Xantının ənənəvi ev əşyaları. "Xanti və Mansi xalqlarının həyatı: həqiqət və uydurma"

Babintseva Polina

Adı qeyri-adi bir ölkədə yaşayıram, adı çox gözəl səslənir - Ugra. Burası çox maraqlı adətləri olan insanların yaşadığı bir diyardır - Xantı-Mansi. Hər ot bıçağı, hər heyvan onlar üçün xüsusi bir məna daşıyır.

Bu torpaqda anadan olan hər bir insan öz xalqının tarixini bilməlidir.

Yükləmə:

Önizləmə:

Giriş

Adı qeyri-adi bir ölkədə yaşayıram, adı çox gözəl səslənir - Ugra. Burası çox maraqlı adətləri olan insanların yaşadığı bir diyardır - Xantı-Mansi. Hər ot bıçağı, hər heyvan onlar üçün xüsusi bir məna daşıyır.

Bu torpaqda anadan olan hər bir insan öz xalqının tarixini bilməlidir.

Bir zamanlar Xantının əcdadlarının çətin ov həyatındakı köməkçiləri ruhlar deyil, heyvanların özləri idi: heyvanlar və quşlar və ya bu heyvanların heykəlcikləri. Bundan əlavə, bu və ya digər qan qohum qrupunun (klanın) hər hansı bir heyvanla qohumluğuna inanırdılar. Bu heyvanı öldürmək və yemək qadağan edilir, onun pərəstişinin müxtəlif variantları və ya hətta bir kult meydana gəlir. Fərqli yaşayış yerlərində bəzi heyvanların, quşların və balıqların bəzi ibadət formaları müşahidə edilmişdir.

Dil və mədəniyyət baxımından sıx əlaqədə olan iki Fin-Uqor xalqı olan Xanti və Mansi, Qərbi Sibirin şimalında - Tümen, Tomsk və Sverdlovsk bölgələrində yaşayırlar. Ob çayı və qolları boyunca yerləşdikləri üçün tez-tez ümumi "Ob Ugrians" adı altında birləşirlər. Xanti və Mansi ovçuluq və balıqçılıqla məşğuldurlar, əhalinin bir hissəsi maralçıdır. Xanti və Mansi il ərzində çaylar boyunca məskunlaşmış və ya kiçik hərəkətlər etmişlər. Onların tətil və mərasimləri insanın şimal təbiətini mənimsəməsinin ən zəngin təcrübəsini əks etdirir.

Məqsəd: Xantı və Mansinin yerli xalqlarının müqəddəs bayramlarını öyrənin, tətil təqvimini tərtib edin.

Tapşırıqlar:

Xanti və Mansi xalqlarının qədim bayramları haqqında ədəbiyyatı öyrənmək;

Xalq bayramlarını düşünün

Xantı və Mansi xalq tətilinin təqviminin tərtib edilməsi.

Təbiətlə münasibətlə əlaqəli adətlər

Qadağalar Xanti və Mansinin həyatında mühüm rol oynayır. Bu, xüsusən də iti bir cisimlə yaralana bilməyən zəminlə əlaqəli şəkildə ifadə edilir. Gəzmək mümkün olmayan ayrı-ayrı torpaq sahələri, bəzi göllərin, çayların sahilləri var idi. Həddindən artıq vəziyyətdə, huş ağacı qabığını tabana bağlamaq lazım idi. Bu cür yerlərdən keçmək və ya keçməklə Xantı və Mansi müəyyən ritualları yerinə yetirirlər - qurban kəsirlər (yemək, parça kötükləri və s.). Xantı və Mansi ticarətin başlanğıcında, məsələn, balıq ovu və ya ovçuluqda qurban ayinləri etdilər. Bu cür qurbanlar zamanı ruhlara üz tutdular - gələn yerlərdə daha çox qənimət istəyi ilə müəyyən yerlərin sahibləri.

Qarğa gün

Qarğa Şimala birincilərindən birinə, aprel ayında, hələ qar yağdığı və şaxtaların olduğu zaman uçur. O fəryadı ilə bir növ təbiəti oyadır və deyəsən həyatı özü gətirir. Xantı və Mansi bu quşu qadınların və uşaqların hamisi hesab etdikləri və buna xüsusi bir tətil həsr etdiklərinin səbəbi budur. Şimali Sosva çayında qeydə alınan bir qarğa mahnısında bu sözlər var: “Görünüşümlə kiçik qızlar, kiçik oğlanlar dünyaya gəlsin! Eriyən çürüklü bir çuxurun üstündə oturacağam (beşiklərindən). Dondurulmuş əllərimi isidəcəyəm, Dondurulmuş ayaqlarımı isidəcəyəm. Uzun ömürlü qızlar, uzun ömürlü oğlanlar dünyaya gəlsin! " Xantı və Mansinin adətlərinə görə balaca uşaqların başına bəla gəlməməsi üçün kiçik uşaqların hər şeyinə ciddi nəzarət edilməlidir. Bu, körpənin artıq ehtiyac duymadığı əşyalara da aiddir. Buna görə də, uşaq bezi əvəzinə beşiyə tökülən çürümüş ağac çipləri - yumşaq ağac qırıntıları tənha bir yerdə istifadə edildikdən sonra qatlanmışdır. Xantı inanırdı ki, cənubdan uçan bir qarğa soyuq günlərdə bu isti talaşlarda pəncələrini qızdırır və deyir: “Yer üzünə daha çox uşaq gələcəkdi ki, mənim pəncələrimi istiləşdirmək üçün bir yerim olsun”. Əvvəllər tətilə yalnız yaşlı qadın və qızlar toplaşmışdı. Onların arasında mütləq qalın bir söhbət edən "salamat" sıyığı olan ikramlar bişirdilər. Rəqslər tətilin əvəzolunmaz bir elementi idi. Xantı və Mansinin bəzi qrupları bu tətili insanların taleyini təyin edən, həyat yollarını müqəddəs etiketlər üzərində qeyd edən və doğuşa kömək edən tanrıça-ata Kaltaş ilə əlaqələndirdilər. Müəyyən yerlərdə keçirilən qadın şənliklərində parça qırıntıları tez-tez ağaca bağlanırdı. Bu cür tətillərin məqsədi rifah, hər şeydən əvvəl uşaqlara qulluq etmək idi.

Oblas günü

Hər il yayda Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsi - Uqra ərazisində oblasda (qayıqlarda) avarçəkmə idman yarışları keçirilir.

Şimal maralı yetişdiricilər günü

Geyik Çobanları Günü, Nenetslərin iqtisadi fəaliyyətləri ilə əlaqəli ənənəvi, illik bir milli bayramdır.Bu, ümumiyyətlə yazda bir rayon və ya rayon miqyasında təşkil edilir. Bunun üçün çox sayda insan toplaşır. Bu tətildə milli yarış növləri arasında ən çox yayılmış maral xizək yarışları, tynzei (lasso) atma, balta, xizəklərin üstündən tullanmaq, çubuq dartmaqdır.
Şimal maralı xizək yarışı gözəl və həyəcan verici bir mənzərədir. Ən yaxşı marallar seçilir, qoşqu lentlər, rovduga zolaqları, çox rəngli parça ilə bəzədilib. Mövsümə görə dörd və ya altı geyik istifadə olunur. Yarışlar sürət üçün keçirilir, amma iştirak edənlər maralların qaçışının gözəlliyini, rənglərini (ağ geyiklər həmişə ən gözəl sayılırdı) və s.
Tynzei, şaquli olaraq qoyulmuş bir çubuqa, trochee, xizəyin başlarına atılır. Balta məsafəyə atılır.
Ənənəvi xizək tullanma yarışları maraqlıdır. Bir neçə xizək (ümumiyyətlə boş boş xizəklər olduğu qədər) bir-birinə paralel olaraq yarım metr məsafədə qoyulur. Atlamalar iki ayağı birləşdirərək, əvvəlcə bir istiqamətdə, sonra əks istiqamətdə, kifayət qədər güc olduğu müddətdə edilir. Yaxşı tullananlar istirahət etmədən 30 və ya daha çox xizəkdən tullanırlar. Çubuq oturarkən çəkilir, ayaqları bir-birinə söykənir (seçimlər var). Bütün bu növ yarışlar kişilər üçündür. Qadınlar bəzən maral yarışlarında iştirak edirdilər. Açıq havadakı digər oyunlar və əyləncələr arasında oxşar rus oyunlarından fərqlənən qadın oyunları - kor kişinin pərəstişkarı, üzüyü qeyd etmək olar. Beləliklə, məsələn, bir üzüklə oynayanda, tez-tez bir ip boyunca deyil, sadəcə əldən-ələ ötürülürdü.
Şimal maralı yetişdiricilər günündə ümumiyyətlə milli yeməklər hazırlanır (şimal maralı əti, təyyarələr). Sərgilər milli sənətkarlıq məhsullarının (sümükdən hazırlanan əl işləri, xəzdən hazırlanmış məhsullar, muncuqlar və s.) Satıldığı yerlərdə təşkil olunur.

Səmavi tanrıya bahar verən - göy gurultusu

Nenets köhnə vaxtı keçmiş günlərdə özləri və ataları səmavi Göy Tanrısını bir geyiklə təqdim etmək üçün bahar tətilini necə qeyd etdiklərini xatırlayırlar. Panha Pyak klanında bu hadisə belə baş verdi. Panhi Pyak ailəsi, su, göy və göy gurultusu tanrılarına maral qurban vermək üçün müqəddəs təpələri "Kavr nat ka" ya getdilər. Pyak Panhai, təpənin sıldırımına çıxdı, ağ rəngdə bir boz dummy bağladı, süet kordonda kiçik bir çanta ilə kəmərini çıxardı, ondan bir düyün çıxarıb bir qarğıdalı kökünə qoydu. Geyik ağzı şərqə doğru düz yerə çıxarıldı. Üç nəfər maralı öldürdü və son nəfəsini çıxarıb başını göyə qaldırarkən Pyak düyünü açıb qarğıdalı budağına bağladı. Bir maralın qarnını açdılar, adamlar çıxarıb bağırsağını qarın üstünə qoydular. Qarnı isti qan dolduranda onu qurban verən adam isti maral qanını yığdı və yavaş-yavaş Pur çayına tərəf getdi. Su üstə əyilərək suyun Tanrı ruhuna müqəddəs bir dua edərək diz çökdü və çayın sürətli axışına qan tökdü. “Hər yerdə, uşaqlarımızın yeməsi üçün yayda balıq tutmaqda bizə uğurlar verin! Payız və yaz dövründə xalqımın ruhunu əlinizdən almayın. " Güclü dalğaların səsi ilə bizi narahat etməyin. Maralımızın heyvanlarını xilas edin. " Müqəddəs duanı bitirdikdən sonra bir maral leşinin ətrafında oturdular. Ölü maralın başına bir balıq qoydular, ağzına geyik qanına səpdilər və yeməyə başladılar. Bu vaxt, xorun ağ maralını (erkək maral) öldürdülər, Cənnət Tanrısı - Göy gurultusuna qurban verdilər. Budaqdan bir şəkil düzəltdilər - bir quş şəklində Tanrı-İldırımın simvolu, onu qan və kökdə bir huş ağacı ilə məsh etdilər. Eyni zamanda bir dua oxunur: “Ey cənnətin böyük ağası, biz sənin altında yaşayırıq. Həyatımız bir baxışda görünür. Üstün baxışdan qəbiləmizə uğurlar, isti bir yay, bir çox oyun, giləmeyvə, geyik üçün göbələk gətirməyinizi xahiş edirik. Ağcaqanad və gadflies qarşısını almaq üçün, güclü bir istilik yox idi. Bizi və otlaqlarımızı odlardan, şimşəklərdən və şimşəklərdən qoru. " Panha Pyakın bütün qohumları kəsilən maralın ətrafında oturub təzə maral qanı və ətirli yarpaqlardan çay içdilər. Axşam hər kəs Göy Tanrısı qarşısında vəzifələrini yerinə yetirdiklərindən sevinərək bəlalarına tərəf yola düşdü.
Bu adət keçmişdə qaldı. Təbiət qanunu: hər şey axır, hər şey dəyişir.

