Sosial idrak.

III. Sosial münasibət Sosial "münasibət" dedikdə, mənaları ilə bir-biri ilə əlaqəli və buna yönəlmiş bir neçə insanın davranışını adlandıracağıq. Nəticə etibarı ilə sosial münasibət tamamilə və müstəsna olaraq ehtimaldan ibarətdir

6. Sosial mən və dünyanı dərk etmək Dünyada əvvəllər həqiqətə, gözəlliyə, ədalətə və imana xas olan susuzluğunu heç olmasa bir insan üçün yaşamayan bir insan yaşaması ehtimalı yoxdur. kiçik dərəcədə. Qədim dövrlərdə, inkişaf etməmiş vəziyyətdə hər birimiz bu susuzluğu o dərəcədə söndürdük

6.5. Sosial varlıq Sosial varlıq xüsusi bir kateqoriya, varlığın xüsusi bir sahəsidir. Psixik həyat kimi, sosial varlıq da bioorganik varlıqdan geri dönməzdir, baxmayaraq ki, ona söykənir. Bununla belə, "fitososyoloji" və "ekologiya" deyilənlər "əməkdaşlıq" ilə məşğul olurlar

BİRİNCİ FƏSİL SOSİAL FƏLSƏFƏ: ELMİ STATUS, FONKSİYALAR, MƏNA 1. Sosial elm fəlsəfənin kəsilməsi Fəlsəfənin yaranması Fəlsəfənin meydana gəlməsi, ümumiyyətlə elm kimi, bəşəriyyət tarixinin açıq bir empirik çatışmazlığı olduğu dövrü ifadə edir.

Fəsil 17 Təhrif olunmuş sosial məkan. Sosial modelləşdirmə İnsanın özünüdərk etməsi bir insanı bu dünyada qəribə etdi, təklik və qorxu hissi yaratdı. Erich Fromm Aşağıdakı sözlər ecazkar mütəfəkkirimiz Arkady Davidoviçə aiddir: -

Ənənəvi olaraq təbiət haqqında bilik (təbiətşünaslıq)) və sosial idrakidrak fəaliyyətinin nisbətən müstəqil sahələri kimi qəbul edilir.

Əslində, hər şey o qədər də sadə deyil. Yalnız təbiət elminin və ya ictimai idrakın səlahiyyətinə aid edilə bilməyən bilik sahələri var (məsələn, fəlsəfə, riyaziyyat həm təbii, həm də ictimai hadisələrin öyrənilməsində istifadə olunur). Bir insanı öyrənən, amma qəti şəkildə desək, sosial idrakla (anatomiya, insan fiziologiyası) əlaqəli olmayan fənlər var. Texniki bilik xüsusi yer tutur. Təbii, sosial, texniki kimi müxtəlif elm sahələrini öz ətrafında birləşdirən kompleks tədqiqat proqramları mövcuddur. Təbiətşünaslıq və sosial elmlər arasındakı sərhədlərin özünəməxsus "bulanması" aralarında çox oxşar cəhətlərin olduğunu sübut edir. Ancaq eyni zamanda sosial idrakın sosial fəaliyyətin spesifikliyindən irəli gələn öz spesifikliyi var.

Sosial hadisələrin izahı iki tərəflidir:

və) obyektiv şərtlərlə izah,təbii olaraq onların həyata keçirilmə imkanlarını müəyyənləşdirən və

b) subyektiv motivlər və niyyətlərbu hadisələri çoxaldanlar. Fərdlərin və sosial qrupların fəaliyyət motivlərini nəzərə almaq lazımdır.

Sosial reallıq, mürəkkəbliyinə, tərkibinə daxil olan obyektlərin müxtəlifliyinə, dəyişmə sürətinə görə təbii reallığı üstələyir. İnsan fəaliyyətinin və ictimai həyatın müxtəlif aspektləri və prosesləri arasındakı sərhədlər çox cəlbedicidir. Bütün bunlar sosial gerçəklik biliklərini, dəqiq ifadələrlə göstərilməsini çətinləşdirir. Sosiologiyadakı bir çox konsepsiyanın kəmiyyətini təyin etmək çətindir (necə deyək ki, xeyirxahlığı, nəcibliyi, bir islahatın mənasını və ya bir bədii əsəri necə təyin etmək olar?). Və bu, çox güman ki, konsepsiyanın aydınlığının olmamasını deyil, əksinə sosial fəaliyyətin əks etdirdikləri məqamların obyektiv "qeyri-müəyyənliyini" göstərir.

