A. soljenitsın işində xalqın özünüdərkini dişləyir

Giriş

1-ci fəsil A. I. Soljenitsın. Yaradıcı yol

1.1 Ədəbi əsərlərin təhlili ………………………… 6

1.2 "Birinci dairədə" ………………………………………… ..31

1.3 Solzhenitsyn yaradıcı koordinatları sistemi - "Qulaq arxipelaqı" .................................................................. 54

1.4 Məhbusun bir günü və ölkə tarixi ………………………………… 75

2-ci fəsil Vladimir Soljenitsının səhifəsi

2.1 “Saleh adam olmayan kəndə dəyməz” ...................... 93

2.2 Xərçəng palatası ……………………………………………… .93

2.3 Soljenitsın və mən ………………………………………… .109

Nəticə ………………………………………………………… .114

İstinadlar …………………………………………………… 120

Giriş

Soljenitsının yaradıcılığı bu yaxınlarda 20-ci əsr rus ədəbiyyatı tarixində öz layiqli yerini tutdu. Soljenitsının yaradıcılığının müasir davamçıları, məncə, daha çox siyasi, fəlsəfi və tarixi aspektlərə diqqət yetirirlər. Yalnız əsərlərin bədii xüsusiyyətlərinə gəlincə, çox şey tənqid dairəsindən kənarda qalır.

Lakin A.I.Soljenitsının kitabları 20-ci əsrdə Rusiya faciəsinin təcəssümünə çevrilmiş GULAG arxipelaqının yaranması, böyüməsi və mövcudluğu tarixidir. İnsan iztirabları mövzusu bütün əsərlərin içindən keçən ölkə və xalq faciəsi obrazından ayrılmazdır. Soljenitsının kitabının özəlliyi ondadır ki, müəllif “insanın şərin gücünə qarşı çıxmasını...” göstərir.

Hər bir söz həm dəqiq, həm də doğrudur. Əsərlərin qəhrəmanları çox müdrikdirlər. Soljenitsın ədəbiyyata səbri, rasionallığı, hesablama çevikliyini, simasını itirmədən qeyri-insani şəraitə uyğunlaşmaq bacarığını, həm haqqı, həm də günahkarı müdrik dərk etməyi, “zaman haqqında və özü haqqında” intensiv düşünmək vərdişini özündə birləşdirən qəhrəmanı qaytardı.

1914-cü ildən “bütün torpaqlarımız” üçün “dəhşətli seçim” başlayır. “... Və bir inqilab. Və başqa bir inqilab. Və bütün dünya çevrildi." Bütün Rusiyada dağılmanın başlanğıcı budur. Buradan qarşılıqsız həlimlik, vəhşi qəzəb, tamah və güclü və xoşbəxt xeyirxahlıq gəldi "Dünyada iki sirr var: mən necə doğulmuşam - necə öləcəyimi xatırlamıram - bilmirəm". Və ortada bütöv bir həyat var. Soljenitsının qəhrəmanları qızıl ürək nümunəsidir. Soljenitsının poetikləşdirdiyi ictimai davranış növü bütün diyarımızın əsası və dayağıdır. Soljenitsın əsl izdiham, ədalətsizliyi və pisliyi qəbul etməyə meyilli olmayan döyüşçülər üçün ayağa qalxdı: “Onlarsız kəndin dəyəri yoxdur. Nə xalq. Bütün torpaqlarımız deyil”.

Dissertasiya işimin məqsədi yazıçının həyatının bədii tədqiqinin xüsusiyyətlərini, Soljenitsının ideya-bədii axtarışlarının diapazonunu açmaqdır. Bu, müəllifin qarşısına qoyduğu vəzifələri başa düşmək üçün ən çətin və vacib sualdır.

Böyük yazıçı həmişə qeyri-müəyyən bir şəxsiyyətdir. Beləliklə, Soljenitsının yaradıcılığında anlamaq və həyata keçirmək, hər şeyi qeyd-şərtsiz, bir anda qəbul etmək çətindir.

Soljenitsın. Böyük Vətən Müharibəsinin cəbhələrində gedən və sonunda Vətən xaini kimi həbs olunan insan. Həbsxanalar, düşərgələr, sürgün və 1957-ci ildə ilk reabilitasiya. Ölümcül bir xəstəlik - xərçəng - və möcüzəvi şəfa. “Ərimə” illərində geniş tanınıb və durğunluq dövründə susdurulub. Ədəbiyyat üzrə Nobel mükafatı və Yazıçılar İttifaqından qovulma, dünya şöhrəti və SSRİ-dən qovulma... Soljenitsın ədəbiyyatımız üçün, cəmiyyət üçün nə deməkdir? Bu sualı özümə verirəm və cavabı düşünürəm... İnanıram ki, indi dünyanın bir nömrəli yazıçısı Soljenitsindir, rus romançılığının zirvəsi isə, məncə, “Matrenin Dvor”dur. Baxmayaraq ki, ədəbiyyata giriş adətən “İvan Denisoviçin bir günü” ilə bağlıdır. Bu hekayə Lenin mükafatına namizəd idi. "İvan Denisoviç" hər kəs üçün bir vəhy oldu. Bu, düşərgə mövzusunun açılışı idi.

"Matryona's Dvor" mənim üçün bir vəhy oldu. Xeyr, bundan əvvəl Oveçkin, Abramov, Solouxin işləyirdi ...

Nosovun, Belovun "Berdyayka kəndi" hekayələri artıq əvvəllər yazılmışdır. Kənd nəsrinin toxunuşu var idi. Ancaq başlanğıc nöqtəsi "Matrenin's Dvor"dur. Ölkəmizin nəsri Matreninin Dvorundan gəldi. Məsələ, nəhayət, Belovun “Adətli iş” əsərində olduğu kimi, ən sadə və faciəli taleyə toxundu. Mən “Adətli biznes”i bütün parlaqlığı ilə hesab edirəm, bu tənqidçinin hekayəsi haqqında nə romandır, bir rus ailəsinin və bir rus qadınının faciəsi. Soljenitsının təsvir etdiyi kənd rus qadınının faciəsi ən cəmlənmiş, ən ifadəli və hədsizdir.

Və nə bədii səviyyədə! Bəs dil?! Soljenitsın rus ədəbiyyatının fenomeni, dünya səviyyəli sənətkardır.

Vətəninə, torpağına, xalqına məhəbbətdə qalan Soljenitsın eyni zamanda tariximizin faciəli, dəhşətli anlarına ucalır.

Yazıçının bütün yaradıcılıq prosesi, məncə, ilk növbədə, daxili mübarizə və özünü təkmilləşdirmə prosesidir. Daxili təkmilləşmə, ilk növbədə, böyük həyat bilikləri, böyük mədəniyyətlə təmas, yaxşı ədəbiyyatın fasiləsiz oxunması ilə verilir. Yazıçı, əgər əsl yazıçıdırsa, həmişə həyatdan yüksəkdə olub. Həmişə bir az irəlidə, daha yüksəkdə. Həmişə geriyə baxmağı, zamanı dərk etməyi bacarmalısan.

Əsl sənətkar üçün yaradıcılıq nə qədər çətindir. Şikayətlərinizdən üstün olmaq üçün böyük cəsarətə, zadəganlığa və mədəniyyətə - daxili mədəniyyətə sahib olmalısınız.

Aleksandr İsaeviçin dünyada olması, onun işi, şərəfi yol göstərən ulduzdur. Həqiqətən qaranlıq bir küncdə olmamağımız üçün - ətrafımızı soxuruq, kündələrə çarpmayaq - o, yolumuzu işıqlandırır.

Asketizm, ən yüksək özünü inkar, insan öz yaradıcılıq işinə o qədər qarışdıqda, yer üzündəki hər şey yox olur.

Vicdanlı sənətkar, sadəcə yaxşı yazıçı, Soljenitsın sadəcə rus adamını ləyaqətlə yazıb. Onu diz üstə qoya bilərsiniz, amma onu alçaltmaq çətindir. Sadə insanları aşağılamaqla isə hər hansı sistem ilk növbədə özünü alçaldır.

Matryona, İvan Denisoviç həqiqətən rus xalqıdır. “Dövrümüzün Qəhrəmanı” filmində Puşkinin stansiya rəisi Maksim Maksimova kimi “Ovçu Turgenevin qeydləri” filmindən kişilər və qadınlar, Tolstoy kəndliləri, Dostoyevskinin kasıb insanları, Leskov ruhunun fədailəri.

.1-ci fəsil A. I. Soljenitsın. Yaradıcı yol

1.1 Ədəbi əsərlərin təhlili

Aleksandr İsaeviç Soljenitsın müsahibələrinin birində deyirdi: “Mən demək olar ki, bütün həyatımı rus inqilabına vermişəm”.

Rusiya tarixinin gizli faciəli döngələrinə şahidlik etmək vəzifəsi onların mənşəyinin axtarışını və dərk edilməsini tələb edirdi. Onlar məhz rus inqilabında görünür. Soljenitsın 1983-cü ildə verdiyi müsahibədə həyatının vəzifəsini açıqlamışdı: “Bir yazıçı kimi mən həqiqətən də ölülər üçün danışa bilirəm, ancaq düşərgələrdə deyil, rus inqilabında həlak olanlar üçün də danışa bilərəm. 47 ildir ki, inqilab haqqında kitab üzərində işləyirlər, lakin onun üzərində işləyərkən məlum oldu ki, 1917-ci rus ili 20-ci əsrin dünya tarixinin qısaldılmış eskizi kimi sürətli idi. Yəni, sözün əsl mənasında: Rusiyada 1917-ci ilin fevralından oktyabrına qədər keçən səkkiz ay, sonra çılğıncasına sürüşdü, sonra yavaş-yavaş bütün əsr boyu bütün dünya tərəfindən təkrarlandı. Son illərdə, artıq bir neçə cildi bitirəndə, XX əsrin tarixini də dolayı yolla yazdığımı görəndə təəccüblənirəm” (Jurnalistika, 3-cü cild, səh. 142).

XX əsr Rusiya tarixinin şahidi və iştirakçısı. Soljenitsın özü idi. Rostov Universitetinin fizika-riyaziyyat fakültəsini bitirib və 1941-ci ildə yetkinlik yaşına qədəm qoyub. İyunun 22-də diplomunu aldıqdan sonra Moskva Tarix, Fəlsəfə, Ədəbiyyat İnstitutuna (MİFLİ) imtahanlara gəlir və burada qiyabi təhsil alır. 1939-cu ildən. Növbəti sessiya müharibənin başlanğıcına düşür. Oktyabr ayında orduya səfərbər olundu və tezliklə Kostromadakı zabitlər məktəbinə daxil oldu. 1942-ci ilin yayında - leytenant rütbəsi, sonunda isə cəbhə: Soljenitsın artilleriya kəşfiyyatında səs batareyasına komandanlıq edir. Soljenitsının hərbi təcrübəsi və səs batareyasının işi onun 90-cı illərin sonundakı hərbi nəsrində öz əksini tapıb. (ikihissəli “Jhelyabuqskie Vyselki” hekayəsi və “Adlıq Şvenkitten” hekayəsi – “Yeni dünya”. 1999. No 3). Artilleriya zabiti kimi Oryoldan Şərqi Prussiyaya qədər yol gedir, ordenlərlə təltif olunur. Möcüzəvi şəkildə o, özünü general Samsonovun ordusunun keçdiyi Şərqi Prussiyanın tam yerində tapır. 1914-cü ilin faciəli epizodu - Samson fəlakəti "Çarxın Kraen"inin ilk "Düyün"ündə - "On dördüncü avqust"da obrazın mövzusuna çevrilir. 9 fevral 1945-ci ildə kapitan Soljenitsın komandiri general Travkinin komandanlıq məntəqəsində həbs edildi, o, həbsindən bir il sonra keçmiş zabitinə xarakteristika verəcək, burada bütün xidmətlərini, o cümlədən qorxmadan xatırlayacaqdı. 1945-ci ilin yanvar ayında batareya mühitindən gecə çəkilmə, döyüşlər Prussiyada artıq olduğu zaman. Həbsdən sonra - düşərgələr: Yeni Yerusəlimdə, Moskvada Kaluqa forpostunda, Moskvanın şimal ətrafındakı 16 saylı xüsusi həbsxanada (eyni məşhur Marfinskaya şəraşka, "Birinci dairədə, 1955-1968" romanında təsvir edilmişdir) . 1949-cu ildən - Ekibastuzda (Qazaxıstan) düşərgə. 1953-cü ildən Soljenitsın səhranın kənarında yerləşən Cambul rayonunun ucqar kəndində “əbədi sürgün” olmuşdur. 1957-ci ildə - Ryazan yaxınlığındakı Torfo-məhsul kəndində reabilitasiya və kənd məktəbi, burada Matrenin Dvorunun məşhur məşuqəsinin prototipinə çevrilmiş Matryona Zakharovadan bir otaq icarəyə götürür və kirayə verir (1959). 1959-cu ildə Soljenitsın üç həftə ərzində "bir qurtumda" AT tərəfindən çox əziyyət çəkdikdən sonra "Ş-854" hekayəsinin yenidən işlənmiş, "yüngül" versiyasını yaratdı. Tvardovski və N.S.-nin xeyir-duası ilə. “Xruşşov” “Novıy mir”də (1962, № 11) “İvan Denisoviçdə bir gün” adı ilə çap olunub.

İlk nəşr zamanı Soljenitsının arxasında ciddi bir yazıçılıq təcrübəsi var idi - təxminən onilliklər: “On iki ildir ki, sakitcə yazıram və yazıram. Yalnız on üçüncüdə o, zəiflədi. 1960-cı ilin yayını idi. Yazılan çox şeylər, həm tam ümidsizliklə, həm də tam qaranlıqla, özümü hədsiz hiss etməyə başladım, dizayn və hərəkət rahatlığını itirdim. Ədəbi yeraltında mənim havam tükənməyə başladı, "Soljenitsın "Palıdla buzov döymək" avtobioqrafik kitabında yazdı. Məhz ədəbi yeraltında “Birinci dairədə” romanları, bir neçə pyes, “Tanklar həqiqəti bilir!” ekran əsəri Əsirlərin Ekibastuz üsyanının yatırılmasından bəhs edən “Qulaq arxipelaqı” üzərində işlərə başlanılmış, rus inqilabından bəhs edən “R-17” kod adı ilə yazılmış roman onilliklər sonra “Qırmızı çarx” dastanında təcəssüm olunmuş mənalıdır.

Bu il dekabrın 11-i A.İ.Soljenitsının anadan olmasının 90 illiyi. Bu kədərli, onun ölümündən sonra ilk ildönümüdür. Amma bu gün böyük ədibin, mütəfəkkirin, vətəndaşın bizim müasirimiz olduğunu bilməkdən yaranan acı kədərə qürur da qoşulur. Onun çoxşaxəli yaradıcılığının balanslaşdırılmış vahid təhlili, daha doğrusu, gələcəyin işidir. Hazırda əsas məsələ göz qabağındadır. Rasputinin yazdığı kimi, “Soljenitsın geridə o qədər həqiqət və həyat qoyub ki, nə ruhani, nə də saleh vida ola bilməz. O qədər dedi, elə gözəl dedi ki, elə bil dedi ki, indi ancaq dinlə, dinlə, başa düş”.

Müəllif tərcümeyi-halı

Elena Vadimovna Belopolskaya, Cənubi Federal Universiteti

Cand. filol. Elmlər üzrə Dosent, Baş Prof. XX əsrin rus ədəbiyyatı kafedrası, Cənubi Federal Universiteti.

Ədəbiyyat

Anninsky L. Allah onu götürə bilənə şərəf verir // Ümumi qəzet. 1998.10-16 dekabr. S. 8.

Belopolskaya E. Roman A.I. Soljenitsının "Birinci dairədə": Tərcümə təcrübəsi. Rostov n / D., 1997. S. 113-121.

Vanyukov A. “Ədliq Şvenkitten” A. Soljenitsın. Janrın yaddaşı və poetikası konsepsiyası // İki yubiley arasında (1998-2003): A.İ.-nin yaradıcılığı haqqında yazıçılar, tənqidçilər və ədəbiyyatşünaslar. Soljenitsın: Almanax / Komp. ÜSTÜNDƏ. Struve, V.A. Moskva. M., 2005. S. 498-513.

Qaçev G. Soljenitsın - taleyin adamı, orqan və tarixi orqan // İki ildönüm arasında (1998-2003). M., 2005. S. 529-532.

Dostoyevski F.M. Tam kolleksiya sit .: 30 cilddə.Cild 29. L., 1986.