SWAN WIRES

Çox az adam bilir ki, hörmətli bir gün olan "Vorna Xatla" - "Qarğa Günü" ndən əlavə, Xantı xalqı başqa bir bayram keçirir - müqəddəs quş - qu quşu ilə görüşməyə və yola salmağa həsr olunmuş Qu quşunu yola salmaq. Bu tədbirdən əvvəl xüsusi bir mərasimlə müşayiət olunan bir tətil edilir. Budur İ.S. Yaşlı bir kişi, milliyyətcə Xanty olan Possoxov, payızda bir dəfə şahidi olduğu Qu quşu ilə vida tətilinin mərasimi haqqında. Bir gün əvvəl, yurts sakinləri tətilə gedəcəkləri vaxtı razılaşdırdılar. Tətil günü maşınlarını müqəddəs yerə apardılar və kişi ovçular ov tüfənglərindən üç yaylı ilə gəldiklərini elan etdilər. Atəşi eşidən müqəddəs yerin qəyyumu şıq geyinmiş qonaqlar ilə görüşmək üçün sahilə çıxdı. Gələnləri qayıqlarını taxta zəminə bağlayaraq, budaq və samanla düzülmüş cığırla kəndə bir sıra ilə getdilər. Sonra qadınlar yığılmış odunu yandırdı və odun yanındakı lövhəyə yemək qoydular. Alovu alkoqolluların üstünə səpələdilər, atəşə bir sikkə atdılar və sonra bir sıra düzüldülər və səcdə edərək, pıçıldadılar:
"Sən bizim müqəddəs quşumsan, səni ziyarət etməyə gəldik və ürəyimizdən ehtiyac duyduğumuz hər şeyi özümüzlə gətirdik ... Ayrılıq tezliklə gələcək, doğma yurdunuzu tərk edəcəksiniz ... baharda qayıt. dağlar, taiga! Gözəl torpağımızın üstündə sizə açıq bir səma diləyirik. " Sonra qadınlar ayini sona çatdıraraq sağ çiyinlərini çevirib yeməyə başladılar. Hədiyyələri olan bağlamalar bir tərəfdən bir dirəkdə dayandırıldı. Bura mərasim üçün ümumi bir yer idi. Yaşlı və kiçik bir izdihamda burada dayanıb qu quşlarından hədiyyələrini qəbul etmələrini istədi.
Əsas mərasim yalnız kişilərin getməsinə icazə verilən müqəddəs bir yerdə keçirildi. Qurban burada verildi. Bu yer qədimdən bəri uzaq əcdadlar tərəfindən qoyulmuşdur.
Adamlar qurbanlıq heyvanı gətirdilər, qalın, qırmızı rəngli bir ağacın altına bağladılar və başqa bir ağacın üstündə ibtidai bir masa düzəldildi, altından ağacın budaqları arasından dirəklər keçirildi. Müqəddəs yerin qəyyumu içkiləri təşkil etdi, bağlamaları hədiyyələr ilə açdı, hər bir şey onları tüstü çalanın tüstüsünə bürüdü. dirəklərə asıldı. Orada olanlar masaya bir sikkə atdılar, masanın qarşısında dayandılar, əyildilər. Sonra baxıcı heyvanı çıxartdı və günəş istiqamətində aparmağa başladı.
- Cəhənnəm! - hər növbədən sonra bir çağırış səsi eşidildi - və yeddi dəfə əks-səda bu fəryadı daşıdı ... b. Tətilin sonunda təşkilatçılardan biri dörd tərəfli bir çubuq taxaraq hər ailənin sırasını düzəltdi. sonra ritual ayini ilə əlaqəli xərcləri bərabər şəkildə bölmək üçün, qurbanlıq heyvanın qazandan boynundan, ürəyindən və gözlərindən bir parça çıxardı, dirəyin budaqlarına sancdı, ağaca bağlı bir masaya qoydu.
Bu tətilin sonu idi.

Tətil yük maşını

Bu Mansi xalqının bir bahar tətilidir. Bu xalq arasındakı wagtails Böyük Dünya və Qırmızı Baharın elçiləri sayılır. Bir gündətətil kəndin meydanında uzun bir masa düzəldilir, üstünə bir yemək qoyulur, bunların arasında ən başlıcası şam qoz-fındıqları və xəmirdən hazırlanmış bir quyruq heykəlciyi ilə salamat mərasim sıyığıdır. Bütün sakinlər yığışırlar. Ritualkəndin ən yaşlı qadınını aparır. Deyir, “Bahar quşumuz, Wagtail gəldi! Müqəddəs quş gəldi - qış geri dönməyəcək. Cənnət Ruhlarından xahiş edirəm ki, giləmeyvələrin tezliklə çiçəklənməsi üçün bizə uzun bir isti yay, isti yağışlar göndərsin. Çaylar və göllər balıqla, meşələr heyvanlarla doldurulsun. " Sonra qızlar quşun sürətli, sürətli hərəkətlərini təqlid edərək Wagtail rəqsini ifa edirlər.İndi qızlar Wagtail rəqsini ifa edəcəklər!
Qızlar ayağa qalxdılar, qanadlarını böyüdmüş kimi əllərini yanlara yaydılar. Və birdən-birə çox rəngli quşlar sürüsü kimi səpələndilər. Salladılar, parlaq naxışlı paltarlarının döşəmələri bir-birindən uçdu. Kiçiklər yaşlı qızların dalınca qaçdılar. Bütün hərəkətlər sərbəst idi. Kim bacardı, balaca əllərini yelləyərək. Bəziləri yayıldılar, əllərini çırpdılar, başlarını çevirdilər, yerlərindən sıçrayıb qaçdılar, sanki bir boşluqdan - bir meydandan uçurdular.
Ən gənc qızlar, hələ də yöndəmsiz hərəkətləri ilə öz ağsaqqallarını təqlid etməyə çalışarkən, böyüklərin bir çox gizli gülümsəməsi var idi.

Nəticə.

Tədqiqat zamanı Xanti və Mansinin bir-biri ilə sıx əlaqəli mədəniyyətlərinin müəyyən tarixi dövrlərdə qonşu xalqlarla təmasda olan və ya müharibələr zamanı xarici mədəniyyət elementləri ilə zənginləşdirildiyi müəyyən edilmişdir.
Xantı və Mansinin ənənəvi mədəniyyətləri ümumi oxşarlıqlara malikdir və fərqləri gündəlik həyatda növ müxtəlifliyi, tamamlayıcılıq kimi qəbul edilə bilər. Bu həqiqət, Xantı və Mansi üçün ortaq müqəddəs yerlərin yanında yerli fərqliliklərə baxmayaraq ümumi tanrı panteonunu təsdiqləyir.

Ədəbiyyat

http://www.surwiki.ru/wik
Gondatti, N.L. 2, - 1888. - S. 74, 79.
Kharuzin, N.N. Ostyak və Vogulların ayı andı. - M., 1899. - S. 7-8; Lukina, N.V. Qərbi Sibir xalqlarının Ob Ugrians / Ritualları arasında ayı kultunda ümumi və xüsusi. - Tomsk, 1990. - S. 179 - 191.
Frazer, J. Qızıl Şöbə. Sehir və din öyrənilməsi. - M., 2006.

RUSİYA FEDERASİYASI

KHANTY-MANSI AUTONOMOUS SAHƏSİ - YUGRA

ŞƏHƏR YÜKLƏ

bələdiyyə muxtar məktəbəqədər təhsil müəssisəsi uşaq bağçası kombinə edilmiş tip "Günəş"

Təhsil, tədqiqat və yaradıcılıq işləri üçün müsabiqə

"Gənclər Elmdə"

İstiqamət:

Sosial və humanitar

"Xantı xalqlarının həyatı və ənənələri"

"Rosinka" qrupunun şagirdi

Kolozyakova Maya Sergeevna

Elmi məsləhətçi:

pedaqoq MADOU DSKV "Solnyshko"

Həsənağaeva Fayiza Abdulvagabovna

2016

Məzmun

İzahat …………………………………………………………………………… ....

Tədqiqat planı …………………………………………………………………… ..

İşin təsviri………………………………………………………………………..

Biblioqrafiya ………………………………………………………

Əlavələr ……………………………………………………………………………….

"Xantı xalqlarının həyatı və ənənələri"

izahat

Şimaldakı xalqların, Xanti və Mansinin həyatı bənzərsiz və fərqlidir. Hamı onun misilsiz olduğunu və hansı mənada olduğunu bilirmi? Ətraf mühitlə tanışlıq dərsində məlum oldu ki, bütün məktəbəqədər yaşlı uşaqlar Şimali xalqların həyatı və adət-ənənələri barədə məlumatlı deyillər. Bu səhv düşüncələr bu məsələni daha ətraflı öyrənmək üçün bir təşviq idi.

Uyğunluq: Ugra torpağında doğulub böyüdük. Hər birimizdə yaşadığımız torpağı bilmək üçün artan ehtiyac var. Yerli tarix muzeyimizi gəzərək, Şimali, Xantı və Mansinin yerli əhalisinin həyatı haqqında məlumat əldə etdik. Doğma yurdumuzu daha dərindən öyrənməyə maraq oyatdıq. Xanti xalqları haqqında, bu ugor xalqının necə yarandığını bilmək istəyirdik. Şimali yerli xalqların necə yaşayır və ənənələri nədir. Araşdırmalardan sonra bu xalqların həyatını özümüz göstərmək istəyirdik.

Hipotez: Xantı və Mansi xalqlarının necə yaşadıqlarını az bilirik.

Məqsəd: Uşaqların Xanti və Mansi xalqlarının həyatı, həyat tərzi, ənənələri, mədəniyyəti barədə fikirlərini genişləndirmək; uşaqların idrak və yaradıcılıq qabiliyyətlərini inkişaf etdirmək; Ugranın yerli xalqlarına hörmət, vətənpərvərlik hissləri aşılamaq.

Tapşırıqlar:

1. Xanti və Mansi xalqlarının yaranma tarixini öyrənin. Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsinin yerli əhalisi ilə tanış olun.

2. Şimalın yerli xalqlarının həyat tərzi, ənənələri, mədəniyyəti ilə tanış olun.

3. Yerli xalqların ornamentlərini təqdim edin, uşaqlara bəzi naxışlar çəkməyi öyrədin.

4. Şagirdlərin lüğət ehtiyatlarını zənginləşdirin: xizəklər, malitsa, pişik balaları, çum, anbar, dalğıclar, akan və s.

5. Xanti və Mansi xalqlarının mədəniyyətinə hörməti artırmaq.

İşdə aşağıdakılardan istifadə edilmişdiriş metodları və üsulları:

Ədəbiyyat təhsili,

Müsahibə,

Məlumat toplusu.

Çıxış: VƏTƏN sözünü tez-tez eşidirik. Bu nədir? Bəziləri deyə bilər ki, Vətən onların doğulub böyüdükləri yerdir. Digərləri ilk addımı atdığı, ilk sözü söylədiyi evinin burası olduğunu cavablandıracaqlar. Özümüz üçün belə qənaətə gəldik Xantı və Mansinin kiçik xalqlar olmasına baxmayaraq bölgəmizin mədəniyyətinin inkişafına böyük töhfə verirlər.Bu layihə sayəsində müstəqil olaraq çoxsaylı suallara cavab tapa bildik. Bu layihə bizə doğma yurdumuzun sevgisini bəsləməyi, Şimalın yerli xalqlarının mədəniyyətinə və ənənələrinə hörmət etməyimizi öyrətdi.

Tədqiqat planı

Layihə mərhələləri:

Hazırlıq mərhələsi

Məqsəd qəbulu və təhsil və idrak prosesinin məzmununun inkişafı.

Mövzuya dair bədii ədəbiyyat, fotoqrafiya materialları, səs və video yazıları, musiqi əsərlərinin seçimi.

Əsas mərhələ.

Xantı tarixi

Xantı geyimləri (kişi və qadın)

Adət və ənənələr,

Xantı əşyaları

Xantı yaşayış evi

Mövzu ilə bağlı bədii ədəbiyyat oxumaq: Xantı nağılları

Rəsm.

"Süslər və naxışlar"

Tətbiq

"Dovşan qulaqları"

Kitablarda, foto və video materiallarda illüstrasiyalara baxmaq, şeir əzbərləmək.

Bir nağıl oxumaq.

"Pike", "Bayun", "Məğrur balaca siçan" cizgi filmlərinə baxmaq

Xantı küncünün qeydiyyatı ..

3. Son mərhələ.

"Pişik", "Üç oğul" ədəbi əsərləri

Layihə təqdimatı.

Xantı küncünün sərgisi.

Xantı "Pişik" nağılının quruluşu

3. İşin təsviri

Qrupumuzda "Xantı guşəsi" təşkil edildi. Tərbiyəçilər, valideynlər və uşaqlar guşəni yaratmağa kömək etdilər. Qrupumuzun uşaqları Ovun tarixini öyrəndilər. Xantı xalqının adət və ənənələri haqqında çox şey öyrəndik. Sərgidə, uşaqlar Xantının paltarlarının maral dərilərindən tikildiyini, Xantının hamısının şəhərdə yaşamadığını, ancaq hələ də meşədə yaşayanların olduğunu öyrəndilər.Xantı küncünün bəzədilməsi zamanı uşaqlar Xanti bəzəkləri, naxışları, ev əşyaları ilə də tanış oldular. Qadın geyimlərinin boncuklarla işləndiyini öyrəndik. Taun dizaynını daha yaxından tanıdıq, nə olduğunu öyrəndik. Uşaqlar, Xantıların yalnız maral sürüşməklə deyil, həm də balıqçılıq və ovçuluqla məşğul olduqlarını da öyrəndilər. Xantıların yeməyini daha yaxından tanıdıq, Xantilərin çox miqdarda balıq və maral əti yediyini öyrəndik. Xantı "Pişik" nağılının səhnələşdirilməsi zamanı Xantı paltarının taxılması uşaqları çox sevindirdi. Tarix-diyarşünaslıq muzeyini də ziyarət etdik, burada Xantı, necə yaşadıqları, nə etdikləri barədə bir çox məlumat təqdim etdik.

Xanti xalqlarının yaranma tarixi.