Sosial idrak yalnız sosial elmlərin cəmi ilə məhdudlaşmır; buraya müxtəlif elmi biliklərin müxtəlif formaları daxildir. Əlavə elmi bilik gündəlik həyatda, sənətdə, oyunda və s. Baş verir. Buradakı idrak prosesləri, sanki, digər insan fəaliyyət növləri ilə iç-içədir. İnsanlar sosial gerçəklikdə yaşayır və bu barədə öyrənirlər. Sosial problemlər tez-tez insanlar tərəfindən öz təcrübələrinə, sosial elmlər bu problemlərlə məşğul olmağa başlamazdan əvvəl başqaları ilə ünsiyyətə əsasən qoyulur və konsepsiya olunur.

Elmi sosial idrakiki yanaşmanın birləşməsi əsasında həyata keçirilir.

"Obyekt yanaşması".Ümumi tədqiqat metodologiyası.Burada bir şəxs və fəaliyyətinin məhsulları hesab olunur bir obyekt,tədqiqatçı tərəfindən lazımi məlumatları alaraq idrak əməliyyatları (xüsusi şərtlər yerləri, testlər, tədbirlər və s.) həyata keçirir.

"Subyektiv yanaşma".Burada digər şəxs tədqiqatçıdan ayrılmış bir obyekt kimi deyil, bərabər tərəfdaş, ünsiyyət subyekti kimi qəbul edilir. Bu vəziyyətdə araşdırma subyektlərin dialoquna çevrilir.

Bəzi sosial elmlərdə (iqtisadiyyat, idarəetmə nəzəriyyəsi və s.) Obyekt yanaşması üstünlük təşkil edir. Buradakı tədqiqatlar ictimai hadisələrin real vəziyyətinin xəritələşdirilməsinə yönəlib. Bir sıra elmlərdə (pedaqogika, psixiatriya, konfliktologiya və s.) Öyrənilən şəxsin ünsiyyətin aktiv subyekti olduğu zaman subyektiv yanaşma mühüm rol oynayır. Şagirdi yalnız bir təlim və təhsil obyekti kimi qəbul edən və onunla səmimi fərdi ünsiyyət qurmağın yollarını axtarmayan pis bir müəllim. Mövzu tədqiqatçı tərəfindən müstəqil daxili mənəvi həyata sahib olan başqa bir “mən” kimi qəbul edilir. Tədqiqatçının vəzifəsi bu digər “məni” anlamaqdır. Bir insanı daxili subyektiv dünyasına bir növ nüfuz olaraq başa düşmək sadəcə bilik deyil, həmdərd olmaq, rəğbət göstərməkdir.

Obyekt yanaşması haqqında obyektiv biliklər yaratmağa imkan verir sosial reallıq faktları,əzmlərini ortaya qoyun, onlara nəzəri bir izah verin. Obyekt yanaşması əsasında sosial nəzəriyyələrin insanları, kollektivləri idarə etmək, sosial inkişaf üçün xüsusi proqramlar yaratmaq, təşkilati iş metodları və s. Təcrübəsinə tətbiqetmə yolları inkişaf etdirilir, lakin obyekt yanaşmasından istifadə etməklə başa düşmək çətindir. insan fərdiliyi, daxili mənəvi həyat dünyası.

Subyektiv yanaşma sosial biliklərin qurulmasının xüsusi humanitar formasıdır. Buna toxunmaq tədqiqatçının başqa bir şəxslə ünsiyyətə cəlb edilməsini ("mətn") əhatə edir. Ancaq burada problemlər var. Başqasının "mən" ini anlamaqistər-istəməz tədqiqatçının özünün "mən" inin izini daşıyır və buna görə də öz subyektivliyindən tamamilə azad ola bilməz. Bu yanaşma müəyyən bir düzəldilməz "intuitivlik" dən, nəticələrin natamam etibarlılığından əziyyət çəkir. Və burada obyekt yanaşmasını tamamlamaq lazımdır.