Zaxarova V. Soljenitsın və Dostoyevskinin dərin təsadüfləri haqqında // İki yubiley arasında (1998-2003). M., 2005.S. 409-414.

İ.Zolotusskiy, Aleksandr Soljenitsın və “Dostlarla yazışmalardan seçilmiş keçidlər” N.V. Qoqol // İki yubiley arasında (1998-2003). M., 2005. S. 332-338.

Zubov A. Soljenitsının yaradıcılığında xalqın özünü tanıması // İki yubiley arasında (1998-2003). M., 2005. S. 459-467.

Kleofastova T. XX əsr kontekstində A. Soljenitsının yaradıcılığı // İki yubiley arasında (1998-2003). M., 2005. S. 302-314.

Krupin V. O, yalanla yaşayıb və yaşamır (düzgün olmayan birbaşa çıxış) // Parlament qəzeti. 10 dekabr 1998-ci il. S. 1.3.

Niva J. Soljenitsın. M., 1992.

Niva J. Yaşayan klassik // İki ildönüm arasında (1998-2003). M., 2005. S. 541-545.

Novikov M. Rus ədəbiyyatının sonuncu peyğəmbəri // Kommersant Vlast. 15 dekabr 1998-ci il. S. 43-45.

Rançin A. A. İ. Soljenitsının "Qulaq arxipelaqı"nda və 19-cu əsr rus ədəbiyyatında ağır əmək mövzusu. Bəzi müşahidələr // İki yubiley arasında (1998-2003). M., 2005, S. 441-448.

Saraskina L. A.İ.-nin əsərində XX əsrin tarixi-sofi obrazı. Soljenitsyna // İki ildönüm arasında (1998-2003). M., 2005. S. 287-301.

Soljenitsın A. David Eikman ilə Time jurnalı üçün müsahibə. Kavediş, 23 may 1989 // Soljenitsın A. Publisizm: 3 cilddə. T. 3. Yaroslavl, 1997. S. 321-344.

Soljenitsın A. Rudolf Augstein ilə "Der Spiegel" jurnalı üçün müsahibə. Kavediş, 9 oktyabr 1987 // Soljenitsın A. Publisizm: 3 cilddə.T. 3. Yaroslavl, 1997. S. 285-320.

Soljenitsın A. N.A. ilə ədəbi mövzularda televiziya müsahibəsi. Struve. Paris, mart 1976 // Soljenitsın A. Publisizm: 3 cilddə T. 2. Yaroslavl, 1996. S. 417-448.

Spivakovski P. Dünyanın polifonik şəkli F.M. Dostoyevski və A.İ. Soljenitsın // İki yubiley arasında (1998-2003). M., 2005. S. 414-423.

Struve N. "On yeddinci mart" haqqında // Rus diasporası Rusiyanın Vəftizinin Minilliyi ilində. M., 1991.S. 388-396.

Tempest R. Tolstoy və Soljenitsın: Yasnaya Polyanada görüş // İki yubiley arasında (1998-2003). M., 2005. S. 393-408.

Urmanov A. Aleksandr Soljenitsının yaradıcılığı: Dərslik. müavinət. M., 2004. S. 189-204.

Sheshunova S. "Qırmızı Təkər" də pravoslav təqvimi // İki ildönüm arasında (1998-2003). M., 2005. S. 468-477.

Şmidt S. Soljenitsın tarixçi // İki ildönüm arasında (1998-2003). M., 2005. S. 266-269.

Şchedrina N. A. Soljenitsının “Qırmızı çarx”ında sənətkarlığın təbiəti // İki yubiley arasında (1998-2003). M., 2005. S. 478-497.

Krasnov V. Soljenitsın və Dostoyevski: Polifonik romanda araşdırma. Afina, 1980.

Necə sitat gətirmək olar

Belopolskaya E. V. (2008). A.İ. SOLJENITSIN SON İLLƏRİN TƏNQİDİNİN QİYMƏTLƏNDİRİLMƏSİNDƏ. Cənubi Federal Universitetinin bülleteni. Filologiya elmləri, (4), 6-14..php / sfufilol / məqalə / baxış / 97

1. Müəlliflər əsərin müəllif hüququnu özündə saxlayır və jurnala əsərlə birlikdə ilk nəşri verir, eyni zamanda onu Creative Commons Attribution License altında lisenziyalaşdırır, bu da başqalarına əsərin tələb olunan atributu və orijinala keçidlə işi yenidən yaymağa imkan verir. həmin jurnalda dərc edilmişdir.
2. Müəlliflər əsərin bu jurnal tərəfindən nəşr olunmuş versiyasının (məsələn, onu universitetin repozitoriyasına yerləşdirmək və ya kitabda dərc etmək) orijinala istinadla qeyri-eksklüziv şəkildə yayılması üçün ayrıca, əlavə müqavilə müqavilələri bağlamaq hüququnu özündə saxlayır. bu jurnalda nəşr.
3. Müəlliflərə öz işlərini bu jurnalın nəzərdən keçirmə prosesindən əvvəl və müddətində İnternetdə (məsələn, universitet deposunda və ya şəxsi veb-saytında) yerləşdirməyə icazə verilir, çünki bu, məhsuldar müzakirələrə, eləcə də dərc edilmiş məqaləyə daha çox keçidə səbəb ola bilər. iş (Bax Açıq Girişin Təsiri).

Uzun müddət Alexander Soljenitsyn adı yalnız dar bir dairəyə məlum idi, onun işi qadağan edildi. Yalnız ölkəmizdə gedən mütərəqqi dəyişikliklər sayəsində bu ad sovet dövrü rus ədəbiyyatı tarixində haqlı olaraq öz yerini tutdu...

1937-ci ildə düşünülmüş və 1980-ci ildə tamamlanan A. İ. Soljenitsının "On dördüncü avqust" əsəri Birinci Dünya Müharibəsinin bədii işıqlandırılmasında mühüm mərhələni təmsil edir. Tənqidçilər onun Tolstoyun "Müharibə və Sülh" əsərindəki rollarını dəfələrlə qeyd ediblər. Razılaşaq...

A.İ.Soljenitsının yaradıcılığının əsas mövzusu totalitar sistemin ifşası, onda insanın mövcudluğunun mümkünsüzlüyünün sübutudur. Ancaq eyni zamanda, A.I.Soljenitsına görə, rus dili ən aydın şəkildə özünü büruzə verir ...

1. Yeni!

   Aleksandr İsaeviç 1918-ci ildə Kislovodskda anadan olub. Orta məktəbi bitirdikdən sonra Rostov-na-Don Universitetinin Fizika-Riyaziyyat fakültəsini bitirib. Döyüşdü, batareyaya əmr verdi. 1945-ci ildə kapitan rütbəsi ilə həbs olunub. 1953-cü ildə işdən çıxarılaraq sürgün edildi...

Aleksandr İsaeviç Soljenitsın 1918-ci ildə Kislovodskda anadan olub; atası kəndli ailəsindən idi, anası sonradan varlı əkinçi olmuş çoban qızı idi. Orta məktəbi bitirdikdən sonra Soljenitsın Rostov-na-Donuda fizika və riyaziyyat fakültəsini bitirdi ...

2. Yeni!

   Tarixi mövzuda yazmaq çox çətindir. Fakt budur ki, bu halda müəllifin vəzifəsi şahidi olmadığı şeyi oxucuya çatdırmaq və ortaya qoymaqdır, ona görə də bu müəllifin yazdıqlarına görə çox böyük bir məsuliyyət hissi olmalıdır. Hiss...

Giriş …………………………………………………………………………… 3
Fəsil 1. Şuxov xalq obrazı kimi ……………………………………… bir
2-ci Fəsil Saleh Qadın obrazı - Matryona …………………………………………. on səkkiz
Nəticə ……………………………………………………………………… ..32
Biblioqrafiya ……………………………………………………………… 33

Giriş
Soljenitsın haqqında yazmaq çətindir. Həm də təkcə ona görə yox ki, biz onun yaradıcılığı ilə hələ tam tanış deyilik, “alışmağa” və bu haqda düşünməyə vaxtımız yox idi. Digər səbəb isə rəssamın şəxsiyyətinin miqyasıdır ki, bu da bizim üçün bir çox cəhətdən qeyri-adidir.
Soljenitsın Lev Tolstoy, F.M., Dostoyevski ilə müqayisə edilir - rus klassik pozasının iki zirvəsi. Və belə bir müqayisə üçün əsaslar var. Artıq aydındır ki, Soljenitsın oxucular qarşısında müasirliyin bu qədər zəngin olduğu ən böyük problemləri – əxlaqi, fəlsəfi, hüquqi, tarixi, dini problemləri qoyub. Mühakimə mövzusu böyük bir xalqın tarixi taleyində faciəvi çəngəl olduğu halda hakim rolunu öz üzərinə götürə bilənlər azdır.
Müasir ədəbiyyatda Soljenitsın yeganə əsas fiqurdur ki, onun ədəbi prosesə təsiri təzəcə başlayır. O, hələ bizim tərəfimizdən dərk olunmayıb, dərk olunmayıb, onun təcrübəsi müasir ədəbi prosesdə davam etdirilməyib. Bu təsirin çox böyük olacağı tamamilə əmin görünür. Birincisi, onun əsəri XX əsrdə Rusiya həyatının ən mühüm tarixi hadisələrini əks etdirir və onların müxtəlif nöqteyi-nəzərdən - sosial-tarixi, siyasi, sosial-mədəni, milli-psixoloji baxımdan dərin izahını ehtiva edir. İkincisi, (və bu, ən əsası da budur) Soljenitsın Rusiyanın ötən əsrdəki taleyini İlahi Providinin təzahürü kimi qəbul edir və onun rus taleyinə mistik nöqteyi-nəzərdən baxışı da ona yaxındır. Onun hekayələrində ontoloji simvolizm Ali İradənin təzahürü kimi şərh olunur. Eyni zamanda, yazıçı ciddi şəkildə sənədlidir və ən xırda təfərrüatlara qədər dəqiqliklə təkrarlanan reallığın özü dərin simvolik məna kəsb edir, metafizik şəkildə şərh olunur.
Bu, onun əsərlərinin ən mühüm semantik cəhətidir ki, ona dünyaya realist və modernist baxışın sintezinə yol açır.
İvan Denisoviçin həyatında bir gün yazıçının gün işığı görən ilk əsəridir. Məhz 1962-ci ildə “Novıy mir” jurnalının on birinci nömrəsində dərc edilmiş bu hekayə (yazıçı özü bunu hekayə adlandırırdı) müəllifə təkcə ümumittifaq şöhrəti deyil, həm də dünya şöhrəti gətirdi. Əsərin əhəmiyyəti təkcə əvvəllər qadağan olunmuş repressiya mövzusunu açması, bədii həqiqətin yeni səviyyəsini müəyyənləşdirməsi deyil, həm də bir çox cəhətdən (janr orijinallığı, povest və məkan-zaman təşkili, lüğət, poetik sintaksis baxımından) , ritm , mətnin simvolizmlə zənginliyi və s.) dərin yenilikçi idi.
Yazıçı “İvan Denisoviçdə bir gün” hekayəsində də xalq xarakterinin bu probleminə toxunur. Müəllif, qəhrəmanın xarakterini açarkən, insanların kütləvi şəkildə düzləndiyi bir şəraitdə sağ qalmasına nəyin kömək etdiyini göstərir. Bu, totalitar rejimin insanların şüurunu özünə tabe etdirməyə çalışdığı sovet hakimiyyəti illəri idi, lakin müasir dünyada daxili əxlaqı necə qoruyub saxlamaq, dəstək olmaq, ümumi mənəvi tənəzzülün təsiri altında necə qırılmamaq məsələsi bizi narahat edir. bu gün. Ona görə də deyə bilərik ki, bu mövzu bizim üçün aktualdır və onun nəzərdən keçirilməsi dəyərlidir.
Əslində, Soljenitsının yaradıcılığı ilə bağlı ciddi ədəbi müzakirə yeni başlayır. Bu gün vətənində rəssam olan Soljenitsın haqqında onlarla məqalə dərc olunub, kitablar, broşürlər nəşr olunub, dissertasiyalar müdafiə olunub.
A.Soljenitsın yaradıcılığının tədqiqatçıları arasında Georges Niva, V.A. Çalmayev, A.V.Urmanov, Varlam Şalamov.
V.A. Çalmayev “A.Soljenitsın: Həyat və iş” əsərində düşərgəni özünüməhv edən tutqun, vəhşi əməlin baş verdiyi uçuruma, dağıntıların “sadəliyi”, hamının ən primitiv dövlətlərə “üzməsi” adlandırır. . Və İvan Denisoviç nə sayəsində sağ qalır? Ona görə ki, onun xarakteri “həm də çox böyük ölçüdə döyüş elementi, təcəssüm olunmuş azadlıq təcrübəsidir. Və heç bir şəkildə xəyalpərəst, rahat deyil.
A.V. Urmanov öz əsərində xarakterini necə çürümədən saxlamaq, necə sınmamaq kimi sualları da verir. Urmanov öz əsərində belə qənaətə gəlir ki, A.Soljenitsının qəhrəmanının düşərgədə nə üçün öz fərdiliyini qoruyub saxlaya bildiyini anlamaq üçün A.Soljenitsının V.Şalamovun “Kolıma nağılları” haqqında dedikləri kömək edir. Onun fikrincə, “orada konkret xüsusi adamlar deyil, demək olar ki, eyni soyadlarla hərəkət edirlər, bəzən nağıldan hekayəyə təkrarlanırlar, lakin fərdi xüsusiyyətlər yığılmadan. Ehtimal etmək lazımdır ki, bu, Şalamovun planı idi: qəddar düşərgənin adiliyi insanları yıxır və əzirlər, insanlar fərdi olmaqdan çıxırlar.Mən razı deyiləm ki, şəxsiyyətin bütün xüsusiyyətləri və keçmiş həyat belə tamamilə məhv edilib: bu baş vermir və şəxsi nə isə hər birində göstərilməlidir."

A.İ.-nin işi. Soljenitsının “Matrenin dvor” əsəri yazıçının görkəmli bədii istedadı, ədəbiyyatda həqiqətə sədaqəti haqqında parlaq təsəvvür yaradır. "Matrynin's Dvor" hekayəsinin kəsişən mövzusu adi kənd sakinlərinin çətin həyatında insan ruhunun qorunmasıdır.
Məqsəd : İvan Denisoviç və Matryona Timofeevnanın obrazlarını xalq xarakterinin obrazları hesab etmək.
Bu işin məzmunu aşağıdakılarla bağlıdır tapşırıqlar :
1. A.İ.-nin yaradıcılığına dair tədqiqat ədəbiyyatını təhlil edin. Soljenitsın.
2. Baş qəhrəmanların xalq xarakterinin xüsusiyyətlərini üzə çıxarın.
İşin məqsədi və vəzifələri onun strukturunu müəyyən etmişdir. İki fəsildən ibarətdir. Birinci fəsil İvan Denisoviçin obrazının tədqiqinə, ikinci fəsil isə Matryona Timofeevnanın obrazının tədqiqinə həsr olunub.
Uyğunluq Bu mövzu ondan ibarətdir ki, yazıçı xalq mənəviyyatının insanların qəzəbində və acığında təzahür edən yoxsullaşmasını, milli xarakterin dominantlarından birinə çevrilmiş təcrid və şübhəni qələmə alır.