Xantı, Xant, Xanda, Kantek ("kişi") - Rusiya Federasiyasındakı insanlar. 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər ruslar Xantı Ostyaklarını (ehtimal ki, "astyax" dan - "böyük çayın insanları", daha əvvəl, 14-cü əsrə qədər - Yuqra, Yuqriçlər) adlandırırdılar. Yerli qəbilələrin mədəniyyəti Ural və Qərbi Sibir, ovçular, balıqçılar, Cənubi Sibir və Qazaxıstan çöllərindən eramızdan əvvəl II minilliyin ikinci yarısında gəlmiş Xantı xalqının və maldarlıq edən Uqor qəbilələrinin formalaşmasının əsasını təşkil edir. birinci minilliyin yarısı, Xantının əsas qrupları meydana gəldi, Şimaldakı Obun aşağı hissəsindən cənubdakı Baraba çöllərinə qədər məskunlaşdılar.Xanti qəbilələr idi, daha sonra qəbilə ittifaqları - knyazlıqlar quruldu.Xantı-Mansiysk milli ( indi muxtar) rayon 1930-cu ildə yaradılmışdır. Xanti dilində Xanti dili danışılır. Yazı sistemi də 1930-cu ildə Latın əlifbası və 1937-ci ildə rus dilində yaradılmışdır.

Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsinin yerli kiçik xalqları Xantı və Ob Uqrilərdir. Xantı dilinə Ugrik dili deyilir. Xantının sayı 22,3 min nəfərdir. Hal-hazırda Xantı və Mansi, Tümen bölgəsinin Xantı-Mansi və Yamalo-Nenets muxtar bölgələrində yaşayırlar,

Şimalın yerli xalqlarının həyatı

Evlilik və ailə

Xantı və Mansi ailəsinin başçısı kişi sayılır və qadın əsasən ona itaət edir. Bir kişi odun evi tikdi və bir qadın işıq dirəklərindən bir çum düzəltdi. Qadınlar huş qabığından qablar, kişilər isə ağacdan qablar düzəldirdilər. Kişilər, ehtiyac olduqda, özləri yemək hazırlaya bilərlər. Müasir gənc ailələrdə, daha çox ərlər arvadlarına ağır işlərdə - su, odun çatdırılmasında kömək edirlər. Xanti ailəsində yeni bir insan dünyaya gələndə onu dörd ana burada gözləyirdi. Birinci ana dünyaya gətirən, ikincisi doğuş edən, üçüncüsü uşağı ilk qucağında böyüdən, dördüncüsü xaç anasıdır. Uşağın iki beşiyi var idi - qayın qabığı qutusu və arxa qayın qabığı olan taxta.

Yaşayış

Qədim dövrlərdən bəri, Ob-Uqor xalqlarının həyatı Şimalın çətin şərtlərinə uyğunlaşdırılmışdır. Qışda ənənəvi yaşayış yeri, düzbucaqlı kütük evləri və ya piramida şəklində evlərdir, tez-tez torpaq dam örtüklüdür. Qış binaları açıq bir soba və ya dəmir soba ilə qızdırılırdı. Yazda huş qabığı karkas evləri və şimal maralı dərilərindən bəlalar tikdilər. Bir Xantı ailəsinin neçə evi var? Ovçu-balıqçıların dörd mövsümi yaşayış yeri var. Hər hansı bir bina "kat, isti" adlanır, bu sözə təriflər əlavə olunur - huş qabığı, torpaq, taxta. Ovçular qışda ov əsnasında meşədə daxmalarda yaşayırdılar. Şimal maralı sürüləri ilə dolaşan geyik çobanları qışda şimal maralı dərisinə, yayda huş qabığına bürünmüş çadırlarda düşərgələrdə yaşayırdılar. Balıqçılar da çadırlarda yaşayırdılar. Xantı və Mansidə müqəddəs tövlələr və əməkdə olan qadınlar üçün evlər də daxil olmaqla 30-a yaxın tipik yaşayış binası var.

Binalar səpələnmişdi: yaşayış evi (qış və yay), bir və ya bir neçə ev tövləsi, əmlak saxlamaq üçün tövlələr, çətir altında çörək bişirmək üçün bir soba sobası, açıq yay ocağı, qurutmaq üçün asılan torlar, balıqları qurutmaq üçün bəzən it evləri.

Xantı daxması

Xanti çum

ev əşyaları

Yeməklər, mebellər, oyuncaqlar ağacdan hazırlanırdı. Hər kişinin öz bıçağı var idi və oğlanlar çox erkən necə idarə edəcəyini öyrənməyə başladılar. Çox şey huş ağacı qabığından düzəldilmişdir. Maddi bəzək işlərinin on üsulu istifadə edilmişdir: qırıntı, kabartma, açıq işləmə, aplikasiya, rəsm və s.

geyim

Xanti və Mansi sənətkarları müxtəlif materiallardan paltar tikirdilər: şimal maralı xəzi, quş dərisi, xəz, qoyun dərisi, rovduga, parça, gicitkən və kətan kətan, pambıq parça. İpliklərdən ayaqqabı üçün kəmərlər və tikilər toxunur, iynələrlə corablar toxunurdu. Yerli iynə qadınlar ustalıqla muncuqla işlənmiş paltarlar bəzədilər. Xəz geyimlərində ağ və tünd rənglər birləşdirilir, rəngli parça (qırmızı, yaşıl) ilə kəsilir. Yaz aylarında qadın geyimlərinin ənənəvi kostyumu paltarlar, sallanan paltarlar (saten və ya parça) idi. Qışda geyik dərilərindən hazırlanmış kar paltarları, cüt xəz paltarlar (yagushka, sax) və kitty, başlarında bir eşarp və çox sayda zinət əşyaları (üzüklər, boncuklu boyunbağılar) geyinirdilər. Kişi geyimləri - köynək, şalvar. Qışda kişilər də kar paltar geyirdilər: başlıqlı malitsa və qazlar (sokui), kediciklər.

Yerli qida

Ob Uğriyalıların əsas qidası balıqdır, il boyu xam, qaynadılmış, qurudulmuş, hisə verilmiş, qurudulmuş, qızardılmış və duzlu formada istehlak olunur. Yayda balıq şorbası qaynadılır, yastıq qızardılır, balıq dumanlanır, qurudulur və duzlanır. Qışda ən sevilən yemək stroganina (patanka) - təzə dondurulmuş balıqdır. Qış üçün hisə verilmiş balıq (chomykh) və quru balıq (pachi, ehul) hazırlayırlar. Porsa qurudulmuş balıqdan - balıq unundan bişirilir, ondan güveç bişirilir, çörək bişirilir, una əlavə olunur, çox vaxt qurudulmuş və təzə giləmeyvələrlə qarışdırılır. Zəriflik ağ balığın qarın və içalat hissəsidir. Yayda təmiz bağırsaq, kürü və içalat, qaynadılmış balıq və giləmeyvə ilə, xüsusən də əzilmiş quş albalı ilə bişirilir. Xantı və Mansi yemək bişirərkən heç bir balıq istifadə etmirlər.

Xantı və Mansinin ikinci qida məhsulu ətdir. Maral və qarağat əti xam yeyilir, qaynadılır, qızardılır, qurudulur və siqaret çəkilir. Zəriflik xam və dondurulmuş qaraciyər, xam isti maral qanı, sümük iliyi. Ət böyük qazanlarda qaynadılır və ümumiyyətlə yarım çiy yeyilir. Ob Uğralılar və ayı əti yeyilir, ancaq duzsuz qaynadılır. Qurudulmuş qarağat əti və bişmiş donuz yağı gələcək üçün hazırlanır.

Yaz aylarında giləmeyvə yeyilir. Qurudulmuş quş albalı, qarağat, qaragilə. Əzilmiş quş albalı unla qarışdırılır, tortlar bişirilir, balıq yağı ilə yeyilir və ya bişirilir. Göbələkləri murdar sayaraq yemədilər.

Ovçuluq

Ovçuluq ətə (iri heyvanlara və ya quşlara) və xəzə bölündü. Əsas rolu ilk növbədə dələ və uzaq keçmişdə - samur olan xəz ticarəti oynadı. Yuxarıdakı quşları tələlərlə ovladılar, quş və silah ovladılar. Dağ ovu üçün əsas ov payızda, su quşları isə yazda və yayda ovlanırdı.

Balıqçılıq

Xanti və Mansi çaylar boyunca məskunlaşdılar və çayı meşə kimi yaxşı bilirdilər. Balıqçılıq iqtisadiyyatın əsas sahələrindən biri olub və qalır. Xanti və Mansi, uşaqlıqdan və ömür boyu çay ilə əlaqələndirilir. Ob və İrtışdakı əsas ticarət balıqlar: muksun, nelma, nərə balığı, pendir, sterlet, pike, ide.

Şimal maralı təsərrüfatı

Xanti və Mansi, bu işğalı şimal qonşuları Nenetsdən öyrənərək 13-15-ci əsrlərdən bəri maralı ilə məşğul olmağa başladılar. Geyik bütün ev heyvanlarını bunlarla əvəz edir: qoyun, inək, at. Şimal maralı komandaları, Şimali xalqları üçün nəqliyyat vasitəsidir. Bir maral dərisi milli mədəniyyətin inkişafı üçün bir materialdır - ondan paltarlar (malitsa, kitty) tikilir və müxtəlif suvenirlər hazırlanır. Yaşayış yerlərini izolyasiya edirlər. Buynuzlardan müxtəlif alətlər hazırlanır, sümük oyma və dərman istehsalında istifadə olunur. Berezovski və Beloyarsky bölgələrində hər birinin sürüsü 20 min baş olan bir geyik sürü sovxozu var. Qalan bölgələrdə şimal maralı əsasən özəl köməkçi təsərrüfatlarda saxlanılır.

Nəqliyyat vasitələri

Əsas nəqliyyat qayıqdır. Xantı və Mansinin həyatı su ilə o qədər sıx bağlıdır ki, onları oblas və ya oblasok adlı yüngül qazılmış qayıqsız təsəvvür etmək çətindir. Ümumiyyətlə oblas ağcaqayından hazırlanırdı, ancaq quruya sürüklənirsə, daha yüngül olduğundan suda islanmadığı üçün sidr istifadə olunurdu.

Xizək

Qışda xizəklər hərəkət üçün istifadə olunurdu. 6-7 yaşından gəzməyi öyrəndi. Kayağın təməli şam, sidr və ya ladin ağacından hazırlanmışdır. Bir taxta hissədən hazırlanan xizəklərə dərilər deyilirdi və sürüşmə hissəsinin maral və ya geyik kamuslarından xəzlə yapışdırıldığı yer - süründürmə.

SLED

Qışda əsas nəqliyyat xizəklərdir - əl (it) və ya şimal maralı. Əl çana - xanların hər yerdə istifadə etdiyi. Ümumi xülasələr: biseksual, uzun, ensiz, trapez şəklində, zirvəyə uyğun olaraq.

Ənənəvi və dini inanclar

Din - Pravoslavlıq. Eyni zamanda ənənəvi inanclar qorunub saxlanılır. Sibirdəki yerli xalqlar ayı kultunu inkişaf etdirmişlər; keçmişdə hər ailə öz evlərində bir ayı kəllə saxlayırdı. Xantılar arasında bir gənəyə (rifah və rifah rəmzi), qurbağaya (ailəyə xoşbəxtlik, uşaq verir) ibadət etmək geniş yayılmışdır, ağaclardan dəstək axtarırdılar, atəşə sitayiş etdilər, ərazinin ruhları-ağaları haqqında fikirlər söylədilər. büt kimi təsvir edilmişdir, güclüdür. Qurd pis ruh Kuhlun yaradıcılığı sayılırdı.

Musiqi alətləri

Sankvyltap (mans - zil) qayıq şəklində musiqi aləti.Beşdən çox simli. Aspendən hazırlanmışdır. Ən çox Ayı Festivalında səslənir. Tamamilə qadın aləti olan narkas - yukh və sankviltap, tomran (damarlı sümük) Adətən yerli sənətkar tərəfindən hazırlanır.

Ədəbiyyat

1. Yuqoriya: Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsi Ensiklopediyası. 3 cilddə - Xantı-Mansiysk: 2000

2. Doğma torpaq: yerli tarixin ABC-si. - Yekaterinburg: 2001

3. Ugra: regional jurnal, 2003 - 2013

4. Şimal ənənələrinə əsaslanan məktəbəqədər uşaqlar arasında etik özünüdərkin formalaşması. - Xantı - Mansiysk: 2002

5. İnternet mənbələri:

- Xant. xalis. ru/

- Ru/ Vikipediya. org/ wiki/ Xantı

Bir çox insan sivilizasiyanın bilinməyən sirlərini açmaq üçün başqa qitələrə getməyin lazım olduğunu düşünür: dənizləri şumlamaq, səhraları keçib ormana dırmaşmaq. Bu arada, Rusiyada həyat tərzi, ənənələri və həyata baxışı təəccübləndirə bilən və ya hətta şoka salan insanlar var. Məsələn, qədim dövrlərdən bəri Uqranın geniş ərazilərində yaşayan Mansi və Xanty tarixçilər və etnoqraflara bu günə qədər cavabları tapılmayan bir çox suallar vermişlər.