Sosial reallığın idrakı üçün həm obyektiv, həm də subyektiv yanaşma tələb olunur.

Xüsusi obyektlər - cəmiyyət, mədəniyyət, insan. Elm qabağı, elmi xaric və elmi olaraq bölünür. Elm qabağı sosial idrak sosial obyektlərin bilik inkişafının mifoloji, sehrli, gündəlik həyatda və ixtisaslaşmış təcrübələrdə - siyasi, hüquqi, bədii və s. Həyata keçirilməsidir. Elmi sosial biliklərin meydana çıxması ilə bir çox elmdən əvvəl ictimai bilik formaları elmlə eyni zamanda idrak funksiyalarını reallaşdıraraq elmi xaricə çevrilir. Təbiətşünaslıqdan fərqləndirən elmi sosial idrakın spesifik bir xüsusiyyəti, ilk növbədə insanların həyat aləmində, gündəlik həyatlarında xarici bilik və fəaliyyət formalarında kök salmasıdır (A. Schutz). Dr. elmi sosial idrakın fərqli bir xüsusiyyəti onun obyektinin, subyekt-obyektinin spesifikliyi, subyektin, insanın idrak olunan obyektə daxil edilməsidir. Klassik idrak subyekt-obyekt burada subyekt-obyekt-subyektiv münasibətə çevrilir.

Bu iki xüsusiyyətə baxmayaraq - gündəlik həyat və elmdən kənar bilik və mövzu-obyekt ilə

elmi ictimai idrakın obyektinin təbiəti, bu idrakın gedişində yaranan elmi idealizasiyalar əvvəlcə təbiətşünaslıqda olduğu kimi, təbiətşünaslıq tədqiqatı proqramı çərçivəsində həyata keçirilmişdir. Bilinən sosial reallığın obyekt xüsusiyyətlərini bilərəkdən kəskinləşdirir və ən ümumi sosial prosesləri aşkar etməyə imkan verən bir izahat qurur. Naturalist tədqiqat proqramında tez-tez reduktizm, sosial gerçəkliyin aşağı formalara - mexanika (J. La Mettrie, Machine Man), bioloji (H. Spencer), iqtisadi (vulqar iqtisadçılar, müəyyən dərəcədə K. Marks), coğrafi (G. T. Bockle, “İngiltərədəki mədəniyyət tarixi”, Turner “sərhəd nəzəriyyəsinin” tərəfdarıdır) və demoqrafik (A. Sahil, Μ. K. Kovalevski) amillər. Naturalist tədqiqat proqramının ən yüksək forması konkret bir sosial obyektin təbii komponentinə naturalist şəkildə endirilməsinə səy göstərməyən, sosial obyektlərin xüsusiyyətlərini tanıyan, lakin bunların ideal elm obyektlərinin qurulması prosedurunu təsir etmədiyini iddia edəndir. , xüsusən onun mövzusu.

19-cu əsrdə. sosial idrakın digər elmi mahiyyəti barədə fikirlər mövcuddur, sosial elmlər arasında bənzərləri (məsələn) və öz idealizasiya metodlarına sahib olanlar var. Neo-Kantçı V. Windelband elmləri nomotetik (elmlər) və idioqrafik (mədəniyyət elmləri) bölmüşdür. Mədəniyyət elmləri, onun fikrincə, təkrarlanan hadisələrlə məşğul olmur, hadisələri özünəməxsusluğu və özünəməxsusluğu ilə öyrənirlər. Dr. neo-Kantian G. Rickert ayrıca iki növ fundamental elmləri təsdiqlədi: dəyərlərdən azad olan ümumiləşdirmə (ümumiləşdirmə) elmləri (təbiətşünaslıq və bəzi sosial elmlər, məsələn, sosiologiya) və dəyərlərlə əlaqəli olanları fərdiləşdirmək, misal üçün. V. Dilipey, ruhi elmləri mədəni və tarixi gerçəkliklə əlaqəli olaraq aparıcı idrak proseduru kimi təqdim etdi. Bu və digər tədqiqatçılar təbiətin əsas ontoloji gerçəklik olaraq öz yerini süni, eyni zamanda obyektiv “ikinci təbiət” - mədəniyyətə verdiyi sosial idrakda mədəniyyət-mərkəzçi tədqiqat proqramının əsaslarını qoydular. Kültür mərkəzli tədqiqat proqramı müvafiq diopiplinanın metodları kimi idealizasiya qaydalarını tanıyırdı; izahat yerinə anlayış; təsvir etdikləri üçün gündəlik həyat və nəzəri quruluşlarla sıx əlaqə.

