Macarıstan mədəniyyəti və ənənələri. Macarıstan

Macarıstan mədəniyyəti, Macarıstan xalqının X əsrin sonunda xristianlığı qəbul etməsi zamanı yarandı. Kral I İstvanın hakimiyyəti dövründə dövlət və cəmiyyət Qərbi Avropa kanonlarına əsasən yenidən qurulmuş, keçmişin köhnə ənənələrini və Şərq mədəniyyətinin bütün təsirlərini ortadan qaldırmış, Macarıstan Avropa birliyi çərçivəsində inkişaf etməyə başlamışdır.

Macarıstanın az bilinən mədəniyyəti

Dövlət mədəniyyətMacarıstan çoxəsrlik zəngin ənənələrə malikdir, lakin gücün Avropadakı periferik mövqeyi və linqvistik təcrid səbəbiylə sərhədləri xaricində nisbətən az bilinir. Macar mədəniyyətinə xas xüsusiyyət çobanların əl işləri, buynuz, ağac, sümük və dəri məmulatları sənətidir.

Qədim dövrlərdən bəri mədəniyyət burada orijinal şəkildə inkişaf etdi - kişilər milli ornament elementləri olan naxışlarla alətləri bəzədilər, bunlar dəri toxunuşlu çubuq və qamçı idi. Çobanlar balta tutacaqları, vedrələr, fleytalar və taxta kolbalar düzəltdilər, dekorativ şəkildə dəri ilə örtdülər. Duz bişirənlər, şərab buynuzları, istiot bişirənlər, qutular - bütün bunlar burada nadir deyil. Nümunələri tətbiq etmək üçün müxtəlif üsullardan istifadə olundu: cızmaq və sonra boyalara sürtmək, kabartma və ya kabartma oyma, mozaika.

Macarıstanın dini

Uzun bir dünyəvilik və dini tolerantlıq ənənəsinə sahib bir çox etiraf ölkəsi - bütün bunlar Macarıstan... Əsas macarıstanın dini - Katoliklik, ikinci mövqedə - Protestantizm, azlıqda Pravoslavlıq, Yəhudilik və Müsəlmanlar var. Ancaq bu, dini ənənələrin kifayət qədər güclü olduğu, sənətə və mədəniyyətə böyük təsir göstərən və bölgənin memarlığına təsir göstərən bir ölkədir. Macarıstanın əlamətdar yerləri Qəribə bir qlobal mədəniyyət təbəqəsidir.

Macarıstan İqtisadiyyatı

Bu gün Macarıstan iqtisadiyyatı təxminən Polşa, Slovakiya və Xorvatiya ilə bir səviyyədədir. Milli valyuta forintdir. Bu cür pullar, 13-cü əsrdə qızıl florin adlanan bir qızıl sikkənin atıldığı Florensiyadan gəlir.

Macar Elmi

Möhkəm potensialı ilə ölkə Avropa əməkdaşlıq proqramlarında fəal iştirak edir. Macar Elmi optik, fiziki kimya, nüvə fizikası, genetika, biyokimya, tətbiqi riyaziyyat və digər tədqiqatlar sahəsində yüksək səviyyəyə çatdı.

Macar sənəti

Geniş şəkildə təmsil olunur macar sənəti Budapeştdəki saysız muzeylərdə. Dünyaca məşhur rəssamlar Rembrandt, Rafael və El Greconun rəsmləri dövlətin mədəni irsidir.

Macar mətbəxi

Ölkənin gölləri və çayları balıqla zəngindir, buna görə də milli macar mətbəxi əsasən balıq yeməklərindən ibarətdir. Məşhurlar: Tissay sterlet, Balaton pike levrek və Tuna balığı. Həm də masada bir çox tərəvəzə xidmət etmək adətlidir: badımcan, balqabaq, pomidor, müxtəlif kələm və soğan.

Macarıstanın adət və ənənələri

Dini adət və ənənələrMacarıstanmüqəddəs Stephen gününə girdi. Macarlar tərəfindən xüsusi bir qeyd ilə qeyd olunur. Əsas hərəkət Macarıstan kralının sağ əlinin qalıqlarının saxlandığı Müqəddəs Stiven Katedralində baş verir. Esztergom kardinalında bayram şənliyi keçirilir, bundan sonra bayram edənlər qalıqları şəhər küçələrində gəzdirirlər. Tətil atəşfəşanlıqla başa çatır.

Macarıstan idmanı

Ölkə mədəniyyətinin vacib komponentlərindən biri - macarıstan idmanı... Bu Avropa gücü 1950-1960-cı illərdəki əfsanəvi futbolçu nəsli sayəsində dünyanın ən məşhur idman ölkələrindən biridir.

9-cu əsrin sonunda Qərbi Sibirdən olan Magyar qəbilələri Dunaya köçdü və beləliklə Macarıstan dövlətinin qurulmasına başladı. Müasir Macarıstan hər il milyonlarla turist tərəfindən çoxsaylı macar tarixi abidələrini görmək, məşhur yerli balneoloji kurortları ziyarət etmək və Balaton gölünün bəzən də adlandırıldığı "Macarıstan Dənizi" sularında üzmək üçün ziyarət olunur.

Macarıstan coğrafiyası

Macarıstan Orta Avropada, şimalda Slovakiya, şərqdə - Rumıniya və Ukrayna, cənubda - Yuqoslaviya və Xorvatiya, qərbdə - Sloveniya və Avstriya ilə həmsərhəddir. Bu ölkənin ümumi sahəsi 93.030 kvadrat kilometr, dövlət sərhədinin ümumi uzunluğu 2242 km-dir.

Macarıstan ərazisinin əhəmiyyətli bir hissəsi Orta Dunay düzündə yerləşir. Bu o deməkdir ki, Macarıstan ərazisinin əksəriyyəti düz bir relyefə malikdir. Macarıstanın şimalında Matra dağ silsiləsi var. Orada turistlər hündürlüyü 1014 m olan ən yüksək Macarıstan dağı - Kekesi görə bilər.

Dunay çayı Macarıstanın bütün ərazisindən şimaldan cənuba axır. Macarıstandakı digər ən böyük çay Tiszadır.

Macarıstan çox olan gölləri ilə məşhurdur. Bunlardan ən məşhuru sahəsi 594 kv olan Balaton gölüdür. km, eləcə də Velence və Ferte gölləri.

Kapital

Macarıstanın paytaxtı hazırda 1.9 milyon əhalisi olan Budapeştdir. Budapeştin tarixi 1-ci əsrdə başlayır. E.ə. - sonra bu yerdə Keltlər məskəni var idi.

Macarıstanın rəsmi dili

Macarıstanda rəsmi dil Macar dilidir, dilçilərin fikrincə Ural dil ailəsinin bir hissəsi olan Ugrik qrupuna aiddir.

Din

Macarıstanda əsas din xristianlıqdır. Macarıstan əhalisinin təxminən 68% -i katoliklər, 21% -i kalvinistlər (protestantlığın bir qolu), 6% -i lüteranlar (protestantlığın bir qolu).

Macarıstanın dövlət quruluşu

Macarıstan parlamentli bir respublikadır. Qanunverici hakimiyyət 386 deputatın oturduğu birpalatalı parlamentə - Milli Məclisə məxsusdur. 2012-ci ildən bu yana Macarıstanda yeni bir Konstitusiya qüvvədədir.

Dövlətin başçısı Milli Məclis tərəfindən seçilən Prezidentdir.

Macarıstan 19 bölgədən və ayrıca ayrı bir inzibati bölgə sayılan Budapeştdən ibarətdir.

İqlim və hava

Macarıstanın iqlimi soyuq, qarlı qar və isti yay ilə kontinentaldır. Macarıstanın cənubunda, Pecs şəhəri yaxınlığında, iqlim Aralıq dənizidir. Orta illik temperatur + 9.7C-dir. Yaz aylarında orta temperatur + 27C-dən + 35C-yə, qışda 0-dan -15C-yə qədərdir.

Macarıstanda hər il təxminən 600 mm yağıntı düşür.

Çaylar və göllər

Tuna çayı Macarıstan ərazisindən 410 km boyunca axır. Dunayın əsas qolları Raba, Drava, Sio və Ipeldir. Macarıstandakı digər ən böyük çay, qolları Samos, Krasna, Koros, Maros, Hernad və Sayo ilə Tiszadır.

Macarıstan çox olan gölləri ilə məşhurdur. Bunlardan ən məşhurları Balaton gölü, eləcə də Velence və Ferte gölləridir.

Yeri gəlmişkən, macarların özləri "Macarıstan Dənizi" adlandırdıqları Balaton gölünün sahil xəttinin uzunluğu 236 km-dir. Balaton, 25 növ balığa, leyləklərə, qu quşlarına, ördəklərə və yabanı qazlara ev sahibliyi edir. İndi Balaton gölü əla bir çimərlik və balneoloji kurortdur.

Digər bir məşhur Macarıstan gölünü də qeyd edirik - Heviz. Bu göl məşhur bir balneoloji kurortdur.

Macarıstan tarixi

Kelt tayfaları müasir Macarıstan ərazisində yaşadılar. Eramızdan əvvəl 9-da. Macarıstan (Pannoniya) Qədim Roma əyalətinə çevrildi. Daha sonra burada hunlar, ostroqotlar və lombardlar yaşayırdı. 9-cu əsrin sonunda, müasir Macarıstan ərazisi magyarlar (macarlar) tərəfindən məskunlaşdırıldı.

Əksər elm adamları müasir macarların vətəninin Qərbi Sibirdə bir yerdə olduğuna inanırlar. Bu nəzəriyyə Macar dilinin Ural dil ailəsinin bir hissəsi olan Uqor dilinə aid olması ilə dəstəklənir. O. Macarca Fin və Eston dilinə bənzəyir.

895-ci ildə Magyarlar qəbilələr federasiyası yaratdı və bununla da öz dövlətlərini qurdular.

Orta əsr Macarıstanın çiçəklənmə dövrü, Katolik Apostolik Krallığı tərəfindən rəsmi olaraq tanındığı zaman Kral Stiven Müqəddəs dövründə (təqribən MS 1000) başladı. Bir müddət sonra Xorvatiya, Slovakiya və Transilvaniya Macarıstana birləşdirildi.

Macarıstan kralı III Bela'nın illik gəliri 23 ton təmiz gümüş idi. Müqayisə üçün o zaman Fransız kralının illik gəliri 17 ton gümüş idi.

1241-1242-ci illərdə Tatar-Monqollar Macarları fəth edə bilməyən Macarıstan ərazisini işğal etdilər.

XIV əsrin sonlarından bəri Macarlar Osmanlı İmperiyasına qarşı davamlı qanlı müharibələr apardılar. 1526-cı ildə, Mohacsdakı məğlubiyyətdən sonra Macarıstan kralı Türk sultanının vassalı oldu.

Yalnız 1687-ci ildə türklər Macarıstandan qovuldu və bu ölkə Avstriyaya məxsus olmağa başladı, yəni. Habsburqlar. 1867-ci ildə Macarların həqiqətən Avstriyalılarla bərabər hüquqlar əldə etdiyi Avstriya-Macarıstan İmperiyası quruldu.

Birinci Dünya Müharibəsi bitdikdən sonra, 1918-ci ildə Macarıstanda 1919-cu ilin avqustuna qədər mövcud olan Macarıstan Sovet Respublikası elan edildi.

İkinci Dünya müharibəsi zamanı Macarıstan Almaniya tərəfində döyüşdü. İkinci Dünya Müharibəsi bitdikdən sonra Macarıstan Xalq Respublikası elan edildi (bu 1949-cu ilin avqustunda baş verdi).

1990-cı ildə Macarıstanda çoxpartiyalı əsasda ilk seçkilər keçirildi və Macarıstan Respublikası dünyanın siyasi xəritəsində peyda oldu.

Mədəniyyət

Macarlar qonşu ölkələrin mədəniyyətlərindən xeyli fərqlənən mədəniyyətləri ilə çox qürur duyurlar. Həqiqət budur ki, Macarlar (Magyarlar) 9-cu əsrdə Qərbi Sibirdən müasir Macarıstan ərazisinə köçmüş Avropadakı yad bir xalqdır.

Macarların mədəniyyəti Avstriyanın yanında Osmanlı imperatorluğundan da əhəmiyyətli dərəcədə təsirləndi. Bu, başa düşüləndir Macarıstan uzun müddət bu imperiyaların bir əyaləti idi. Buna baxmayaraq, Macarlar (Macarlar) hələ də fərqli bir xalq olaraq qalırlar.

Macarıstandakı ən məşhur ənənəvi xalq festivalı orta əsrlərdən bəri keçirilən Farsang (Maslenitsa). Şarkezdə Maslenitsa xüsusilə möhtəşəm bir şəkildə qeyd olunur, çünki Bu bölgədə əcdadları 9-cu əsrdə Qərbi Sibirdən Dunaya gəlmiş "əsl" macarların yaşadığına inanılır. Maslenitsa dövründə, Oruc başlamazdan əvvəl, Macar gəncləri dəhşətli maskalarda küçələrdə gəzir və zarafatlı mahnılar oxuyurlar.

Budapeştdə hər fevral ayında Mangalitsa Festivalı çoxsaylı müsabiqələr, sərgilər və Macar mətbəxinin dadına baxılmaqla keçirilir. Fakt budur ki, mangalitsa məşhur bir Macar donuz cinsidir.

Macar memarlığı, 19-cu əsrin sonunda milli Macar memarlıq üslubunu yaratmış Odon Lechnerin adı ilə sıx bağlıdır.