Ç. 1. Şuxov xalq obrazı kimi
“İvan Denisoviçin bir günü” hekayəsinin yazılma tarixi, sonralar Aleksandr İsaeviçin xatırlatdığı kimi, 1950-ci ildə Ekibastuz xüsusi düşərgəsində, “bir uzun düşərgə günündə qış günü yoldaşı ilə xərəyə götürüb düşündüyü zaman başladı: “ Bütün düşərgəmizi həyatı necə təsvir etmək olar? Əslində, sadəcə bir günü təfərrüatı ilə təsvir etmək kifayətdir və ən sadə zəhmətkeşin gününü və bizim bütün həyatımız burada öz əksini tapacaqdır.
1959-cu ildə Soljenitsın Ryazanda dərs deyən zaman planını həyata keçirdi. Hekayəsi "Ш-854. Bir məhkumun bir günü "əvvəlcə deyildiyi kimi, təxminən bir ay yarımda yazılmışdır. 1961-ci ilin sonunda əlyazmanın köçürüldüyü AT Tvardovskinin rəhbərlik etdiyi "Novıy Mir" jurnalının redaksiyasında müəllifə orijinal başlığı başqa, daha neytral - "İvan Denisoviçdə bir gün" ilə əvəz etmək təklif edildi. Bu, rüsvay edilmiş jurnalın ayıq sovet senzurasından yan keçməyə çalışdığı məcburi bir tədbir idi. Bununla belə, hətta bir qədər yumşaldılmış jurnal versiyasında da hekayənin məzmunu o qədər kəskin idi ki, onu dərc etməyə icazə baş redaktor A.T. Tvardovski bir müddət sonra çap etməyə icazə verən partiya və dövlətin o vaxtkı rəhbəri N.S.Xruşşovdan müraciət etməli oldu.
İyirmi ildən sonra BBC-yə müsahibəsində bunu xatırlayan Soljenitsın deyəcək: “Onu Sovet İttifaqında nəşr etmək üçün tamamilə inanılmaz şərait və müstəsna şəxsiyyətlər bir araya gəldi. Tamamilə aydındır: Tvardovski jurnalın baş redaktoru olmasaydı, yox, bu hekayə çap olunmazdı. Amma əlavə edəcəm. Və o an Xruşşov olmasaydı, o da çap olunmazdı. Hətta daha çox: əgər Xruşşov bu dəqiqə Stalinə bir dəfə də hücum etməsəydi, o da dərc olunmazdı. 1962-ci ildə Sovet İttifaqında hekayəmin nəşri fiziki qanunlara zidd bir fenomen kimidir, məsələn, cisimlər özləri yerdən yuxarı qalxmağa başladılar və ya soyuq daşlar özləri qızmağa, atəşə tutulmağa başladılar. Bu mümkün deyil, tamamilə qeyri-mümkündür. Sistem belə qurulmuşdu. 45 yaşından bəri heç bir şey buraxmadı və birdən belə bir irəliləyiş oldu. Bəli, həm Tvardovski, həm Xruşşov, həm də an - hamısı bir araya gəlməli idi.
Bu arada, sovet oxucusu üçün düşərgə mövzusunu açan əsərdə tiran Stalinin və NKVD rəhbərlərinin birbaşa ifşası yox idi, Qulaq cəlladları və qurbanları haqqında heç bir sensasiyalı heç nə, ürküdücü hekayələr yox idi.
Yalnız “Şəxsiyyətə pərəstiş”in əsas ifşaçısını razı salmaq istəyən “Novıy mir” redaksiyasının təzyiqi ilə müəllif mətnə ​​“xalqların lideri”nin adını daxil edib. Üstəlik, Stalinin adı hekayədə birbaşa çəkilmir və onun özü də sadəcə olaraq, yeddinci kazarmadan hansısa adsız “məhbusun” iki cümləsi ilə xatırlanır: “Bığlı atanın yazığı gələcək! O, qardaşına inanmayacaq, sənin kimi deyil, kupalara!” Sonralar “Qulaq arxipelaqı” kitabında Soljenitsın yazırdı ki, Stalin terrorun səbəbkarı deyildi, o, sadəcə “inqilab və onun ideologiyası tərəfindən əvvəlcədən müəyyən edilmiş yolda təbii bir hadisədir”.
Əsərin süjet əsası olduqca sadədir - müəllif bir məhbusun bir gününü - qalxmaqdan tutmuş işıqların sönməsinə qədər təsvir edir. Bu zaman baş qəhrəmanın seçimi xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Soljenitsın “ərimə” dövründə formalaşmağa başlayan və “yenidənqurma” illərində də davam edən ənənə ilə üst-üstə düşmürdü: o, inqilab və Rusiyanı qana qərq edən Stalinist Xalq Komissarları haqqında rəvayət etmir. vətəndaş müharibəsi, lakin 1930-cu illərin sonlarında Tiran qurbanları arasında idi; diktatura rejiminə sədaqətlə xidmət edən firavan ziyalılarla birləşən partiya nomenklaturası haqqında deyil, lakin nə vaxtsa etiraz ediləcəyi üzə çıxdı; NKVD-nin rəhbərlərinin və sıravi işçilərinin “artıqlıqları” ucbatından az qala təsadüfən sürgünə gedən paytaxtın elit gəncləri – “Arbat uşaqları” haqqında yox. Soljenitsın isə başqa yolla getməyə qərar verdi: o, heç bir şikayət və ya xatirə yazmayan milyonlarla adi rus xalqından birinin taleyindən, sözsüz və yazılmamış bir xalqdan, ən çox əziyyət çəkənlərdən və günahsızlıqla danışmağı öhdəsinə götürdü. , dəhşətli dövlət özbaşınalığından və zorakılığından.
“İvan Denisoviç”in nəşri A.Tvardovskinin ön sözü ilə başlayan bir sıra yazıçıların çox yaltaq cavabları və müəllif üçün ayrılıq sözləri ilə müşayiət olundu. Hələ tənqidçi öz sözünü deməzdən əvvəl K.Simonov, S.Marşak, Q.Baklanov, V.Kojevnikov və başqaları hekayə haqqında çapda danışmağa müvəffəq olmuşlar, onu sözün ciddi tənqidi mənasında təhlil etməyə çalışmamışlar. Onların vəzifəsi başqa idi - indiyədək qadağan olunmuş əraziyə girməyə cəsarət edən istedadlı yazıçını dəstəkləmək.
"Pervinka", Soljenitsın baxımından, görkəmli yazıçılar tərəfindən nadir yekdilliklə, L.N.Tolstoy və F.M. Dostoyevski qəti əminliklə bildirdi ki, İvan Denisoviçdən sonra “onlara qədər yazdıqları kimi yazmaq artıq mümkün deyil. O mənada ki, oxucularla fərqli səviyyəli söhbət yaranıb”.
Ancaq hekayənin müəllifini çətin düşərgə taleyi olan yazıçılar onunla polemikaya girəndə ən çətin sınaq gözləyirdi. Eyni zamanda xarakterikdir ki, bəzi yazıçılar Soljenitsini düşərgələr haqqında daha qəddar həqiqəti söyləməyə təşviq edən mövqedən, digərləri isə sağdan, sırf ortodoks nöqteyi-nəzərindən tənqid edirdilər. , partiya-nomenklatura, ona görə ki, sovet reallığının bu qaranlıq tərəfi ədəbiyyatın mülkünə çevrildiyindən o, kommunist məhbuslarının parlaq obrazları ilə işıqlandırılmalıdır.
Bu yazıçılar arasında Soljenitsının hekayəsini hərarətlə dəstəkləyən, eyni zamanda ona qarşı çox ciddi iddialar irəli sürən ən sərt hakim Varlam Şalamov idi. Artıq 1962-ci ilin noyabrında o, Soljenitsına müfəssəl məktub göndərdi, burada rəsmi rəyçilərdən fərqli olaraq, hekayəni ətraflı, belə demək mümkünsə, məsələdən xəbəri ilə təhlil etdi. Əslində bunlar hekayə haqqında ilk tənqidi fikirlər idi, lakin onun inkarı mövqeyindən deyil, bir növ “həmmüəllif” və ya daha doğrusu, “Kolyma Tales”in gələcək müəllifi nöqteyi-nəzərindən ifadə edildi. ”, təsvirin mövzusu ilə hərtərəfli tanış idi.
Soljenitsının əsərində XX əsrin birinci yarısında rus həyatının bütöv xarakterologiyası yaradılmışdır. Tədqiqatın mövzusu rus cəmiyyətinin demək olar ki, bütün təbəqələrini, demək olar ki, həyatının dönüş nöqtələrində əhatə edən müxtəlif şəxsi və fərdi təzahürlərində rus milli xarakteridir: siyasi Olympus, generallar, diplomatik korpuslar, müxtəlif rejimlərə xidmət edən cəza aparatları, sovet məhbusları, düşərgə nəzarətçiləri, Antonov ordusunun kəndliləri, müxtəlif onilliklərin sovet partiya aparatı. Soljenitsın rus mentalitetindəki dəyişikliyi izləyir, milli şüurun ağrılı şəkildə qırılması prosesini göstərir. Rus xarakterinin deformasiya prosesində onun tərəfindən tutulduğunu söyləyə bilərik.
Soljenitsın dastanı bu deformasiyaların spesifik formalarını və onlara səbəb olan şərtləri öyrənmək üçün material verir. Bunların siyasi şərtlər olduğu ümumiyyətlə qəbul edilir.
"Bolşeviklər rus qanı üzərində odda qaynadılar" deyən Soljenitsın Lavrentyevdən sitat gətirir, "və bu, xalqın xarakterinin dəyişməsi, tam tükənməsi deyilmi?!"
Dəyişikliklər məqsədyönlü və tamamilə praqmatik məqsədlər üçün edilib: “Amma bolşeviklər rus xarakterini tez bir zamanda dəmirə tutub, özlərinə işləməyə göndərdilər”. A.Soljenitsının yaradıcılığının mərkəzində düşərgənin ən ağır əsirlik şəraitində sağ qalmağı və mənəvi cəhətdən tab gətirməyi bacaran sadə rus adamının obrazı dayanır. İvan Denisoviç, müəllifin özünə görə, kollektiv bir obrazdır. Onun prototiplərindən biri kapitan Soljenitsının batareyasında döyüşmüş, lakin heç vaxt Stalinin həbsxanalarında və düşərgələrində vaxt keçirməyən əsgər Şuxov idi. Daha sonra yazıçı xatırlayırdı: “Birdən nədənsə İvan Denisoviç tipi gözlənilməz şəkildə formalaşmağa başladı. Soyadı ilə başlayıb - Şuxov, - o, heç bir seçim etmədən üstümə süründü, mən onu seçməmişəm, müharibə zamanı batareyada olan əsgərlərimdən birinin adı idi. Sonra soyadı, siması və bir az da reallığı, haradan olduğu, hansı dildə danışdığı ilə yanaşı.
40 yaşlı Şuxovun uzun illər keçmişi haqqında çox az məlumat verilir: müharibədən əvvəl o, kiçik Temgenevo kəndində yaşayır, ailəsi - arvadı və iki qızı var idi, kolxozda işləyirdi. Əslində, orada o qədər də “kəndli” yoxdur, kolxoz və düşərgə təcrübəsi kölgədə qaldı, rus ədəbiyyatının əsərlərindən məlum olan bəzi “klassik” kəndli keyfiyyətlərini sıxışdırıb sıxışdırdı. Beləliklə, keçmiş kəndli demək olar ki, ana torpağa həvəs göstərmir, inək-dayə xatirələri yoxdur. Atlar yalnız cinayətkar Stalin kollektivləşdirməsi mövzusu ilə əlaqələndirilir: “Onları bir yığın yerə atdılar, yazda onlar sizin olmayacaq. Necə ki, atlar kolxoza sürülürdü”. “Şuxovun kolxozdan əvvəl belə bir atı var idi. Şuxov onu qorudu, amma başqalarının əlində tez özünü kəsdi. Və onun dərisini götürdülər”. Qəhrəmanın müqəddəs kəndli əməyi haqqında şirin xatirələri yoxdur, lakin düşərgələrdə Şuxov kənddə necə yemək yediklərini dəfələrlə xatırlayırdı: kartof - bütün tavalarla, sıyıq - çuqun ilə və hətta əvvəllər kolxozsuz. , ət - sağlam parçalarda. Bəli, südü üfürdülər - qarın partlasın." Yəni kəndin keçmişi torpağa, kəndli zəhmətinə həsrət qalan əllərin, canların xatirəsi ilə yox, daha çox ac qarnının xatirəsi ilə dərk edilir. Qəhrəman kənd “ahəngi”, kəndli estetikası üçün nostalji nümayiş etdirmir. Kollektivləşdirmə və Qulaq məktəbi keçməmiş bir çox rus və sovet ədəbiyyatı qəhrəmanlarından fərqli olaraq Şuxov ata evini, doğma yurdunu “itirilmiş cənnət”, ruhunun getdiyi bir növ gizli məkan kimi qəbul etmir. istiqamətləndirilir. Doğma torpaq, "kiçik vətən" heç də Ş-854 üçün dünyanın qeyd-şərtsiz mərkəzi deyil. Bəlkə də bu, müəllifin XX əsrdə Rusiyanı silkələyən və şəxsiyyətin quruluşunu, daxili aləmini, rus şəxsiyyətinin mahiyyətini əhəmiyyətli dərəcədə deformasiya edən sosial və mənəvi-əxlaqi kataklizmlərin fəlakətli nəticələrini göstərmək istəməsi ilə bağlıdır. . Şuxovda bəzi "dərslik" kəndli xüsusiyyətlərinin olmamasının ikinci mümkün səbəbi hekayə müəllifinin bədii mədəniyyətin stereotiplərinə deyil, ilk növbədə real həyat təcrübəsinə arxalanmasıdır.
“Şuxov 23 iyun 1942-ci ildə evdən çıxdı, döyüşdü, yaralandı, tibb batalyonunu tərk etdi və könüllü olaraq xidmətə qayıtdı və düşərgədə dəfələrlə peşman oldu. 1942-ci ilin fevralında Şimal-Qərb Cəbhəsində onun döyüşdüyü ordu mühasirəyə alındı, çoxlu əsgər əsir düşdü. İvan Denisoviç cəmi iki gün nasist əsirliyində qaldıqdan sonra qaçdı və öz başına qayıtdı. Şuxov dövlətə xəyanətdə ittiham olunurdu: guya o, alman kəşfiyyatının tapşırığını yerinə yetirirdi: “Nə tapşırığı - nə Şuxovun özü, nə də müstəntiq ortaya qoya bilərdi. Beləliklə, onlar sadəcə olaraq vəzifəni tərk etdilər.
Birincisi, bu təfərrüat Stalinist ədalət sistemini aydın şəkildə xarakterizə edir, burada təqsirləndirilən şəxs əvvəllər icad edərək öz günahını sübut etməlidir. İkincisi, müəllifin sitat gətirdiyi və yalnız baş qəhrəmana aid olduğu görünən xüsusi hal onu deməyə əsas verir ki, “İvanov Denisoviç” o qədər müstəntiqlərin əlindən keçib ki, onlar sadəcə olaraq əsirlikdə olan əsgəri tapa bilməyiblər. konkret bir günahla... Yəni, alt mətn səviyyəsində söhbət burada repressiyaların miqyasından gedir.
Bundan əlavə, bu epizod dəhşətli ittihamlara və haqsızlıq hökmlərinə boyun əymiş, etiraz və üsyan etməyə başlamamış, "həqiqət" axtaran qəhrəmanı daha yaxşı başa düşməyə kömək edir. İvan Denisoviç bilirdi ki, sən imzalamasan, atacaqlar: “Şuxovu əks-kəşfiyyatda çox döyüblər. Şuxovun hesablaması isə sadə idi: imzalamasan - taxta noxud palto, imzalasan - bir az da yaşasan da. İvan Denisoviç imza atdı, yəni əsirlikdə həyatı seçdi. Düşərgələrdəki səkkiz illik amansız təcrübə (onlardan yeddisi Ust-İjmada, şimalda) onun üçün izsiz ötüşmədi. Şuxov düşərgədə yaşamaq çətin olan bəzi qaydaları öyrənməli idi: o, tələsmir, konvoyu təkrar oxumur, bir daha “çıxıb çıxmır”.
Bu personajın tipikliyindən danışarkən, İvan Denisoviçin portretinin və xarakterinin özünəməxsus xüsusiyyətlərdən qurulduğunu da nəzərdən qaçırmaq olmaz: Şuxovun obrazı kollektivdir, tipikdir, lakin heç də orta səviyyədə deyil. Bu arada, tənqidçilər və ədəbiyyatşünaslar çox vaxt qəhrəmanın tipik xarakterinə diqqət yetirir, onun fərdi xüsusiyyətlərini arxa plana keçirir, hətta onu sorğu-sual edirlər. Beləliklə, M.Şneerson yazırdı: “Şuxov parlaq fərdilikdir, lakin bəlkə də, onda tipoloji əlamətlər şəxsi xüsusiyyətlərdən üstündür”. J.Niva Şç-854 obrazında hətta “Birinci dairə” romanının personajı olan qapıçı Spiridon Eqorovdan da heç bir prinsipial fərq görməmişdir. Onun fikrincə, “İvan Denisoviçdə bir gün” böyük bir kitabın məhsuludur (Şuxov Spiridonu təkrarlayır), daha doğrusu, məhbus dastanının yığcam, yığcam, populyar variantıdır, bu, onun həyatından “sıxmaqdır”. məhbus".
Amma A.Soljenitsın özü etiraf edir ki, bəzən kollektiv obraz fərdi obrazdan daha parlaq çıxır, qəribədir, bu, İvan Denisoviçlə olub”.
A.Soljenitsının qəhrəmanının düşərgədə nə üçün fərdiliyini qoruyub saxlaya bildiyini anlamaq üçün “Bir gün...” müəllifinin “Kolıma nağılları” haqqındakı ifadələri kömək edir. Onun fikrincə, orada konkret xüsusi adamlar deyil, demək olar ki, eyni soyadlar hərəkət edir, bəzən nağıldan nağıllara təkrarlanan, lakin fərdi xüsusiyyətlər yığılmadan. Ehtimal etmək ki, bu, Şalamovun planı idi: amansız düşərgə günləri insanları köhnəlir və əzirlər, insanlar fərdi olmaqdan çıxırlar. Mən razılaşmıram ki, bütün şəxsiyyət xüsusiyyətləri və keçmiş həyat əbədi olaraq məhv olur: bu baş vermir və şəxsi nəsə olmalıdır. hər kəsdə göstərilir."
Şuxovun portretində böyük məhbus kütləsində, düşərgə sütununda olanda onu demək olar ki, fərqləndirən tipik detallar var: iki həftəlik küləş, “qırxılmış” baş, “dişlərinin yarısı yoxdur”, “şahin gözləri” məhbusun”, “bərkləşmiş barmaqlar” və s. .d. O, zəhmətkeş məhbusların əksəriyyəti ilə eyni şəkildə geyinir. Bununla belə, Soljenitsının qəhrəmanının görünüşü və vərdişlərində bir fərd də var, yazıçı ona xeyli sayda fərqli xüsusiyyətlər bəxş etmişdir. Hətta düşərgə yarması Shch-854 hamı kimi yemir: “Hər hansı bir balıqda hər şeyi, hətta qəlpələrini, hətta quyruğunu və gözlərini yeyirdi, yerində rast gələndə və yıxılıb ayrı bir qabda üzəndə - böyük balıq gözləri - yemədi. Bunun üçün ona güldülər. Və İvan Denisoviçin qaşığının xüsusi işarəsi var və personajın malası xüsusidir və onun düşərgə nömrəsi nadir hərflə başlayır. ÜSTÜNDƏ. Reşetovskaya deyir ki, hekayənin nəşrindən sonra A.İ. Soljenitsın keçmiş Ozerlag məhbusundan Y-839 nömrəli məktub aldı. Yazıçı ona belə cavab verdi: “Məktubunuz nömrənizlə mənim üçün unikaldır: Y. Əgər belə bir məktubun olduğunu bilsəydim, İvan Denisoviç, əlbəttə ki, N-854 olardı.
Yazıçı sənədli portreti yox, insanın taleyinin bədii obrazını yaradıb. Viktor Nekrasov bu haqda yaxşı deyib: “Axı, bu, sensasiyalı açıqlama deyil, bu, populyar fikirdir”. Və o, hekayəni də "həyatı təsdiqləyən bir şey" adlandırdı. Burada hər bir söz həm dəqiq, həm də doğrudur: qəhrəmanın seçimini, zaman və əbədi konfliktin təsvirində tonu və pafosu xalq baxışı müəyyən edirdi.
İvan Denisoviç rus kəndlisi, fərasətli, zərif və zəhmətkeşdir, onda paxıllıq, qəzəb və məzəmmətin amansız zəmanəsi o ədəb-ərkanı, xalqda möhkəm yaşayan o mənəvi bünövrəni öldürmədi, onun dərinliklərində heç vaxt imkan vermədi. insan nə qədər çağırsa da, yaxşı ilə şəri, şərəflə şərəfsizliyi qarışdırmaq. İvan Denisoviçi patriarxal olduğuna və yeni cəmiyyətin qurucusu xüsusiyyətlərinə malik olmadığına görə qınayan tənqidçi Serqovansev, təəssüf ki, İvan Denisoviçin əsas xüsusiyyətlərini iddia edən Lakşindən (tənqidçi, yazıçının müdafiəçisi) həqiqətə daha yaxındır. Sovet hakimiyyəti illərində formalaşıb”. Şübhəsiz ki, Soljenitsın İvan Denisoviçin yalnız möhkəm mənəvi təməli, onun boş ləyaqəti, incəliyi, praktik ağlı ilə maraqlanır. Və bütün bu xüsusiyyətlər, əlbəttə ki, əsrlər boyu rus kəndlisinə xas idi. Şalamov Soljenitsına yazırdı: “Ağıllı müstəqillik, taleyə ağıllı boyun əymək, şəraitə uyğunlaşmaq bacarığı və inamsızlıq bütün xalqların, kənd camaatının xüsusiyyətləridir”.
Bu kişidir? Bu sualı hekayənin ilk səhifələrini açan və sanki kabusa, ümidsiz və sonsuz bir yuxuya qərq olan oxucu verir. Shch-854 məhbusunun bütün maraqları, görünür, bədənin ən sadə heyvan ehtiyacları ətrafında fırlanır: yulafın əlavə hissəsini necə "kəsmək", mənfi iyirmi yeddidə bir mərhələdə köynəyin altındakı soyuqluğu necə başlatmamaq. shmone, xroniki aclıqdan zəifləmiş və yorucu iş bədənində son enerji qırıntılarına necə qənaət etmək olar - bir sözlə, düşərgə cəhənnəmində necə sağ qalmaq olar.