Anlaşma mədəni və tarixi hadisələrin bənzərsizliyini ortaya qoymağa, fərdiləşdirməyi məntiqi bir prosedura çevirməyə imkan verən mədəniyyət-mərkəzçi yanaşmanın əsas metodu oldu. Mədəniyyət mərkəzli araşdırma proqramı, qəsdən mədəniyyət, tarix və ruh elmləri tərəfindən araşdırılan obyektdə mövzunun olduğunu vurğuladı.

Kültür-mərkəzçi tədqiqat proqramı mədəniyyət, tarix və ruh haqqında kifayət qədər dar elmlər qrupu üçün nəzərdə tutulmuşdur və ümumi elmi tətbiqetmə kimi görünməmişdir. Onun köməyi ilə qurulan elmlər humanitar elmləri qəbul edirdi, naturalist yanaşmadan sonra cəmiyyət haqqında elmlər isə sosial (sözün dar mənasında) adlanırdı. Beləliklə, elmi ictimai idrak metodologiyasında bölündü və sosial və humanitar idrak adlanmağa başladı.

20-ci əsrdə. Klassik inkişafdan qeyri-klassik və sonrakı klassikə (V.S. Stepin) keçən elmlərin sayı artdıqca, mədəniyyət mərkəzçi tədqiqat proqramı ümumi bir elmi əldə etdi. Təbiətşünaslıq tarixini, təbiətşünaslıq metodologiyasını öyrənmək üçün bilik sosiologiyasında tətbiq olunmağa başladı. Sosial elmlər bütövlükdə idrak vasitələrinin sosial-mədəni şərtləndirilməsi ilə əlaqədar olaraq daha refleksiv hala gəldi, anlayışdan istifadə etməyə başladılar. Buna baxmayaraq, iki növ sosial elm - sosial və humanitar elmlər arasında rəqabət münasibətləri və təbii və mədəniyyət mərkəzli tədqiqat proqramları arasında ziddiyyət münasibətləri qorunub saxlanılmışdır. Çoxları humanitar elmləri, elmi olmayan biliklərə istinad edərək, ehtimal edir. Bu elmlər üçün bir tədqiqat proqramının olması (elmi xaricdəki biliklərdən fərqli olaraq) bu baxımdan səhv olduğuna inandırır.

Bu gün metodoloji plüralizmə olan marağın artması səbəbindən hər iki tədqiqat proqramı, bilişin metodoloji üsulu ilə əldə edilən fərqli təfsir perspektivləri kimi təqdim edilə bilər və sosial idrakın ayrılmaz obyekt-subyektinin tərəflərindən birinin əhəmiyyətini vurğulayır. təbiət proqramında obyektiv tərəf və mədəniyyətlərdə subyektiv tərəf.-mərkəzli proqram. Bu yanaşmalar bir-birini tamamlayan kimi qiymətləndirilə bilər və inkişafının obyektiv və subyektivliyini təhlil edərək müxtəlif səviyyəli elmi təcrübələri təmsil edir. Məsələn, naturalistik iqtisadi nəzəriyyələr ən təsirli iqtisadi quruluşdan bəhs edərkən, mədəniyyət mərkəzli bir proqramın tətbiqi nəticələri insanların bu cür bir cihaz əldə etmə motivasiyasını və qabiliyyətini xarakterizə etməlidir. Əlavə elmi ictimai da iki növ elmi sosial idrakın - sosial və humanitar elmlərin nəticələrini insanların gündəlik həyatı və onların elmi xaricindəki təcrübələri ilə əlaqələndirərək iştirak edə bilər. Fərqli yanaşmalara bu yanaşma və onların birgə istifadəsi 21-ci əsrdə sosial idrak üçün perspektivlərə malikdir.