Macar şairləri və yazıçıları arasında Şandror Petofi, Sandor Maraja və Peter Esterhazy xüsusi qeyd edilməlidir. 2002-ci ildə Macarıstanın çağdaş yazıçısı İmre Kertes Ədəbiyyat üzrə Nobel mükafatı aldı.

Ən məşhur Macar bəstəkarı, Weimar Musiqi Məktəbini quran Franz Lisztdir (1811-1886). Digər Macar musiqiçiləri və bəstəkarlarından Bela Bartok və Zoltan Kodaya daxildir.

Macar mətbəxi

Macar mətbəxi, Macar mədəniyyəti qədər özəldir. Macar yeməklərinin əsas tərkib hissəsi tərəvəz, ət, balıq, xama, soğan və qırmızı bibərdir. 1870-ci illərdə Macarıstanda donuzçuluq fəal şəkildə inkişaf etməyə başladı və indi Macarıstan mətbəxi üçün donuz əti ənənəvi hala gəldi.

Bəlkə də kimsə məşhur gulaşın Macar mətbəxini məşhur etdiyini söyləyəcək, amma Macarıstanda hələ də çoxlu ənənəvi, çox dadlı yeməklər var. Macarıstanda turistlərə balıq şorbası "halasle", bibər ilə toyuq, kartof paprikaş, badam ilə alabalıq, lahana turşusu ilə qızardılmış donuz əti, leço, duzlu və şirin köftələr, lobya şorbası və daha çox şey tövsiyə olunur.

Macarıstan şərabları ilə məşhurdur (məsələn, "Tokaj şərabı"), lakin bu ölkədə yaxşı pivə də istehsal olunur. Yeri gəlmişkən, son illərdə macarlar nədənsə şərabdan daha çox pivə içməyə başladılar.

Macarıstanın əlamətdar yerləri

Macarıstan, gəzinti turlarını sevən turistlər üçün əsl xəzinədir. Bu ölkədə çox sayda tarixi abidə var, bunların arasında 1000-ə yaxın saray və orta əsr qalası var. Fikrimizcə, Macarıstandakı ilk görməli yerlərə aşağıdakılar daxildir:

Şəhərlər və kurortlar

Macar şəhərlərinin bir çoxu Roma məskənlərinin yerində quruldu. İndi Macarıstanın ən qədim şəhərləri sayılan Peç və Sekesfehervar belə meydana çıxdı.

Bu anda Macarıstanın ən böyük şəhərləri Budapeşt (1,9 milyon nəfər), Debrecen (210 min nəfər), Miskolc (170 min nəfər), Seged (170 mindən çox adam), Peç (təxminən 170 min nəfər), Gyor (130 min nəfər), Niregykhaza (120 min nəfər), Kecskemet (110 min nəfər) və Szekesfehervar (təxminən 110 min nəfər).

Macarıstan ən populyar olan Heviz, Hajduszoboszlo, Count Széchenyi hamamları, Raba çayı sahilindəki Sarvar və Balatonfüred olan balneoloji kurortları ilə məşhurdur. Ümumiyyətlə, Macarıstanda dərman məqsədləri üçün istifadə edilə bilən təxminən 1,3 min mineral bulaq var.

Balaton gölü Macarıstanda məşhur bir çimərlik kurortudur, baxmayaraq ki burada balneoloji (termal) kurortlar da var. Balaton gölünün sahillərində Balatonfured, Keszthely və Siofok kimi məşhur kurortlar yerləşir.

Suvenirlər / alış-veriş

• Paprika (qırmızı torpaq bibəri);
• Şərab;
• Palinka (gavalı, ərik və ya albalıdan hazırlanan meyvə arağı);
• Süfrə, çarşaf, dəsmal, salfet və geyim daxil olmaqla tikmə;
• Porselen (ən məşhur Macar çini fabrikləri Herend və Zsolnaydır);
• Müalicə edilmiş ətlər (xüsusən də donuz mangalitsa).

Qurumların iş saatları

Mağazanın iş saatları:
Cümə-Cümə: 9.00-dan 18.00-dək
Şənbə: 9.00-dan 13.00-dək

Böyük supermarketlər günün 24 saatı, bəziləri də bazar günləri işləyir.

Bankın iş saatları:
Bazar-Cümə: 08: 00-dan 15: 00-dək
Şənbə: 08: 00-13: 00

Viza

Macarıstana girmək üçün ukraynalılar viza üçün müraciət etməlidirlər.

Macarıstanın pul vahidi

Forint Macarıstanın rəsmi valyutasıdır. Beynəlxalq forint təyinatı: HUF. Bir forint 100 dolguya bərabərdir, lakin doldurucu artıq istifadə edilmir.

Macarıstanda aşağıdakı nominallı əskinaslardan istifadə olunur: 100, 200, 500, 1000, 2000, 5000, 10000 və 20,000 forintlər. Bundan əlavə, dövriyyədə 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100 forint nominallı sikkələr var.

Bu sayda redaksiya bir qədər qeyri-adi bir yazı ilə "Məqalələr" bölməsini açır. Macarıstanın mədəni həyatına sol baxışını əks etdirir. Bu cür materialların yayımlanmasını tətbiq etməmişik və bu cür icmallara jurnal səhifələrinin verilməsinin məqsədəuyğunluğu barədə oxucuların fikirlərini öyrənsək, sevinərik.

Macarıstanın qabaqcıl filosof və yazıçılarından biri olan İstvan Serdahein, uzun illər "Tənqidçilər" jurnalının, sonra "Uy Forum" jurnalının baş redaktoru olan İstvan Serdahein adlı bu yeni dərnək açmaqdan qürur duyuruq. I. Serdaxeyn eyni zamanda dünya ədəbiyyatı üzrə 19 cildlik ensiklopediyanın (dünyanın ən böyük ədəbiyyat ensiklopediyası) baş redaktoru idi, yaratılmasına rəhbərlik etdiyi üçün I. Serdahein 1995-ci ildə mükafatlandırıldı. “Macarıstan Respublikasının Kiçik Xaç ordeni”. O, A mükafatı laureatıdır. Attila Yoshef, “adına Ədəbi Cəmiyyətin baş katibi Nadia Lajosha ”, estetik və ədəbiyyat mövzusunda monoqrafiyaların müəllifidir. Elmi və ədəbi nəşrləri iyirmi cilddən çoxdur.

MACARİSTAN MƏDƏNİYYƏTİNİN DURUMU *

İstvan Serdahein

Tarixşünaslığın həqiqiliyi ondan ibarətdir ki, tarixdəki mərhələlərin tərifi çox çətin bir sualdır.

Siyasət tarixi baxımından yaşadığımız vaxtın müqəddiməsi 1990-cı ilin baharında keçirilmiş seçkilərdir, bunun da əvvəlində 1989-cu ilin payızından qısa bir keçid dövrü olmuşdur. Ancaq müasir Macar mədəniyyətinin vəziyyətini təyin edən qüvvələrin ortaya çıxma anının mədəni-tarixi təhlili bizi 70-ci illərin ortalarına çəkir.

Bu fərq terminoloji səviyyədə də ortaya qoyulur: 1956-cı ildən sonrakı dövr adətən “Kadar dövrü”, mədəniyyət sahəsində isə eyni vaxt “Aceliya dövrü” adlanır. Və səbəbsiz deyil: Gyorgy Atzel rəhbərlik etdiyi qurumlar sistemi üçün nisbi muxtariyyət əldə etməyi bacardı.

______________________

Serdahein İstvan - Fəlsəfə doktoru, Cəmiyyətin katibi. Nadia Lajosha (Macarıstan)

* Bədii tərcümənin redaktorları - Filologiya elmləri doktoru Benyamin Sas, sənətşünaslıq doktoru Viktor Arslanov

Məqalə tarix elmləri doktoru Tamaş Kraus və fəlsəfə elmləri namizədi Lyudmila Bulavkanın təşəbbüsü və köməyi ilə nəşrə hazırlandı

Bu icmalda Azelin mürəkkəb şəxsiyyətini və daha da mürəkkəb siyasi fəaliyyətini təhlil etmək üçün bir fürsət yoxdur. Sandor Reves, haqlı olaraq Acele (1997) ilə bağlı monoqrafiyasının 400 səhifədən çox olmasına baxmayaraq, “yazıla bilməyən” bir kitab yaratmağa başladığını söylədi. Bütövlükdə rəhbərlik edilən mədəniyyət siyasətinin subyektivlikdən və özbaşınalıqdan məhrum olmadığını iddia etmək kobud bir sadələşdirmə olardı; üstəlik, həvəskar, yaltaq tədbirləri, mənfi seçimi ilə mədəniyyətə böyük ziyan vurdu.

Digər tərəfdən, Atzil milli mədəniyyətimizin inkişafı üçün əvvəlki və sonrakı dövrlərə nisbətən müqayisəedilməz dərəcədə daha əlverişli şərait yaratdı. Bizim dövrümüzdə Azela dövrünün Macarıstan mədəniyyətinin tarixində "qızıl dövr" olduğu artıq qəbul edilmişdir. Atzel, Macarıstandakı siyasi vəziyyətdən irəli gələn qadağaları minimuma endirərək intellektual elita ilə siyasi rəhbərlik arasında bir kompromislə uğurla danışıqlar apardı (1).

Acel, tanıtımın genişlənməsinə kömək etdi, mədəniyyətin maliyyələşdirilməsi naminə hiyləgər bir siyasət yürütdü.

Bununla yanaşı, senzura, qanuni olaraq rəsmiləşdirilməməsinə baxmayaraq, qadağan edilmiş siyahılar da mövcud idi. Ancaq bu senzuranın özbaşına və üstəlik axmaq hərəkət etdiyi də bir həqiqətdir. Barmağının ətrafında asanlıqla bükülə bilərdi. Bundan əlavə, nizamın dəyişməsi nəticəsində yaranan Böyük Azadlıq, xalqa əvvəllər çap olunmağa layiq olan bir əsər də nümayiş etdirmədi (2).

1981-ci ildən bəri siyasi müxalifətin "Besele" nin həyasız orqanı praktik olaraq bir abunə nəşridir və yalnız gülünc yalan şahidlər abunə sayını məhdudlaşdırmağa çalışdı.

1980-ci illərin ikinci yarısında müxalif ziyalıların bu mədəni siyasəti polis-dövlət diktatorluğunda deyil, sözdə paternalizmdə günahlandırması olduqca xarakterikdir.

Geriyə baxanda deyirik ki, dəyişiklik əlamətləri 1980-ci illərin əvvəllərində ortaya çıxdı. İslahatların texnokrat-iqtisadçıları daha sonra mədəniyyət məhsullarının da bir bazar məhsulu olduğunu və mədəniyyət sahəsinin bazar rəqabəti dünyasına tab gətirə bilən və xarici dəstəyə ehtiyac duymayan öz-özünü maliyyələşdirən bir sahəyə çevrilməsi üçün yenidən təşkil edilməli olduğunu iddia etməyə başladılar. Bununla əlaqədar olaraq ortaya çıxan və növbəti yarım onillikdə ölkədə davam edən mübahisələr (bax: D'erd Radnai, 1986) mədəniyyət sahəsinin heç vaxt özünü təmin edə bilməyəcəyini və edə bilməyəcəyini, onun maliyyələşdirməsinin yalnız etmədiyini sübut etdi. iqtisadi sahənin çiçəklənməsinə müdaxilə etsin, əksinə inkişafının zəruri şərtidir.

Lakin bunun əvəzinə partiya və hökumət rəhbərliyi bunun əksini etdi. Nəticə göz qabağındadır: yoxsulluq və bu gün kulminasiya nöqtəsinə çatan mədəniyyət müəssisələri sisteminin dağılması.

Mədəniyyət evlərini yeməkxanalara çevirmək; detektiv hekayələr və fantastika nəşrləri ilə elmi əsərlər və şeir müsabiqəsi; aşağı ixtisaslı işçilərlə müqayisədə tədqiqatçılar üçün daha aşağı əmək haqqı - bütün bunlar 1990-cı ildə deyil, daha erkən başlamışdır. Yadımdadır, 1984-cü ildə ölkənin aparıcı mədəniyyət və jurnalist jurnalının baş redaktoru vəzifəsinə təyin olunduğum zaman nazir müavini tipoqraf və ya "solçu işçi" kimi bir maaş arzusunda olduğumu eşidəndə məni ələ saldı. Teknokratik-pul cərəyanının qələbəsi, eyni zamanda müəyyən ideoloji nəticələrlə müşayiət olunan maddi bazanı deyil, yalnız mədəniyyət qurumları sistemini, həm də siyasi sistemi sarsıtdı.

1980-ci illərdə və əsasən 1984-cü ildən bəri dövlətin himayəsi - Soros Fondunun səhnəyə çıxması ilə - Qərbdə təqaüdlər, elmi səfərlər və digər növ yardımlarda xeyli zəiflədi və itirdi. Nəticə olaraq, o zaman da dövlət inhisarının siyasətdə uzun müddət qalmasına baxmayaraq, mədəniyyət sahəsində ikili bir güc meydana gəldi.