Bunlar iki fərqli insandır

Dillər və bir çox ritualların bənzərliyi ilə ifadə olunan qeyd-şərtsiz qohumluğa baxmayaraq, Xanti və Mansi fərqli xalqlardır. Ancaq elə oldu ki, Rusiya imperatorluğunun maraqlarını təmsil edən Qərbi Sibir müstəmləkəçiləri etnoqrafik fərqləri müəyyənləşdirməyə vaxt tapmadılar. Ugra sakinləri həm rəsmi sənədlərdə, həm də elmi araşdırmalarda kütləvi şəkildə xatırlanırdı. Bu yanaşma Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsinin yaranmasına səbəb oldu.

İki xalqın birləşməsini əsaslandırmaq üçün elm adamlarının uydurduqları ortaq ad "Ob Uqrianlar" kimi səslənir. Çünki bu insanlar Ob hövzəsində yaşayırlar və Fin-Uqor xalqlarına mənsubdurlar. Yeri gəlmişkən, onların ən yaxın qohumları, dilçilərin dediklərinə görə, Macarlardır (Macarlar). Xanti, Mansi və Macar, Ural dil ailəsinin Ugrik qrupunun bir hissəsidir.

Qərbi Sibirdəki iki yerli xalqın etnogenezinin Uralsda Neolit \u200b\u200bdövründən bəri bu torpaqlarda yaşayan yerli sakinlərin və cənubdan gələn Fin-Uqor qəbilələrinin qarışığı nəticəsində meydana gəldiyinə inanılır. Sonra həm Xantı, həm də Mansi döyüşkən qonşuları tərəfindən şimal-şərqə qovuldu.

Yuxarıda qeyd olunan iki xalqın bir-birindən əsas fərqi onların yaşam tərzləridir. Mansi (Vogullar) tundrada yaşayan köçəri maralçıdır. Onların həyat tərzi əsas məşğuliyyətlərinə uyğundur. Həm də ov etsələr də, kürklü heyvanları ovlamaq heç vaxt onların əsas gəlir mənbəyi olmamışdır.

Xantı (Ostyaklar) taiqada və Ob, İrtış sahillərində və onların qollarında yaşayırlar. Bacarıqlı ovçular və balıqçılardır. Başlanğıcda bu insanlar yalnız balıq ovu ilə yaşayırdılar və meşənin verdiklərini də toplayırdılar. Buna görə Xanti arasında ağac ruhlarına ibadət totem heyvanlarına tapınmaqdan daha az inkişaf etmişdir. Lakin, 19-cu əsrdən başlayaraq bir çox Xanti geyikçiliklə məşğul oldu.

Vogullar və Ostyaklar arasında əvvəllər deyildiyi kimi yaşayış və əsas fəaliyyət növü fərqlidir və dolayısıyla həyat tərzi fərqlidir.

Rusiyanın 2010-cu il siyahıya alınmasına görə, Xanti xalqının sayı 30 min nəfəri keçdi, Mansi daha az - yalnız 12 min nümayəndə.

Nişanlar üçün qurban

Ənənəvi olaraq Xanti və Mansi bütpərəst inanclara sadiq qaldılar. Tanrılara, təbiət ruhlarına, totem heyvanlarına, ağaclara, ölən atalara ibadət etdilər. Şaman onlar üçün mübahisəsiz bir səlahiyyət sahibi idi. Ob Uğriyalılar rəsmi olaraq xristianlığı qəbul etsələr də, animizm, zoomorfizm və pravoslavlıq dünyagörüşlərində təəccüblü bir şəkildə birləşdirilir.

Bu insanlar ənənələrini davam etdirirlər. Düzdür, rus kolonistləri tərəfindən Sibirya kütləvi şəkildə yer ayırmaqla bütləri bütpərəstlərə ziyarətgah kimi xidmət edən xüsusi yerlərə köçürərək gizli şəkildə öz ibadətlərini etiraf etməyə başladılar. Orada hörmət etdikləri tanrılarına və ruhlarına müxtəlif qurban gətirirlər.

Bəzən Xanti və Mansi demək olar ki, hər evdə olan pravoslav ikonalarında təsvir olunan müqəddəslərin dodaqlarına qurbanlıq heyvanların qanını bulayırlar, çünki bu üzləri bütpərəst tanrılar kimi qəbul edirlər. Beləliklə, Num-Torum adlanan ən böyük tanrı, burada xoşagələn Nicholas ilə əlaqələndirilir, çünki inananların konkret bir məsələdə kömək lazımdırsa, ona müraciət edirlər. Məsələn, geyik ovlayarkən. Yer üzünün tanrıçası Kaltas-ekva, yerli inanclı insanlar tərəfindən Tanrının Anası olaraq qəbul edilir. İndiyə qədər Pravoslav kahinlər bu cür dini senkretizmlə heç bir şey edə bilməzlər, çünki sözlə Mansi və Xanti xristianlardır.

Bir ayının öldürülməsini qeyd edin

Sibirdəki bir çox xalq, ayını Xantı və Mansi də daxil olmaqla öz ataları hesab edirlər. Ancaq dini ibadət onların bu heyvanı öldürməsinə, dərisini soymasına və ət yeməsinə mane olmur. Əksinə, taiga ovçularının ovladıqları hər “tayqa ustası” bütün qəsəbə sakinləri üçün tətil təşkil etmək üçün bir səbəbdir. Üstəlik, bir ayı qurban oldusa, ümumi əyləncə 4 gün davam edir və bir ayının öldürülməsi bir gün daha qeyd olunur.

Ritual hərəkətlər heyvanın cəsədinin kəsilməsi ilə müşayiət olunur. Böyük bir izdihamın qarşısında təntənəli şəkildə dərisini soydular. Baş ön ayaqları arasına qoyulur, toxunulmaz qalır. Öldürülən kişinin burnuna və gözlərinə gümüş pullar qoyulur, ağzına huş qabığından hazırlanmış ağız qoyulur. Dişi fərqli bir şəkildə bəzədilmişdir: bir qadının yaylığı başının üstünə atılır və ətrafına muncuqlar qoyulur.

Hər bir yerli ailənin, hətta birinin də ayı dərisi olmadığını nəzərə alsaq, Qərbi Sibirdə "taiga ağaları" üçün ovun mütəmadi olaraq həyata keçirildiyini düşünmək olar. Festivalda insanlar özlərini yalnız təzə ayı əti və milli mətbəxin digər yeməkləri ilə müalicə etmirlər, ritual mahnıları oxuyurlar, rəqs edirlər və komik tamaşalar təşkil edirlər. Üstəlik, sənətçilər yalnız qohumlarının paltarında geyinmiş qadın rollarını oynayan kişilərdir.

Ayı tətili alternativ bir gerçəklikdir, ruhlar aləminin reallıqla qarışdığı bir növ görünən şüşədir.

Zinanı qəbul et

Uqranın yerli xalqlarının nümayəndələri qızlarının davranışlarını ciddi şəkildə izləmirlər, çünki nikahdan əvvəl münasibətlər aralarında qınanacaq bir şey hesab edilmir. Başqa bir kişidən övlad sahibi olmaq bir qızın evlənməsinə mane olmur. Damat baxımından, bu müsbət bir andır, çünki seçilən biri sağlam nəsillərə dözə bildiyini və dünyaya gətirə bildiyini sübut etdi.

Ancaq sonsuzluq Xantı və Mansinin gözündə əsl faciədir. Hətta qadın ərindən hamilə qala bilmirsə, zinaya da icazə verirlər. Birinci sevgilimin sonsuzluğu halında, kişi üçün evliliyə icazə verilir.

Bu insanlar çətin doğuşun xanımın xəyanətinə dəlalət etdiyinə inanırlar, çünki tanrıların özləri onu belə cəzalandırırlar - rəsmi bir həyat yoldaşından olmayan bir uşaq doğulanda layiqli bir qadından daha çox əzab və ağrı yaşayır. Tanrıların işləri sadəcə insanlara aid deyil. Və hər uşağı sevinclə qarşılamaq adətdir.

Dişləri olan geyikləri dökün

Muncie böyük maral sürülərini saxlamağa meyllidir. Bu heyvanların əti yeyilir, dərilərindən ənənəvi geyimlər tikilir, buynuz və sümüklər müxtəlif alətlər və ev əşyaları istehsalında istifadə olunur. Bəzən bir-biri ilə hesablaşdıqda şimal maralı ilə ödəyirlər.

Böyük bir sürüdə bir (daha az iki) kişi istehsalçı qalır. Kəsmə mövsümündə dişi dölləyir. Yetişdirilən erkək heyvanların əksəriyyəti kastrasiya olunur: əks halda sahibləri üçün itkilərlə dolu olan şimal maralı üçün şiddətli bir şəkildə mübarizəyə başlayacaqlar. Bundan əlavə, köhnə kişilər, yumurtlamadan sonra daha yaxşı kilo alırlar.

Köhnə günlərdə, lazımi alətlərə sahib olmayan və heyvanlara yoluxma qorxusu ilə, Mansi cavan maralların yumurtalarını öz dişləri ilə tökmək üçün dişlədi. Bu, bəzi yetişdiricilərin bu gün də izlədikləri bir ənənə halına gəldi.

Maral mədələrinin tərkibini yemək

Dünyanın bir çox xalqı milli yeməkləri ilə sizi təəccübləndirə bilər. Sibirin yerli əhalisi də istisna deyil. Yalnız maralın içərisini deyil, mədələrinin tərkibini də yeyirlər. Bu incəlik "kanyga" adlanır, qışda ümumiyyətlə yarı həzm olunmuş şimal maralı likenindən, yayda isə maralın mədə şirəsinə məruz qalan kol, ot, liken və göbələk yarpaqlarından ibarətdir.

Canyga'nın çox faydalı olduğuna inanılır, heyvan qidasının həzm olunmasına kömək edir. Vitaminlər və mikroelementlərlə zənginləşdirmək üçün bu yemək şimal giləmeyvəsi ilə birlikdə istehlak olunur: lingonberries, blueberries və başqaları.

Bundan əlavə, Mansi və Khanty yeni kəsilmiş bir maralın qanını içir və eyni zamanda heyvanın ayaqlarından sümük iliyi yeyir, balta ucu ilə qırırlar. Çiy ət, hələ isti olsa da, Ugranın yerli əhalisinə görə bir çox xəstəliklərə qarşı kömək edir, insanın immunitet sistemini gücləndirir, ona güc verir və şiddətli şaxtalar zamanı vacib olan içəridən isidir.

Qan intiqamı

Qan davası ənənəsi Xanti arasında geniş yayılmışdır. Bəzən ailələr nəsillər boyu bir-biri ilə müharibə vəziyyətindədirlər. Bir qohumun öldürülməsi üçün burada cinayət törədənin ailəsindən intiqam almaq adətdir.

Maraqlıdır ki, bu adət ayılara da aiddir. "Taiga ağası" meşəyə yırtıcılığa gələn bir ovçunun canını alırsa, mərhumun bir qohumu taiga getməli və ayaq üstü cinayətkarı cəzalandırmalıdır. Üstəlik, belə bir qatil ayısının cəsədinin yandırılması ehtimal olunur və onun şərəfinə heç bir bayram yoxdur.

27 alət çalın

Ob Uqralıların musiqi mədəniyyəti qonşularının əksəriyyətindən daha zəngin və daha müxtəlifdir. Beləliklə, Xanti və Mansi uzun müddət müxtəlif simli və qoparmaq alətləri düzəltməyi öyrənmişlər. Tədqiqatçılar, hər biri bir növ totem heyvanı və ya bütpərəst ritualla əlaqəli olan 27 növünü saydılar. Məsələn, yeddi simli arfa bir qu quşudur. Həm də tumran, nars-yukh, nerp, kugel-yukh, nin-yukh və digər bir çox musiqi alətləri var.

Hava dəfni ayini

Ən qədim cənazə ənənələrindən biri hava dəfnidir. Burada "dəfn" sözü açıqca uyğun deyil, çünki dəfn zamanı mərhumun cəsədi xüsusi bir dirəyə asılır və ya xüsusi bir yerdə yüksək bir platformada buraxılır. Bu, bütpərəst inanclarına sadiq qalan bəzi insanlar tərəfindən edilir ki, insanın ruhu növbəti təcəssüm üçün havadan başqa bir dünyaya uça bilsin.

Onların ölüləri bu şəkildə təkcə Xanti və Mansi tərəfindən deyil, eyni zamanda Şimali Amerikanın İrokuazları da daxil olmaqla bəzi Nenets, Nganasans, Itelmens, Yakutlar, Tuvalılar, Altaylar və digərləri tərəfindən dəfn olunur.

Bu yazıda öyrənəcəksiniz:

Şimal xalqlarının adət və ənənələri nədir

Şimal xalqları hansı bayramları qeyd edirlər

Dəfin şimal xalqlarının ənənəsində necə istifadə edildiyi

Şimal xalqlarının ənənəsində sehrdən necə istifadə olunurdu

Gündəlik həyat, müəyyən ənənələri və dini inancları özündə birləşdirən bir etnik qrupun təbii bir həyat tərzidir. Hər bir xalqın mədəniyyəti özünəməxsus şəkildə bənzərsizdir. Şimal xalqlarının ənənələrini nəzərdən keçirəcəyik.