Sosial idrak əvvəlcə Qərbin özünün bilməsi və onun sosial çevrilmələrinin idarə olunması üçün Qərbdə meydana gəldi. Digər ölkələrin modernləşməsi ilə birlikdə sosial elmlər nüfuz etməyə və bunlarda istifadə olunmağa başladı. Qərbi olmayan ölkələrdə milli elmi idrakın milli məktəbləri də meydana çıxdı. Qərb tədqiqatçıları qeyri-Qərb cəmiyyətlərini özlərini necə tədqiq etdikləri kimi araşdırmağa başladılar. Elmi sosial idrak dünyadakı hadisələr üçün qlobal bir çərçivə və sosial almışdır. Yandırdı: Windelband V. Preludes. SPb., 1904; Comte O. Müsbət fəlsəfənin ruhu. SPb., 1910; Rickert G. Təbiət Elmləri, I. SPb., 1911; Weber M. Elmin metodologiyasında tədqiqatlar, hissələr 1-2. M., 1980; Gadamer H. Həqiqət və metod. M., 1988; Elmi biliklərdə izah və anlaşma, ed. A. Nikiforova. M., 1995; Nəzəriyyə və ed. V. Fedotova. M., 1995; Wallerstein I. Düşünməyən Sosial Elm. On doqquzuncu əsrin paradiqmalarının limitləri. Oxf.1995; Wmdelband W. Geschichte und Naturwissenschaft. Strassburg, 1904.

V. G. Fedotova

Yeni Fəlsəfə Ensiklopediyası: 4 cilddə. M.: Düşüncə. V.S.Stepin tərəfindən redaktə edilmişdir. 2001 .

Digər sözlüklərdə "SOSİAL Cognition" nə baxın:

sosial idrak - SOSİAL BİLGİ. 1. Geniş mənada cəmiyyətin elmi və qeyri-elmi bilik formaları. 2. Cəmiyyət haqqında elmi biliklər. 1. Cəmiyyət həm elm tərəfindən, həm də bilikdən kənar bilik formaları, o cümlədən biliklər tərəfindən idrak olunur ... Epistemologiya və Elm Fəlsəfəsi Ensiklopediyası

Sosial idrak - Sosial davranışımızda bilişsel amillərin rolu. sosial idrak sosial hesxologiyada əsas metodoloji yanaşmadır. Psixoloqlar düşüncələrimizin dərhal sosial kontekstdən və nə dərəcədə asılı olduğunu araşdırırlar. içində ... Böyük psixoloji ensiklopediya

Ən son fəlsəfi lüğət

Sosial idrak: qruplararası mexanizmlər - universal psixol. qarşılıqlı əlaqə, ünsiyyət, ünsiyyət prosesində fəaliyyət göstərən və öz qrupunun idrak kateqoriyasına görə subyektin sosial şəxsiyyəti ilə şərtləndirilən sosial obyektlərin qavrama nümunələri (üsulları və vasitələri) ... ... Ünsiyyət psixologiyası. ensiklopedik lüğət

Uşaqların sosial sərtləşməsi - ətrafdakı sosial mühitin mənfi təsirini aradan qaldırmaq üçün iradi səylər tələb edən vəziyyətlərə şagirdlərin daxil edilməsi, sosial toxunulmazlığın inkişafı, stresə qarşı müqavimət və refleksiv bir mövqe. Şəraitdə ...… Pedaqoji terminoloji lüğət

Davranışçılığın nümayəndələri tərəfindən gətirilən və digər canlıların davranışlarını təqlid edərək və ya onları müşahidə edərək bədən tərəfindən yeni reaksiya formalarının əldə edilməsini ifadə edən bir termin. əsas anlayışlar əsasında izah olunur ... ... Psixoterapevtik ensiklopediya

BİLİK - dünya haqqında etibarlı məlumat əldə etməyə yönəlmiş mövzunun yaradıcılıq fəaliyyəti. P. mədəniyyətin mövcudluğunun vacib bir xüsusiyyətidir və funksional məqsədindən, bilik təbiətindən və uyğun vasitələrdən və ... Sosiologiya: Ensiklopediya