Çevik və fərasətli kəndli İvan Denisoviç buna yaxşı nail olur. Qəhrəman yaşadığı günü yekunlaşdıraraq, əldə etdiyi uğurlara sevinir: səhər yuxusunun əlavə saniyələrində onu cəza kamerasına salmadılar, usta faizləri yaxşı bağladı - briqada əlavə qram rasion alacaqdı, Şuxov özü iki gizli rubla tütün aldı və səhər saatlarında başlayan xəstəlik CHP-nin divarını hörgüylə bacardı. Bütün hadisələr sanki oxucunu inandırır ki, insana aid hər şey tikanlı məftillərin arxasında qalıb. İşə gedən mərhələ boz rəngli yorğanlı gödəkçələrin möhkəm kütləsidir. Adlar itib. Fərdiliyi təsdiqləyən yeganə şey düşərgə nömrəsidir. İnsan həyatı dəyərsizləşir. Adi bir məhbus hamıya tabedir - xidmətdə olan mühafizəçidən, mühafizəçidən tutmuş aşpaz və kazarma ustasına qədər - onunla eyni məhbuslar. Onu nahardan məhrum etmək, cəza kamerasına salmaq, ömürlük vərəmlə təmin etmək, hətta güllələmək də olar. Şuxovun, deyəsən, bərkiməli, bərkiməli olan ruhu “korroziyaya” tab gətirmir. Shch-854 məhbusu şəxsiyyətsizləşdirmir, boğulmur. Deyəsən, bu hüquqdan məhrum edilmiş məhbusun vəziyyətindən daha pis bir vəziyyəti təsəvvür etmək çətindir, lakin o, özü nəinki taleyindən kədərlənir, həm də başqalarına rəğbət bəsləyir. İvan Denisoviç uzun illər qızlarını təkbaşına böyüdən, kolxoz kəmərini çəkən arvadına yazığı gəlir. Ən güclü sınaqlara baxmayaraq, əbədi ac məhbus arvadının onsuz da asan olmadığını başa düşərək ona bağlama göndərməyi qadağan edir. Şuxov düşərgələrdə 25 il cəza alan baptistlərə rəğbət bəsləyir. Yazıq ona və “çaqqal” Fetyukova: “O, verilən vaxta qədər yaşamayacaq. Özünü necə qoyacağını bilmir”. Şuxov düşərgədə yaxşı məskunlaşmış, imtiyazlı mövqeyini qorumaq üçün ona göndərilən yeməyin bir hissəsini verməli olan Sezara rəğbət bəsləyir. Şç-854 bəzən mühafizəçilərə “onların da belə şaxtada qüllələri ayaqlamağa yağları yoxdur” və küləkdə konvoyu müşayiət edən mühafizəçilərə rəğbət bəsləyir: “Onlar özlərini cır-cındırla bağlamamalıdırlar. Xidmət də əhəmiyyətsizdir”.
60-cı illərdə tənqidçilər tez-tez İvan Denisoviçi faciəli vəziyyətlərə müqavimət göstərmədiyinə görə qınadılar, gücsüz bir məhbus vəzifəsindən istefa verdilər. Bu mövqe, xüsusən də tənqidçi N. Serqovantsev tərəfindən "Tənhalıq və davamlı həyat ənənəsi" (oktyabr-1963.-№4) məqaləsində əsaslandırılmışdır. Artıq 90-cı illərdə belə bir fikir səslənirdi ki, yazıçı Şuxov obrazını yaradaraq, guya rus xalqına böhtan atıb. Bu nöqteyi-nəzərin ən ardıcıl tərəfdarlarından biri olan N.Fed iddia edir ki, Soljenitsın 60-cı illərin rəsmi sovet ideologiyasının ictimai şüuru inqilabi nikbinlikdən passiv təfəkkürə istiqamətləndirməkdə maraqlı olan “sosial sifarişi” yerinə yetirib. “Molodaya Qvardiya” jurnalının müəllifinin fikrincə, yarırəsmi tənqidə belə məhdud, ruhən yuxulu və ümumiyyətlə laqeyd, etiraz etməyə qadir olmayan, hətta hər hansı bir narazılıq barədə utancaq düşüncə tərzinə malik insan standartı lazım idi” və oxşar tələblər.deyəsən qəhrəman ən yaxşı şəkildə cavab verirdi.
Şuxovu yüksək tendensiya ilə qiymətləndirən N.Fedyadan fərqli olaraq, onun arxasında 18 illik düşərgələri olan V.Şalamov Soljenitsının yaradıcılığını təhlil edərkən müəllifin qəhrəmanın kəndli psixologiyasını dərindən və incə dərk etməsindən yazırdı ki, bu da özünü büruzə verir”. maraq və təbii inadkar zəka və yaşamaq qabiliyyəti, müşahidə, ehtiyatlılıq, təmkinlilik, müxtəlif Sezar Markoviçlərə bir az skeptik münasibət və hörmət edilməli olan hər cür güc.
Şuxovun şəraitə yüksək dərəcədə uyğunlaşmasının alçaldılma, insan ləyaqətinin itirilməsi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Heç də başqalarından az olmayan aclıqdan əziyyət çəkən, zibilliklərdə dolanaraq, başqalarının boşqablarını yalayan, təvazökarlıqla pay-pozmaq diləyən, işini başqalarının çiyninə ataraq, bir növ “çaqqal” Fetyukova çevrilməyə gücü çatmaz. Və Şuxov birinci ustası Kuzeminin sözlərini xatırladı: “Budur, uşaqlar, qanun tayqadır. Amma burada da insanlar yaşayır. Düşərgədə kim ölür: çanaqları yalayan, tibb bölməsinə ümid edən və xaç atasını döyməyə gedən ... "
Deyə bilərik ki, bu hikmət böyük deyil - bunlar "heyvan hiyləgərliyi" ilə sağ qalma hiylələridir. Təsadüfi deyil ki, Soljenitsın məhbusların adını çəkib: “hiyləgər tayfa”... Bu qəbilədə belə çıxır ki, daha müdrik olan... tələbsiz, daha primitivdir? Amma Soljenitsının qəhrəmanı, lazım gələrsə, hüquqlarını zorla müdafiə etməyə hazırdır: onların məhbuslarından kimsə sobadan qurudulmuş keçə çəkmələri yerindən tərpətmək istəyəndə Şuxov qışqırır: “Hey, qırmızıbaş! Bəs hiss çəkmələriniz varsa? Özünüzü qoyun, yadlara toxunmayın!" Hekayənin qəhrəmanının onun gözündə “rəisləri” təmsil edənlərə “ürəksiz, kəndli kimi” rəftar etməsi ilə bağlı yayılmış inancın əksinə olaraq, Şuxovun müxtəlif düşərgə rəislərinə və onların əlbirlərinə verdiyi o barışmaz qiymətləri xatırlamaq lazımdır: usta Der - "donuz üzü"; nəzarətçilər - "lənətə gəlmiş itlər"; nachkaru - "axmaq"; kazarmanın başına – “urka” və s. Bu və buna bənzər qiymətləndirmələrdə bəzən ən yaxşı niyyətlə İvan Denisoviçə aid edilən o “patriarxal təvazökarlığın” kölgəsi belə yoxdur.
Şuxovun bəzən məzəmmət edildiyi “şəraitə tabe olmaqdan” danışırıqsa, ilk növbədə onu yox, “çaqqal” Fetyukovu, usta Der və bu kimiləri xatırlamaq daha yaxşı olardı. Bu əxlaqi cəhətdən zəif, daxili özəyi olmayan qəhrəmanlar başqalarının hesabına sağ qalmağa çalışırlar. Məhz onlarla repressiv sistem qul təfəkkürü formalaşdırır.
İvan Denisoviçin obrazında milli xarakterin bəzi tipik xüsusiyyətlərini özündə əks etdirən dramatik həyat təcrübəsi qəhrəmana GULAG ölkəsindəki insanlardan bir insanın sağ qalması üçün universal bir düstur çıxarmağa imkan verdi: “Doğrudur, inilti və çürük. . Amma müqavimət göstərsən, qırılacaqsan”. Lakin bu o demək deyil ki, Şuxov, Tyurin, Senka Klevşin və onlara ruhən yaxın olan digər rus xalqı həmişə və hər şeydə mütidir. Müqavimətin uğur gətirə bildiyi hallarda onlar öz azsaylı hüquqlarını müdafiə edirlər. Beləliklə, məsələn, inadkar səssiz müqavimət göstərərək, rəisin düşərgə ətrafında yalnız briqada və ya qruplarla hərəkət etməsi əmrini ləğv etdilər. Eyni inadkar müqaviməti məhbusların kolonnası onları uzun müddət soyuqda saxlayan naçkarlara da göstərir: “Mən insan kimi yanımızda olmaq istəmirdim, indi heç olmasa qışqırmaqdan qopdum. " Şuxov əyilirsə, bu, ancaq zahiridir. Mənəvi cəhətdən isə o, zorakılıq və mənəvi pozğunluğa əsaslanan sistemə müqavimət göstərir. Ən dramatik şəraitdə qəhrəman ruhu və ürəyi olan bir insan olaraq qalır və ədalətin qalib gələcəyinə inanır.
Ancaq daxili aləmi əhatə etmək üçün nə qədər xarici dayaqlar, borc götürülmüş "lövhələr" olsa da, İvan Denisoviç şüursuz olaraq özünü, ümidlərini, insana və həyata inamını tamamlamağa çalışır. Deformasiyaların, başa düşülən aldatma rituallarının, oyunların və qələbələrin bütün toplusu oxucu üçün İvan Denisoviçin iti gözü və mənəvi hissi ilə deşifrə olunur. Yaxşı, mən ustaya “faiz bağladım”, yəni indi “beş günə yaxşı rasion olacaq”. Fikirləşməyin ki, “hardasa iş tapıb, briqada rəisi üçün bu nə işdir...” Mən bir rulon dam örtüyü oğurlamağı, onu mühafizəçilərin yanından keçirməyi və pəncərələri, iş yerinin pəncərələri örtməyi bacardım. buzlu külək də yaxşıdır, təhlükəli olsa da, risklidir: “Yaxşı, Şuxov belə fikirləşib. Rulonu götürmək əlverişsizdir, onu belə götürmədilər, üçüncü şəxs kimi bir yerə sıxdılar və getdilər. Kənardan isə yalnız iki nəfərin sıx addımladığını görərsən”.
Amma bu əməllər, “ixtiraya ehtiyac hiyləgərdir” düsturunu həyata keçirməyin komik və qorxunc üsulları Şuxovun nə fikrini, nə də hisslərini tam ovsunlaya bilmədi. Bu və ya digər şəkildə və bütün bu hiylələr, sağ qalma üsulları düşərgə tərəfindən tətbiq edilir. Qəhrəman intuitiv olaraq, şüuraltı səviyyədə, heç bir “nəzəri” avadanlıq olmadan, ona düşərgə yaradan, yerləşdirən ikinci təbiətə və ya daxili əsarətə qarşı mübarizə aparır. Ancaq düşüncələr və daxili azadlıq iradəsi əlçatmaz qaldı. Təsadüfi deyil ki, A.Soljenitsın öz hekayəsini İvan Denisoviçin mürəkkəb mənəvi və intellektual həyatından şübhələnmək çətin olan təcrübə və düşüncələri üzərində qurub. Və Şuxovun ağlına heç vaxt gəlmir ki, onun şüurunun səylərinə gündəlik həyatdan başqa cür baxsın: “Duma həbsdədir, hətta o zaman da azad deyil, hər şey yenidən öz yerinə qayıdır, hər şey yenidən qızışır: lehimləməni hiss etməyəcəklərmi? döşək? Axşam saatlarında tibb məntəqəsi buraxılacaqmı? kapitanı həbs edəcəklər, yoxsa həbs etməyəcəklər? Bəs Sezar isti kətanını qucağına necə götürdü? Yəqin ki, şəxsi əşyalarını anbarda ləkələyib, haradan gəlib?” İvan Denisoviç lənətə gəlmiş suallar haqqında düşünmür: niyə düşərgədə bu qədər yaxşı və fərqli insanlar oturur? Düşərgələrin yaranmasının səbəbi nədir? Nəyə görə - oturur - bilmir, deyəsən, başına gələnləri anlamağa cəhd etməyib.
Niyə belədir? Aydındır ki, Şuxov fiziki, fiziki şəxs adlandırılanlara aiddir. Təbiət insanı düşünmək, təhlil etmək kimi məşğuliyyətdən uzaqdır, onda əbədi gərgin və narahat fikir nəbzlənmir, dəhşətli bir sual yaranmır: niyə? niyə? Təbii insan özü ilə harmoniyada yaşayır, şübhə ruhu ona yaddır; əks etdirmir, özünə “kənardan” baxmır. Şüurun bu sadə bütövlüyü əsasən Şuxovun canlılığını, qeyri-insani şəraitə yüksək uyğunlaşma qabiliyyətini izah edir.
İvanın təbiiliyi, süni, intellektual həyatdan vurğulanan yadlığı, Soljenitsına görə qəhrəmanın yüksək mənəvi xarakteri ilə əlaqələndirilir. Onlar Şuxova etibar edirlər, çünki bilirlər: o, dürüstdür, ləyaqətlidir, vicdanla yaşayır. Ruhu sakit olan Sezar Şuxovun evində ərzaq bağlaması gizlədir. Estoniyalılar tütünü borc verirlər, əminik ki, verəcəklər.
O, davamlı yaradılmış, qapalı dünya nədir, Şuxovun sakit düşüncələri hara gedir? Onun görünən hərəkətlərini və əməllərini necə müəyyənləşdirirlər?
İşə gedən Şuxovun beynində səslənən o eşidilməz monoloqu buzlu çöldə eyni sütunda dinləyək. Doğma kəndindən gələn xəbəri başa düşməyə çalışır, hardasa böyüdürlər, sonra kolxozu darmadağın edir, orada bağları kəsirlər, bütün sahibkarlığı vergilərlə boğurlar. Və insanları yerdən qaçmağa, qəribə bir qazanc əldə etməyə sövq edirlər: trafaretə uyğun olaraq yağlı parçaya, çintzə rəngli “inək”lər çəkməyə. Yer üzündə əmək əvəzinə - yazıq, alçaldılmış "boyalar" sənəti - bir sahibkarlıq forması kimi, pozulmuş dünyada yaşamaq üçün başqa bir yol kimi.
"Azad sürücülərin və ekskavator maşinistlərinin hekayələrindən Şuxov görür ki, insanlar üçün birbaşa yol bağlanıb, lakin insanlar itmirlər: onlar dolanır və beləliklə yaşayırlar".
Şuxov onun ətrafında yol tapacaqdı. Qazanc, görürsən, asan, alovlu. Kənd camaatınızdan geri qalmaq isə ayıb görünür. Amma mənim ürəyimcə, İvan istəməzdi
Denisoviç o xalçaları götürsün. Onlar üçün polisə pəncə vermək üçün lovğalıq, həyasızlıq lazımdır. Şuxov artıq qırx ildir ki, torpağı tapdalayır, başında yarım dişlər, keçəl ləkələr yoxdur, onu heç kimə vermədi, heç kimdən almadı, düşərgədə öyrənmədi.
Asan pul - onlar heç nə çəkmirlər və elə bir instinkt yoxdur ki, deyirlər, qazanmısan. Yaşlılar düz deyirdilər: nəyə görə əlavə pul vermirsənsə, xəbər vermirsən.
Bu düşüncələrin işığında Şuxovun S.Eyzenşteynin “İvan Qroznı” filmi ilə bağlı eyni “savadlı söhbətə” nə qədər təvazökarlıqla rast gəldiyi aydın olur. Şuxovun "təhsilli söhbətə" laqeyd münasibəti yalanla yaşamağın ən incə, məntiqi cəhətdən qüsursuz üsullarından biri kimi "savadlı"ya ilk eyhamdır.
Bütün bu müzakirələr İvan Denisoviç üçün dolama yol kimidir. Onlar həm də “insanlara birbaşa gedən yolu kəsiblər”. Bəs hardadır, bu düz yol, danışan dükanın elementləri ruhları itələyirsə, onlara ifadələr, şüarlar, “arqumentlər” qırıntıları bəxş edir.
İvan Denisoviç bütün geyimli "ideyalar" dünyasını, üzlərindəki hər cür təbliğat şüarlarını çoxdan və qətiyyətlə rədd etdi ... Hekayə boyu qəhrəman baş verənləri heyrətamiz şəkildə başa düşmək və yalana nifrət etməklə yaşayır.
Əslində, bütün düşərgə və onun içindəki işlər, planı yerinə yetirmək və əlavə pul qazanmaq hiylələri, inşaatçıların özləri üçün tikanlı hasarın yaradılması ilə başlayan Sotsqorodokun tikintisi hər şeydən yan keçən pozucu, dəhşətli bir yoldur. təbii və normal. Burada əmək özü rüsvay olur, lənətlənir. Burda hamı səpələnib, hamı yüngül “od” boşuna susayıb. Bütün fikirlər şouya, işi təqlid etməyə gedir. Şərait Şuxovu birtəhər ümumi “dolama”ya, demoralizasiyaya uyğunlaşmağa məcbur edir. Eyni zamanda, öz daxili dünyasının quruculuğunu başa vuran qəhrəman mənəvi quruculuğu ilə başqalarını da ovsunlaya, onlara aktiv, zəncirsiz yaxşılıq xatirəsini qaytara bilmişdir. Sadə dillə desək, İvan Denisoviç həm özünə, həm də başqalarına “əməyin ilkin saflığı və hətta müqəddəsliyi hissini” qaytarırdı.
Şuxov bütün bunları işlədiyi müddətdə unudur – iş onu elə sıxır: “Və bütün fikirləri beynimdən necə süpürürdü. İndi Şuxov heç nə haqqında düşünmürdü və vecinə də deyildi, ancaq tüstülənməməsi üçün zurna dizlərini necə düzəldəcəyini və necə çıxaracağını düşünürdü. İşdə gün tez keçir. Hamı saata tərəf qaçır. “Deyəsən, briqadir də dedi ki, məhlulu onun divarının arxasında saxla, – qaçdılar. Ancaq Şuxov axmaqcasına belə qurulub və heç bir şəkildə onu süddən ayıra bilmirlər: o, boş yerə getməmək üçün hər şeyə peşman olur. Bu, bütün İvan Denisoviçdir.
V.Şalamov Soljenitsına yazdığı məktubda tənqidçilərin “İvan Denisoviçin həyatının bir günü” povestindəki əmək səhnəsini təsirli dərəcədə həvəslə şərh etməsinə etiraz edir. "Əgər İvan Denisoviç, - o yazırdı, "məcburi əməyin qəhrəmanlığı olsaydı, bu hekayənin müəllifi ilə əl sıxmağı dayandırardılar" ... "Ona görə də, düşərgə əməyini tərifləyənləri, mən onları eyni səviyyəyə qoyuram. düşərgə qapılarına bu sözləri asdı: "Əmək şərəf işidir, şöhrət məsələsidir, şücaət və qəhrəmanlıq işidir" ... Yazıdan daha həyasız bir şey yoxdur.
Ədəbi mətbuatda dəfələrlə təkrarlandı ki, bu hekayənin həqiqətən əlamətdar bir epizodu, mahiyyətinə görə ən iddialı, İvan Denisoviçin kəndli təbiətinin ən yaxşı tərəflərini ortaya qoyur. Bu səhnədə onlar “ən qeyri-insani şəraitdə insanın özünütəsdiq simvolunu” gördülər.
Divar hörgüsünün bütün məşhur səhnəsi, bütün briqadanın çevrildiyi emansipasiya epizodu - həm məhlulu gətirən bir süvari zabiti ilə Baptist Alyoshka, həm də briqadir Tyurin və əlbəttə ki, Şuxov - birdir. Soljenitsının yaradıcılığının zirvələri. Hətta mühafizəçilər də alçaldıldı, təhqir olundu, unudulub, qorxmaqdan əl çəkib, qeyri-ixtiyari olaraq aşağılayıb, üstələyiblər.
Bu səhnənin paradoksu ondan ibarətdir ki, qəhrəmanların azadlıq sferası, yüksəlişi onlardan ən çox əsarətə və yadlaşdırılan sahəyə çevrilir - əmək və onun nəticələri. Üstəlik, bütün səhnədə qardaşlığın oyanmasına, şüurun, salehliyin və hətta vicdanın xristianlaşmasına dair bir işarə də yoxdur.
Bütün hekayə və buzlu küləkdəki bu əmək səhnəsi daha dəhşətli və davamlı azadlıqsızlıq, insan enerjisinin təhrif edilməsi və əməyin təhqir edilməsi ittihamını ehtiva edir.
A.A. Qazizova məqaləsində “İvan Denisoviç əxlaqın qorunması üçün dəstəyi haradan tapdı?” sualı üzərində düşünür. Məqalə müəllifi diqqəti ona yönəldir ki, Soljenitsın qəhrəmanının toxunduğu nitq materiyasında ən nadir şəfqət şəkilçilərinin kəsişməsi olur: “yorğan nazikdir, yuyulmayıb”, axır ki, qızdırılır, “iynə və ip" kömək edir və yanvar gecəsində "qurd günəşi" ... Ləkələr niyə hazırlanır?
“Ədyal nazikdir, yuyulmayıb”, axır ki, isinir, “iynə-ip” kömək edir, “qurd günəşi” isə xalqın xasiyyətini ifadə edir: “Deməli, Şuxov torpaqda bir ayı zarafatla çağırır. " Amma soyuq və ölümlə (ay əlaməti) bu zarafatya xüsusi, məhbus məna verilib: hamı canavar acından, soyuqdan əziyyət çəkir, amma canavar azadlığı yoxdur (Şuxov belə düşünürdü – “heyvan tayfası”). Şuxovun bu lətifəni dərk etməsi o deməkdir ki, o, azad canavar kimi ov ovuna çıxıb.
Soljenitsın üç folklor mövzusunu məhəbbətlə adlandırdı və onlar eyni zamanda müstəqil, xəyalpərəst və real dəstəyi göstərir. Düşüncələr və daxili azadlıq düşərgə maşınının əlindən kənarda qaldı, çünki bu məhbusda yaşayan insanların qədim təcrübəsi kömək etdi.
Beləliklə, dəhşətli düşərgə materialında A.İ.Soljenitsın sonsuz kiçik və tənha bir insan fəlsəfəsini qurdu, o, yaxşı yağlanmış zorakılıq maşınının birölçülü insanlar istehsal etməsinə mane olur, ancaq həyatının hər dəqiqəsində bir şəxsiyyət olaraq qalması ilə. . İvan Denisoviç Şuxov yazıçının xalqın ruhunun və şüurunun keyfiyyətləri haqqında ideal ideyalarına uyğun gəlir, onun canlanmasına ümid verir. Onun zorakılığa sakit müqavimətində ictimai dəyişikliklərin gur olduğu bir vaxtda o qədər də zəruri sayılmayan o milli keyfiyyətlər çox təsir edici qüvvə ilə ifadə olunurdu. A.İ. Soljenitsın ədəbiyyata səbri, ağlabatan hesablama çevikliyini, simasını itirmədən qeyri-insani şəraitə uyğunlaşmaq bacarığını, həm doğruyu, həm də yanlışı müdrik dərk etməyi, “zaman haqqında və özü haqqında” intensiv düşünmək vərdişini birləşdirən qəhrəmanı qaytardı.