Paralel olaraq, təhsil siyasətinin rəhbərliyinin üzü dəyişdi. 1960-cı illərin ortalarından etibarən. 70-ci illərin ortalarına qədər. Macar intellektual həyatı, məzhəb-dogmatik qüvvələrin son döyüşləri hələ də davam etsə də, intibah dövrünü yaşayırdı. Qərb mədəniyyətinə doğru bir pəncərə açıldı, ancaq marksizmdəki hər şeyin qorunması şərti ilə. Marksizmin sosial həyatda hegemon rolunu oynamaq istəsə, həqiqətən açıq bir peşəkar "normal elm" funksiyasını üzərinə götürməsi şərt idi. Ancaq bu hədəf əldə olunmadı: kritik uyğunlaşma, problemlər barədə düşünmək, dərhal Qərb dəbli tendensiyalarını təqlid etməyə keçdi, xüsusən də bu gəlirli karyera imkanları açdı.

Bunun əsas səbəbi D. Aceglia təhsilinin filistin snobberliyi hüdudlarından kənara çıxmaması və nəzəri və ideoloji məsələlərdə sadəcə savadsız olması idi (S. Reves, 1997). Çıxışlar və məqalələr ona fikirləri həlledici olan referentlər (məsləhətçilər) tərəfindən yazıldı. Bu dərnək üzvləri zaman zaman dəyişirdi və Acel bu dəyişiklikləri o dövrdə populyarlaşan və modaya çevrilənə uyğunlaşdırdı. Bu şəxsiyyətləri açıq şəkildə müxalifətdə olduqları təqdirdə "yerkökü" siyasəti işarəsi altında dəstəklədi. Və 1970-ci illərin ortalarından bəri, Qərb subyektivist dəbinin təqlidçilərinin qeyri-adi fikirləri ölkəmizdə bir sensasiya yaratdı və 1980-ci illərdə postmodernizm yayıldı (Peter Agardi, 1997), Azelanın buna uyğun kadr mühitinin palitrası da tədricən dəyişdi .

1980-ci illərin ortalarında, Acel'in artıq "yenidən qurulduğunu" ifadə etdi, bunu ən açıq şəkildə gənc D.-nin eklektik-idealist əsərlərini elan etdiyi ifadələrində (D. Acel, 1986, 1987) təsdiqlədi. Lukaç və onun marksist əsərləri. Bundan sonra başlayan bütün Macarıstan müzakirəsinin dalğası (I. Serdaheik - K. Veres, 1957), Macarıstanın intellektual həyatında marksizmin açıq hücumların atəşi altına girdiyini açıqladı - nəticədə özünü bir müdafiə tərəfi geri çəkilmə mövqeyi və nümayəndələri ya buqələmun kimi mühakiməsini dəyişdirərək tərk etdilər və ya davamlı ləkələmə və laqeydliyin qurbanı oldular (I. Serdaheyi, 1985; I. Serdakheyi-Karay T. Keresh 1987).

Azela dövrünün ikinci yarısı ilə indiki vəziyyət arasında bir davamlılıq açıq şəkildə özünü büruzə verir. S. Revesin (1997) Monoqrafiyasında 70-80-ci illərdə Acela'nın yeni məsləhətçiləri və məsləhətçiləri olaraq yazdığı şəxslərin kim olduğuna baxsaq, bu kadrların, sosial sistem dəyişdikdən sonra hamısı olmadan istisna mövqelərini qoruyub saxladı və bu gün akademiyalarda və universitetlərdə lider mövqeləri tutanlar, üstəlik televiziya ekranlarında da görülə bilirlər, jurnallarda, kitab nəşrində elitanı təmsil edirlər. Acelə demək olar ki, qarşı çıxmayan və ya ona qarşı bitərəf olmayan sol marksist ictimai xadimlər hərəkət meydanından itdi, Acelin 70-80-ci illərdəki heyəti sağ qaldı, üstəlik əslində ölənlər də, məsələn, Eva Anchel, sağ qaldı. əsərləri bu gün diqqətlə yenidən nəşr olunur.

Macarıstandakı rejim dəyişikliyi, firavanlıq və siyasi laqeydlik içində yaşayan kütlənin iradəsi ilə deyil, gizli bir Sovet-Amerikan müqaviləsi (3) nəticəsində baş verdiyindən, mədəni həyatın sonrakı taleyi də buna uyğun olaraq inkişaf etdi. Bu böyük güc müqaviləsi, kommunist kadrların gənc nəsli ilə intellektual həyatın ətrafından təcili olaraq cəlb olunan müxtəlif ölçülü müasir müxalifət qrupları arasında bir müqavilə olaraq həyata keçirildi. Bu səbəbdən də mövqeləri çox fərqli qrup mənafelərini ifadə edirdi, ancaq milli mədəniyyətin və ya digər ictimai maraqların təbii mənafelərini əks etdirmirdi. Xatırlayıram ki, rejim dəyişikliyi ilində bir açıq qərbli müşahidəçi bu fikri dilə gətirdi: Macarıstan müxalifətinin aparıcı şəxsiyyətləri keyfiyyətli ədəbi jurnalın redaksiyasını yaratmaq üçün kifayət edə bilər, ancaq çətin ki, hökumət yaratsın hər şeyə qadirdir. Buradan belə bir nəticəyə gəlmək olar ki, gələcəkdə kifayət qədər başqa problemlərimiz olacaq, lakin yeni səlahiyyətlilər heç olmasa mərhum Azela dövrünün kadrları tərəfindən “mədəniyyət də şüar altında elan edilmiş mədəniyyətə hücumu dayandıracaq” əmtəə ”. Ancaq bir çox başqaları kimi bizim də gözləməyimiz bir xəyal oldu.

Əlbəttə ki, mütəxəssislər yenə də bir mədəniyyət müəssisəsi sisteminin inkişafının bizi çöküşdən xilas edə biləcəyini dərk etməyə çalışdılar (bax Gyorgy Roja 1995) və bu baxış bütün dövlət proqramlarında əks olundu (bax Peter Agardi, 1997) ... Ancaq bu proqramların icrası yeni hakim kliklərin ağlına belə gəlmədi, eləcə də bütün digər seçki öncəsi təminatların xalqı sehrləyən demaqogiya olması. Günümüz siyasətçilərinin alçaqlığının yenidən bölüşdürülməsi, mədəniyyət müəssisələri sisteminin məhv edilməsini və dağıdılmasını həyata keçirən Mədəniyyət və Təhsil nazirinin təkəbbürlə mədəniyyətin həlledici əhəmiyyətini vurğulamasıdır (bax Balint Magyar, 1996).

Bu gün onsuz da yaxşı bilinir ki, mədəniyyət azadlığının təməl hüquqlarının elanı boş sözlərdir mətbuat sahəsindəki mülkiyyətin cəmləşməsi ziyalıları “liberal diktatura” nın mərhəmətinə buraxdı və mədəni inkişafın intibahı mədəniyyətin çöküşü ilə əvəz olundu (bax Gaba Kenzel, 1996).

Birincisi, 1960-cı illərdən 1980-ci illərədək sosialist sistemin konsolidasiyası dövründə dünya səviyyəsinə çatan beynəlxalq əhəmiyyətli Macar kitab nəşri və kino sənayesinə hücum idi. Artıq qeyd etdiyim kimi, bu sənayenin bazar münasibətlərinə köçürülməsi Azel dövründə başlamış və yerli qurumlar sisteminin maddi imkanları getdikcə daralmış, profilləri getdikcə Qərb kütləvi mədəniyyətinin əsərləri ilə müəyyənləşdirilmişdir. Yeni rejimlər bu prosesləri yalnız kitab nəşri və film istehsalının özəlləşdirilməsinin (dövlət mülkiyyətinin qismən Qərbi kapitalın Macarıstan müştərilərinin mülkiyyətinə keçməsi və əksəriyyətinin Qərb kapital sahiblərinə cüzi bir pul müqabilində buraxılması ilə sürətləndirdi. ) dərhal onların çökməsinə səbəb oldu. Yerli həyasızlığın tipik bir nümunəsi budur ki, Macarıstan Elmlər Akademiyasının nəşriyyat evi də bu nəşriyyatın redaktorlarının çoxunu işdən çıxaran Holland şirkətinə təhvil verildi və o zamandan bəri Macarıstanın elmi kitab nəşrinin bu qalası, bir əsrlik ənənəsi olan, yalnız alibi fəaliyyətlərlə məşğul olmuşdur.

Nəticə: bir zamanlar şişirtmələr saydığım və İstvan Roermannın (1967,1974) 1960-70-ci illərdə təsvir etdiyi kabus şəkillərinin reallaşması. Cinsi nəşrlərin, hər hansı bir kapitalist dünyasında olduğu kimi əxlaqımızın dağılacağı, ailələrin dağılacağı, gənc nəsillərin narkotik maddələrin qurbanı olacağı kimi cəlbedici illüziyanı yayan seks nəşrlərinin, trillerlərin və şəkərli romanların dominantlığını müəyyənləşdirmək üçün şəhərin kitab mağazalarına nəzər salmaq lazımdır. qanqster dəstələri küçələrdə atəş edir, o zaman problem heç bir şəkildə sosial sistemdə deyil, yalnız şəxslərin davranışında olur.

Düzdür, kitab köşkləri öz performansları ilə göz oxşayan çox sayda populyar elmi jurnal və nəşrlərlə doludur. Ancaq bunlar həm də manipulyasiya alətləridir, çünki oxucular üçün sadələşdirilmiş siyasi, elmi, bədii və s. dedi-qodu, pis dad, uçan boşqablar, ulduz falı, gizli və mistik təlimlər barədə sensasiyalarla məlumat, irrasionalizmə əsaslanan dünyagörüşün ümumi mahiyyətini müəyyənləşdirir. Tam olaraq eyni meyl kinematoqrafiya və radio repertuarını əhatə edir.

Ancaq bu saxta mədəniyyət belə Macarıstan ictimaiyyəti üçün çox əlçatmazdır. 1990-1996-cı illərdə kitabların qiymətləri 10 dəfədən çox artdı (bax Laszlo Peter Zentai, 1996), dərsliklərin qiymətlərinin daha da təəccüblü bir sürətlə yüksəlməsi xarakterikdir, 1994-cü ilə qədər qiymətlər 1991-ci ilə nisbətən 28 dəfə artdı ( bax Peter Agardi, 1997). Eyni zamanda, 1985-ci ildən 1995-ci ilə qədər kinoteatrların sayı 83%, izləyicilər - 80%, Macar filmləri - 50% azalıb.

İndiki sosial sistem altında - əvvəlkindən fərqli olaraq - senzuranın (sözün qəti mənasında) və ya rəsmi “qadağan edilmiş siyahıların” olmadığı bir həqiqətdir. Ancaq kağız üçün göydən qalma qiymətlər, ödəmək ağlasığmaz çap xərcləri var. Attila Jozsef, Hortinin rəhbərlik etdiyi çoxpartiyalı sistem dövründə “Qanunun aliliyində olan bir dövlətdə pul silahdır” dedi; bu silah bizim dövrümüzdə hələ də yüklənmişdir.

Həqiqətən də, sosial sistemdəki bir dəyişiklik burulğanında, mədəniyyətin maliyyələşdirilməsinə yönəldilən dövlət pulları, partiyanın Mərkəzi Komitəsinin mədəniyyət şöbəsindən daha laqeyd və qəddar və nəzarətsiz özbaşınalıqla fəaliyyət göstərən bir fond sisteminin məngənəsində qaynaşdı. Stalinin dövrü (bax Katolin Boshshani, 1995; Laszlo Lendel, 1995; Erzhebet Salom, 1995; İstvan Serdaheyi, 1995; Gabo Juhas, 1996; İvan Seleni, 1996).

Kitab satışı sistemi də çökdüyündən, mafiyanın əlinə keçdiyindən və bu səbəbdən bazar rəqabətinin düzəldici rolundan istifadə oluna bilmədiyi üçün bu terror aparatı daha səmərəli fəaliyyət göstərə bilər. Üstəlik, bu bazar ənənəvi oxucu kütləsinin əksəriyyəti, yəni orta sinif üçün əhəmiyyətli bir tələbi təmsil edə bilməz onu təmsil edən ziyalılar - daha kasıb, demək olar - hətta təhlükəli bir bölgəyə - marginallaşmaya düşdülər (Peter Agardi, 1997), gündəlik yemək qayğıları ilə yüklənir və kitablara əlavə olaraq göydəki qiymətləri ödəyə bilmir. hər şey, hələ də hökumətin mədəniyyətə düşmən siyasətlərini açıq şəkildə nümayiş etdirən ümumi bir dövriyyə vergisini ehtiva edir.

Bəzi Macarıstan yazıçısı, şairi və ya alimi, gündüzləri gecələr dəyişsə də, mədəni diktatorluğun və hər şeydən əvvəl liberalın favoritlərindən biri olmadığı təqdirdə, əhəmiyyətli bir əsər yaratdığında belə bir vəziyyət belə inkişaf etdi. dairələr, fond Soros - əlyazmasını nəşr etdirmək üçün bir nəşr evi tapmaq sadəcə ağlasığmaz bir şeydir, əgər yenə də öz xərclərindən imtina edərək çap xərclərini ödəmək üçün pul toplaya bilərsə, yenə də girməyəcəkdir kitab bazarı, kitab mafiyası ticarətindən bəri dedektivlər, seks nəşrləri və ulduz falı yaymağı üstün tutur. Hər halda, onun işi oxucuya çatmayacaq, tk. sonuncunun almaq üçün pulu olmayacaq.