S. p.-nin sahəsi sosial xidmətlərə vasitəçilik edən və onu müşayiət edən bilişsel fəaliyyətlə məşğul olur. davranış. Bu təşviqin necə məlumat verdiyini təhlil edir. əvvəlcə yaddaşda kodlanır, təşkil olunur (və çevrilir), sonra insanlar istifadə olunur ... Psixoloji ensiklopediya

Mövzu sayı 14. Cəmiyyət bilik obyekti kimi

Bölmə IV. Sosial fəlsəfə

Mövzu sayı 13. İdrak, onun imkanları və sərhədləri

İdrak- var bilik əldə etmə prosesi varlıq haqqında (təbiət, cəmiyyət, insan haqqında).

Buraya daxildir:

1) proses əkslər insan beynindəki reallıq;

2) bundan sonra izahat.

İdrakın mövzusu - bir Üst öyrənir (şəxs, tədqiqatçı).

İdrakın məqsədi - sonra nə məlumdur.

İnsan idrakının obyektləri: bir bütün olaraq dünya, cəmiyyət, insan, bilik özü.

Əsas mənbələr bilik:hisslər, səbəb, intuisiya.

Metod bilik- tədqiq olunan obyektin xüsusiyyətlərindən irəli gələn qaydalar, üsullar, idrak və praktik tədqiqat fəaliyyətinin metodları.

Ən ümumi sistem metodlar bilik, həm də bu metodlar haqqında təlim - var metodologiya (epistemologiya deyil!).

Elmi idrak metodları: sensasionizm, empirizm, rasionalizm, induksiya, deduksiya, analiz, sintez və s.

Təhlil - bir zehni (və ya həqiqi) parçalanma, bir obyektin tərkib hissələrinə parçalanmasını əhatə edən bir idrak metodu.

Halbuki insan ağlı bilikdə hər şeyə qadir deyilbəri çöldə və ondan başqa hərəkət et irrasional onun nəzarətindən kənar qüvvələr. ( Kant-a baxın: "Saf Ağıl Tənqidi" - rasionalizm).

Ağılsızidrak metodları - intuisiya, instinkt, iradə, mistik fikir və s.

İdrakın formaları:

1) Formalar şəhvətli idrak: hiss, qavrayış, təmsil.

2) Formalar rasional, daha yüksək bir idrak səviyyəsi: anlayışlar, mühakimələr, nəticələr.

İdrak səviyyəsibir insanın gündəlik həyat təcrübəsinə əsaslanaraq - dünyəvi.

Doğru - bilik, sağ idrakın gedişində reallığı əks etdirən.

Həqiqət növləri:

Mütləq həqiqət - tam, tam bilik.

Nisbi həqiqət - zamanla dərinləşmə və incəltmə tələb edən bilik.

Həqiqət meyarı, əsas hesab olunur (ilk növbədə marksist epistemologiya) - təcrübə.

Həqiqətin bilən mövzudan müstəqilliyi deməkdir obyektivlik.

Şübhə - fəlsəfi mövqe, şübhəli həqiqətə çatma ehtimalında.

14-18 nömrəli mövzular

№ 14. Cəmiyyət bilik obyekti kimi

№ 15. Sosial fəlsəfənin tarixi inkişafı

№ 16. Cəmiyyət ayrılmaz bir özünü inkişaf etdirən sistem olaraq

№ 17. Cəmiyyətin əsas sahələri

№ 18. Cəmiyyətin mənəvi həyatı

Sosial idrak -haqqında bir əldə etmə və bir məlumat sistemi var cəmiyyət (cəmiyyət).

Sosial bilik biridir növlər bilik (ümumiyyətlə).

Xüsusiyyətlərisosial idrak:

1. Mürəkkəblik və çətinlik yüksək olduğu üçün digər idrak növləri ilə (məsələn, təbiət) müqayisədə müxtəlif keyfiyyətli cəmiyyət, içindəki hərəkətlər şüurlu qüvvələr (iradə, ehtiras, istək və s. bəxş edilmiş insanlar).