Fəsil 2

“Matrenin Dvoru” “Saleh adamsız kənd buna dəyməz” hekayəsinin ikinci (senzuradan keçmiş) adıdır. Semantika baxımından birincidən daha az tutumludur, əsərin əsas problemini açır. A.Soljenitsın üçün "kənd" anlayışı 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərindəki insanların həyatının modelidir (sinonimidir). Müəllifin fikrincə, milli sülhün mövcudluğu "saleh insan" olmadan mümkün deyil - milli xarakterin ən yaxşı xüsusiyyətlərinə malik bir şəxs olmadan, onun yoxluğu, şübhəsiz ki, rus kəndinin çoxəsrlik mədəniyyətinin məhvinə səbəb olur. millətin mənəvi ölümü.

Hekayənin süjeti 20-ci əsrdə rus xalqının taleyinə düşmüş fəlakətli ictimai-tarixi sınaqlarda bir xalq personajının taleyinin öyrənilməsindən ibarətdir.

Sosial böhran dövründə, mövcudluğun həqiqi əsaslarının axtarıldığı bir dövrdə müəllif üçün patriarxal dünyanın dəyərlərin suprasosial sisteminin keşikçisi olan kənd şəxsiyyətinin əhəmiyyətini sübut etmək vacibdir. həyatın gücünə, sabitliyinə və köklülüyünə əsaslanan xüsusi həyat tərzinin təcəssümü.

A.Soljenitsına görə, rus xalq xarakterinin özəlliyi ondadır ki, o, mənəviyyat və praktikliyi insanın təbii şəraitdə yaşaması üçün zəruri olan keyfiyyətlər kimi üzvi şəkildə birləşdirir. Populyar dünyagörüşü reallığın xüsusi qavranışında ifadə olunur, burada hər bir şeyin və hər bir təbiət hadisəsinin özünəməxsus xüsusi mənası var və insanla həmahəngdir.

Bu üzvi birliyə iki fərqli proses təsir edir: sosial kataklizmlər (I Dünya Müharibəsi, inqilab, II Dünya Müharibəsi, repressiya) və ənənəvi sivilizasiya tipindən sənaye cəmiyyətinə (kollektivləşmə, sənayeləşmə) keçidlə bağlı tarixi proseslər Rusiya inqilabi üsullarla təcəssüm.

Hekayənin süjetində hər iki proses bir-birinin ardınca qatlanır: kollektivləşmə və şəhərləşmə nəticəsində bir çox kəndlər öz kimliyini itirərək şəhərin əlavəsinə çevrilib. Məsələn, Vysokoe Pole kəndində çörək (hər şey kimi) şəhərdən gətirilir ki, bu da kəndli həyatının iqtisadi əsaslarının məhv olduğunu göstərir. Ancaq həyatın təkcə maddi deyil, həm də mənəvi tərəfi anlayışı dəyişdi.

Patriarxal həyat tərzinin məhv edilməsi nəticəsində hekayədə Torfoprodukt kəndi obrazında təcəssüm tapmış marjinal sivilizasiya tipi formalaşır. Belə bir həyat formasının birinci xüsusiyyəti üslubların müxtəlifliyi, yəni bütövlüyün olmamasıdır, onun yerində müxtəlif tarixi dövrlərdən (kənd məkanı) gələn heterojen bir konqlomerat yaranır. İnsan tipli məkanın ayrıldığı bir evin təsviri çox göstəricidir, yalnız ictimai həyat üçün uyğun olduğu ortaya çıxır (divarlar tavana çatmır). Xalqın canlı ruhunun yoxa çıxması həm canlı oxumağın radioya rəqslərlə əvəz olunmasında, həm də marjinal insanın anarxik iradəsinin ənənəvi əxlaqı (kənddə sərxoşluq və dava-dalaş) əvəz etməsində ifadə olunur. ).

Həyatın həm variantları, həm də baş qəhrəman öyrənir, on illik Stalinin düşərgələrindən sonra normal həyata qayıdır. O, “kənd”, yəni dərin, “daxili” Rusiyanı, ona elə gəlir ki, ruhunda rahatlıq tapa bildiyi patriarxal həyat forması tapmaq istəyir, amma nə Vysokoe Pole, nə də Torfoproduct qəsəbəsi. ümidlərini doğrultmuşlar. Qəhrəman yalnız üçüncü dəfə bəxti gətirdi: o, Talnovo kəndi haqqında, Rusiyanın "kondovoy" bir parçası haqqında, insanların həyatının əsasını təşkil edən xalq ayinləri və ənənələrinin hələ də qorunub saxlanıla biləcəyi və qəhrəmanın Matryona ilə görüşdüyü yer haqqında öyrənir. .