Bu kitabları (yeni kitab almaq üçün demək olar ki, heç bir pulları olmasa da) bu əsərləri əvəzsiz bir ianə kimi qəbul edən və beləliklə bu əsərləri oxucuların istifadəsinə verə biləcək kitabxanalara ümid qala bilər. Ancaq 1990-1995-ci illərdə kütləvi kitabxanaların sayı 50% -dən çox azaldı və kitabxananın milli Macarıstan kitabxanasına abunə haqqı bu yaxınlarda 2000 forintə qaldırıldı ($ 1 \u003d 200 forint, bu əvvəlki töhfənin təxminən 100 qat çoxdur ( Peter Agardi, 1997) Bu gün və ya sabah deyil, müxtəlif muzeylərə və sərgilərə giriş biletlərinin qiymətlərinin yeni ictimai quruluşun - yəni pornoqrafik kinoteatrların yeganə mənəvi fəthində olduğu qədər yüksək olacağını hesablamaq asandır.

Yuxarıda qeyd olunduğu kimi məşhur mədəniyyətə hücum Azela dövründə mədəniyyət evlərinin fəaliyyətini bazar münasibətlərinə gətirməklə başladı. Yeni rejimlər dövründə bu qurumlar kommunist sistemin qalıqları və tamamilə məhv edilməsinin qarşısı yalnız yerli hökumətlərin müxalifəti tərəfindən alındığı üçün şübhə altına alındı, lakin işçilərinin sayı hələ də 30%, ziyarətçilər isə təxminən 50 azaldı. % (Peter Agardi, 1997)

1990-cı ildə, hakimiyyətə gələn xristian milli kurs tədricən dövlət məktəblərini kilsənin əlinə qaytarmaqla yanaşı, əvvəlcə təhsil sisteminə qarşı əl qaldırmağa cəsarət etmədi. 1994-cü ildə onu əvəz edən sosial liberal hökumət də bundan qorxmadı. 1996-cı ilin birinci yarısında təqribən 5400 müəllim işsiz qaldı (Peter Agardi, 1997) və son tədbirlərin nəticəsi olaraq universitetlərə qəbul və təhsil haqları onları demək olar ki, yalnız "yeni varlılar" a təqdim edir (bax) Maria Bonifert, 1996) ...

Beləliklə, cəmiyyətin aşağı təbəqələrinin mədəniyyətinə giriş üçün görünməz, lakin aşılmaz maneələr qoyan proses başladı və ziyalılar - yuxarıda qeyd olunan əsərlərdə İstvan Hermannın proqnozlaşdırdığı kimi - rəhbərliyi altında yetişmiş sertifikatlı işsiz işçilərə çevriləcəklər. heç kimə bələd olmayan siyasətçilər və “təmkinlər”. Menecerlər.

Bu mədəni əks-inqilab 1995-ci ilin yayında başladı, yalnız gələn ildən etibarən zehni işin bir qəpik vergi güzəştləri almayacağı açıqlandığı zaman başladı, həm də yeni sosial nizamın hər hansı bir gənc mütəxəssisə ehtiyac olmadığı da ortaya çıxdı. zehni əmək sahəsi. Universitetlərin və institutların büdcəsi kəsildi, müəllimlərin sayı azaldıldı və tələbələrə diplom almaq istədiklərini söylədilər - qoy ödəsinlər.

Bu əks çevriliş üçün ideologiya "sosialist" maliyyə nazirinin yay açıqlamasından irəli gəldi. Onun fikrincə, mədəniyyət sahəsindəki əvvəlki bütün imtiyazlar ləğv edilməli idi, çünki “yaradıcı ziyalıların zehni işi ilə ən aşağı kateqoriyalı çatı arasında heç bir fərq yoxdur - hər cibdəki bir qəpik qiyməti eyni , buna görə heç kim birincinin gəlirdən az vergi ödəməli olduğuna heç bir şey haqq qazandıra bilməz ”.

Buradan, bir tərəfdən, bu nazirin ölkədəki işlərin vəziyyəti haqqında bəzi İngilis centlmenin Afrika yerli sakinlərinin kəndlərində müstəmləkəçiliyi dövründəki qədər məlumatsız olduğu ortaya çıxır. Axı ondan başqa hamı bilirdi ki, beyin işçilərinin maaşlarından və ya maaşlarından kassalar istənilən halda xəzinəyə düşən məbləği avtomatik olaraq çıxardırlar. Əksinə, bir çatı ustasının və ya başqa bir sənətkarın işinə ehtiyacımız varsa, razılaşdırılmış məbləğin cibdən cibə keçəcəyinə və vergi orqanlarının bir qəpik almayacağına əmin ola bilərik.

Hər hansı bir insanın cibindəki bir qəpik xərcinin eyni olduğu doğru olsa da, məsələnin mahiyyəti, bir adamın bu qəpikləri hansı işi üçün almasıdır.

Bilik işçiləri qazanmağa başlamaq üçün 5-10 il daha çox oxumalı və gənc mütəxəssislərin ilkin maaşı, daha çevik sənətkarların 1-2 gündə qazana biləcəyi məbləğdirsə yaxşı sayılır. Bunun da arxasında iqtisadi bir qanunauyğunluq dayanmır, buna görə məzunların milli iqtisadiyyat baxımından fəaliyyətləri, ustaların işindən nisbi olaraq daha az dəyərlidir. Tamamilə əksinə, yuxarıda qeyd etdiyim kimi, həqiqət çoxdan məlumdur. qlobal bazarda tələbi yalnız əqli yaradıcı işimiz və yaradıcı ağlımızın nailiyyətləri əsasında yarada bilərik.

Afrikalı yerlilərə əmr verən İngilis müstəmləkəçilərinin dünya bazarındakı qanunlar haqqında belə bir məlumata sahib olmayan nazirlərin boynumuza taxdığından daha aydın bir təsəvvür sahibi olduqları da bundan qaynaqlanır. Və əgər etsələr, öz uşaqları Oxford və ya Cambridge-də oxuduqları üçün Afrika cəngəlliyində universitetlər və kütləvi kitabxanalar yaratmaq İngilis cənablarının maraqlarına uyğun olmadığı kimi, bu məntiqə riayət etmək onların maraqlarına uyğun deyil.

Belə bir fəlakətli siyasətin daha aqressiv bir nümayəndəsi, Kadar sisteminin iqtisadi çöküşü dövründə bu vəzifədə çalışan keçmiş maliyyə naziri Laszlo Bekesidir. Karyerası kommunist rejiminin ən sürətlə yüksələn dövrlərindən biridir: Ali Siyasi Məktəbdən və Hərbi Akademiyadan diplom alaraq, Kənd Şurasında vergi şöbəsinin referent vəzifəsindən nazir vəzifəsinə yüksəldi. Proqramında, çoxsaylı düşərgənin müxtəlif təbəqələrinin - seçkilərdə səsləri ilə sosialist partiyanın hakim partiyaya çevrilməsinə kömək edənlərin, əlbəttə ki, fəaliyyətlərindən "məyus olduqlarını" iddia etdi (bax: Maria Bonifert, 1996). Bu hökumət, ancaq seçki öncəsi vədləri istəmədi, ancaq hökumət məsuliyyəti işarəsi altında iqtidara gətirilənlərin açıq şəkildə sol tərəfli dəyərləri pozduğunu istədi. "Kültür" sözü bu kitabədə ümumiyyətlə ifadə edilmir, amma ifadələrindən biri - "hökumət öhdəliklərinin azaldılması" - əlbəttə ki, mədəniyyətə xərclənən xərclərin azalmasına və digər ifadəsindən irəli gələn dolayı bir eyhama işarə edir. " istehlaka görə ixracata və investisiyalara kömək etmək ”. Gözəl səslənən şüarların - "uğurlu kapital yığımının həyata keçirilməsi", "iqtisadiyyatın rəqabət qabiliyyətinin artırılması" ndan yaxşı xəbərdarıq - bunların nə demək olduğunu çox yaxşı bilirik: banklardan və qara iqtisadiyyat mafiozlarından olan fırıldaqçı-oğlanlar bundan sonra da davam edəcəklər əvvəllər uğurla mənimsədikləri milyonları və rəqabət qabiliyyətlərini artırın ”.

Hər halda, 1985-1995-ci illər arasında Macarıstanda elmi tədqiqatçıların sayı% 50 azaldı (Peter Agardi, 1997) və 1997-ci ilin oktyabrında edilən radio mesajlarından birinə görə, əsas tədqiqatlarla məşğul olan alimlərin 40% -i ölkələr - xaricə mühacirət.

Mədəni əks-inqilabın bu qorxulu əlamətlərini gördükdə, yeni mənəvi elitanın müəyyən üzvlərinin də zaman-zaman mətbuatda ifadə etdikləri şübhələr var idi. Bu cür etirazçı "liberal" publisistlər adətən ziyalılara sızlamamağı tövsiyə edərək nizama çağırılır, çünki bu, Avropa Birliyinə qoşulmağımızın qiyməti. Bunun demaqogiya olduğunu sübut etmək asan olardı: hökumət təhsil müəssisələri sistemini məhv etməklə bizi Avropaya deyil, Mərkəzi Afrikaya itələyir.

Digər tərəfdən, bu “tatar istilası” nın mədəniyyətə ilham verənlərini yeni vurulmuş liberal publisistlər və vəhşiləşmiş baş mühasiblər tərəfindən deyil, indi həqiqətən “zırıldamağa” mənəvi haqqı olmayan intellektual kliklər tərəfindən verildiyini başa düşmə vaxtı gəldi. ”. Son Azela dövründə namizədliyini irəli sürdülər - və bu gün televiziya ekranlarında danışmağın müstəsna hüququna sahib olan universitet şöbələrindən, xüsusi jurnal səhifələrindən postmodernizm ideyalarını təbliğ etdikləri, daha təsirli bir şəkildə xidmət etdikləri ilə yaşayan sosial elm adamları. " yeni zəngin "mədəniyyət nazirlərinin demaqogiyasından daha ...

Uzun illərdir ki, bu baxışların həvariləri təmsil etdikləri elmlərdən (Miklaş Almaşı, 1992) heç bir dəqiq bilik gözləməyəcəyini, bunlarda hər düşüncənin daxili təbiəti ilə qeyri-sabit olduğunu və əsasən uyğun olduğunu ictimai şüura vurur. digər oxşar nəzəriyyələrlə əsla qəti şəkildə göstərilən bir həqiqətə gətirib çıxarmayan bir dialoq aparmaq (Ijozsef Seely, 1992). Və bu doğrudursa, orta və orta məktəblərdə bu elmlərin tədrisi tamamilə artıqdır və onları öyrədənlər və təbliğ edənlər bir qəpiyə də kömək etməyə layiq deyillər - məqsədsiz söhbət etmək həqiqətən lüksdür.

Ölkəmizdə bu qədər hörmət edilən Aron Kibedi Varga haqlıdırsa, postmodernizm klassiklərinin Lyotard və Wattimo'nun “nikbin dəqiqələrində” danışdıqları fərqliliklərə əsaslanan belə bir informasiya cəmiyyəti ilə məşğuluq. Ümumiyyətlə qəbul edilmiş elmi dəyərlər olmayacaq və hər bir fərd özü üçün müvəqqəti və fərqli dəyərlər sistemini meydana gətirəcək, o zaman mədəniyyət ziyalılarımızın məğlubiyyəti səbəbiylə məktəb təhsili işləri olan yerli ziyalıların nümayəndələri. , həyəcan siqnalı verdi, tərəqqinin düşməni oldu. Nə də olsa, “postmodern dünyada” hər kəs öz elmi və mədəni dəyərlər sistemini qura bilirsə, üstəlik, hər cəhətdən bu anda müvəqqəti olaraq fəaliyyət göstərirsə, nə təhsilə, nə də məktəbə ehtiyac var. Savadsız bir insan, mövcud dəyərlər sistemində yazmaq və oxumaq qabiliyyətinin lazımi biliklərdən olmadığı bir postmodern insandır. Və Vanechka, ikinin beşinin iki olduğunu açıqladıqda, bu “informasiya cəmiyyəti” nin təqdim etdiyi fürsəti dərk edir: “dəyişdirilmiş və fərddən asılı olmayan normalarda dəyişiklik etmək”.

Eyni dəlillər, postmodern zibil - ümumi ifadələrin uydurma nümayəndəsi kimi dahi elan edilən ədəbi nəzəriyyəçilər, tənqidçilər və anti-estetlər tərəfindən mədəni əks çevrilişin müdafiəsi üçün edildi. Mətnin uyğunsuzluğu ilə kompozisiya çətinlikləri həll olunursa, mənasızlıq incə müasir istehzanın əlamətidir və bədii həqiqətin təsviri sözlərin axını olan ixtiraçı kəşflə müqayisədə köhnə məqsədsiz bir səydir eşanlamlı lüğətlərdən yazılmışdır (bax: Erne Kulchar Szabo, 1994) ...

Beləliklə, problem hökumət proqramı səviyyəsinə qaldırılan maliyyə savadsızlığına necə müqavimət göstərə biləcəyimizdə deyil, digəri - Macarıstan ziyalılarının tonu nə vaxta qədər bu cür əsərlərin müəllifləri tərəfindən qoyulduğuna dözəcəklər? yalançı fəlsəfə və estetikanın dəbli, uyğunsuz mətnləri öz konsepsiyalarının olmamasını gizlədir. İntellektual ictimai həyatda həqiqi bir dəyərlər sistemi haqqını qazana bilmiriksə, bilik və öyrənmə ləyaqətini, elmi bilikləri, mühüm ictimai həqiqətlərdən xəbərdar olan sənət əsərlərinin şərəfini bərpa edə bilməyəcəyik. sonra daha sonra yalnız öz milli mədəniyyətimizin itirilməsində özümüzü günahlandıra bilərik.