Şimali xalqlar: adət və ənənələr

Şimal xalqlarının vəhşi və sərt iqlim şəraitində yaşaması bu etnosun həyat tərzinin və ənənələrinin formalaşmasında müəyyənedici amil olmuşdur. Şimal dünyası gözlənilməzdir: həm insana zərər verə bilər, həm də ona dəstək ola bilər. Təbii fenomenlərin mahiyyəti barədə elmi biliklərin olmaması, insanların təbii prosesləri daha sonra barışıq və harmoniya içində yaşamağa çalışdıqları yaxşı və pis ruhların mövcudluğu ilə əlaqələndirməyə başladı.

Yüz illərdir ki, şimaldakı insanlar bizim dövrümüzə gətirdikləri bir növ mədəniyyət formalaşdırdılar. Onların fəlsəfəsi sadədir - dünyadakı hər şey bir ümumi prinsiplə əlaqələndirilir və yer üzündəki insan yalnız kiçik bir toz parçasıdır. Şimal xalqları təbiətin bütün canlıların anası olduğuna və ona dəyən zərərin hər kəsə ikiqat qayıdacağına inanırdılar. Bu postulatlar şimallıların bütün mədəniyyətlərinin, qanunlarının və sehrli ayinlərinin əsasını təşkil edir.

Şimal xalqlarının ənənələrinə görə təbiət canlıdır. Ətrafdakı hər şeyin öz ruhu var: göllər, taiga, tarlalar və düzənliklər.

Bu baxımdan ruhlarla ünsiyyətin sehrli ayinləri, onları rahatlaşdırmaq, bəsləmək hər kəs üçün bir növ əxlaq dərsi və qaydalarıdır.

Nenetslər dini kult və onun xüsusiyyətləri baxımından çox maraqlı idilər. Bu etnosun fərqli bir xüsusiyyəti tanrılar və pis ruhlarla döyüşən keçmişin qəhrəmanları haqqında maraqlı əfsanələr idi. Yeri gəlmişkən, əvvəllər Nenets müasir Tyumen bölgəsinin ərazisində yaşayırdı.

Daha dəqiq desək, Nenets o dövrdə ən çox sayda olan Samoyed xalqının nümayəndələridir. Bu xalqın iki qrupu var: tundra və meşə.

Bu şimal xalqlarının əsas məşğuliyyəti maralı otarmaq idi. Nenetslər bu sənətkarlıqla bütün il boyu məşğul olmuşlar. Otlayan heyvanlar xüsusi təlim keçmiş köpəklər tərəfindən qorunurdu və şimallılar üçün əsas nəqliyyat, arxa tərəfində itlər və ya geyiklərin istifadə edildiyi arxa xizəklər idi.

Sledes iki versiyada edilə bilər - qadınlar və kişilər üçün. Belə bir xizəyə 7-ə qədər maral qoşula bilər. Heyvanları tutarkən eyni xizəkdən xüsusi bir padok hazırlandı.

Nenets köçəri bir xalq idi. Yaşamaq üçün çumlar düzəltdilər. Belə bir ev otuz dirəkdən ucaldıldı və isti aylarda əlavə olaraq huş ağacı qabığı ilə örtdü və çox şiddətli donlarda huş ağacı qabığı əvəzinə heyvan dəriləri istifadə edildi. Qızdırmaq üçün, ümumiyyətlə binanın mərkəzində bir atəş edildi. Alov yemək bişirmək üçün istifadə edilmişdir. Bunun üçün bir çaydanın və ya çaydanın bir çəngələ yapışdırıldığı atəşin üstünə bir çubuq asıldı. Hal-hazırda adi dəmir sobalar çumlarda qızdırılır.

Odalar yanğının yanında təchiz edildi və gündəlik və dini əhəmiyyətli əşyalar ümumiyyətlə çumun girişinin qarşı tərəfinə qoyuldu.

Ümumiyyətlə, bu etnik qrupun mədəniyyəti son dərəcə maraqlıdır. Hər köç, hissələri xüsusi hazırlanmış kirşələrə yığılmış yaşayış evlərinin sökülməsi ilə müşayiət olundu. Nenets otlatma maralı ilə yanaşı vəhşi geyik, arktika tülkü, qurd, tülkü və s. Ovladı. Qadınlar dərilərindən paltar düzəltdilər.

Şimal xalqlarının tətil və ənənələri

Bahar Festivalı bir səbəbdən qarğanın adını daşıyır. Şimal xalqlarının ənənələrinə görə, şiddətli donların sonu bu quşun gəlişi ilə əlaqələndirilir. Quzeylilərin inancına görə qışdan sonra şimal torpaqlarına ilk uçanlardan biri olan qarğa tundrada həyatı oyadır. Buna görə bu quş qadın və uşaqların hamisi hesab olunur, ona xüsusi bir bayram həsr olunur.

Şimallıların adətlərindən biri deyir ki, körpələrin başına gələn müsibətlərin baş verməməsi üçün körpələrin şeylərini ciddi şəkildə izləməlisiniz. Və bu, artıq uşaqlar üçün lazım olmayan əşyalara da aiddir. Beləliklə, məsələn, uşaq bezləri əvəzinə körpələrin beşiklərində istifadə olunan yumşaq taxta yonqar olan çürümüş yataqlar istifadə edildikdən sonra atılmayıb, tənha bir yerdə saxlanıldı. Nenetslər inanırdılar ki, cənub bölgələrindən uçan bir qarğa, şaxtalı günlərdə bu talaşlarda pəncələrini isidir və deyir: “Yer üzünə daha çox uşaq gələcəkdi ki, mənim pəncələrimi isidəcəyim bir yer olsun”.

Qədim dövrlərdə tətilə yalnız yaşlı qadın və qızlar gələrək müxtəlif yeməklər hazırlayırdılar. Məcburi bir yemək "salamat" danışan sıyıq idi. Rəqs etmək həm də tətilin ayrılmaz hissəsi idi. Tez-tez bu bayram, doğuş zamanı köməkçi sayılan tanrıça Kaltash və talelərin hakimi ilə əlaqələndirildi. İnsanlar həyat yollarını müqəddəs etiketlər üzərində izləyən onun olduğuna inanırdılar.

Ayı tətili şimallılar üçün çox əlamətdardır. Ayı, şimal xalqlarının ənənələrinə görə, ali tanrı Torum'un oğludur. Ayrıca, əfsanəyə görə, o, ana-nəslin oğlu və övladlarının qardaşıdır, yəni şimaldakıların qardaşıdır. Sonda ən yüksək ədaləti təcəssüm etdirir, taiqanın ağasıdır.

Bu heyvan üçün ovun sonunda bir tətil keçirildi, məqsədi bir "yoldaşın" qətlindəki günahı aradan qaldırmaq və bütün iştirakçıları xoşbəxt etmək idi. Ayı dərisi büküldü, baş və pəncələr üzüklər və dəsmallarla bəzədildi və qurbanlıq vəziyyətdə evin ön küncündə, baş uzanmış ön pəncələr arasında yerləşdirildi. Sonra maskalı tamaşalar var idi. Gecə yarısına qədər əsas tanrılara həsr olunmuş rəqslər səsləndirildi. Əsas əhəmiyyət gecənin ortasına və gecə yarısından sonrakı vaxta verildi - bu dövrdə ayı ətini yedilər, ayının ruhunu cənnətə göndərməyi təşkil etdilər və gələcək ov haqqında maraqlandılar.

Ənənəyə görə, şimal xalqları bir çox heyvana hörmət edirdi, lakin geyik ən böyük hörmətə sahib idi. Bu, gündəlik həyatda böyük əhəmiyyəti ilə asanlıqla izah olunur. Bundan əlavə, əsasən çöl marallarını ovladılar. Ümumiyyətlə payızda, keçidlərdə, bu heyvanlar cənubda sürülərlə ayrıldıqda ovladılar. Çox vaxt şimaldakılar bunun üçün öyrədilmiş çağırış maralından istifadə edirdilər.

Buynuzlar ev maralına kəmərlərlə bağlandı və çağırışçılar ilə döyüşə girən və mübarizə əsnasında kəmərlərə qarışan vəhşi qardaşlarına yaxınlaşmağa icazə verildi.

Nenets üçün geyik bir ibadət heyvanı idi, çünki əsas məşğuliyyəti maralı sürmək idi. Sürüləri şimaldakı ən böyüydü. Ənənəvi olaraq ağ geyik Nenets arasında müqəddəs sayılırdı, buna görə də qızaq kimi istifadə olunmurdu, yemək və dərilər əldə etmək üçün öldürülmürdülər. Ağ geyiklər qırmızı lentlərlə bəzədilmiş, kürklərində günəş işarələri kəsilmiş və ya atəş ruhu təsvir edilmişdir. Bu heyvanların ali Tanrı Num'a aid olduğuna inanılırdı. Şimallılar, Numun yer üzünün və orada yaşayanların hamısının yaratdığına inanırdılar.

Dəf Şimallılar üçün müqəddəs bir vasitədir. Ənənələrinə görə, şamanın dafı, cadugərin cənnətə səyahət edə biləcəyi bir maraldır. Lakin bunun üçün şaman taburda nəfəs almalı idi. Ümumiyyətlə ayin baharda, quşların gəlişi ilə təşkil edilirdi, çünki quşların özlərini hətta qartal və ya qara grouse adamı adlandıran şimal xalqlarının ən yaxın qohumları olduğuna inanılırdı.

Dəfin "dirçəlişi" 10 gün davam etdi. Mərasimin apogeyi şamanın "7 günəşin parladığı yerdə, daşın göyə çatdığı yerdə" yerə çatması idi. Sehrbazın bu sehrli torpaqda olmasının dəlili ondan axınlarda yuvarlanan tər idi. Mərasimin sonu ümumi bir ziyafət və əcdadları şəxsiyyətləşdirən bütlərin bəslənməsi idi.

Bu bayram şimal xalqları arasında ən əlamətdar hesab edildi və qütb gecəsinin sonu ilə əlaqələndirildi. Bayram müddəti yanvar ayının sonu - fevral ayının əvvəlləridir.

Tətildə xüsusi, "təmiz bir çum" quruldu. İçində şaman bir neçə gün fasiləsiz sehrli ayinlər etdi. Gənc şimallılar ənənəvi rəqslər nümayiş etdirdilər və şaman təbilinin sədaları altında oyunlar oynadılar. Şimal xalqları bu hərəkətlərin gələn ili uğurlu olacağına inanırdılar.

Tətil fərqli bir ssenaridə reallaşa bilərdi. Məsələn, "saf bir vəba" əvəzinə bir tunelə bənzəyən "daş qapılar" tikildi. Üç gün ərzində şaman ruhlarla ünsiyyət qurdu və sonra qalan tətil iştirakçıları ilə üç dəfə daş qapıdan keçdi.

Balıqçılıq mövsümünün sonunda (payızın sonu - qışın əvvəlləri) şimal xalqları balina festivalını qeyd etdilər. Bu gün insanlar şənlik paltarları geyindilər və öldürdükləri heyvanlardan - möhür, balina, morjdan bağışlanma dilədilər. Bayram şərəfinə döyüşçülər və ovları arasında ölümcül döyüşlərin səhnələrini göstərən rəqslər və tamaşalar nümayiş olundu.

Bu gün şimallılar bütün dəniz heyvanlarının ağası sayılan Karetkuna qurban kəsdilər. İnsanlar ovun yalnız tanrı onlara yaxşı yanaşdığı təqdirdə uğurlu olacağına inanırdılar. Ümumiyyətlə, festivalın keçirildiyi yaranqada, geyik toxumasından toxunmuş bir Keretkun toru asılmış, heyvan və quş heykəlcikləri sərgilənmişdi - ağacdan və sümüklərdən həkk edilmişdir. Rəqəmlərdən biri suvereni təmsil edirdi. Tətilin sonunda insanlar balina sümüklərini dənizə saldılar. Dəniz suyunda sümüklərin yeni heyvanlara çevriləcəyinə və gələn il balina ovunun da eyni dərəcədə uğurlu olacağına inanırdılar.

Şimal xalqlarının ənənələrində dəf

Ritualların həyata keçirilməsi üçün ən vacib vasitə dəfdir. Şimal xalqlarının ənənələrinə görə, şamanın örtünün xarici tərəfində gördüyü kimi dünya şəkillərini tətbiq etmək adət idi. Ruhlarla bütün ünsiyyət yalnız bir dəf istifadə edərək baş verdi.

Şimal xalqlarının ənənələrinə görə, bir dəf şamanın dağıdır və o, dərisi ilə örtülmüş heyvanı tam olaraq şəxsiyyətləşdirmişdir. Ruhlarla ünsiyyət qurarkən, şaman atda və ya maralda olduğu kimi bir dəflə, yaxşı ruhların məskəni olan cənnət (yuxarı) dünyaya getdi. Şaman pis ruhların yaşadığı yeraltı / sualtı dünyasına getdisə, onun üçün dəf yeraltı çay boyunca üzdüyü bir qayıq kimi xidmət etdi. Əsas odur ki, dəf şamın ruhlarla əlaqə qurmaq üçün bir transa girməsinə kömək etdi.