Matryona Vasilievna milli xarakterdə mənəvi prinsipin təcəssümü olan eyni saleh insandır. O, rus xalqının ən yaxşı keyfiyyətlərini təcəssüm etdirir, kəndin patriarxal həyat tərzinə söykənir. Onun həyatı ətraf aləmlə harmoniya üzərində qurulub, evi onun ruhunun, xarakterinin davamıdır, burada hər şey təbii və orqanikdir, divar kağızı arxasında xışıltılı siçanlara qədər. Matryonanın evində mövcud olan hər şey (keçi, kələ-kötür pişik, ficuslar, tarakanlar) onun kiçik ailəsinin bir hissəsi idi. Bəlkə də qəhrəmanın bütün canlılara belə hörmətli münasibəti insanın təbiətin bir hissəsi, geniş dünyanın bir hissəsi tərəfindən dərk edilməsindən irəli gəlir ki, bu da rus milli xarakterinə xasdır.

Matryona bütün ömrünü başqaları (kolxoz, kənd qadınları, Thaddeus) üçün yaşadı, lakin nə maraqsızlıq, nə xeyirxahlıq, nə çalışqanlıq, nə də Matryona səbri insanların ruhunda cavab tapmır, çünki müasir sivilizasiyanın qeyri-insani qanunları, ictimai-tarixi kataklizmlərin təsiri altında formalaşaraq patriarxal cəmiyyətin əxlaqi əsaslarını dağıdaraq yeni, təhrif olunmuş əxlaq anlayışı yaratdılar ki, burada mənəvi alicənablığa, empatiyaya, elementar simpatiyaya yer yoxdur.

Matryonanın faciəsi ondadır ki, onun xarakterində dünya haqqında tamamilə praktiki qavrayış yox idi (bütün həyatı boyu o, heç vaxt təsərrüfat əldə edə bilmədi və bir vaxtlar yaxşı tikilmiş ev sökülən və köhnəlmişdi).

Rus xalq xarakterinin millətin mövcudluğu üçün zəruri olan bu cəhəti Thaddeus obrazında təcəssüm olunurdu. Bununla belə, mənəvi başlanğıc olmadan, Matryona olmadan, müxtəlif sosial və tarixi şəraitin (müharibə, inqilab, kollektivləşmə) təsiri altında olan Thaddeusun praktikliyi həm insanın özü, həm də ətrafındakı insanlar üçün ölümcül olan mütləq praqmatizmə çevrilir.

Thaddeusun evə (Matryonanın otağına) sırf eqoist səbəblərə görə sahiblik etmək istəyi onun ruhunda olan son əxlaq qalıqlarını inkar edir (Matryonanın evini ağaclara çəkərək, qəhrəman onu evindən, yeganə sığınacağından nəyin məhrum etdiyini düşünmür, yalnız "Thaddeusun gözləri həyəcanla parıldadı"). Nəticədə qəhrəmanın ölüm səbəbi budur. Həyatın mənasıqəhrəman şişirdilmiş mənfəət, zənginləşmə susuzluğuna çevrilir, qəhrəmanın tam mənəvi deqradasiyasına səbəb olur (Thaddeus, hətta Matryona'nın dəfn mərasimində "qısa müddətə qəbirlərin başında dayanmağa gəldi", çünki o, "yuxarı otağı" xilas etməkdən narahat idi. yanğın və Matryona bacılarının hiylələrindən"). Ancaq ən pisi odur ki, Thaddeus "kənddə tək deyildi". Hekayənin qəhrəmanı, rəvayətçi İqnatiç təəssüflənir ki, başqa sakinlər də həyatın mənasını pul ovlamaqda, mal-dövlət yığmaqda görürlər: “Və onu insanlar qarşısında itirmək ayıb və axmaqlıq sayılır”.

Matryonanın kiçik gündəlik problemlərlə məşğul olan həmkəndliləri xarici iddiasızlığın arxasında qəhrəmanın mənəvi gözəlliyini görə bilmədilər. Matryona öldü və artıq evini və əmlakını yad adamlar əlindən alırlar, Matryona'nın ölümü ilə həyatından daha vacib bir şeyin ayrıldığını, bölünə bilməyən və primitiv gündəlik qiymətləndirmə olduğunu başa düşmürlər.

Hekayənin əvvəlində qəhrəmanlarda təcəssüm tapmış milli xarakterin bir-birini tamamlayan xüsusiyyətlərinin harmonik, konfliktsiz mövcudluğunu fərz edən A.Soljenitsın sonra göstərir ki, onların keçdiyi tarixi yol onların sonrakı həyatda əlaqəsini qeyri-mümkün etmişdir, çünki Thaddeusun praktikliyi təhrif edilir və materializmə çevrilir, insanı mənəvi mənada məhv edir və Matryona'nın mənəvi keyfiyyətləri korroziyaya uğramamasına baxmayaraq (hətta qəhrəmanın ölümündən sonra da Matryonanın üzü "dan daha canlı idi" ölü"), buna baxmayaraq nə tarix, nə də müasir cəmiyyət tərəfindən tələb olunmur. Yefimlə olan bütün həyatı boyu Matryona heç vaxt nəslini geridə qoya bilməməsi də simvolikdir (altı uşağın hamısı doğuşdan qısa müddət sonra öldü). Qəhrəmanın ölümü ilə irsi olmayan mənəviyyat da yox olur.

A.Soljenitsın Matryonanın və onun qalası olduğu dünyanın əvəzedilməz itkisindən danışır. Patriarxal tipli sivilizasiyanın əsası kimi rus xalq xarakterinin yoxa çıxması, müəllifin fikrincə, kənd mədəniyyətinin məhvinə gətirib çıxarır ki, bunsuz “kənd dəyərsizdir” və insanların bir millət, bir millət kimi mövcudluğu. mənəvi birlik mümkün deyil.

Nəticə
İvan Denisoviçin adi bir günü bizim narahat əsrimizin ən ağrılı sualına cavab verdi: nə etmək lazımdır ki, Boris Pasternakın təbirincə desək, “bir dilim də üzünü tərk etmək olmaz”, necə yaşamaq lazımdır? istənilən şəraitdə, hətta ən ifrat, hər hansı bir cəhənnəm dairəsində müstəqil düşünən və məsuliyyətlə hərəkət edən şəxsiyyət olaraq qalmaq, ləyaqət və vicdanını itirməmək, xəyanət etməmək və aldatmamaq, həm də eyni zamanda sağ qalmaq. , oddan və sudan keçmək, tab gətirmək, öz taleyinin yükünü daşımadan sonra gedən nəslin çiyninə ? Soljenitsın isə “İvan Denisoviçdə bir gün” əsərində bolşevik papağına bürünərək özündə, rusluğunda, həyatın hərarətində, işində, daxili dünyasında güc və azadlıq mənbəyi tapan bir insanı təsvir etmişdir. şərə qarşı mübarizə, daxili azadlıq iradəsi, fərdi olaraq eyni vaxtda - və hamı ilə birlikdə yaşamaq bacarığında. Ətrafında müxtəlif insanlar var: dəhşətli bir dövrün həmləsinə tab gətirən, qırılan. Məğlubiyyətin səbəbləri hamı üçün müxtəlifdir, qələbənin səbəbi hamı üçün eynidir: qeyri-kommunist ənənəsinə sadiqlik; estonların müşahidə etdiyi, İvan Denisoviç tərəfindən yüksək qiymətləndirilən milli ənənə; dini ənənə - Baptist Alyoshka, İvan Denisoviçin hörmət etdiyi ona sadiqdir, baxmayaraq ki, özü kilsədən uzaqdır.

"Matryonanın həyəti" hekayəsinin sonu daha az parlaqdır, burada aydın olur ki, bu gün "Matryona" bizim aramızda yaşayır, maraqsız və hiss olunmadan yaxşılıq edir, xoşbəxtliyini və taleyini özünü verməkdə tapır - bütün insan həyatı mənasızlıqla doludur. tələsmək, onlara söykənir.unutmaq, eqoizm və ədalətsizlik.
Soljenitsının əsərləri onilliklər boyu kəsilən rus ənənəsini insanın ədalətliliyində “mənəvi qanunun həyata keçirilməsini” (P.Ya.Çaadayev) bərpa etdi - və bu, Soljenitsın əsərlərinin ədəbi prosesdə xüsusi roludur.
“ Hamımız Matryonanın həyatı ilə bağlı hekayəsini yekunlaşdırır, - onun yanında yaşayırdıq və onun olduğunu başa düşmədik.ki ən saleh adam, onsuz, atalar sözünə görə, kəndin dəyəri yoxdur. Nə şəhər. Bütün torpaqlar bizim deyil”.

Biblioqrafiya
1. Arxangelski, A. İvan Denisoviçin 40 illiyi / A. Arxangelski // İzvestiya. - 2002 .-- 19 noyabr. - S.9.
2. Dirilmə, L. Salam, İvan Denisoviç! / L. Voskresenski // Moskva xəbərləri. - 1988. - 7 avqust. - С.11.
3. Qazizova, A.A. A.Soljenitsının "İvan Denisoviçin bir günü" hekayəsində müvəqqəti və əbədinin münaqişəsi / A.A. Qazizova // Məktəbdə ədəbiyyat. - 1997. - No 4. - S.72-79.
4. Qolubkov, M.M. A. Soljenitsının eposunda rus milli xarakteri / M. M. Golubkov // Daxili tarix. - 2002. - №1. - S. 135-146.
5. Qulak, A.T. A.İ.-nin hekayəsindəki rəvayət formaları haqqında. Soljenitsın "İvan Denisoviçin bir günü" / A.T.Qulak, V.Yu.Yurovski // Rus nitqi. - 2006. - №1. - S. 39-48.
6. Evsyukov, V. Uçurumun insanları / V. Evsyukov // Uzaq Şərq. - 1990. - No 12. - S. 144-151.
7. Zapevalov, V.N. "Aleksandr Soljenitsın" elmi konfransı. "İvan Denisoviçin bir günü" hekayəsinin nəşrinin 30 illiyinə / VN Zapevalov // Rus ədəbiyyatı. - 1993. - No 2. - S.251-256.
8. Latynina, A. İdeokratiyanın süqutu: “İvan Denisoviçin bir günü”ndən “Qulaq arxipelaqına” / A. Latınina // Ədəbiyyat icmalı. - 1990. - No 4. - S.3-8.
9. Muromski, V.P. A.İ.Soljenitsının “İvan Denisoviçin bir günü” hekayəsi ətrafında ədəbi mübahisələrin tarixindən / V.P. Muromski // Məktəbdə ədəbiyyat. - 1994. - No 3. - S.26-30.
10. Neverov, A. “Bir gün” və bütün həyat: / A. Neverov // Trud. - 2002 .-- 19 noyabr. - S.6.
11. Soljenitsın, A.İ. "İvan Denisoviçdə bir gün" filminin buraxılmasının 20 illiyi münasibətilə BBC radiosuna müsahibə / A.İ. Soljenitsın // Ulduz. - 1995. - No 11. - S.5-7.
12. Soljenitsın A.İ. İvan Denisoviçin bir günü: 60-cı illərin hekayələri. - SPb, 2000 .-- 340 s.
13. Urmanov, A.V. Alexander Soljenitsının yaradıcılığı: Dərslik / A.V. Urmanov. - 2-ci nəşr. - M .: Flinta: Nauka, 2004 .-- 384 s.
14. Çalmayev, V.A. A. Soljenitsın: Həyat və yaradıcılıq: tələbələr üçün kitab / V.A. Çalmayev. - M .: Təhsil, 1994 .-- 287 s.
15. Şneyberq, L. Ya. Qorkidən Soljenitsına: Universitetlərə abituriyentlər üçün bələdçi / L.Ya.Şneyberq, İ.V. Kondakov. - 2-ci nəşr, Rev. və əlavə edin. - M .: Ali məktəb, 1997 .-- 559 s.

Aleksandr İsaeviç Soljenitsın müsahibələrinin birində deyirdi: “Mən demək olar ki, bütün həyatımı rus inqilabına vermişəm”.

Rusiya tarixinin gizli faciəli döngələrinə şahidlik etmək vəzifəsi onların mənşəyinin axtarışını və dərk edilməsini tələb edirdi. Onlar məhz rus inqilabında görünür. “Bir yazıçı kimi mən həqiqətən ölülər üçün danışa bilirəm, ancaq düşərgələrdə deyil, Rusiya inqilabında həlak olanlar üçün də, - Soljenitsın 1983-cü ildə verdiyi müsahibədə həyatının vəzifəsini belə təsvir etmişdir. - 47 ildir ki, inqilabla bağlı kitab üzərində işləyirəm, lakin onun üzərində işləyərkən 1917-ci rus ilinin 20-ci illərin dünya tarixinin qısaldılmış eskizi kimi sürətli olduğunu kəşf etdim. əsr. Yəni, sözün əsl mənasında: Rusiyada 1917-ci ilin fevralından oktyabrına qədər keçən səkkiz ay, sonra çılğıncasına sürüşdü, sonra yavaş-yavaş bütün əsr boyu bütün dünya tərəfindən təkrarlandı. Son illərdə, artıq bir neçə cildi bitirəndə, XX əsrin tarixini də dolayı yolla yazdığımı görəndə təəccüblənirəm” (Jurnalistika, 3-cü cild, səh. 142).

XX əsr Rusiya tarixinin şahidi və iştirakçısı. Soljenitsın özü idi. Rostov Universitetinin fizika-riyaziyyat fakültəsini bitirib və 1941-ci ildə yetkinlik yaşına qədəm qoyub. İyunun 22-də diplomunu aldıqdan sonra qiyabi təhsil aldığı Moskva Tarix, Fəlsəfə, Ədəbiyyat İnstitutuna (MİFLİ) imtahanlara gəlir. 1939-cu ildən kurslar. Növbəti sessiya müharibənin başlanğıcına düşür. Oktyabr ayında orduya səfərbər olundu və tezliklə Kostromadakı zabitlər məktəbinə daxil oldu. 1942-ci ilin yayında - leytenant rütbəsi, sonunda isə cəbhə: Soljenitsın artilleriya kəşfiyyatında səs batareyasına komandanlıq edir. Soljenitsının hərbi təcrübəsi və səs batareyasının işi onun 90-cı illərin sonundakı hərbi nəsrində öz əksini tapıb. (ikihissəli “Jhelyabuqskie Vyselki” hekayəsi və “Adlıq Şvenkitten” hekayəsi – “Yeni dünya”. 1999. No 3). Artilleriya zabiti kimi Oryoldan Şərqi Prussiyaya qədər yol gedir, ordenlərlə təltif olunur. Möcüzəvi şəkildə o, özünü general Samsonovun ordusunun keçdiyi Şərqi Prussiyanın tam yerində tapır. 1914-cü ilin faciəli epizodu - Samson fəlakəti "Çarxın Kraen"inin ilk "Düyün"ündə - "On dördüncü avqust"da obrazın mövzusuna çevrilir. 9 fevral 1945-ci ildə kapitan Soljenitsın komandiri general Travkinin komandanlıq məntəqəsində həbs edildi, o, həbsindən bir il sonra keçmiş zabitinə xarakteristika verəcək, burada qorxmadan bütün xidmətlərini - o cümlədən xatırlayacaqdı. 1945-ci ilin yanvarında, Prussiyada döyüşlər getdiyi zaman gecə batareya mühitindən çəkilmə. Həbsdən sonra - düşərgələr: Yeni Yerusəlimdə, Moskvada Kaluqa forpostunda, Moskvanın şimal ətrafındakı 16 saylı xüsusi həbsxanada (eyni məşhur Marfinskaya şəraşka, "Birinci dairədə, 1955-1968" romanında təsvir edilmişdir) . 1949-cu ildən - Ekibastuzda (Qazaxıstan) düşərgə. 1953-cü ildən Soljenitsın səhranın kənarında yerləşən Cambul rayonunun ucqar kəndində “əbədi sürgün” olmuşdur. 1957-ci ildə - Ryazan yaxınlığındakı Torfo-məhsul kəndində reabilitasiya və kənd məktəbi, burada Matrenin Dvorunun məşhur məşuqəsinin prototipinə çevrilmiş Matryona Zakharovadan bir otaq icarəyə götürür və kirayə verir (1959). 1959-cu ildə Soljenitsın üç həftə ərzində "bir qurtumda" AT tərəfindən çox əziyyət çəkdikdən sonra "Ş-854" hekayəsinin yenidən işlənmiş, "yüngül" versiyasını yaratdı. Tvardovski və N.S.-nin xeyir-duası ilə. “Xruşşov” “Novıy mir”də (1962, № 11) “İvan Denisoviçdə bir gün” adı ilə çap olunub.