Vəziyyətlərimizin təhlilini tamamlayarkən, ümumiyyətlə məlum olduğu kimi, mədəniyyətin digər sahələrində təzahür edən əsas meylləri böyük ölçüdə təsir edən başqa bir ideoloji mədəniyyət sahəsini nəzərdən keçirmək lazımdır.

Macar siyasi mədəniyyətinin ən yaxşı analitiklərinin fikirlərini ümumiləşdirən Peter Agardi-yə (1997) görə, rus ictimai düşüncəsini dörd əsas ideoloji cərəyan müəyyənləşdirir:

A) mühafizəkar, xristian-milli;

B) radikal xalq-milli;

C) liberal, burjua - demokratik;

D) solçu, sosialist.

Onların kökü 19-cu əsrdədir, lakin 1948-ci ildə (solun əhəmiyyətli bir hissəsi də daxil olmaqla) diktatorluq vasitələri ilə tanıtımları rədd edildi. 60-cı illərin ortalarından etibarən yenidən səhnəyə çıxdılar və 1988-ci ildən etibarən artıq açıq şəkildə fəaliyyət göstərə bildilər.

1990-cı il seçkilərində saxta vədləri və anti-kommunist təhriklərindən çəkinmələri sayəsində mühafizəkar-xristian, milli və radikal populyar-milli qanadın koalisiyası qalib gəldi, amma, fikrimcə, hələ də əhəmiyyətli dərəcədə inkişaf etmiş bir ideologiyaya sahib deyillər şüarların, habelə kütləvi informasiya vasitələrində yayılan öz təsirlərinin öhdəsindən gəldikləri və içərilərindəki "liberallar" ideologiyasının üstünlük təşkil etdikləri maneə törədirlər.

1980-ci illərin ortalarından bəri sol sosialistlərin ideologiyası tədricən çökdü və bunun bir çox səbəbi var idi (bax I. Serdahain, 1988). Bir tərəfdən, “marksizm-leninizm” imtiyazlarından və partiya sisteminə yayılma ehtimalından istifadə edən rəsmi, 1970-ci illərədək Stalinist dövrün xüsusiyyətlərini daşıyan köhnəlmiş vəziyyətdə qaldı. Digər tərəfdən, partiya rəhbərliyi ölkəyə yarı iqtisadi təcrübələr və üzrlü bazar nəzəriyyələrindən ibarət bir döyüş otağı tətbiq edərək siyasi və ideoloji fikirlərdən tamamilə imtina etdi. Nəticədə, 1980-ci illərin ikinci yarısında tam ideoloji xaos meydana gəldi; Marksizm özünü nüfuzdan saldı; Qərb neokonservatizmi ideologiyası - “deideologization” ideologiyası geniş dairələrdə yayıldı və gənclər arasında irrasionalizm və mistisizm də var.

1989-1990-cı illərdə. partiya rəhbərliyi dairələrində bir sıra çevriliş və çevrilişlər reallaşdı və keçmiş kommunist partiya sağçı Sosial Demokrat Partiyasına çevrildi. 1994-cü ildəki seçkiləri qazandıqdan sonra radikal bir mühafizəkar kapitalist proqramı həyata keçirdi.

Həqiqi olaraq solçu sosialist ziyalılar praktik olaraq mediadan xaric olundu və bu iqtisadi şəraitdə mətbuatda öz mövqeyini elan etmək imkanları, Kadar dövrünün liberallaşdırılması dövründə “təqib olunan” müxalifətin sahib olduqlarından daha cüzidir. Bu ziyalıların sıraları bölündü, kiçiklərə bölündü, ideoloji sintez edə bilməyən və ya ən azından məzhəbin həmrəyliyi.

İctimai rəy manipulyatorları, marksizmin Sovet imperiyası ilə birlikdə çökdüyünü, bunun artıq mövcud olmadığını göstərir (bu manipulyasiyaların ifşası üçün bax Laszlo Garai, 1995).

Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, sosialist-marksist dünyagörüşünün təməl fikirləri - demək olar ki, folklor şəklində, kütlələrin ideoloji mədəniyyətinə üzvi şəkildə inteqrasiya olunmuşdur.

Bunun nəticəsi, bir tərəfdən, bu kütlələrin müəyyən bir şəkildə neo-mühafizəkar kapitalist demaqogiyaya qarşı silahlanmış olmasıdır. Digər tərəfdən, hələ də etmirsə, gələcəkdə radikal milli-milli hüququn sosial demaqogiyasının böyüməsi təhlükəsini artırmaq mümkündür.

Macarıstanda liberal burjua-demokratik tendensiya deyilən, əslində liberallaşma adı altında, hətta çox radikal bir neo-mühafizəkar kapitalist ideologiyadır. 1990-cı il seçkilərində məğlub olmasına baxmayaraq, düşmənçilik etdiyi anti-kommunist-anti-sosialist hücumları ilə inamsızlığı təhrik edərək, xarici kapitalın köməyi ilə liberallar mədəni həyatın elit sahələrində və mediada lider mövqelərini təmin etdilər.

1994-cü il seçkilərində burjua liberal mühafizəkarlar daha çox etibar qazanmadılar, ancaq “qalib gələn sosialist partiyanın koalisiya ortağı olaraq bu anda nəinki ölkəni idarə etməkdə iştirak edir, həm də bu hökumətin mahiyyətini müəyyənləşdirirlər.

“Liberal” ideologiya daha yaxından araşdırılmalıdır. Əsas nəzəriyyəçilərindən biri - Eva C. Dimeshi - aşağıdakı düşüncə xəttini ortaya qoyur. Tərifinə görə, hər hansı bir ideologiya müəyyən bir sosial-tarixi vəziyyətdə yaşayan bir təbəqənin, bir qrup təbəqəsinin mövqelərinin çağırışına reaksiyasıdır və vəziyyət maraqların şüurlu olması və hədəflərin proqramlı şəkildə formalaşdırılması ilə müəyyən edilmişdir. bu əsas fəaliyyət prinsipindən irəli gəlir. Yoxsa fərqli ideologiyaların bir-birindən daha pis və yaxşı olmadığından, yalnız müxtəlif ictimai maraq sahələrini ifadə etməsindən danışırıq ”(s. 18). Bəlkə də, bu səkkiz illik liberal tələbədən məntiqi qabiliyyətlərə sahib olmaq və belə bir mühakimə ilə onsuz da bir şey gözləmək olar: seksopatik qatilin və qurbanının həyat vəziyyəti və maraqları əslində fərqli olsa da, “insan keyfiyyəti” ilə bir-birindən fərqlənmir, aralarında heç bir fərq yoxdur ...

Nəticə etibarilə bu məntiqə uyğun olaraq Ganster burjuaziyası ilə ölkənin əsas işləyən əhalisi arasında mənəvi və ideoloji münasibətlərdə heç bir fərq yoxdur (bax Peter Agardi, 1997).

Bu "liberalizm" faşist ideologiyasının dairəsinə aid edilə bilməz, təcavüzkar müstəsnalığı təşviq etmir. Kasıbların mənafelərini ifadə edəcək alternativ bir ideologiyanın mövcudluğuna qətiyyən qarşı deyil: 1990-1996-cı illər arasında ümumi işləyən əhalinin 1/4 hissəsini təşkil edən işsizliyi qınadı ( bax Peret Agardi, 1997); yoxsulluğun böyüməsini pislədi (1995-ci ildə onsuz da ölkə əhalisinin üçdə biri rəsmi yaşayış səviyyəsinin altında və ölümün spazmodik bir artımı yaşamışdı. Sağ liberalizmə yalnız ölüm və yoxsulluğu artırmaq üçün işçiləri işdən çıxaranların maraqlarını ifadə edən ideologiyalar lazımdır. , dərman qiymətləri ekvivalent olaraq seçilə bilər.Nəticədə, bu işçilərin ixtisarına və qiymətlərin qaldırılmasına mane olan bütün maneələri aradan qaldırır, çünki ideologiyaların "ekvivalenti" açıq maddi bərabərsizliklə birləşdirilir: kapitalın gücü "liberal" ideologiyanın arxasında və boş ciblərin ideologiyası solun arxasındadır.Belə bir vəziyyətdə tikanlı məftillərə və avtomat silahlı bir qülləyə ehtiyac yoxdur.İşlərindən çıxarılanlar, qanuna görə, onlara görə kompensasiya alacaqlar. yoxsulluq mövcud sistemdən açıq şəkildə sui-istifadə edə bilər və sərbəst mətbuat, radio və televiziya azadlığı təbliğ edir.Və xəstəlikdən ölüm təbii bir ölümdür.Heç kim demokratiyanın əsas prinsiplərini pozmur, toxunmur. suverenlik.

Yeganə problem ondadır ki, Macarıstan "liberalizminin" qabaqcıl nümayəndələrindən biri olan Miklos Tamas Gasparın (1997) söylədiyinə görə, macarlar hələ də "demokratiyadan Salashi, Kadar və Rakosidən daha çox nifrət edirlər". Bu məqalənin müəllifi Macarıstan xalqı və onların demokratiyaya qarşı düşmənçiliyi ilə bağlı bu cür dağıdıcı fikirlərdən qəzəblənmişdir. Macarlar demokratiyaya qarşı deyillər, lakin Macar xalqının müdrikliyinin və siyasi mədəniyyətinin əlamətlərindən biri də bu "liberal" demokratiyanı qiymətləndirmələridir.

Qeydlər

1. 1-ci və 2-ci Dünya Müharibələrindən sonra imzalanan Versal Sülh Müqavilələri və qonşu sosialist "qardaş" ölkələrin millətçi dünyaları ilə əlaqəli problemlər: 1945-ci ildən sonra bir neçə il ərzində Çexoslovakiyadakı Macarıstan əhalisinin əksəriyyəti belə yox idi mülki hüquqlar. Bu, xüsusilə Macarlara qarşı təcavüzkar, assimilyasiya siyasətinin aparıldığı 1956-cı ildən sonra Rumıniyaya aiddir. Bu baxımdan Sovet İttifaqı da istisna deyildi: məsələn, 70-ci illərin sonlarında əhalinin siyahıya alınmasından sonra macarlar onun ərazisində yaşayan xalqların siyahısına daxil edilmədilər, onların sayı (200 min nəfər) sayını əhəmiyyətli dərəcədə aşdı öz muxtar bölgələri olan kiçik millətlərin nümayəndələri (redaktorun qeydləri).

2. Macarıstanda qəzet və jurnallarda nəşr olunan əsərlərin və kitabların əlyazmalarının heç bir quruma göstərilməsi lazım deyildi; praktik olaraq heç bir senzura yox idi. Senzura başqa bir şey kimi başa düşüldü: bütün sosialist ölkələrində olduğu kimi, bütün nəşriyyatlar da dövlətin əlində idi və baş redaktorlar dövlət orqanları tərəfindən təyin edildi və nəşriyyat siyasətinə dair müvafiq direktivləri aldılar. Və yuxarıdan tez-tez yayımlanması və ya yayımlanmaması arzuolunmaz olan müəlliflərin siyahılarını "aşağı saldılar". Və redaktor bu qaydaları tez-tez pozarsa, vəzifəsindən “kənarlaşdırıla” bilər. Ancaq redaktor, bir qayda olaraq, vəzifəsini davam etdirməkdə maraqlı idi. O. dövlət senzurasını dövlət mülkiyyəti mexanizmləri vasitəsi ilə həyata keçirirdi. Ancaq siyasi rejim dəyişdikdə belə, bu senzura metodu qorunub saxlanıldı, yalnız mülkiyyət növü dəyişdirildi: dövlət mülkiyyəti xüsusi ilə dəyişdirildi.

3. Qondarma yenidənqurma dövründə Qorbaçov və Amerikalı ortaqları Avropa sosialist ölkələrinin taleyini də müzakirə etdilər. Və o vaxtkı "Sovet" rəhbərliyi Qərb qüvvələri tərəfindən bu ölkələrdə kapitalizmin bərpasında Amerikaya kömək etməyi qəbul etdi. Və bu cür yardım üçün ABŞ liderləri Sovet İttifaqı rəhbərliyinə müəyyən iqtisadi faydalar vəd etdilər. Bu əslində gizli bir müqavilə idi. Qərbi Avropanın solçu siyasətçiləri bu barədə danışırlar. Amerika, ehtimal ki, Varşava Paktı ləğv edildikdən sonra bu ölkələrin NATO-ya üzv olmayacağını vəd etdi və Orta Avropa ilə iqtisadi təmasları öz əlaqələri ilə əvəz edəcəyinə söz verdi. Əlbəttə, SSRİ-nin dağılmasından sonra vədlərinə əməl etməyi lazımsız hesab etdilər.

Milli mədəniyyət zəngin ənənələrə malikdir, lakin ölkənin Avropadakı periferik mövqeyi və dil təcridinə görə Macarıstan xaricində nisbətən az bilinir.