2. Mövzunun şəxsi amili idrak (tədqiqatçı şəxsiyyəti - təcrübəsi, zəkası, maraqları, üstünlükləri və s.).

3. Tarixi şərtlər sosial idrak - cəmiyyətin, sosial quruluşun, dominant maraqların müəyyən bir inkişaf səviyyəsi.

Beləliklə - cürbəcür cəmiyyətin inkişafını və fəaliyyətini izah edən baxış və nəzəriyyələr.

Hamısı müəyyənləşdirir xüsusiyyətləri və çətinliklər sosial idrak.

Sosial idrakın bu spesifikliyi əsasən müxtəlifliyin təbiətini və xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirir partiyalar sosial idrak.

§ 2. Sosial fəlsəfənin mövzusu, funksiyaları və rolu
ictimai hadisələrin biliklərində

Sosial fəlsəfə - biri cəmiyyətin problemlərini öyrənən sosial elmlər də biri fəlsəfi fənlər.

Özünəməxsus xüsusiyyəti var bir obyekt və şey bilik.

İdrakın məqsədisosial fəlsəfə: insan cəmiyyət.

Cəmiyyət - var xüsusitəbiətdən fərqli olmağın bir formasıdır sosial reallıqəsasən şüurlu qarşılıqlı əlaqə Xalq.

Sosial fəlsəfənin mövzusu -iş ən çox görülən problemlər yaranması, varlığı və inkişafı cəmiyyət və insan cəmiyyətin bir üzvü kimi.

Sosial fəlsəfənin əsas tədqiqat sahələri:

1. Bəşər cəmiyyətinin mövcudluğu və inkişafı qanunauyğunluqları;

2. Cəmiyyətin quruluşu, modelləri və fəaliyyət yolları;

3. İnsan tarixi prosesin subyekti və obyekti kimi.

Son yenilənmə: 23.03.2014

Sosial idrak - insanların digər insanlar haqqında məlumatları necə işlədiyini, saxladığını və istifadə etdiyini və sosial qarşılıqlı vəziyyətləri nəzərə alan sosial psixologiyanın sahələrindən birinin mövzusu. İdrak proseslərinin digər insanlarla qarşılıqlı münasibətlərimizdəki roluna diqqət yetirir. Başqaları haqqında düşündüyümüz şey, ümumiyyətlə düşünməyimizə, ətrafdakı dünyanı necə qəbul etdiyimizə və onunla qarşılıqlı münasibətimizə çox təsir göstərir.
Kor tarixə getməli olduğunuzu düşünün. Yalnız insanda yaratdığınız təəssürat üçün deyil, sizə verilmiş siqnalları necə şərh edəcəyiniz barədə də narahat olursunuz. Başqa sözlə, başqa bir insanın davranışını nə qədər dəqiq başa düşməlisiniz.
Bu, sosial idrakın tək bir sosial qarşılıqlı vəziyyətə təsirini göstərən bir nümunədir və şübhəsiz ki, hər kəs bu kimi halları gündəlik həyatlarından xatırlaya biləcəkdir. Günün əhəmiyyətli bir hissəsini digər insanlarla ünsiyyətdə keçiririk və məhz psixologiyanın bu hissəsini hiss etdiyimizi, düşündüyümüzü və sosial qarşılıqlı münasibətlərdə necə davrandığımızı anlamağa kömək etmək üçün hazırlanmışdır.

Sosial idrakı öyrənərək nə öyrənə bilərik?

• Başqalarının hiss və duyğularını necə şərh edirik? Onların düşündüklərini və hiss etdiklərini necə tapa bilərik? Hər hansı bir fərziyyə vermək üçün hansı siqnallardan istifadə edirik?
• Düşüncələrimiz hisslərimizi necə təsir edir?
• Bir şeyə və ya kiməsə münasibətimizi necə formalaşdırırıq? Bu münasibət ictimai həyatımızda hansı rol oynayır?
• Mənlik hörmətimiz necə formalaşır? Digər insanlarla münasibətlərimizi necə təsir edir?
• Hansı zehni proseslər başqaları haqqında düşüncəmizə təsir edir və ya digər insanların təəssüratlarını necə formalaşdırırıq?