İlk nəşr zamanı Soljenitsının arxasında ciddi bir yazıçılıq təcrübəsi var idi - təxminən onilliklər: “On iki ildir ki, sakitcə yazıram və yazıram. Yalnız on üçüncüdə o, zəiflədi. 1960-cı ilin yayını idi. Yazılan çox şeylər, həm tam ümidsizliklə, həm də tam qaranlıqla, özümü hədsiz hiss etməyə başladım, dizayn və hərəkət rahatlığını itirdim. Ədəbi yeraltında mənim havam tükənməyə başladı, "Soljenitsın "Palıdla buzov döymək" avtobioqrafik kitabında yazdı. Məhz ədəbi yeraltında “Birinci dairədə” romanları, bir neçə pyes, “Tanklar həqiqəti bilir!” ekran əsəri Əsirlərin Ekibastuz üsyanının yatırılmasından bəhs edən “Qulaq arxipelaqı” üzərində işlərə başlanılmış, rus inqilabı haqqında roman onilliklər sonra “Qırmızı çarx” dastanında təcəssüm olunmuş “R-17” kod adı altında hazırlanmışdır.

60-cı illərin ortalarında. "Xərçəng palatası" (1963-1967) romanı və "Birinci dairədə" romanının "yüngül" variantı yaradılmışdır. Onları “Novıy Mir”də çap etdirə bilmədilər və hər ikisi 1968-ci ildə Qərbdə nəşr olundu. Eyni zamanda, əvvəllər “Qulaq arxipelaqı” (1958-1968; 1979) və “Qırmızı çarx” dastanı (“Qırmızı çarx” dastanına çevrilmiş böyük tarixi roman “R-17” altında intensiv iş) üzərində işlərə başlanılıb. ", 1969-cu ildə başladı G.).

1970-ci ildə Soljenitsın Nobel mükafatı laureatı oldu. O, vətəndaşlığını və vətənində döyüşmək imkanını itirməkdən qorxaraq SSRİ-ni tərk etmək istəmir - buna görə də mükafatın şəxsi alınması və Nobel mükafatı laureatının çıxışı hələlik təxirə salınıb. Nobel mükafatını alma hekayəsi “Nobeliana” (“Buzova palıdla qarışmaq”) fəslində təsvir edilmişdir. Eyni zamanda, onun SSRİ-dəki mövqeyi getdikcə pisləşir: prinsipial və barışmaz ideoloji-ədəbi mövqe Yazıçılar İttifaqından qovulmağa gətirib çıxarır (noyabr 1969), Sovet mətbuatında Soljenitsına qarşı təqib kampaniyası gedir. Bu onu məcbur edir ki, Parisdə “On dördüncü avqust” (1971) kitabının – “Qırmızı çarx” dastanının birinci cildinin nəşrinə icazə versin. 1973-cü ildə Parisin YMCA-PRESS nəşriyyatında “Qulaq arxipelaqı”nın birinci cildi çap olundu.

İdeoloji müxalifəti Soljenitsın nəinki gizlətmir, hətta birbaşa bəyan edir. O, bir sıra açıq məktublar yazır: Sovet Yazıçılar İttifaqının IV Ümumittifaq Qurultayına Məktub (1967), RSFSR Yazıçılar İttifaqı Katibliyinə açıq məktub (1969), Sovet İttifaqının rəhbərlərinə məktub. Sov.İKP MK-da ünvanlılara poçtla göndərdiyi və cavab almadan samizdatda yaydığı birlik (1973). Yazıçı fəlsəfi və publisistik toplu üçün nəzərdə tutulmuş bir sıra publisistik məqalələr yaradır”. "Daşlar altından" ("Nəfəs və şüurun qayıdışı haqqında", "Tövbə və təmkin milli həyatın kateqoriyaları kimi", "Təhsil"), "Yalanla yaşamaq!" (1974).

Təbii ki, bu əsərlərin nəşrindən danışmağa ehtiyac yox idi - onlar samizdatda paylanırdı.

1975-ci ildə yazıçının ədəbi yaradıcılığının başlanğıcından ikinci həbs və sürgünə qədər olan yaradıcılığından, ədəbi mühitin və adət-ənənələrin konturlarından bəhs edən “Palıdla buzov döymək” avtobioqrafik kitabı nəşr olundu. 60-70-ci illərin əvvəlləri.

1974-cü ilin fevralında, sovet mətbuatında baş verən amansız təqiblərin qızğın vaxtında Soljenitsın həbs olundu və Lefortovo həbsxanasına salındı. Amma onun dünya birliyi qarşısında misilsiz nüfuzu Sovet rəhbərliyinə yazıçı ilə sadəcə məşğul olmağa imkan vermir, ona görə də o, Sovet vətəndaşlığından məhrum edilir və SSRİ-dən qovulur. Sürgünü qəbul edən ilk ölkə olan Almaniyada Heinrich Böll ilə qaldı, sonra Sürixdə (İsveçrə) məskunlaşdı. Qərbdə həyat Soljenitsının 1998-ci ildə “Novıy Mir”də nəşrinə başladığı və 1999-cu ildə davam etdirdiyi “İki dəyirman daşı arasında taxıl” adlı ikinci avtobioqrafik kitabında təsvir edilmişdir.

1976-cı ildə yazıçı ailəsi ilə birlikdə Amerikaya, Vermonta köçdü. Burada o, tam əsərlər toplusu üzərində işləyir və nəticələri “Qırmızı çarx” dastanının əsasını təşkil edən tarixi tədqiqatlarını davam etdirir.

Soljenitsın həmişə Rusiyaya qayıdacağına əmin idi. Hətta 1983-cü ildə SSRİ-də ictimai-siyasi vəziyyətin dəyişməsi ideyası inanılmaz görünəndə yazıçı qərbli jurnalistin Rusiyaya qayıtmaq ümidi ilə bağlı sualına belə cavab verdi: “Bilirsiniz, qəribə şəkildə. Mən təkcə ümid etmirəm, buna daxilən əminəm. Mən sadəcə bu hisslə yaşayıram: ömrüm boyu mütləq qayıdacağam. Bu halda mən diri insan kimi qayıdışı nəzərdə tuturam, Kitablarda yox, kitablar, təbii ki, qayıdacaq. Bu, bütün ağlabatan əsaslandırmalara ziddir, mən deyə bilmərəm: bunun hansı obyektiv səbəblərdən ola biləcəyini deyə bilmərəm, çünki mən artıq gənc deyiləm. Ancaq hər şeydən sonra və çox vaxt tarix o qədər gözlənilməz gedir ki, biz ən sadə şeyi qabaqcadan görə bilmirik "(Jurnalistika, cild 3, səh. 140).

Soljenitsının proqnozu gerçəkləşdi: artıq 80-ci illərin sonunda. bu qayıdış yavaş-yavaş reallaşmağa başladı. 1988-ci ildə Soljenitsına SSRİ vətəndaşlığı qaytarıldı və 1989-cu ildə Nobel mühazirəsi və Qulaq arxipelaqından fəsillər, ardınca 1990-cı ildə "Birinci dairədə" və "Xərçəng palatasında" romanları nəşr olundu ... 1994-cü ildə yazıçı Rusiyaya qayıtdı. 1995-ci ildən "Novıy Mir"də yeni bir silsiləsi - "iki hissəli" hekayələr nəşr etdi.

Soljenitsının həyatının məqsədi və mənası yazmaqdır: "Mənim həyatım," dedi, "işdə səhərdən axşama qədər keçir. İstisnalar, diqqəti yayındıranlar, istirahətlər, səfərlər yoxdur - bu mənada “Mən həqiqətən doğulduğum şeyi edirəm” (Jurnalistika, 3-cü cild, səh. 144). Üzərində onlarla açıq kitab və yarımçıq əlyazmaların yerləşdiyi bir neçə masa yazıçının əsas gündəlik mühitini təşkil edir - həm Vermontda, ABŞ-da, həm də indi, boiyə görə. Rusiyaya rotasiya. Hər il onun əsərlərindən yeni parçalar çıxır: 1998-ci ildə rus xalqının hazırkı vəziyyəti və taleyindən bəhs edən "Rusiya sürüşmə şəraitində" publisistik kitabı nəşr olundu. 1999-cu ildə "Novıy mir" Soljenitsının yeni əsərlərini nəşr etdi. əvvəllər xarakterik olmayan mövzular hərbi nəsr.

Ədəbi əsərlərin təhlili

Mübaliğəsiz demək olar ki, Soljenitsın eposunda təsvirin mövzusu bütün faciəvi fasilələrlə - on dördüncü avqustdan bu günə qədər rus XX əsrdir. Lakin o, ilk növbədə rəssam olduğu üçün bu hadisələrin rus milli xarakterinə necə təsir etdiyini anlamağa çalışır.

60-90-cı illərin hekayələrində şəxsiyyət anlayışı. Vaxtilə M.Qorki rus şəxsiyyətinin xarakterinin uyğunsuzluğunu çox dəqiq səciyyələndirirdi: “Xalq piebalddır – yaxşı və pis birlikdədir”. Bir çox cəhətdən bu "piebald" Soljenitsının tədqiqat obyektinə çevrildi.

"Koçetovka stansiyasında insident" (1962) hekayəsinin qəhrəmanı gənc leytenant Vasya Zotov ən mehriban insan xüsusiyyətlərini təcəssüm etdirir: ziyalılıq, cəbhəçiyə və ya sıra komendantlığının otağına daxil olan ətrafdakılara qarşı açıqlıq. , istənilən vəziyyətdə kömək etmək üçün səmimi bir arzu. Yazıçının bir qədər təsvir etdiyi iki qadın obrazı Zotovun dərin saflığını ortaya qoydu və hətta almanların işğalına məruz qalan həyat yoldaşına xəyanət etmək fikri də onun üçün mümkün deyil.

Hekayənin kompozisiya mərkəzi Zotovun öz eşelonundan geri qalan mühitlə görüşüdür ki, bu da onu öz zəkası və mülayimliyi ilə heyran edir. Üzərinə qoyduğu dəhşətli qüsurda belə özünü ləyaqətlə və mülayimliklə tutmağı bacaran bu insanın hər şeyi - sözləri, səs intonasiyası, yumşaq jestləri qəhrəmanı bişdirir: “Onun danışıq tərzi çox xoş idi. Ona; həmsöhbətin etiraz etmək istədiyi görünürsə, onun dayanma tərzi; onun tərzi qollarını yelləmək deyil, barmaqlarının yüngül hərəkətləri ilə nitqini izah etməkdir”. O, ona İspaniyaya qaçmaq kimi yarı uşaq arzularını açır, cəbhəyə həsrətindən danışır və ağıllı, mədəni və bilikli bir insanla - müharibədən əvvəlki aktyorla, tüfəngsiz milislə bir neçə saatlıq gözəl ünsiyyəti səbirsizliklə gözləyir. - əvvəlində, yeni mühit, alman "qazan"ından çıxan və indi qatarından geri qalan möcüzə - sənədsiz, əhəmiyyətsiz bir tutma vərəqi ilə, əslində, sənəd deyil. Və burada müəllif Zotovun ruhunda iki prinsipin mübarizəsini göstərir: insan və qeyri-insani, şər, şübhəli, Artıq anlaşma qığılcımı Zotov və Tveritinov arasında qaçdıqdan sonra, bir vaxtlar Marşal Davout və Pierre Bezuxov arasında yaranan, sonra Pierre'i xilas etdi. güllələnməkdən Zotovun beynində müharibədə hələ sağ çıxa bilməyən iki ürək arasında yaranan rəğbət və inamın üstündən xətt çəkən sirkulyar görünür. “Leytenant eynəyini taxdı və yenidən tutma vərəqinə baxdı. Tutma vərəqi, əslində, real sənəd deyildi, ərizəçinin sözləri ilə tərtib edilib və həqiqəti özündə əks etdirə bilərdi, ya da yalan ola bilər. Təlimatda mühasirəyə son dərəcə yaxın olmaq, hətta tənhalara daha çox yaxın olmaq tələb olunurdu”. Və Tveritinovun təsadüfən dilinin sürüşməsi (yalnız Stalinqradın əvvəllər necə adlandırıldığını soruşur) Zotovun gənc və saf ruhuna inamsızlığa çevrilir, şübhə zəhəri ilə zəhərlənmişdir: “Və - Zotovda hər şey kəsildi və itirildi. Beləliklə, mühasirə deyil. Göndərildi! Agent! Yəqin ağ mühacirdir, ona görə də ədəb belədir. Pierre'i xilas edən bədbəxt və köməksiz Tveritinovu xilas etmədi - gənc leytenant sadəcə sevdiyi və NKVD-də onunla səmimi maraqlanan insanı "təslim edir". Və Tveritinovun son sözləri: “Nə edirsən! Nə edirsiniz! Axı, bunu düzəltmək mümkün deyil !! "- onlar həmişə Soljenitsın ilə olduğu kimi, sonuncu, birdəfəlik ifadə ilə təsdiqlənir:" Ancaq Zotov bütün həyatı boyu bu adamı heç vaxt unuda bilmədi ... ".

Sadəlövhlük və qəddar şübhə - zahirən bir-birinə uyğun gəlməyən, lakin 30-cu illərin sovet dövrünün tam şərtləndirdiyi iki keyfiyyət qəhrəmanın ruhunda birləşib.

Ziddiyyətli personaj bəzən komik tərəfdən görünür - "Zaxar-Kalita" (1965) hekayəsində olduğu kimi.

Bu kiçik hekayənin hamısı ziddiyyətlər üzərində qurulub və bu mənada yazıçının poetikası üçün çox xarakterikdir. Onun qəsdən yüngülləşdirilmiş başlanğıcı, sanki, milli xarakter problemini aydın şəkildə sadələşdirən 60-cı illərin konfessional və ya lirik nəsrinin ümumi motivlərini parodiya edir.

"Dostlarım, siz məndən yay velosipedi haqqında bir şey söyləməyimi istəyirsiniz?" - yay tətili və isteğe bağlı bir şey üçün qurulan bu açılış, 1380-ci ilin sentyabr döyüşünün şəklinin bir neçə səhifədə yenidən qurulduğu hekayənin məzmunu ilə ziddiyyət təşkil edir. "Başlanğıc, Rusiya tarixinin dönüş hadisəsinə baxmaq üçün tarixşünaslıq təntənəsi ilə yüklənmişdir:" Tarixin həqiqəti acıdır, lakin onu gizlətməkdənsə ifadə etmək daha asandır: Mamay təkcə çərkəzləri və genuyaları gətirmədi, onunla təkcə litvalılar deyil, həm də Ryazan şahzadəsi Oleq ittifaqda idi. Buna görə ruslar Dondan keçdilər ki, Don öz xalqından, Ryazan xalqından arxasını hiss etsin: pravoslavları vurmazlar. Bir insanın ruhunda gizlənən ziddiyyətlər bütövlükdə xalq üçün də xarakterikdir - “Rusiyanın taleyi buradan deyilmi? Onun hekayəsinin dönüşü buradır? Düşmənlər həmişə yalnız Smolensk və Kiyev vasitəsilə bizə hücum edirdilər? .. ". Beləliklə, milli şüurun uyğunsuzluğundan Soljenitsın milli həyatın uyğunsuzluğunun tədqiqinə doğru bir addım atdı və bu, çox sonralar Rusiya tarixinin digər dönüşlərinə səbəb oldu.

Ancaq rəvayətçi belə suallar qoya və onları dərk edə bilirsə, o zaman hekayənin qəhrəmanı, özünü Kulikov yatağının mühafizəçisi elan edən Zaxar-Kalita, sadəcə olaraq, itirilmiş tarixi yaddaşı qorumaq üçün demək olar ki, instinktiv istəyi təcəssüm etdirir. Onun daimi, gecə-gündüz meydanda qalmasının mənası yoxdur - amma məzəli ekssentrik bir insanın mövcudluğu faktı Soljenitsin üçün əlamətdardır. Onu təsvir etməzdən əvvəl, deyəsən, çaşqınlıq içində dayanıb, hətta sentimental, az qala Karamzin intonasiyalarına düçar olub, cümləni belə xarakterik “Ah” interyeksiyası ilə başlayır, sual və nida işarələri ilə bitir.