Macar mədəniyyətinin yaranması Macarıstan xalqının X əsrin sonunda xristianlığı qəbul etməsi ilə üst-üstə düşür. Kral I İstvanın hakimiyyəti dövründə (1000–1038) dövlət və cəmiyyət Qərbi Avropa modellərinə görə yenidən quruldu, köhnə ənənələrin qalıqları aradan qaldırıldı və Şərq mədəniyyətinin hər hansı bir təsiri istisna edildi. Roma Katolik Kilsəsi tərəfindən istifadə edilən Latın, Macarıstanın "rəsmi" dilinə çevrildi. Bu, xüsusilə orta əsrlərdə, salnaməçilərin, elm adamlarının və təhsil işçilərinin böyük əksəriyyətinin kahinlər olması demək idi. İntibah dövründə İtalyan alimlər və sənətkarlar humanistlərin fəaliyyətinə himayədarlıq edən Kral I Mattias Corvinus (1458–1490) sarayına axın etdilər.

Macarıstanda din

Macarıstanda XX əsrdə kilsə ilə dövlət arasındakı münasibət. olduqca mürəkkəb idi. 1949-cu il Konstitusiyasında dini azadlığa nominal olaraq zəmanət verilməsinə baxmayaraq, kommunist rejim kilsə mülklərini müsadirə etdi, ruhaniləri təqib etdi, dini əmrləri ləğv etdi və kilise məktəblərini milliləşdirdi. Kardinal Jozsef Mindszenty bu tədbirlərə qarşı çıxdığına görə 1949-cu ildə həbs edildi.

Sonda dini təşkilatlar və dövlət, rejimin nəzarətini tanıdıqları bir razılığa gəldilər. Bunun müqabilində dövlət kilsələrə xidmət göstərməyə və kahinlərin saxlanması üçün pul ödəməyə icazə verdi. Dini İşlər üzrə Dövlət İdarəsi kilsə məmurları və keşişlərin təyinatlarını ləğv edə bilər. 1964-cü ildə hökumət, Vatikan ilə Macarıstan Katolik Kilsəsi ilə dövlət arasındakı münasibətləri normallaşdırmaq məqsədi ilə bir müqavilə bağladı. Vatikanla diplomatik əlaqələr 1978-ci ildə bərpa edildi. 1990-cı illərdə kilsələr məktəblərini və kommunist diktatorluğu dövründə bağlanmış digər qurumları yenidən açdılar.

Qanuni olaraq təmin edilmiş vicdan azadlığı ilə kilsə dövlətdən ayrılır, lakin maddi cəhətdən dəstəklənir. 1997-ci ildə imzalanıb. Vatikan ilə razılaşma təhsil, mədəniyyət və sosial obyektlərin əhəmiyyətli bir hissəsinin Macarıstan Katolik Kilsəsinə qaytarılmasını və qalan hissəsi üçün təzminat ödənilməsini nəzərdə tutur. Buna bənzər şəkildə, qalan kilsələrlə əlaqədar problemləri həll etmək nəzərdə tutulur.

Ölkədə təxminən 260 dini təşkilat və dini birlik var ki, bunların təsiri ilə əhalinin 74% -ni əhatə edir. Dindarlar arasında 73% katolik və yunan katolik, 22% islahatçı və digər cərəyanın protestantları, 4% evangelistlər (lüteranlar). Hər biri təqribən% 0,2 baptistləri, müxtəlif məzhəbli pravoslav xristianları və yəhudiləri əhatə edir. Kiçik bir Buddist icma var.

Bu gün Macarıstandakı dini həyat 1990-cı ildə qəbul edilmiş Din Qanunu ilə tənzimlənir. Bu qanuna görə, hər hansı bir dini təşkilatın (“kilsə” adlandırılan) qeydiyyatı üçün 100 ardıcıl, lider, təşkilat mərkəzi və sadə nizamnamə tələb olunur. Bu halda, yerli məhkəmə təşkilatı “kilsə” kimi qeyd etməlidir. Hər bir belə "kilsə" daşınmaz əmlaka, habelə təşkilatda bir ümumi təhsil konfessiya məktəbinin saxlanmasına görə dövlət subsidiyaları alır. Dindarlar gəlir vergisinin 1% -ni dini qurumlarına köçürə bilərlər. Kilsələrin dindarlarından topladıqları ianələr öz işidir və məmurlar bu prosesi idarə etmirlər. Bütün kilsələr üçün əsas tələb heç bir kilsənin iqtisadi fəaliyyətlə məşğul ola bilməməsidir, yəni kilsəyə binalarını kirayəyə vermək belə qadağandır.

Macarıstanın maddi mədəniyyəti

Müasir Macarıstanda ənənəvi xalq sənətkarlığı və sənətkarlıq sahələri unudulmur. Bu cür sənətin ölkəyə xas növləri ağac, buynuz, sümük və dəridən hazırlanmış çoban məhsullarını əhatə edir. Çobanlar uzun müddət əmək alətlərini gözəl bəzək əşyaları ilə - çubuq və qamçıları ustalıqla toxunmuş dəri toxuculuqla bəzədilər, balta, kəfənlər, borular, taxta kolbalar düzəltdilər, bəzəkli şəkildə dəri, şərab buynuzları, duz bişirənlər, bibər çırpıcıları və qutularla örtdülər. Süs tətbiq edərkən müxtəlif üsullardan istifadə edildi: cızmaq və sonra boya ilə sürtmək, kabartma və ya kabartma oyma, mozaika.

Dekorativ keramika istehsalı Macarıstanda da inkişaf etmişdir: tökmə lövhələr, qablar ümumiyyətlə çiçək və ya həndəsi naxışlarla bəzədilmişdir. Əvvəllər kəndlilər evlərini divarlara asaraq rəflərə qoyaraq parlaq keramika ilə bəzəməyi sevirdilər.

Dulusçuluğun öz regional xüsusiyyətləri var idi, buna görə də qara qablar və qablar Alfeldin cənub hissəsində - Mohaclarda - dörd tərəfli boyalı butulkalar, kasalar, gil insan heykəlcikləri hazırlanırdı.

Kaloça qəsəbəsinin ərazisində hələ də çox maraqlı bir dekorativ və tətbiqi sənət növü yayılmışdır - suvaq divarlarının naxışlı boyaması. Otağın suvaqlı və ağardılmış divarı, tikmə işində istifadə olunan, davamlı naxışlı bir ornamentlə örtülmüşdür.

Macar xalq mədəniyyəti, orta əsrlərdə meydana gələn Macar xalqının bir hissəsini təşkil edən müxtəlif etnik komponentlərin ənənələrinin kompleks bir sintezidir.

Xalqın bütün həyatında böyük dəyişikliklərə səbəb olan 1945-ci ildə xalq demokratik sisteminin qurulmasından sonra Macarıstanın sürətli sosial-iqtisadi inkişafı ənənəvi xalq mədəniyyətinin sürətlə dəyişməsinə kömək etdi. Lakin bu, milli spesifikliyin itirilməsinə gətirib çıxarmır: xalq ənənələri yalnız dəyişir, vaxtlarını keçmiş xüsusiyyətləri itirir və müasir yaşayış şəraitinə daha uyğun yeni formalar alır.

Beləliklə, uzun müddət maldarlıq ölkə iqtisadiyyatında görkəmli yer tutdu - Magyar köçərilərinin Tuna köçürülməsindən əvvəl də ənənəvi işğalı. Keçmişdə maldarlıq xüsusilə geniş Macarıstanın dağlıq bölgələrində, Alfölde, Hortobágy çöllərində inkişaf etmiş və burada geniş yayılmışdır. Günəş yandıran otları olan, az qala kimsəsiz, mənzərə geyimli paltar geyinmiş çobanların sürülərini suya sürdükləri quyu kranları ilə genişlənən geniş Hortobad çölü, ekzotizmi ilə çox vaxt xarici turistləri cəlb edirdi. At sürülərinin çobanları olan çikoşlar xüsusilə özünəməxsus idi. Çiyinlərinə atılan zərif ağ plaşlarda - surə - ətəyi olan qara keçə papaqlarında sürülərin ətrafında atla gəzirdilər. Guyaş mal-qara otardı, Yuxas qoyun otardı; kondaşın nəzarəti altında palıd bağlarında otlayan böyük donuz sürüləri.

Son zamanlarda Hortobadskaya Pustun həyatı tamamilə dəyişdi. Şərq Kanalının inşası quraq çölləri məhsuldar torpaqlara çevirməyə imkan verdi. Bununla birlikdə dövlət və kooperativ təsərrüfatlarında südlü maldarlıq, qoyunçuluq və donuzçuluq hələ də uğurla inkişaf edir.

Otlaq heyvandarlıq hər yerdə tövlə saxlama ilə əvəz edilmişdir, lakin çobanlar tərəfindən tutulan köhnə, ən məqsədəuyğun heyvandarlıq əkinçilik təcrübələri diqqətlə öyrənilir və istifadə olunur.

Üzümçülük həm də Macarıstan kənd təsərrüfatının köhnə bir sahəsidir. Əvvəllər kəndlilər yalnız özləri üçün şərablar hazırlayırdılar; ticarət məhsulları yalnız 19-cu əsrdə inkişaf etməyə başladı. Hal-hazırda burada üstünlük təşkil edən şərabların hazırlanması xalq təcrübəsi müasir fabriklərdə geniş yayılmışdır.

Xalq ənənələri bir çox sənətkarlıqda təkmilləşdirilir və inkişaf etdirilir. Macarıstan üçün köhnə maldarlıq həyatı ilə əlaqəli sənətkarlıq xüsusilə xarakterikdir: parça, kürk, ağac və sümük məhsulları istehsalı; naxışlı toxuculuq və saxsı qablar da geniş yayılmışdır.

İqtisadiyyatda Macarlar xalq mədəniyyətinin spesifikliyi yalnız ara sıra özünü göstərirsə, ənənəvi milli mətbəx böyük ölçüdə qorunub saxlanılmışdır. Macarların menyusu - və yalnız şəhərdə deyil, həm də kənd yerlərində - yeni məhsullarla (məsələn, düyü) təzələnsə də, Avropa mətbəxinin müxtəlif yeməkləri, buna baxmayaraq milli yeməklərə üstünlük verilir.

Kənd yerlərinin sakinləri arasında, Macar-köçərilər tərəfindən bilinən çox qədim reseptlərdən istifadə edərək bütün qış üçün gələcəkdə istifadə üçün yemək hazırlamaq hələ də tətbiq olunur. Məsələn, suda bişirilən və günəşdə və ya sobada (tarhonya) qurudulmuş noxud şəklində xəmirdir, uzun müddət saxlama üçün nəzərdə tutulmuşdur. Əvvəllər Alföld'ün çobanları, digər köçəri xalqlar kimi, gələcək istifadə üçün incə talaşlara kəsilmiş qaynadılmış və qurudulmuş ət hazırladılar.

Orta əsrlərdə Macarlar çörəyi əsasən mayasız bişirdilər, lakin XVI əsrdən bəri. tədricən maya ilə əvəz olundu. Ancaq mayasız xəmir, xüsusilə tətildə müxtəlif qənnadı məmulatları bişirərkən hələ də böyük istifadə olunur.

Xalq Macar mətbəxinin bəzi şərq xüsusiyyətləri var: Macarlar isti ədviyyatlarla çoxlu ət (əsasən donuz əti) yeyirlər - qara və qırmızı bibər (qırmızı bibər), soğan. Ənənəvi xalq yeməkləri, bir çox Avropa ölkəsində məşhur olan pomidor sousu (perkölt) və gulaşda müxtəlif bişirilmiş güveçlərdir. Ancaq həqiqi Macar gulası, Avropada geniş yayılmış eyni adlı yeməyindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Macarıstan gulası, soğan və çoxlu qırmızı bibər ilə bişirilmiş, kartof və xırda köftə ilə qalın ət şorbasıdır. Və bu gün heç bir ailə tətili milli bir yemək olmadan tamamlanmır - paprikaş (ət, tez-tez toyuq, bibər və qara bibər əlavə edərək xama sousuna bişirilir). Macarlar çox sayda un məhsulu (əriştə, köftə), tərəvəz (xüsusilə kələm) yeyirlər.

Bütün alkoqollu içkilərdən üzüm şərabı ən populyardır, bəzən palinka - meyvə arağıdır. Şəhər sakinləri çox qara, çox güclü qəhvə istehlak edirlər. Bu qəhvədən hər zaman bir çox kiçik kafedə - espressoda içə bilərsiniz.

Macarların maddi mədəniyyət sahələrinin qalan hissəsi - yaşayış yerləri, mənzil və geyim - son onilliklərdə sürətli dəyişikliklərə məruz qaldı. Əlbəttə ki, onların çevrilməsinə şəhər əhalisinin artması çox kömək etmişdir.

Macarıstanda iki növ kənd yaşayış məntəqəsi üstünlük təşkil edir - böyük kəndlər - falu və ayrı təsərrüfatlar - tanyi. Kəndlər forma baxımından fərqlidir: dairəvi və küçə planlı yaşayış məntəqələri var. Alföldə kəndin ulduz şəklində forması üstünlük təşkil edir: mərkəzdə bazar meydanı var və ondan hər tərəfə küçələr şüalar kimi yayılır. 18-ci əsrin ortalarından. Alföldün cənubunda və Dunantulda (Transdanubia) adi bir plana sahib böyük kəndlər qurulmağa başladı. Belə bir kəndin mərkəzi oxunu, hər iki tərəfində də bir-birinə bitişik evlərin yerləşdiyi uzun bir küçə təşkil edir. Həyətlər və torpaq sahələri evlərin arxasında, küçəyə dikdir.