Ruhlarla ünsiyyət dəfin “canlandırılması” ilə başladı - onu odda istiləşdirmək. Sonra şaman taburu döydü. Sehrbazın zərbələri və oxuması, şimal xalqlarının ənənələrinə görə uçub dəf asqılarına oturmuş ruhların bir növ çağırışıdır. Şimallılar, ruhların özləri şamanın dəfinin kənarını (yan divarını) düzəltməli olduğu ağacı göstərdiyinə inanırdılar.

Qədim şimal xalqları dəfin şamanın bütün canlı qüvvəsini ehtiva etdiyinə inanırdılar. Ömrü boyu bir şamanın doqquzdan çox qulduru ola bilərdi. Son dəf qoparıldıqdan sonra dedilər ki, şaman ölməlidir. Şamanın daha əvvəl öldüyü baş verərsə, onda dəf də ruhları ondan azad edərək “öldürüldü” - onu şamanın dəfn olunduğu yerdən bir az aralıda böyüyən bir ağacın budağına əkərək deşdilər.

Oxşar dəfləri və daha çoxunu haqlı olaraq Rusiyanın ən yaxşı ezoterik mağazalarından biri sayılan "Witch Happiness" onlayn mağazamızdan ala bilərsiniz.

Burada özünüzə uyğun olanı tapacaqsınız, öz yolu ilə gedən, dəyişikliklərdən qorxmayan, hərəkətləri üçün yalnız insanlar qarşısında deyil, bütün Kainat qarşısında cavabdeh olan bir insan.

Bundan əlavə mağazamızda müxtəlif ezoterik məhsullar var. Sehirli mərasimlər aparmaq üçün lazım olan hər şeyi satın ala bilərsiniz: tarot kartları ilə falçılıq, runik praktikalar, şamanizm, wicca, druidcraft, şimal ənənələri, mərasim sehrləri və daha çox şey.

İstədiyiniz məhsulu gecə-gündüz fəaliyyət göstərən veb saytdan sifariş etməklə satın alma fürsətiniz var. Sifarişlərinizdən ən qısa müddətdə tamamlanacaq. Paytaxt sakinləri və qonaqlar yalnız veb saytımızı deyil, həm də st. Maroseyka, 4.

Əsl sehrin guşəsini ziyarət edin!

Dmitri Petuxov

Şərh.

Şimaldakı xalqların, Xanti və Mansinin həyatı bənzərsiz və fərqlidir. Hər kəs onun bənzərsiz olduğunu bilir və niyə? Bir coğrafiya dərsində, 6 "A" sinif şagirdləri ilə söhbətdə, hər kəsin şimaldakı xalqların həyatının bənzərsizliyini bilmədiyi ortaya çıxdı. Belə çıxır ki, bir çox tələbə arasında bu hesabla bağlı müxtəlif yanlış fikirlər mövcuddur. Bu səhv düşüncələr bu məsələni daha ətraflı öyrənmək üçün bir təşviq idi. Bundan əlavə, kiçik vətənimiz haqqında, burada yaşayan xalqlar haqqında, onların mədəniyyətinin xüsusiyyətləri haqqında məlumatlarımız olmalıdır.

Bir çox ən müxtəlif ədəbiyyatı öyrənərək, Xantı və Mansinin şimalındakı xalqlar haqqında məlumatları tapdalayaraq, bu xalqın Xantı-Mansi Muxtar Dairəsi - Uqra ərazisində meydana gəlmə tarixi haqqında məlumat əldə etdim. Qeyd etmək lazımdır ki, bu, keçmiş minilliklərə əsrlərə gedən çox maraqlı bir məlumatdır.

Bu xalqların həyatı haqqında məlumatlar daha az maraqlı deyil. Gündəlik həyatda təcrid olunanların çoxunun başqaları kimi olmadığını öyrəndim.

Məqsəd: şimaldakı yerli xalqların yaranma tarixi və həyatlarının xüsusiyyətləri haqqında mənbələri öyrənmək, tapşırıqlar yerinə yetirilmişdir.

Bu işin nəticəsi turizm marşrutlarının inkişafı idi. İlk marşrut "Şimaldakı yerli xalqların yaşayış yerlərinə səyahət". Whatman kağızı vərəqində rayonumuzun xəritəsini göstərməyə və xəritədə Xantı və Mansi xalqlarının yaşayış yerlərini göstərməyə qərar verdim. Yerli xalqların yaşayış yerlərini göstərmək üçün bu xalqları və şəxsiyyətlərini xarakterizə edən simvollardan istifadə etdim.

Şimali xalqların həyatı ilə maraqlanan və səyahət etməyi sevən bir insanın Xantı və Mansi haqqında məlumat ala biləcəyi yerlər haqqında müxtəlif ədəbiyyatları araşdıraraq, ikinci bir marşrut hazırladıq "Şimali xalqın yerli xalqının izi ilə. " Əsas mədəni yerləri əks etdirir və orada mövcud olan yerli xalqlar haqqında məlumat verir.

Öyrətdiyim material coğrafiya dərslərində əlavə məlumat kimi istifadə edilə bilər.

Yükləmə:

Önizləmə:

Bələdiyyə büdcəsi

Təhsil müəssisəsi

6 "A" sinif

Lider : Frolova Tatiana Viktorovna

Coğrafiya müəllimi

Bələdiyyə büdcəsi

Təhsil müəssisəsi

"13 saylı orta məktəb"

Şərh.

Şimaldakı xalqların, Xanti və Mansinin həyatı bənzərsiz və fərqlidir. Hər kəs onun bənzərsiz olduğunu bilir və niyə? Bir coğrafiya dərsində, 6 "A" sinif şagirdləri ilə söhbətdə, hər kəsin şimaldakı xalqların həyatının bənzərsizliyini bilmədiyi ortaya çıxdı. Belə çıxır ki, bir çox tələbə arasında bu hesabla bağlı müxtəlif yanlış fikirlər mövcuddur. Bu səhv düşüncələr bu məsələni daha ətraflı öyrənmək üçün bir təşviq idi. Bundan əlavə, kiçik vətənimiz haqqında, burada yaşayan xalqlar haqqında, onların mədəniyyətinin xüsusiyyətləri haqqında məlumatlarımız olmalıdır.

Bir çox ən müxtəlif ədəbiyyatı öyrənərək, Xanti və Mansinin şimalındakı xalqlar haqqında məlumatlara düşdükdən sonra bu xalqın Xantı-Mansi Muxtar Dairəsi - Uqra ərazisində meydana gəlmə tarixi haqqında məlumat əldə etdim. Qeyd etmək lazımdır ki, bu, keçmiş minilliklərə əsrlərə gedən çox maraqlı bir məlumatdır.

Bu xalqların həyatı haqqında məlumatlar daha az maraqlı deyil. Gündəlik həyatda təcrid olunanların çoxunun başqaları kimi olmadığını öyrəndim.

Məqsəd: şimaldakı yerli xalqların yaranma tarixi və həyatlarının xüsusiyyətləri haqqında mənbələri öyrənmək, tapşırıqlar yerinə yetirilmişdir.

Bu işin nəticəsi turizm marşrutlarının inkişafı idi. İlk marşrut "Şimaldakı yerli xalqların yaşayış yerlərinə səyahət". Whatman kağızı vərəqində rayonumuzun xəritəsini göstərməyə və xəritədə Xantı və Mansi xalqlarının yaşayış yerlərini göstərməyə qərar verdim. Yerli xalqların yaşayış yerlərini göstərmək üçün bu xalqları və şəxsiyyətlərini xarakterizə edən simvollardan istifadə etdim.

Şimali xalqların həyatı ilə maraqlanan və səyahət etməyi sevən bir insanın Xantı və Mansi haqqında məlumat ala biləcəyi yerlər haqqında müxtəlif ədəbiyyatları araşdıraraq, ikinci bir marşrut hazırladıq "Şimali xalqın yerli xalqının izi ilə. " Əsas mədəni yerləri əks etdirir və orada mövcud olan yerli xalqlar haqqında məlumat verir.

Plan.

Tədqiq olunan problem. Hipotez.

Problem: Sinif yoldaşlarımın apardığı sosioloji sorğunun göstərdiyi kimi, Xantı və Mansinin şimalındakı yerli xalqların həyatı ilə bağlı bir çox yanlış fikir var, əksər sinif yoldaşları bütün Xantı və Mansinin rahat mənzillərə sahib olduqlarını, həyatlarının monoton olduğunu düşünürlər.

İşin məqsədi: Şimaldakı yerli xalqların meydana gəlmə tarixi və həyatlarının xüsusiyyətləri barədə məlumatları bizə açan mənbələri öyrənmək. Bu istiqamətdə turizm marşrutu hazırlayın.

Tapşırıqlar:

1. Ətrafımdakı sinif yoldaşlarının Xanti və Mansi xalqlarının mənşəyi haqqında nə bildiklərini, bu xalqların həyatı haqqında nə bildiklərini, onun hansı özünəməxsusluğuna sahib olduğunu öyrənin. Ədəbiyyat, İnternet mənbələrində hansı istinad məlumatları mövcuddur.
2. Əsərlərimi daha dərindən öyrənmək üçün Xantı və Mansi düşərgəsinə səyahət.
3. Şimaldakı yerli xalqların həyatı ilə maraqlanan və xəyallarını yox etmək istəyən hər kəs üçün marşrut vərəqələri tərtib etmək.

İrəli sürülən fərziyyə: Xantının və Mansinin şimalındakı yerli xalqların həyatı bənzərsiz bir kimliyə və təkrarolunmazdır.

Tədqiqat metodları:

1. Sosial anket
2. Məlumat mənbələrinin öyrənilməsi
3. Turist marşrutlarının inkişafı.

İşimdə aşağıdakı tədqiqat metodundan istifadə etdim: sosial sorğu6 "A" sinif şagirdləri.

Dəyirmi masa şəklində müzakirə olunan əsas məsələlər:

1. Şimaldakı yerli xalqlar Xanti və Mansi haqqında nə bilirsiniz?

2. Bu xalqın yaranma tarixi haqqında bir şey bilirsinizmi?

3. Bu xalqların həyatı haqqında nə bilirsiniz?

Alınan cavablar əsasında diaqnostika tərtib edildi və müəyyən məlumatları göstərən bir diaqram göstərildi.

Məlum olduğu kimi, ətrafımdakı sinif yoldaşlarının hamısı Xanti və Mansi xalqının yaranma tarixi haqqında məlumatlı deyil, bir çox sinif yoldaşının yerli xalqların həyatı ilə bağlı sualları var: harada yaşadıqları, hansı ev əşyalarından istifadə etdikləri. Sinif yoldaşlarımın şimaldakı yerli xalqlarla əlaqəli məlumatlarının az olması məni tədqiqatımı davam etdirməyə və tədqiqatımın ikinci metoduna, müxtəlif informasiya mənbələri araşdırmasına keçməyə sövq etdi. Müxtəlif ədəbiyyatlar öyrəndim, çünki Xantı və Mansinin düşərgəsinə səyahət etdim, bu da mənə kifayət qədər məlumat toplamağa və əsərdə təsvir olunan müəyyən nəticələr çıxarmağa imkan verdi.

Növbəti tədqiqat metodu bu mövzu ilə maraqlanan hər kəsə bir çox suallara cavab almağa imkan verəcək praktik hissədə təsvir etdiyim səyahət marşrutları idi.

Biblioqrafiya.

Tədqiqat işimdə Xantı yazıçısı Aipin ED-nin "Xantı və ya Səhər Şəfəqinin Ulduzu" kitabına istinad etdim, burada şairin Xanti və Mansinin həyat mövzusuna, bunun yaranma tarixinə toxunduğu. Xalq. Saytlarda ətraflı məlumat tapdım:www.informugra.ru , və biliklərini, sinif yoldaşlarının biliklərini alınan məlumatlarla müqayisə etməyə çalışdı. Məşhur tədqiqatçıların əsərlərini öyrənmək mənə öz tədqiqatımda kömək etdi.

İstinadlar siyahısında göstərilən əyləncəli və faydalı saytlarda, Xanti və Mansinin yerli xalqlarının tarixi, şimal xalqlarının həyatının xüsusiyyətləri haqqında bir çox məlumat var.

Yuxarıda sadalanan biblioqrafik mənbələr və bir çox başqa mənbələr Xanti və Mansinin şimalındakı yerli xalqların tarixi və həyatı haqqında məlumatlarımı genişləndirməyə imkan verdi.

Giriş ……………………………………………………………………………….2

Nəzəri hissə

1.1. Xalqın görünüş tarixi ............................ 2

1.2. Xantı və Mansinin həyatının xüsusiyyətləri ………… .. ……………. ……………… .5

2.1 Praktik hissə…………………………………………………………..9

2.2 Nəticə ………………………………………………………………….….9

2.3 İstinadlar…………………………………………………………..10

“Xanti və Mansi xalqlarının həyatı: həqiqət və uydurma”.

Giriş

"Bu gün özünüz təbiətlə əlaqəli olduğunuz kimi, sabah da xalqınız yaşayacaq."

Khanty açıqlaması.