Sosial idrakın tərifi

“Beləliklə, bir-birimizi qavramağımızla əlaqəli proseslərin öyrənilməsi və dünyamızdakı insanlar haqqında“ bildiklərimizi öyrənməyə ”çalışmaq, mahiyyət etibarilə, başqalarının davranışlarını fərd olaraq qəbul etmə prosesini əhatə edir hər birimizin idrak prosesinin xüsusiyyətləri - sosial idrakımız. Bu səbəbdən sosial idrak, qavrayış, bir şeyə diqqət, xatırlamaq, düşünmək və sosial dünyamızdakı insanların şüuru ilə əlaqəli zehni proseslərin öyrənilməsini nəzərdə tutur. "
("Sosial Tanıma: Özünü və başqalarını anlamaq", Gordon B. Moskovitz)

“Sosial idrak, öyrənilən hər hansı bir sosial hadisənin idrak fonunun öyrənilməsini əhatə edən sosial-psixoloji mövzuları başa düşmək üçün konseptual və empirik bir yanaşmadır. Yəni, məlumatın işlənib yaddaşda necə saxlanıldığının, eyni zamanda sosial dünyanın qavranılmasında və onunla qarşılıqlı əlaqədə necə istifadə olunduğunun təhlilinə vurğu edilir. Sosial idraka sosial psixologiya sahəsi deyilə bilməz - daha doğrusu, sosial psixologiyanın hər hansı bir sahəsinin öyrənilməsinə yanaşmadır. Beləliklə, gələcəkdə sosial idrak çox sayda mövzunun öyrənilməsində istifadə edilə bilər: məsələn, insan qavrayışı, münasibətlərin formalaşması və dəyişməsi, stereotiplərin və qərəzli düşüncələrin formalaşması, qərar vermə, insanın özünün formalaşması -qiymət, sosial ünsiyyət və təsir, həmçinin qruplararası ayrı-seçkilik. "
("Sosial Biliş: Sosial Psixologiyanın Əsasları" David L. Hamilton tərəfindən redaktə edilmişdir)

Mədəni fərqlər haqqında

“Sosial idrak nəzəriyyəsinin və ona həsr olunmuş tədqiqatın təməl daşlarından biri də fərqli insanların eyni vəziyyəti tamamilə fərqli bir şəkildə başa düşmələridir, çünki buna fərqli bilik, məqsəd və duyğu prizmasından baxdıqları üçün. Kitayama və həmkarları (1997), mədəni fərqliliklərin bir vəziyyətin mənasını qurma, müəyyənləşdirmə və çıxarmağın kollektiv, mədəniyyətə xas yollarında fərqliliklərə səbəb ola biləcəyinə inanırdılar. Bu səbəbdən fərqli mədəniyyətlərdə eyni vəziyyət fərqli mənalar kəsb edə bilər ... İnsanlar mədəni olaraq təyin olunmuş düşüncə, hiss və davranış nümunələrini reallaşdıraraq öz mədəniyyətlərinin diktələrini yerinə yetirdikləri üçün nəticədə bu nümunələri doğuran mədəniyyəti gücləndirirlər. Mədəniyyətinizə görə düşündüyünüz və hərəkət etdiyiniz üçün onu dəstəkləyir və çoxaldırsınız. "
(Ziva Kunda tərəfindən "Sosial Biliş: İnsanları Anlamaq")

Mümkün çatışmazlıqlar

“Hal-hazırda, sosial idrakda elmi araşdırmalar və nəzəriyyələrin yaradılması, əsasən idrakın mahiyyətinin sosial həyatda, insanların qarşılıqlı əlaqəsində və ünsiyyətdə olduğunu unutduran bireysel yönümlə həyata keçirilir. Təəssüf ki, məlumat emalı modellərinin öyrənilməsi, məzmunu və məzmunu nəzərə alınmadan idrak proseslərində sosial idraka yönəlmişdir. Beləliklə, insan düşüncəsinin, təcrübəsinin və qarşılıqlı təsirinin bir çox sosial, kollektiv, paylaşılan, interaktiv və simvolik xüsusiyyətləri tez-tez nəzərə alınmır və unudulur. "
(Sosial Tanıma: Tam Giriş Kursu, Augustinos, Walker & Donahue)