Rostova yaralılar üçün arabalar alır; Marya Bolkonskaya, Mademoiselle Bourienne'nin Napoleonun hakimiyyətində qalma təklifini rədd etdi.
Xalqa yaxınlıq ən aydın şəkildə rus milli xarakterinin qoyulduğu Nataşa obrazında özünü göstərir. Ovdan sonra səhnədə Nataşa “xalq oxuduğu kimi oxuyan” əmisinin oyununu və mahnılarını dinləməkdən zövq alır və sonra “Xanım” rəqs edir. Və ətrafdakılar hər bir Rus insanda olan hər şeyi anlamaq bacarığına heyran qalırlar: “Nəfəs aldığı bu rus havasından - Fransız mühacirinin tərbiyə etdiyi bu dekantordan, harada, necə? "
Nataşa rus xarakterinin xüsusiyyətləri üçün tamamilə xarakterikdirsə, knyaz Andreydə rus prinsipi Napoleon fikri ilə kəsilir; bununla birlikdə, bütü olan Napoleonun bütün hiyləgərliyini və ikiüzlülüyünü anlamasına kömək edən, məhz rus xarakterinin özəllikləridir.
Pierre özünü kəndli dünyasında tapır və kəndlilərin həyatı onu ciddi düşüncələrə aparır.
Qəhrəman xalqla bərabərliyini dərk edir, hətta bu insanların üstünlüyünü də tanıyır. İnsanların mahiyyətini və gücünü nə qədər çox öyrənsə, o qədər çox heyran olur. Xalqın gücü sadəliyində və təbiiliyindədir.
Tolstoya görə, vətənpərvərlik hər hansı bir rus insanın ruhunun bir xüsusiyyətidir və bu baxımdan Andrey Bolkonsky ilə alayının hər hansı bir əsgəri arasındakı fərq əhəmiyyətsizdir. Müharibə hər kəsi qaçınılmaz yollarla hərəkət etməyə və hərəkət etməyə məcbur edir. İnsanlar sifarişlə deyil, daxili hissə itaət edərək, anın əhəmiyyətini hiss edərək hərəkət edirlər. Tolstoy, bütün cəmiyyətin üzərindəki təhlükəni hiss etdikləri zaman istəklərində və hərəkətlərində birləşdiklərini yazır.
Hər kəs ümumi işin üzərinə düşən işi görəndə və insanı instinkt yox, sosial həyat qanunları Tolstoyun anladığı kimi idarə etdiyi zaman, bir sürü həyatının böyüklüyünü və sadəliyini göstərir. Və belə bir sürü və ya dünya şəxssiz bir kütlədən deyil, sürü ilə birləşərək fərdiliyini itirməyən fərdlərdən ibarətdir. Bunlar evini düşmənə düşməməsi üçün yandıran tacir Ferapontov və sadəcə Bonapartın altında heç bir təhlükə təhdid etməsə də, orada yaşamağın mümkün olmadığı səbəbi ilə paytaxtı tərk edən Moskva sakinləridir. Fransızlara saman verməyən kəndlilər Karp və Vlas və iyun ayında balaca arapki və balacaları ilə Moskvadan “Bonaparta qulluqçu deyil” iddiası ilə ayrılan Moskva xanımı sürünün iştirakçısı olurlar. həyat. Bu insanlar hamısı xalq, sürü həyatının fəal iştirakçılarıdır.
Beləliklə, Tolstoy üçün insanlar kompleks bir fenomendir. Yazıçı adi insanları daha dərindən başa düşdüyü üçün asanlıqla idarə olunan bir kütlə hesab etmirdi. “Xalq düşüncəsi” nin ön planda olduğu əsərdə milli xarakterin müxtəlif təzahürləri təsvir edilmişdir.
Kapitan Tuşin “kiçik və böyük”, “təvazökar və qəhrəman” obrazlarında birləşən insanlara yaxındır.
Xalq müharibəsinin mövzusu Tixon Şerbbatinin obrazında səslənir. Bu qəhrəman partizan müharibəsində qətiliklə faydalıdır; düşmənlərə qarşı amansız və amansız, bu xarakter təbiidir, lakin Tolstoy çox rəğbətli deyil. Platon Karataev obrazı birmənalı olmadığı kimi bu personajın obrazı da birmənalı deyil.
Platon Karataevlə görüşəndə \u200b\u200bvə görüşəndə \u200b\u200bPierre bu insandan qaynaqlanan istilik, yaxşı təbiət, rahatlıq, sakitlik vurulur. Demək olar ki, simvolik olaraq yuvarlaq, isti və çörək qoxulu bir şey kimi qəbul edilir. Karataev, vəziyyətlərə inanılmaz dərəcədə uyğunlaşma, hər vəziyyətdə "yerləşmə" qabiliyyəti ilə xarakterizə olunur.
Platon Karataevin davranışı şüursuzca xalqın, kəndli həyat fəlsəfəsinin əsl müdrikliyini ifadə edir, eposun əsas personajlarının əzablandığı üzərində. Bu qəhrəman öz mülahizələrini məsəl kimi bir formada izah edir. Bu, məsələn, “öz günahları və insan günahları üçün” əzab çəkən günahsız məhkum bir tacirin əfsanəsidir, bunun mənası, əzab çəkdiyiniz zaman da özünüzü alçaltmaq və həyatı sevməkdir.
Bununla birlikdə, Tixon Şerbatidən fərqli olaraq, Karataev çətin ki, qətiyyətli hərəkət edə bilər; onun yaxşılığı passivliyə gətirib çıxarır. Romanda qiyam qaldıran və maraqları üçün danışan Boğuçarovun kəndlilərinə qarşı çıxır.
Millət həqiqəti ilə yanaşı, Tolstoy da bunun üçün saxta insanlara saxta insan göstərir. Bu, Rostopchin və Speransky - xalq adından danışmaq haqqını almağa çalışsalar da, onlarla heç bir əlaqəsi olmayan xüsusi tarixi şəxsiyyətlərin şəkillərində əks olunur.
Əsərdə bədii hekayənin özü bəzən jurnalistikaya yaxın üslubda tarixi və fəlsəfi kənarlarla kəsilir. Tolstoyun fəlsəfi çıxıntılarının pafosu liberal-burjua hərbi tarixçilərinə və yazıçılarına qarşı yönəlmişdir. Yazıçıya görə “dünya müharibəni inkar edir”. Beləliklə, antiteziyanın qəbulunda rus əsgərlərinin Austerlitzdən sonra geri çəkilmə zamanı gördükləri bəndin təsviri - xarabalığa və çirkinliyə bənzəyir. Dinc dövrdə yaşıllıqda basdırılmış, səliqəli və yenidən qurulmuşdur.
Beləliklə, Tolstoyun əsərində bir insanın tarix qarşısında mənəvi məsuliyyəti məsələsi xüsusilə aktualdır.
Beləliklə, Tolstoyun Müharibə və Sülh romanında, xalqdan insanlar mənəvi birliyə ən yaxın gəlirlər, çünki mənəvi dəyərlərin daşıyıcısı olan yazıçıya görə insanlardır. "Xalq düşüncəsini" təcəssüm etdirən qəhrəmanlar davamlı həqiqət axtarışındadırlar və bu səbəbdən inkişafdadırlar. Ruhani vəhdətdə yazıçı çağdaş həyatın ziddiyyətlərini aşmağın yolunu görür. 1812-ci il müharibəsi, mənəvi birlik ideyasının gerçəkləşdiyi əsl tarixi bir hadisə idi.