Sosialist quruluşu illərində Macarıstan kənd yaşayış yerlərinin görünüşü tanınmaz dərəcədə dəyişdi. Hər kəndin mərkəzində müasir arxitekturalı yeni inzibati və ictimai binalar - kənd bələdiyyəsi, kənd təsərrüfatı kooperativinin idarə heyəti, mədəniyyət evi, məktəb, mağaza meydana çıxdı. Bütün böyük kəndlər elektrikləşdirilmişdir. Təsərrüfat məskənləri sistemindəki mənfi cəhətləri - təsərrüfat sakinlərinin ölkənin mədəni və iqtisadi həyatından təcrid olunmasını aradan qaldırmaq üçün ticarət, inzibati və mədəniyyət müəssisələrinin açılması üçün xüsusi təsərrüfat mərkəzləri yaradılmışdır. fermerlər.

Macarların kənd binaları əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi. Keçmişdə kənd evlərinin divarları ümumiyyətlə kərpicdən və ya kərpicdən tikilirdi; daha az (Alföldə) gil ilə suvanmış və ağardılmış hörmə divarlar var idi. Damlar - sütun və ya truss konstruksiyası - ümumiyyətlə sazdan və ya qamışdan hazırlanmış dam idi. Köhnə, ən tipik Macarıstan evi uzanan üç hissəli bir binadır. Xarakterik xüsusiyyəti uzununa divarlardan biri boyunca uzanan dar bir qalereyadır. Bir dam yamacının davamı, qalereya üzərində bir neçə daş, zərif və ya taxta sütunlarla dəstəklənən, tez-tez oymalar, qəliblər və rəsmlərlə bəzədilmiş bir örtük təşkil edir. Qalereyadan giriş qapısı mətbəxə aparır, hər iki tərəfində də iki otağa qapılar var: çəpər divarındakı yuxarı otaq və arxa otaq, yataq otağı və ya saxlama otağı. Yardımçı tikililər ya yaşayış binasının arxasında (Alföldün çox hissəsində), qismən də eyni damın altında, ya da həyətdə ayrıca tikilmişdir. Anbarlara tez-tez kəndin kənarında qrup şəklində rast gəlinir. Hər təsərrüfat və kənd üçün əvəzolunmaz bir aksessuar, vinçli bir quyudur. Bütün əmlak ümumiyyətlə bir hasar, hasar çəpərlə çəpərlənir və ya sıx kol və ağaclarla həmsərhəddir.

Dizayn, tərtibat və tikinti materialında bir çox xüsusiyyətlərinə bənzər evlər, Macarıstanın müxtəlif etnoqrafik bölgələrində hələ də öz xüsusiyyətlərinə malikdir. Məsələn, dağlıq şimalda yaşayan etnoqrafik saray qrupunun evləri özünəməxsusdur: tavanın üstündəki oymalarla bolca bəzədilmiş, hündür sazlı damlı ağac evlər, plana görə iki hissəli (kiçik soyuq örtük və bir otaq) ). Alföld, sünbül və ya hörmə divarları olan və damı sazlanmış üç hissəli alçaq evlərlə xarakterizə olunur. Bəzən otaqlarda dayaz yarımdairəvi nişlər düzülürdü. Bir hörmə əsası olan soba şəkilli soba otaqda dayandı, ancaq mətbəxdən atəş edildi.

Və kənddəki köhnə yaşayış binaları indi bir çox cəhətdən dəyişdi. Hər şeydən əvvəl, onların daxili düzeni dəyişir - köhnə kommunal otaqlar və yeni otaqların əlavə edilməsi sayəsində yaşayış sahəsi genişlənir. Köhnə evlərin görünüşü xüsusilə güclü şəkildə dəyişir. Köhnə samanlı və ya samanlı damlar demək olar ki, hər yerdə dəmir və ya kirəmitli damlarla əvəz olunmuşdur, pəncərələr və qapılar genişlənir, fasadı zərif şəkildə bəzədilib: suvanır və yumşaq tonlarda - bej, krem, tünd qırmızı rəngdə yapışqan boya ilə boyanır. Divarların yuxarı və alt hissələrinin fərqli, uğurla uyğunlaşdırılan rənglərdə boyanması olur. Evin dekorativ dekorasiyasında çiçək və ya həndəsi naxışların şablon şəkillərindən tez-tez istifadə olunur. Yaşayış evinin içi də dəyişir. Köhnə kəndli mebelləri demək olar ki, tamamilə fabrik, müasir mebellərlə əvəz edilmişdir. Ancaq xalqın spesifikliyi ənənəvi mebel düzülüşündə, otaqları milli toxuculuq məhsulları - süfrələr, dəsmallar, xalçalar və s. Bəzədilməsində hələ də qorunub saxlanılır.

Kənd yerlərində əhalinin iqtisadi və mədəni ehtiyaclarına uyğun olaraq müasir tikinti materiallarından standart layihələrə uyğun tikilən yeni evlərin sayı da ildən-ilə artır.

Geri 19-cu əsrdə. Macarıstandakı kəndlilər ənənəvi xalq paltarında idilər. Qadınların xalq geyiminin əsas hissələri çiyinlərində kolları olan, geniş qolları olan qısa bir naxışlı köynək idi; məclislərdə beldə yığılmış və ya büzməli, ümumiyyətlə bir neçə petticoats üzərində geyilən çox geniş və qısa bir yubka; belinə taxılmış və bağlama, metal ilmələr və tikmələrlə və önlüklə bəzədilmiş parlaq qolsuz gödəkçə (pruslic). Qadınların baş geyimləri çox müxtəlif idi: müxtəlif formalı papaqlar, müxtəlif yollarla bağlanan eşarplar. Qızlar başlarını geniş bir rəngli lentlə bağladılar, uclarını bir yayla birləşdirdilər və ya boncuk, böcək, lentlə bəzədilmiş xüsusi möhkəm bir halqa taxdılar.

Kişilərin xalq kostyumu qısa bir kətan köynəyindən ibarət idi, tez-tez çox geniş qolları, dar qara parça şalvar (şərqdə) və ya çox geniş kətan şalvarı (qərbdə) və bağlama və hörmə ilə kəsilmiş qısa tünd gödəkçə. Ayaqlarına hündür qara çəkmələr taxırdılar və müxtəlif formalı saman və keçə papaqlar baş geyimləri kimi xidmət edirdilər.

Macarların yuxarı kişi geyimləri çox özünəməxsusdur. Xüsusilə tanınan sur - rəngli parça və naxışdan aplike ilə zəngin bir şəkildə bəzədilmiş enli yaxalı, qalın ağ parçadan hazırlanmış bir paltar növüdür. Çiyinlərin üstünə atılmış və arxadan saxta qollarla bağlanmışdı. Həm də xəz paltar geyirdilər - qolları olmayan uzun bir qoyun dərisi, dodaq - uzun qalaqlı, qaba yunlu bir parça hazırlanmış sadə kəsilmiş qısa palto.

Macarıstanda bir çox regional xalq geyimləri var. Beləliklə, etnoqrafik qrupun qadın geyimləri böyük parlaqlıq və rəngarəngliyi ilə seçilirdi. Paltarlarında qırmızı rənglər üstünlük təşkil edirdi; gödəkçənin enli qolları, ağ çiyin şərfləri, papaqlar çox rəngli tikmə ilə bolca bəzədilmişdir. Macarların başqa bir etnoqrafik qrupu - Matyonun (Mezokovesd rayonu) nümayəndələrinin geyimləri çox özünəməxsusdur. Kiçik yığıncaqlarda belinə yığılmış tünd, uzun, zəngli alovlu ətəklər və qısa, şişkin qolları olan tünd kazaklar geyinirdilər. Parlaq rəngli naxışlarla işlənmiş və uzun saçaqlarla işlənmiş uzun qara önlükləri xüsusilə ağıllı idi. Eyni qara naxışlı önlüklər kişi matyo kostyumu üçün lazımlı bir aksessuardı.

Yaxın keçmişdə də, macarların ailə həyatında köhnə patriarxal nizamın izləri açıq şəkildə izlənildi: ailə başçısı böyük gücə sahib idi və qadının iqtisadi hüquqları yox idi. Bir çox kəndli ailəsində əri ilə masa arxasında əyləşməyib, yemək yeyib, arxasında dayanıb, küçədə arxasında gəzir və s.

1945-ci ildən sonra qadınların mövqeyi kökündən dəyişdi. Qanuna görə, o, kişilərlə tam bərabərlik əldə etdi. 1952-ci il qanunu da ailədəki tabe mövqeyini ləğv etdi. Məsələn, ailə həyatının bütün məsələlərində, uşaq tərbiyəsində ər-arvadın bərabər hüquq və vəzifələrə sahib olduqlarını söyləyir. Dövlət qadın anaların ehtiyaclarına diqqətlə yanaşır və onlara verilən müavinətlər hər il artır. Çox sayda qadın ölkənin ictimai həyatında fəal iştirak edir.

Macarların ailə həyatında, köhnə adət və rituallar əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirilmiş bir şəkildə olsa da, hələ də qorunub saxlanılır. Macar xalqının toy adətləri bir çox cəhətdən qonşu xalqların toy mərasimlərinə bənzər rəngli və maraqlıdır. Toydan bir həftə əvvəl xalq geyimində olan dostlar və ya bəzi kəndlərdə əlində parlaq lentlərlə bəzədilmiş əsası olan xüsusi "toy muxtarı" kəndlilərinin evlərinə gedib onları toya dəvət edirlər. Dəvətçilər ertəsi gün gəlinin evinə istənilən yeməyi (toyuq, yumurta, xama, un və s.) Çatdırmalıdırlar.

Toy korteji, ümumiyyətlə, sərt ritual qaydasında kənd sovetinin binasına gedir. Qaraçı musiqiçiləri oynayır, toy mərasimləri oxuyurlar və rəqs edirlər.

Toyun kulminasiya nöqtəsi toy yeməyidir. İndi də toy ziyafəti tez-tez köhnə adət ilə başa çatır, buna görə hər qonağın gəlinlə bu rəqs üçün bir miqdar pul ödəyərək bir dairə rəqs etmək hüququ var. Bəzi yerlərdə köhnə ayinlər gəlinin valideynləri və evi ilə vidalaşması və atası və anası tərəfindən təntənəli şəkildə yeni evə gətirilməsi ilə müşayiət olunur.

Macar xalqının sosial həyatı çoxşaxəli oldu. Çoxsaylı klublar və mədəniyyət evləri asudə vaxtın təşkilində, şəhər və kənd zəhmətkeşlərinin mədəni tərbiyəsində mühüm rol oynayır. Mühazirə salonları, həvəskar sənət dərnəkləri, xor və rəqs ansamblları var.

Köhnə ənənələrin tez-tez insanların gündəlik həyatına getdikcə getdikcə daha çox daxil olmağa başladığı yeni rituallarla qarışıq olduğu Macarların təqvim tətilində bir çox özünəməxsus, ənənəvi şey qorunur.

Qış gündönümü ilə əlaqəli qış dövrünün tətillərindən Milad bu gün demək olar ki, dini xarakterini itirmiş və yalnız geniş yayılmış bir ailə tətilinə çevrilmiş xüsusilə məşhurdur. 24 dekabr, günortadan sonra bütün teatrlar, kinoteatrlar, restoranlar bağlanır, hamı evə tələsir. Zaman keçdikcə bu tətil getdikcə daha çox ümumavropa xüsusiyyətlərini qazanır: evlərdə, küçələrdə, vitrinlərdə parlaq oyuncaqlar və elektrik fənərləri ilə bəzədilmiş Milad ağacları, hədiyyələr mübadiləsi, şənlikli bir ailə yeməyi və s.

Əvvəllər Yeni il Macarlar üçün Miladla eyni məna daşımırdısa, indi xüsusilə şəhərlərin küçələrində səs-küy və şənliklə qeyd olunur. Yeni il üçün qohumlarına və dostlarına donuzdan bir çini və ya gil heykəlciyi təqdim etmək köhnə adət hələ də müşahidə olunur - "uğurlar üçün". Baca süpürgəçilərinin qara heykəlcikləri də xoşbəxtlik simvolu hesab olunur ki, bu da şəhərin küçələrində köhnə ilin son günlərində satılır (Almanlardan borc aldığı adət).

Ən erkən və ən böyük bahar tətili - Shrovetide həm şəhərdə, həm də kənddə ritual pancake və ya pancake, xalq şənlikləri, qəribə zoomorfik maskalarda mummusların səs-küylü yürüşləri ilə qeyd olunur. Beləliklə, Mohach şəhərində, Shrovetide-də karnaval yürüşlərinə qatılan gənclər, buynuzları taxta taxılmış maskalar taxdı və qoyun dərisi qoyun dərisi paltolarını geyindilər, içəri kürklə çıxdılar və zənglərlə asdılar.

Bir çox fərqli mərasim baharın milli bayramı - 1 May tarixinə təsadüf etdi. Bu gün üçün kəndlərdəki evlər çiçəklərlə və yaşıl budaqlarla bəzədilib. Meydanda bir "maypole" quraşdırılmışdır - krep kağızı, çox rəngli lentlərlə bəzədilmiş bir huş və ya qovaq. Axşam saatlarında bu ağacın ətrafında gənclər rəqslər, oyunlar təşkil edirlər. Oğlanlar qızlarının evinin önünə kiçik maya ağacları qoydular; indi daha tez-tez "May ağacı" yerinə qıza bir buket və ya boyalı bir çiçək göndərirlər. May ağacları da tez-tez kənd yerlərində xüsusilə hörmətli insanların evlərinin qarşısına qoyulur.