Mümkündürmü bu gün də, müasir dövrümüzdə, həyatlarını və gündəlik həyatlarını təşkil edərkən təbiətin bütövlüyünü qoruyaraq təbiətlə birləşən insanlar var. Söhbət Xantının və Mansinin şimalındakı yerli xalqlardan gedir. Şimaldakı xalqların, Xantı və Mansinin həyatı bənzərsiz və fərqlidir. Bu mövzuda müxtəlif səhv düşüncələr və sinif yoldaşlarımın az məlumatlı olması bu məsələni daha ətraflı öyrənmək üçün bir təşviq idi.

Bu mövzu ilə maraqlandıqdan sonra öyrənməyə qərar verdim:

1. Ətrafımdakı sinif yoldaşlarının Xantı və Mansi xalqlarının mənşəyi haqqında bildikləri, bu xalqların həyatı haqqında bildikləri, onun hansı özünəməxsusluğu var. Ədəbiyyat, İnternet mənbələrində hansı istinad məlumatları mövcuddur. Xantı və Mansi düşərgəsinə də səyahət planlaşdırmışdım.
2. Şimaldakı yerli xalqların həyatı ilə maraqlanan və xəyallarını yox etmək istəyən hər kəs üçün marşrut vərəqləri tərtib etmək qərarına gəldim.

Nəzəri hissə.

1. Xalqın yaranma tarixi.

Mansi və Xanti xalqları qohumdur. Az adam bilir, lakin vaxtilə böyük ovçu xalqları idilər. XV əsrdə bu insanların bacarıq və cəsarət şöhrəti Uralın o tayından Moskvanın özünə çatdı. Bu gün hər iki xalqı Xantı-Mansiysk Bölgəsinin kiçik bir qrup sakini təmsil edir.

Elm adamları-etnoloqlar bu etnosun mənşəyinin iki mədəniyyətin - Ural Neolitik və Uqor qəbilələrinin birləşməsinə əsaslandığına inanırlar. Səbəbi Uqor qəbilələrinin Şimali Qafqazdan və Qərbi Sibirin cənub bölgələrindən köçürülməsi idi. İlk Mansi yaşayış yerləri Ural dağlarının yamaclarında yerləşmişdir, bu bölgədəki çox zəngin arxeoloji tapıntılar bunu sübut edir. Beləliklə, Perm Bölgəsinin mağaralarında arxeoloqlar qədim məbədləri tapmağı bacardılar. Bu müqəddəs əhəmiyyətə malik yerlərdə saxsı qablar, zinət əşyaları, silah parçaları tapıldı, amma həqiqətən vacib olanı - daş baltalarla zərbələrdən çıxan çoxsaylı ayı kəllələri.

Müasir tarix üçün Xanti və Mansi xalqlarının mədəniyyətlərinin birləşdirildiyinə inam meyli davamlı olmuşdur. Bu fərziyyə, bu dillərin Ural dil ailəsinin Fin-Uqor qrupuna aid olması səbəbindən meydana gəldi. Bu səbəbdən də elm adamları, oxşar bir dildə danışan insanlar birliyi olduğu üçün, yaşayış yerlərinin ortaq bir sahəsi - Ural proto dilində danışdıqları bir yer olmalı olduğu ehtimalını irəli sürdülər. Ancaq bu sual bu günə qədər həll olunmamış qalır.

Yerli Sibir tayfalarının inkişaf səviyyəsi olduqca aşağı idi. Qəbilələrin gündəlik həyatında yalnız taxta, qabıq, sümük və daşdan hazırlanmış alətlər var idi. Yeməklər taxta və keramika idi. Qəbilələrin əsas məşğuliyyəti balıqçılıq, ovçuluq və şimal maralı sürmək idi. İqliminin daha mülayim olduğu bölgənin yalnız cənubunda maldarlıq və əkinçilik əhəmiyyətsiz hala gəldi. Yerli qəbilələrlə ilk görüş yalnız X-XI əsrlərdə, bu torpaqları Permilər və Novqorodiyalıların ziyarət etdikləri zaman baş verdi. Yerli yeni gələnlər "vəhşi" mənasını verən "Vogullar" adlanırdı. Eyni "Vogullar" dairəvi ərazilərin qana susayanlar və qurban ayinləri edən vəhşilər kimi təsvir edildi. Daha sonra, onsuz da XVI əsrdə Ob-İrtış torpaqları Moskva dövlətinə birləşdirildi, bundan sonra ruslar tərəfindən fəth edilmiş ərazilərin inkişafının uzun bir dövrü başladı. Əvvəla, işğalçılar ilhaq edilmiş ərazidə daha sonra şəhərlərə çevrilən bir neçə qala tikdilər: Berezov, Narym, Surqut, Tomsk, Tümen. Vaxtilə mövcud olan Xanti bəyliklərinin əvəzinə voloslar quruldu. 17-ci əsrdə, rus kəndlilərinin aktiv köçürülməsi yeni volostlarda başladı, bundan sonrakı əsrin əvvəllərində "yerli" sayı yeni gələnlərdən əhəmiyyətli dərəcədə aşağı idi. 17-ci əsrin əvvəllərində təxminən 7800 Xanti adamı var idi, 19-cu əsrin sonlarında onların sayı 16 min nəfər idi. Son siyahıya almaya görə, onsuz da Rusiya Federasiyasında bunların 31 mindən çoxu var və dünyada bu etnik qrupun təxminən 32 min nümayəndəsi var. 17-ci əsrin əvvəllərindən bu günümüzə qədər Mansi xalqının sayı 4.8 mindən 12.5 minə qədər artdı.

Sibir xalqları arasında rus kolonistləri ilə münasibətlər asan deyildi. Rusların işğalı zamanı Xanti cəmiyyəti sinif idi və bütün torpaqlar konkret bəyliklərə bölündü. Rus genişlənməsinin başlanmasından sonra torpaqları və əhalini daha səmərəli idarə etməyə kömək edən voloslar yaradıldı. Volostların başında yerli qəbilə zadəganlarının nümayəndələrinin olması diqqət çəkir. Bütün yerli mühasibat və idarəetmə yerli sakinlərin ixtiyarına verilmişdir.

Mansi torpaqlarının Moskva dövlətinə birləşdirilməsindən sonra bütpərəstlərin xristian inancına çevrilməsi məsələsi tez bir zamanda ortaya çıxdı. Tarixçilərə görə bunun üçün kifayət qədər səbəb var idi. Bəzi tarixçilərin dəlillərinə görə səbəblərdən biri yerli mənbələrə, xüsusən ovçuluq sahələrinə nəzarət etmək lazımdır. Mansilər Rus torpağında, tələb olmadan maral və qırıntıların qiymətli ehtiyatlarını “israf edən” əla ovçu kimi tanınırdılar. Piskopos Pitirim, bütpərəstləri Pravoslav inancına çevirməli olan Moskvadan bu torpaqlara göndərildi, ancaq Mansi şahzadəsi Asykadan ölümü qəbul etdi.

Yepiskopun ölümündən 10 il sonra, moskvalılar xristianlar üçün daha uğurlu olan bütpərəstlərə qarşı yeni bir kampaniya topladılar. Kampaniya tezliklə sona çatdı və qaliblər özləri ilə birlikdə Vogul qəbilələrinin bir neçə şahzadəsini gətirdi. Lakin Şahzadə III İvan bütpərəstləri barış içində qovdu.

1467-ci il kampaniyası zamanı moskvalılar, Moskvaya gedərkən qaça bilən Şahzadə Asıkanın özünü də tutmağı bacardılar. Çox güman ki, bu, Vyatka yaxınlığında bir yerdə baş verdi. Bütpərəst şahzadə yalnız 1481-ci ildə Cher-qarpızları mühasirəyə almağa və hücuma keçməyə çalışanda ortaya çıxdı. Onun yürüşü uğursuz başa çatdı və ordusu Cher-qovun ətrafındakı bütün bölgəni viran qoysa da, İvan Vasilyeviçin köməyə göndərdiyi təcrübəli Moskva ordusundan döyüş meydanından qaçmalı oldular. Orduya təcrübəli voivodlar Fyodor Kurbsky və İvan Saltyk-Travin rəhbərlik edirdi. Bu hadisədən bir il sonra Vorgullardan bir səfirlik Moskvaya gəldi: adları Pytkei və Yushman olan Asyka'nın oğlu və kürəkəni şahzadənin yanına gəldi. Daha sonra məlum oldu ki, Asyka özü Sibirə getdi və orada bir yerdə yox oldu, xalqını da özü ilə apardı.

100 il keçdi və Sibirdə yeni fəthçilər meydana gəldi - Ermak komandası. Vorgullar və moskvalılar arasında gedən döyüşlərdən biri zamanı həmin torpaqların sahibi Şahzadə Patlik öldürüldü. Sonra bütün heyəti onunla birlikdə düşdü. Ancaq bu kampaniya belə Pravoslav Kilsəsi üçün uğurlu olmadı. Vorgulları vəftiz etmək üçün başqa bir cəhd yalnız I Pyotrun dövründə qəbul edildi. Mansi qəbilələri ölüm inancına yeni inamı qəbul etməli idilər, əksinə bütün insanlar təcrid seçib daha da şimala getdilər. Tərk edilmiş bütpərəst simvollardan qalanlar, lakin xaç qoymağa tələsmirdilər. Yerli qəbilələr, rəsmi olaraq ölkənin Pravoslav əhalisi sayılmağa başladıqları 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər yeni inancdan çəkindi. Yeni dinin dogmaları bütpərəst cəmiyyətə çox sərt nüfuz etdi. Və uzun müddət qəbilə şamanları cəmiyyətin həyatında mühüm rol oynadı.

Xantıların əksəriyyəti hələ 19-cu illərin sonları - 20-ci əsrin əvvəllərində müstəsna olaraq taiga həyat tərzi sürürdü. Xanti qəbilələri üçün ənənəvi məşğuliyyət ov və balıqçılıq idi. Ob hövzəsində yaşayan tayfalardan əsasən balıq ovu ilə məşğul idilər. Çayın şimalında və yuxarı hissəsində yaşayan tayfalar ov edirdilər. Geyiklər yalnız dəri və ət mənbəyi deyil, həm də iqtisadiyyatda bir qüvvə rolunu oynayırdı.

Əsas qida növləri ət və balıq idi; bitki qidaları praktik olaraq istehlak edilmirdi. Balıq ən çox güveç şəklində qaynadılmış və ya qurudulmuş, tez-tez tamamilə çiy halda yeyilmişdir. Ət mənbələri geyik və geyik kimi iri heyvanlar idi. Tutulan heyvanların içi də ət kimi yeyildi, əksər hallarda birbaşa çiy şəkildə yeyildi. Mümkündür ki, Xanti öz bitkiləri üçün geyik qarınlarından bitki qidalarının qalıqlarını çıxarmaqdan çəkinməsin. Ət istilik müalicəsinə məruz qaldı, ən çox balıq kimi bişirildi.

1. Xantı və Mansinin həyatının xüsusiyyətləri.

Tarixlərinin ilkin mərhələlərində Xanti və Mansi, özlərindən əvvəlki kimi, müxtəlif növ bəndlər tikdilər. Aralarında kütüklərdən və ya taxtalardan düzəldilmiş bir çərçivə olan kanallar üstünlük təşkil edirdi. Bunlardan sonradan odun evləri meydana gəldi - mədəni ölkələr üçün sözün ənənəvi mənasında evlər. Xantinin dünyagörüşünə görə ev həyatda insanı əhatə edən hər şeydir. Xantı daxmaları meşədən kəsilmiş, ağacların birləşmələri mamır və digər materiallar ilə doldurulmuşdur.

Əslində, bir ağac evinin qurulması texnologiyası son illərdə az dəyişdi. Əsrlər boyu Nenetslə qonşu olan Xantı, ikincisindən borc götürdü və köçəri çadırlar üçün ən uyğun - köçəri şimal maralılarının portativ yaşayış yeri. Əsasən, Xanti çumu Nenetsə bənzəyir, ondan yalnız təfərrüatları ilə fərqlənir. İki və ya üç ailə tez-tez vəba içində yaşayır və təbii olaraq həyat insanların əsrlər boyu inkişaf etmiş əxlaqi və etik normaları, klandaxili davranış qaydaları, gündəlik həyat və varlıq estetikası ilə tənzimlənir. Çox keçmədən çum ağcaqayın qabığı vərəqələri, geyik dəriləri və tarplarla örtülmüşdü.

Günümüzdə əsasən tikilmiş maral dəriləri və branda ilə örtülmüşdür. Müvəqqəti binalarda yataq yerlərinə döşəklər və dərilər qoyulurdu. Daimi yaşayış evlərində örtüklər də vardı. Parça örtüyü ailəni izolyasiya edir və əlavə olaraq soyuqdan və ağcaqanaddan qorunur. Uşaq üçün bir növ "mikro yaşayış" beşik kimi xidmət edirdi - taxta və ya huş ağacı qabığı. Hər ev üçün əvəzolunmaz bir aksesuar aşağı və ya yüksək ayaqlarda bir masa idi.

Xantı və Mansinin yaşayış məntəqələri bir evdən, bir neçə evdən və qala şəhərlərindən ibarət ola bilər. Yaxın keçmişdə tətbiq olunan yaşayış məntəqələrinin “genişləndirmə” siyasəti indi keçmişdə qalır, Xanti və Mansi köhnə günlərdə olduğu kimi taiqada, çayların kənarında evlər tikməyə başlayırlar. .

Xantı və Mansinin düşərgə ərazisində neçə binası var? Onların iyirmidən çox növü var. Bir Xanti ailəsinin çoxlu binası varmı? Ovçu-balıqçıların dörd mövsümi yaşayış yeri var və hər birinin xüsusi bir evi var və şimal maralıçı hara gəldi gəldi, hər yerə yalnız çum yerləşdirdi. Bir şəxs və ya heyvan üçün hər hansı bir binaya kat, xot (xant.) Deyilir. Bu sözə təriflər əlavə olunur - huş qabığı, torpaq, taxta; mövsümü qış, bahar, yay, payızdır; bəzən ölçüsü və forması, həmçinin məqsədi - it, maral. Bəziləri stasionar idi, yəni daim bir yerdə dayandılar, digərləri asanlıqla qoyulub sökülə bilən portativdilər.

Həm də səyyar yaşayış evi - böyük örtüklü bir qayıq var idi. Ovda və yolda ən sadə "ev" tipləri tez-tez istifadə olunur. Məsələn, qışda bir qar çuxuru düzəldirlər - sogim. Dayanacaqdakı qar bir yığına tökülür və yan tərəfdən içəri bir keçid qazılır. Daxili divarları tez bir zamanda düzəltmək lazımdır, bunun üçün əvvəlcə bir atəş və huş ağacı qabığı köməyi ilə bir az əridilir. Yuxu yerləri, yəni sadəcə yer, ladin budaqları ilə örtülmüşdür.

Təkmilləşməyə doğru növbəti addım bir-birinə yaxın baryerlərin quraşdırılması və xüsusi bir qapı açılışı ilə girişdir. Ocaq hələ ortada, ancaq tüstünün çıxması üçün damdakı bir çuxur lazımdır. Bu, onsuz da ən yaxşı balıqçılıq sahələrində daha davamlı - ağaclardan və lövhələrdən tikilmiş, bir neçə il xidmət edəcək bir daxma. Kündələrdən hazırlanmış bir çərçivə olan binalar daha əhəmiyyətli idi. Onlar yerə qoyuldu və ya altından bir çuxur qazıldı, sonra bir sığınacaq və ya bir kəndlinin döşəməsi əldə edildi. Arxeoloqlar bu cür yaşayış evlərinin izlərini Xantının uzaq əcdadları ilə əlaqələndirirlər - hətta Neolitik dövr (4-5 min il əvvəl). Bu cür korpusların əsasını bəzən kəsilmiş, piramida əmələ gətirən, üst hissəyə yaxınlaşan dayaq sütunları təşkil edirdi. Bu əsas fikir bir çox cəhətdən inkişaf etdirildi və təkmilləşdirildi. Sütunların sayı 4 ilə 12 arasında ola bilər; birbaşa yerə və ya kütüklərdən düzəldilmiş alçaq bir çərçivəyə qoyulmuş və üstü müxtəlif yollarla birləşdirilmiş, möhkəm və ya bölünmüş kütüklərlə örtülmüş, üstü torpaq, çim və ya yosunla örtülmüşdür; nəhayət, daxili quruluşda fərqlər var idi. Bu xüsusiyyətlərin müəyyən bir birləşməsi ilə bu və ya digər yaşayış növü əldə edilmişdir.

Belə bir qazma fikri, görünür bir-birindən asılı olmayan bir çox xalq arasında ortaya çıxdı. Xantı və Mansi ilə yanaşı, yaxın qonşuları Selkuplar və Ketslər, daha uzaq Evenki, Altaylar və Yakutlar, Uzaq Şərqdə Nivkhlər və hətta Şimali-Qərbi Amerikanın hinduları tərəfindən tikilmişdir.

Belə evlərdə döşəmə yerin özü idi. Əvvəlcə, yatma yerləri üçün də, divarların yaxınlığında basdırılmamış torpaq buraxdılar - yüksəklik, daha sonra lövhələrlə örtülməyə başladılar, belə ki bunks əldə edildi. Qədim dövrlərdə bir yaşayış evinin ortasında bir atəş açıldı və üst hissədəki bir çuxurdan, damdakı tüstü çıxdı.

Yalnız bundan sonra onu bağlamağa başladılar və pəncərəyə çevirdilər. Şömine tipli ocaq - qapının yanındakı küncdə duran bir çuval meydana çıxdıqda bu mümkün oldu. Əsas üstünlüyü yaşayış sahəsindən tüstü çıxaran bir borunun olmasıdır. Əslində çuval və bir geniş borudan ibarətdir. Bunun üçün içi boş bir ağac istifadə edildi və gil ilə örtülmüş çubuqlar bir dairəyə yerləşdirildi. Borunun aşağı hissəsində bir boğaz var, burada yanğın çıxır və qazan çarxdan asılır.

Qışda çuval bütün günü boğulur, gecə borusu tıxanır. Küçəyə çörək bişirmək üçün bir soba soba qoyuldu.

Müasir insan çox sayda insanla əhatə olunmuşdur
şeylər və hamısı bizə vacib görünür. Ancaq bunların neçəsi bizik
bunu özünüz edə biləcəksiniz? Çox yox. Zaman nə vaxt
ailə özü üçün lazım olan hər şeyi özünə görə təmin edə bilər
müasir mədəniyyət üçün təsərrüfatlar çoxdan bitmişdir. Çörək mağazadan götürülür. o
tarixi həqiqət. Ancaq Xanti və Mansi xalqları üçün belə bir vəziyyət bir həqiqətə çevrildi.
çox əvvəl deyil, amma bəziləri üçün hələ də rəhbərlik edir
ənənəvi həyat tərzi, gerçəklik hər kəs üçün demək olar ki, özünütəsdiqdir
zəruri. Evdə lazım olan şeylərin çoxu özümüz tərəfindən edilirdi. Məhsullar

Ev əşyaları yerli materiallardan hazırlanırdı: huş ağacı qabığı, ağac, balıq dərisi, maral xəzi və rovduga.
Hər ailənin müxtəlif formalı və məqsədli bir çox huş qabığı qabı var idi:
düz dibli gəmilər, gövdələr, qutular, snuff qutular və s.

Xantı sənətkarlarının huş ağacı qabığı məhsulları səbəb olur
müxtəlif forma və bəzəklərə heyranlıq. Düz dibli su keçirməyən qab
alçaq divarları ilə çiy balıq, ət, maye üçün bir qab idi. Toplamaq
az böyüyən giləmeyvə əlində geyilən və yüksək böyümək üçün istifadə olunan qutular
- boynundan asılıb. Giləmeyvə, digər qidalar və hətta uşaqlara köçürülür
böyük arxa gövdə. Quru yemək, qab-qacaq və paltar saxlama üçün qadın
kiçikdən yumru, oval, altıbucaqlı, bir çox qutu tikdi
çəllək ölçüsü.

Huş ağacının qabığını bəzəmək üçün doqquz metoddan istifadə edilmişdir: qırmaq (cızmaq), kabartma, açıq iş
arxa plan oyma, aplikasiya, boyama, kənar profilləşdirmə,
fərqli rəngli parçaların vurulması, ştamplanması, tikilməsi
huş qabığı. Bütün müxtəliflik ən yaxşı şəkildə huş ağacı qabığında olan naxışlarda ifadə olunur.
xantının bəzək sənəti: quruluşu, tərkibi, stilistikası,
semantik. Müxtəlif bəzək əşyaları demək olar ki, yalnız qadın əllərinin işi idi.

Otlardan da istifadə edilmişdir. İncə qamış otu və sirkumpolar zonada və budaqlarda söyüd çəmənliklərinin ipləri ilə bağlandı və döşəklər aldı. Bəzən ot və ya vətər ipləri kimi ot çəmənliklərindən zolaqlar toxuyurdular və söyüd nəmlənib toxundular.
bataq suda qızı. Zolaqlar parçaya tikilmiş və kənarları dəri ilə kəsilmişdir.
burbot qırmızı rəngə boyandı. Daha mürəkkəb bir üsul da var idi
paspaslar - bir maşın istifadə etmək.

Şimaldakı xalqların kimliyi haqqında çox şey söyləmək olar. Ancaq yerli xalqların həyatının əsas xüsusiyyətləri üzərində dayanmağa çalışdım.

1. Praktik hissə.

Şimaldakı yerli xalqlar haqqında müxtəlif yanlış təsəvvürlərə görə, şimal xalqları haqqında daha ətraflı məlumat bilmək istəyənlər üçün səyahət marşrutları hazırlamağa qərar verdik.

İlk marşrut "Şimaldakı yerli xalqların yaşayış yerlərinə səyahət". Whatman kağızı vərəqində rayonumuzun xəritəsini göstərməyə və xəritədə Xantı və Mansi xalqlarının yaşayış yerlərini göstərməyə qərar verdim. Yerli xalqların yaşayış yerlərini göstərmək üçün bu xalqları və şəxsiyyətlərini xarakterizə edən simvollardan istifadə etdim.

Şimali xalqların həyatı ilə maraqlanan və səyahət etməyi sevən bir insanın Xantı və Mansi haqqında məlumat ala biləcəyi yerlər haqqında müxtəlif ədəbiyyatları öyrənərək, "Şimali yerli xalqların izi ilə" ikinci bir marşrut hazırladıq. (Əlavə № 1). Əsas mədəni yerləri əks etdirir və orada mövcud olan yerli xalqlar haqqında məlumat verir.

Öyrətdiyim material coğrafiya dərslərində əlavə məlumat kimi istifadə edilə bilər.

1. Nəticə

IN araşdırmalarım nəticəsində bildim:

1. Xantılar Ob çayının sağ sahilində, Mansi isə sol sahildə yaşayırlar. Bu xalqların mənşəyi məsələsi maraqlıdır. Mansi və Xanti xalqları qohumdur. Az adam bilir, lakin vaxtilə böyük ovçu xalqları idilər. XV əsrdə bu insanların bacarıq və cəsarət şöhrəti Uralın o tayından Moskvanın özünə çatdı. Bu gün hər iki xalqı Xantı-Mansiysk Bölgəsinin kiçik bir qrup sakini təmsil edir.

Rus Ob çayının hövzəsi orijinal Xantı əraziləri sayılırdı. Mansi qəbilələri burada yalnız 19-cu əsrin sonunda məskunlaşmışdılar. Bu qəbilələrin bölgənin şimal və şərq hissələrinə doğru irəliləməsi başladı.

Elm adamları-etnoloqlar bu etnosun mənşəyinin iki mədəniyyətin - Ural Neolitik və Uqor qəbilələrinin birləşməsinə əsaslandığına inanırlar. Səbəbi Uqor qəbilələrinin Şimali Qafqazdan və Qərbi Sibirin cənub bölgələrindən köçürülməsi idi. İlk Mansi yaşayış yerləri Ural dağlarının yamaclarında yerləşmişdir, bu bölgədəki çox zəngin arxeoloji tapıntılar bunu sübut edir.

2. Xanti və Mansinin yaşayış məntəqələri bir evdən, bir neçə evdən və qala-qəsəbədən ibarət ola bilər. Yaxın keçmişdə tətbiq olunan yaşayış məntəqələrinin “genişləndirmə” siyasəti indi keçmişdə qalır, Xanti və Mansi köhnə günlərdə olduğu kimi taiqada, çayların kənarında evlər tikməyə başlayır. .

Düşərgənin ərazisində iyirmidən çox növ bina var. Ovçu-balıqçıların dörd mövsümi yaşayış yeri var və hər birinin xüsusi bir evi var və şimal maralıçı hara gəldi gəldi, hər yerə yalnız çum yerləşdirdi.

Müxtəlif köməkçi tikililər var idi: tövlələr - taxtalar və ya kütüklər, balıq və ətin qurudulması və çəkilməsi üçün konuslar, konik və arıq anbarlar.

Köpəklər üçün sığınacaqlar, siqaret çəkənlər ilə saraylar, atlar üçün qələmlər, sürülər və tövlələr də tikilmişdir.

Ev əşyaları və paltarları saxlamaq üçün rəflər və stendlər düzülmüş, taxta sancaqlar divarlara sürülmüşdür. Hər bir əşyanın təyin olunmuş yerində idi, bəzi kişi və qadın əşyaları ayrı-ayrılıqda saxlanılırdı.

Evdə lazım olan şeylərin çoxu özümüz tərəfindən edilirdi. Məhsullar
ev əşyaları demək olar ki, yalnız yerli materiallardan hazırlanırdı.

Ev əşyaları yerli materiallardan hazırlanırdı: huş ağacı qabığı, ağac, balıq dərisi, maral xəzi və rovduga.

Uzunmüddətli perspektivdə, Xantı və Mansinin sayının azalması və ya artması barədə statistik məlumatlar götürərək işlənməyə hazırlaşmaq istərdim. Həm də şimaldakı yerli xalqların kimliyi məsələsini qaldırmaq istərdim. Bu misilsiz və təkrarolunmaz mədəniyyəti qorumaq üçün orijinal mədəniyyəti qorumağa hər vasitə ilə cəhd etmək lazımdır?

1. İstinadların siyahısı.

1. Aypin E. D. Khanty və ya Səhər Şəfəqinin Ulduzu - M.: Molodaya gvardiya 1990 - 71 s.