Artıq XIX əsrin sonlarından. 1 May günü, Macarıstan işçiləri tərəfindən Beynəlxalq İşçi Həmrəyliyi Günü olaraq da qeyd edildi. İlk May Günü nümayişi 1890-cı ildə baş verdi. Bu gün Macarıstan işçilərinin 1 May nümayişləri çox rəngarəngdir. Çox vaxt həvəskar tamaşaların iştirakçıları mənzərəli xalq geyimləri geyinir, müxtəlif peşələrin nümayəndələri tipik geyimlərində nümayişlərə çıxırlar.

Kəndlərdə məhsulun sonu böyük bir qeyd ilə başa çatır. Köhnə günlərdə, məhsulun sonunda, mahnıları olan ağıllı qızlar son bənddən tarla sahibinin evinə məharətlə toxunmuş “məhsul çələngini” daşıyırdılar. İndi kənd yerlərində bu köhnə adətə əsaslanaraq məhsul günü qeyd etmələrinin yeni formaları yaradılmışdır. İndi "məhsul çələngi" ümumiyyətlə qızlar tərəfindən kooperativ sədrinə təqdim olunur. Məhsul yığımından sonra bəzi kəndlərdə payız tətilləri tez-tez təşkil olunur, bu müddətdə şən karnavallar (məsələn, meyvə karnavalı) və xalq şənlikləri təşkil olunur. Yeni məhsulun, yeni çörəyin ümummilli Macarıstan festivalı da var. Macarıstan dövlətinin qurucusu Kral I. Stivenin şərəfinə Macarların köhnə milli bayramı olan 20 Avqusta təsadüf edir. Sosialist Macarıstanda 20 avqust Konstitusiyanın bayramı və eyni zamanda Yeni Çörək bayramı oldu. Bu gün yeni məhsuldan götürülmüş iri un çörəkləri bişirilir, küçələr boyu bayram şənlikləri təşkil olunur və xalq şənliyi təşkil olunur.

Budapeştdə Konstitusiyanın və Yeni Çörəyin təntənəsi xüsusilə təntənəlidir. Səhər Dunayda rəngarəng bir su karnavalı görə bilərsiniz, axşam isə parlaq bir tamaşa paytaxtın demək olar ki, bütün bölgələrindən aydın görünən Gellert Təpəsindəki atəşfəşanlıqdır.

Macarıstanın kəndlərində son payız açıq səma işi - üzüm yığımı, bir qayda olaraq, bayram atmosferində baş verir. Qonşular və qohumlar kömək üçün toplaşırlar. İşin sonunda və məhsuldan sonra da, bağlanan son bir üzüm dəstəsi çubuqlarla sahibinin evinə aparılır. Bəzi ərazilərdə bu yürüşlər çox mənzərəli idi: Macar xalq geyimində olan uşaqlar atların üstündə irəlilədilər və arxalarında üzüm bağladığı tətil arabalarında, hamısı ağ atlı geyinmiş qızlar.

Üzüm yığımının bitməsi münasibətilə bayram əyləncəsinin keçirildiyi çardak və ya salon tavandan asılmış üzüm dəstələri ilə bəzədilmişdir. Uşaqlar bacarıqla yarışırlar, fərq etmədən sevgilisi üçün bir dəstə toplamağa çalışırlar, ancaq buna görə məhkum olduqları təqdirdə cərimə ödəməlidirlər.

İkinci Dünya Müharibəsindən sonra Macar xalqı bir sıra yeni milli bayramlarını qeyd etməyə başladı. Bunların arasında Macarıstanın Nazi Yoqesindən Qurtuluş Günü - 4 aprel xüsusilə təntənəlidir. Bu gün Sovet və Macarıstan əsgərlərinin məzarlarına çələng qoyma mərasimləri keçirilir, mitinqlər və nümayişlər təşkil olunur.

Müasir Macarıstanda xalq sənətkarlığı və sənətkarlığının bəzi sahələri inkişaf edir. Ölkəyə xas olan bu cür sənət növləri arasında ilk növbədə çobanların taxta, buynuz, sümük və dəridən hazırladığı məhsullara diqqət yetirmək lazımdır. Çobanlar uzun müddət gözəl bir həndəsi ornamentlə bəzədilmiş əmək alətlərini - ustalıqla bükülmüş dəri toxuculuqlu çubuqlar və qamçıları, dəri, şərab buynuzları, duz qabları, bibər çırpıcıları və qutularla bəzədilmiş, lyuklar, çələnglər, fleytalar, taxta kolbalar düzəltdilər. Süs tətbiq edərkən müxtəlif üsullardan istifadə edildi: cızmaq və sonra boya ilə sürtmək, kabartma və ya kabartma oyma, mozaika.

Toxuculuq xalq sənətinin köhnə qollarına aiddir. İstehsal üsulları, rənglər və bəzəklər baxımından Macarıstanın bir çox ümumi Avropa elementi var: dar və enli rəngli zolaqlar, sadə həndəsi naxışlar və s. Ən çox yayılmış rəng rəngləri ağ, qırmızı, mavi və qara rənglərdir. Macarlar arasında naxış toxuculuqdan daha sonra inkişaf etmişdir. Köhnə tikmə sadə həndəsi naxışlarla bir-iki rəngdə idi. Yeni tikmə çox rənglidir, dominant çiçək naxışına malikdir - realist və ya stilize rəngli motivlər.

Dekorativ keramika istehsalı Macarlar arasında inkişaf etmişdir: tökmə lövhələr, qablar ümumiyyətlə çiçək və ya həndəsi naxışlarla bəzədilmişdir. Kəndlilər evlərini divarlara asaraq rəflərə qoyaraq bu rəngli keramika ilə bəzəməyi çox sevirdilər.

Ölkənin müxtəlif bölgələrindən dulusçuların məhsullarının öz xüsusiyyətləri var idi. Beləliklə, Mohaclarda qara qablar və qablar, Alföldün cənub hissəsində - dörd tərəfli boyalı butulkalar, kasalar, gil insan heykəlcikləri düzəldilmişdir.

Kaloça qəsəbəsi ərazisində çox maraqlı bir dekorativ və tətbiqi sənət növü yayılmışdır - suvaq divarlarının naxışlı rənglənməsi. Kaloch qadınları, otağın suvaqlı və ağardılmış divarını davamlı naxışlı bir bəzəklə örtür, tam olaraq tikmədə istifadə olunur. İndi kəndli divarlarının motivləri divar kağızı materiallarında istifadə olunur.

Kapitalizm dövründə Macarların xalq sənəti tənəzzülə uğradı, lakin sosialist Macarıstanda onun inkişafına çox diqqət yetirilir. Xalq Sənəti İnstitutu yaradıldı, sənətkarlar kooperativlərə birləşdirildi; xalq sənətinin ən yaxşı nümunələri tətbiqi sənətdə və yüngül sənayedə geniş istifadə olunur.

Macar folklorunun ən çox yayılmış janrları nağıllar və mahnılardır. Nağıllar xüsusilə çoxdur. Şərq motivləri (məsələn, şamanizm izləri) bunlarda hiss olunur və eyni zamanda digər Avropa xalqlarının nağılları ilə ortaq cəhətlər çoxdur. Həm də qısa hekayələr və yumoristik nağıllar, sözdə truffs kimi gündəlik nağıllar qrupudur.

İndi Macarların balladaları və mahnıları var - lirik, peşəkar, mərasim və s. Xüsusilə xalqın milli azadlıq mübarizəsinin qəhrəmanlıq epizodlarını əks etdirən bir çox tarixi mahnı var, onların sevimli milli qəhrəmanları - Ferenc Rakoczi, Lajos Kossuth və başqaları oxunur. quldur mahnıları və balladalar, betiarlar (quldurlar) haqqında sözdə mahnılar təşkil edir. Betar, xalq şüurunda, milli və feodal zülmə qarşı mübarizə aparan, kasıbların müdafiəçisi idi. Çobanın mahnıları betyarlarla bağlı mahnılara çox yaxındır: nəhayət, çobanlar sərbəst, sərt bir həyat yaşayırdılar. İnsan təcrübələrinin incə nüanslarının əks olunması olan lirik, bəlkə də ən böyük qrup olan sevgi mahnıları üçün xarakterikdir.

Orijinal Macar musiqisi, şərq ləzzəti ilə qonşu xalqların musiqisindən fərqlənir. Monofoniya, daimi variasiya, pentatonik miqyas ilə xarakterizə olunur. Sonralar macarların musiqisi qaraçıların təsirindən böyük təsirləndi. 17-ci əsrdən bəri. Macarıstan-Qaraçı musiqisinin populyarlaşdığı Macarıstan şəhərlərində bir çox Avropa bəstəkarı - Haydn, Bethoven, Schubert, Brahms və xüsusilə Franz Liszt tərəfindən işlənməsi sayəsində geniş yayılmışdır. Qaraçı musiqisi, qaraçı orkestrləri hələ də Macarıstanda çox populyardır. Hal-hazırda bir növ qaraçı-macar musiqisi, macar bəstəkarlarının məşhur mahnıları ilə yanaşı şəhər və kəndlərdə geniş yayılmışdır.

Macar musiqi məktəbinin qurucusu Franz Liszt idi. Özünəməxsus Macar musiqi üslubunun (Macarıstan Rapsodiyaları, Macarıstan) ən təsirli nümunələrini yaratdı. Lisztin davamçıları: Ferenc Erkel, Bela Bartok, Zoltan Kodai - xalq musiqisi ilə sıx əlaqəli müasir Macar musiqisinin baniləridir. Macarlar yüngül musiqinin yaradılmasına böyük töhfə verdilər. Macar bəstəkarlar Ferenc Lehar və Imre Kalmanın operettaları dünyadakı bütün teatrların səhnələrini tərk etmir.

Macarların köhnə xalq musiqi alətləri - çömçəquyrular (duda), fleyta, müxtəlif növ yırtıcı alətlər (zit, dəf). Bizim dövrümüzdə Avropanın bütün xalqları tərəfindən tanınan digər musiqi alətləri daha populyardır: klarnet, qarmon və xüsusilə skripka.

Xalq rəqsləri arasında ən populyar bir çox dəyişikliyə sahib olan czardas cüt rəqsi. Avropa rəqsləri ilə yanaşı indi də həvəslə rəqs olunur.

Ölkədə xalq hakimiyyəti illərində savadsızlıq aradan qaldırıldı və Macarıstan işçilərinin mədəni səviyyəsi xeyli artdı. Bunun üçün vahid həqiqətən populyar bir təhsil sisteminin tətbiqi az əhəmiyyət kəsb etmirdi, buna görə 6-16 yaş arası uşaqlar üçün məcburi pulsuz təhsil verilir. Şagirdlərin kollecə hazırlaşan dörd illik orta məktəbə və ya dörd illik peşə liseyinə daxil ola biləcəyi səkkiz illik əsas məktəb yaradıldı; onlarda şagirdlər orta təhsillə yanaşı bir peşə də alırlar. Macar təhsilinin xarakterik bir xüsusiyyəti, yetkinlər üçün inkişaf etmiş bir məktəb və kurs şəbəkəsidir.

Macar xalqı fəxr edə biləcəyi zəngin bir milli mədəniyyətə malikdir. Macar ədəbiyyatı xüsusilə 18-ci əsrin sonu və 19-cu əsrin birinci yarısında, kəskin milli azadlıq mübarizəsi dövründə inkişaf etdi. Şeirləri və mahnıları xalq sənəti ilə yaxından əlaqəli olan görkəmli Macar şairi Sandor Petofinin yaradıcılığı bu zamana aiddir; Janos Aranja - tarixi və epik əsərlərin müəllifidir; şair və görkəmli folklorşünas Janos Erdel; görkəmli dramaturq İmre Madak.

Macar şeirinin xəzinəsinə Mihai Chokonai Vitez, Mihai Mörösmarty, Endre Adi'nin əsərləri daxildir. Sonrakı bir dövrdəki Macar yazıçıları Avropada da tanınır: Mor Yokai - romantik cərəyanın nümayəndəsi, realist yazıçı Kalman Miksat, tarixi romanların müəllifi Geza Gardonyi, proletar şair Attila Jozsef, böyük macar romançı Zsigmond Moritz, şair və nasir Gyula Əsrlərimizin ilk onilliklərindəki bir Macar kəndlinin həyatını, Dezhe Kostolaninin lakonik hekayə və hekayələrinin müəllifini əsərlərində nümayiş etdirən İyesh, vətənində "Macar Çexov", məşhur şairlər Mihai Vatsi və Mihai Babiçi çağırdı.

Macarıstan ədəbiyyatının inkişafına müəyyən təsir 1919-cu ildə Macarıstan Sovet Cümhuriyyətinin məğlubiyyətindən sonra Macarıstandan köçən yazıçılar tərəfindən göstərilmişdir: Bela Illes, Antal Gidas, Mate Zalka.

1945-ci ildən bəri Macarıstan ədəbiyyatında yeni bir tendensiya - sosialist realizmi inkişaf edir. Macar xalqının müasir həyatı Sandor Gergely, Peter Veresh, Pal Szabo və bir çox başqa yazarın əsərlərində əks olundu.

Macar təsviri sənəti də böyük uğurlar qazandı. Dahi Macar rəssamı Mihai Munkacın realist tuvalləri, Karoi Markonun rəngarəng mənzərələri, Gyula Derkoviç fəhlələrinin gündəlik həyatından bəhs olunan rəsmlər, Bertalan Sekeyin tarixi tuvalaları, T.Chontvari, Jozsef Rippl-Ronai rəsmləri xaricdə çox məşhurdur. Ölkə.