Bir tərəfdən, Kulikov tarlasının gözətçisi öz mənasız fəaliyyəti ilə gülüncdür, onun öz həqiqətinin axtarışına yalnız ona, o vaxtkı mədəniyyət naziri Furtsevaya getməsi nə qədər gülüncdür. Danışan gülməkdən özünü saxlaya bilmir, onu ölü döyüşçü ilə müqayisə edir, lakin yanında nə qılınc, nə də qalxan, dəbilqə əvəzinə papaq geyilir, əlində seçilmiş şüşələr olan çanta var. Digər tərəfdən, Rusiya tarixinin görünən təcəssümü kimi Paula tamamilə maraqsız və mənasız, zahirən sədaqət bizi bu rəqəmdə real bir şey - kədər görməyə vadar edir. Müəllifin mövqeyi aydın deyil - Soljenitsın rus milli xarakterinin qəribə və görkəmli formalarından birini görərək komikslə ciddiliyin astanasında tarazlaşır. Çöldəki həyatının mənasızlığına baxmayaraq (qəhrəmanlarda belə bir şübhə var ki, Zaxar-Kalitanın bu yolla ağır kənd işindən yayınması), ciddilik və özünəməxsusluq iddiaları, tarla baxıcısı olması barədə şikayətləri, silah verilmir, Sahildəki həyatının bütün mənasızlığına görə komikdir. Və bunun yanında - qəhrəmanın rus silahlarının tarixi şöhrətinə şəhadət etmək üçün mövcud olan yollarla heç də komik ehtirası deyil. Və sonra “dünən onun haqqında düşündüyümüz bütün istehza və təhqirlər bir anda yox oldu. Bu şaxtalı səhər, şokdan qalxaraq, o, daha bir Baxıcı deyil, sanki bu Sahənin Ruhu idi, onu qoruyur və heç vaxt onu tərk etmirdi.

Təbii ki, rəvayətçi ilə qəhrəman arasında məsafə çox böyükdür: qəhrəmanın rəvayətçinin sərbəst şəkildə işlədiyi tarixi materiala çıxışı yoxdur, onlar müxtəlif mədəni və sosial mühitlərə mənsubdurlar – lakin onları əsl sədaqətlə birləşdirir. mənsubiyyəti sosial və mədəni fərqlilikləri aradan qaldırmağa imkan verən milli tarix və mədəniyyət.

60-cı illərin birinci yarısında çap olunan hekayələrdə xalq xarakterinə toxunan Soljenitsın ədəbiyyata yeni şəxsiyyət anlayışı təklif edir. Onun qəhrəmanları, məsələn, Matryona, İvan Denisoviç ("Birinci dairədə" romanındakı qapıçı Spiridon obrazı da onlara tərəf çəkilir) əks etdirən insanlar deyil, sanki kənardan verilmiş kimi təbii bir şəkildə yaşayırlar. və onlar tərəfindən inkişaf etdirilməyən ideyalar. Və bu ideyalara əməl edərək, fiziki olaraq sağ qalmağa imkan verməyən şəraitdə fiziki olaraq sağ qalmaq vacibdir, lakin öz insani ləyaqətini itirmək bahasına deyil. Onu itirmək məhv olmaq, yəni cismən sağ qalmaq, insan olmaqdan çıxmaq, nəinki başqalarının hörmətini, hətta özünə hörmətini itirmək deməkdir ki, bu da ölümə bərabərdir. Bunu nisbətən desək, yaşamaq etikasını izah edən Şuxov özünün birinci ustası Kuzeminin sözlərini xatırlayır: “Düşərgədə kim ölür: qabları yalayan, tibb bölməsinə ümid edən və xaç atasını döyməyə gedənlər. ”

İvan Denisoviç obrazı ilə cəmiyyətin çox böyük bir hissəsinin keçdiyi düşərgələrdə qurulan ədəbiyyata sanki yeni bir etika gəldi. (Qulaq arxipelaqının bir çox səhifələri bu etikanın öyrənilməsinə həsr olunub.) İnsan ləyaqətini itirmək istəməyən Şuxov düşərgə həyatının bütün zərbələrini öz üzərinə götürməyə qətiyyən meylli deyil – əks halda o, sadəcə olaraq sağ qala bilməyəcək. "Doğrudur, inilti və çürük" dedi. “Ancaq müqavimət göstərsən, sınacaqsan”. Bu mənada yazıçı 1930-cu illərdə sovet xalqı nəslinin ədəbiyyat tərəfindən tərbiyə olunduğu fərdin faciəvi şəraitlə fəxrlə qarşıdurması haqqında hamı tərəfindən qəbul edilmiş romantik fikirləri inkar edir. Və bu mənada Şuxovla zərbə alan, lakin çox vaxt İvan Denisoviçə göründüyü kimi, özü üçün mənasız və dağıdıcı olan qəhrəman olan kavaler Buinovskini müqayisə etmək maraqlıdır. Qalxıb təzəcə oyanan, soyuqdan titrəyən insanların soyuğunda səhər axtarışına cavtoranqların etirazı sadəlövhdür:

"Buinovski boğazındadır, öz torpedo qayıqlarına öyrəşdi, amma üç aydır ki, düşərgədə deyil:

İnsanları soyuqda soyunmağa haqqın yoxdur! Cinayət məcəlləsinin doqquzuncu maddəsini bilmirsiniz!..

var. Onlar bilirlər. Sən hələ bilmirsən, qardaş”.

İvan Denisoviçin sırf xalq, kəndli praktikliyi ona sağ qalmağa və özünü bir insan kimi qorumağa kömək edir - özünə əbədi suallar vermədən, əsirlikdən sonra başa çatdığı hərbi və düşərgə həyatının təcrübəsini ümumiləşdirməyə çalışmadan (nə müstəntiq Şuxovu dindirən, özü də alman kəşfiyyatının hansı missiyasını yerinə yetirdiyini düşünə bilmədi). Onun, əlbəttə ki, Soljenitsının özünün Qulaq arxipelaqında dayanacağı 20-ci əsrin milli-tarixi həyatının kənarı kimi düşərgə təcrübəsinin tarixi və fəlsəfi ümumiləşdirmə səviyyəsinə çıxışı yoxdur.

“İvan Denisoviçdə bir gün” hekayəsində Soljenitsın qarşısında iki nöqteyi-nəzər - müəllif və qəhrəmanın birləşməsi yaradıcılıq vəzifəsi durur, baxış bucaqları bir-birinə zidd deyil, ideoloji cəhətdən oxşardır, lakin ümumiləşdirmə səviyyəsinə və genişliyinə görə fərqlənir. Bu vəzifə, demək olar ki, yalnız stilistik vasitələrlə həll olunur, o zaman müəllifin nitqi ilə personaj arasında bir az nəzərə çarpan, indi artan, indi demək olar ki, yox olan boşluq var.

Soljenitsın İvan Denisoviçə nitqin özünü dərk etməsinə imkan verən nağıl nağıl tərzinə istinad edir, lakin bu, qəhrəmanın nitqini əks etdirən birbaşa nağıl deyil, mövqeyi yaxın olan dastançı obrazını təqdim edir. qəhrəmanınki. Belə povest forması bəzi məqamlarda müəlliflə qəhrəmanı bir-birindən uzaqlaşdırmağa, povestin “müəllif Şuxov” nitqindən “müəllif Soljenitsın” nitqinə birbaşa yekun vurmağa imkan verirdi... Şuxovun həyat duyğusunun sərhədlərini dəyişdirməklə. , müəllif qəhrəmanının görə bilmədiklərini, Şuxovun səlahiyyətindən kənar olanı görmək hüququ əldə etdi, eyni zamanda müəllifin nitq planı ilə qəhrəmanın planı arasındakı əlaqəni əks istiqamətə - baxış nöqtələri və üslub maskalarına çevirmək olar. dərhal üst-üstə düşəcək. Beləliklə, "hekayənin sintaktik-üslubi quruluşu nağılın əlaqəli imkanlarından bir növ istifadə, düzgün olmayan birbaşa müəllif nitqindən düzgün olmayan müəllif nitqinə keçid nəticəsində formalaşmışdır", eyni zamanda rus dilinin danışıq xüsusiyyətlərinə də diqqət yetirilmişdir.

Həm qəhrəman, həm də rəvayətçi (əsərin nitq elementində ifadə olunan onların vəhdətinin bariz əsasıdır) ki, adətən populyar adlandırılan reallığa rus baxışı mövcuddur. Bu, düşərgənin 20-ci əsrdə rus həyatının aspektlərindən biri kimi sırf “mujik” qavrayış təcrübəsidir. və "Novıy Mir"in oxucusuna və bütün ölkəyə hekayənin yolunu açdı. Bunu Soljenitsın özü “Buzova”da xatırlayırdı:

“Belə bir planın olduğunu söyləməyəcəyəm, amma düzgün bir təxminim, əvvəlcədən xəbərim var idi: bu kəndli İvan Denisoviç yüksək adam Aleksandr Tvardovskiyə və atlı Nikita Xruşşova biganə qala bilməz. Beləliklə, gerçəkləşdi: nə poeziya, nə də siyasət ": - onlar mənim hekayəmin taleyini həll etdilər, lakin onun bu tamamilə mujik mahiyyəti, Böyük Qırılmadan bu qədər ələ salındı, tapdalandı və inlədi, hətta əvvəllər" (s. 27).

O vaxt dərc olunan hekayələrdə Soljenitsın onun üçün ən vacib mövzulardan birinə - xalq əleyhinə rejimə müqavimət mövzusuna hələ yanaşmamışdı. O, "Qulaq arxipelaqı"nda ən vaciblərindən birinə çevriləcək. Yazıçı milli xarakterin özü və onun "Rusiyanın içərilərində - bir yerdə varsa, yaşayırdı" varlığı ilə maraqlandığı halda, hekayəçinin "Matrenin Dvor" hekayəsində axtardığı Rusiyada. Lakin o, XX əsrin bəlalarına toxunmur. təbii rus həyatının bir adası, lakin bu qarışıqlıqda özünü qoruya bilmiş milli xarakter. “Belə anadangəlmə mələklər var” deyən yazıçı “Tövbə və özünüməhdudiyyət” məqaləsində yazır ki, sanki Matryonanı təsvir edir, “deyəsən çəkisizdirlər, sanki bu şlamın üstündə sürüşürlər, boğulmurlar. ümumiyyətlə, hətta ayaqlarının səthi ilə toxunur? Hər birimiz belələrlə rastlaşdıq, Rusiyada on deyil, yüz deyil, bunlar salehlərdir, biz onları gördük, təəccübləndik (“eksentriklər”), yaxşılıqlarından istifadə etdik, yaxşı anlarda onlara eyni cavab verdilər, onlar var - və burada onlar bizim məhv edilmiş dərinliyimizə qərq oldular ”(Publisizm, 1-ci cild, səh. 61). Matryonanın salehliyinin mahiyyəti nədir? Həyat yalan deyil, yazıçının özünün çox sonralar dediyi sözlərlə indi deyəcəyik. O, qəhrəmanlıq və ya müstəsnalıq sferasından kənardadır, özünü ən adi, gündəlik vəziyyətdə dərk edir, 50-ci illərin sovet kənd novasının bütün "ləzzətlərini" yaşayır: bütün həyatı boyu işlədikdən sonra pensiya axtarmağa məcbur olur. özü üçün deyil, həyat yoldaşı üçün, müharibə başlayandan bəri yoxa çıxdı, kilometrləri piyada ölçüb, ofis masalarına baş əydi. Ətrafın hər yerindən çıxarılan, lakin kolxozçulara satılmayan torf ala bilməyən o, bütün dostları kimi onu da gizlin götürməyə məcbur olur. Soljenitsın bu obrazı yaratmaqla onu 1950-ci illərdə kənd kolxoz həyatının ən adi şəraitinə salır. onun hüquqlarının olmaması və adi, diqqətəlayiq bir insana qarşı təkəbbürlü nifrəti ilə. Matryonanın salehliyi belə əlçatmaz şəraitdə belə insanlığını qoruyub saxlamaq bacarığındadır.

Bəs Matryona kimə qarşıdır, başqa sözlə, onun mahiyyəti hansı qüvvələrlə toqquşmada özünü büruzə verir? Danışan, məktəb müəllimi və Matryonanın kirayəçisi olan Thaddeus, nəvəsi üçün alçaldılmış bir xahişlə gələndə daxmasının astanasında görünən qara qoca ilə toqquşmada? Ürəyində qəzəblə, əlində balta ilə qırx il bundan qabaq bu astanadan keçdi - müharibədən gələn gəlini onu gözləmədi, qardaşına ərə getdi. "Mən qapının astanasında idim" dedi Matryona. "Mən qışqırıram!" Özümü onun dizləri üstə atardım! .. Bu mümkün deyil... Deyir, əziz qardaşım olmasaydı, ikinizi də doğrayardım!”.

Bəzi tədqiqatçıların fikrincə, “Matryonanın həyəti mistikdir.

Artıq hekayənin ən sonunda, Matryonanın ölümündən sonra Soljenitsın onun sakit xidmətlərini sadalayır:

“Hətta əri tərəfindən səhv başa düşüldü və atıldı, altı uşağı dəfn etdi, amma xasiyyəti açıqdır, bacılarına, baldızına yaddır, gülməli, axmaqcasına başqaları üçün pulsuz işləyir, - əmlakını ölümə qədər saxlamadı. Çirkli ağ keçi, kələ-kötür pişik, ficuslar ...

Hamımız onun yanında yaşayırdıq və başa düşmədik ki, o, eyni saleh insandır, onsuz, atalar sözünə görə, kənd buna dəyməz.

Nə şəhər.

Bütün torpaqlarımız deyil”.

Hekayənin dramatik finalı (Matryona qatarın altında ölür, Thaddeusa öz daxmasının kündələrini daşımağa kömək edir) sonluğa çox xüsusi, simvolik bir məna verir: o, artıq orada deyil, ona görə də kənd onsuz buna dəyməz? Bəs şəhər? Bəs bütün torpaq bizimdir?

1995-1999-cu illərdə. Soljenitsın "iki hissəli" adlandırdığı yeni hekayələr nəşr etdi. Onların ən mühüm kompozisiya prinsipi iki hissənin qarşıdurmasıdır ki, bu da tarixi şəraitin ümumi kontekstində müxtəlif formalarda özünü göstərən iki insan taleyini və xarakterini müqayisə etməyə imkan verir. Onların qəhrəmanları, görünür, Rusiya tarixinin uçurumuna qərq olmuş və orada parlaq iz qoyan insanlardır, məsələn, marşal G.K. Jukov, - yazıçı tərəfindən rəsmi reqaliyadan, əgər varsa, sırf şəxsi tərəfdən baxılır. Bu hekayələrin problematikasını tarixlə şəxsi şəxsiyyət arasındakı ziddiyyət təşkil edir. Bu münaqişənin həlli yolları nə qədər fərqli görünsə də, həmişə eyni nəticəyə gətirib çıxarır: inamını itirmiş və tarixi məkanda yönünü itirmiş insan, özünü qurban verməyi bilməyən, güzəştə gedən insan. , canlı düşdüyü dəhşətli dövr tərəfindən torpaq və əzilir.

Pavel Vasilyeviç Ektov öz həyatının mənasını xalqa xidmətdə görən kənd ziyalısıdır, əminliklə deyir ki, “kəndliyə indiki təcili ehtiyaclarında gündəlik yardım, xalqın ehtiyacının hər hansı real formada aradan qaldırılması heç bir əsaslandırma tələb etmir”. Vətəndaş müharibəsi illərində populist və xalq aşiqi olan Ektov Ataman Antonovun başçılıq etdiyi kəndli üsyançı hərəkatına necə qoşulmaq üçün başqa çıxış yolu görmürdü. Antonovun tərəfdaşları arasında ən savadlı adam olan Ektov onun qərargah rəisi oldu. Soljenitsın xalqa xidmət etmək, kəndli dərdinə şərik olmaq kimi qaçılmaz mənəvi ehtiyacı rus ziyalılarından miras qoyan bu böyük və vicdanlı insanın taleyində faciəli ziqzaq göstərir. Lakin eyni kəndlilər tərəfindən xəyanətə uğrayıb (“qonşunun qadınını danaraq çekistlərə təslim edilən ikinci gecə”) Ektov şantajla sındır: o, arvadını və qızını qurban verməyə özündə güc tapa bilmir və evə gedir. dəhşətli cinayət, əslində, Antonovun bütün qərargahını - özünün ağrılarını bölüşməyə gəldiyi, Tambovdakı yuvasında gizlənməmək və xor görməmək üçün çətin vaxtlarda olmaq lazım olan insanları "təslim etmək" özü! Soljenitsın həll olunmayan həyat tənliyi qarşısında duran və onu həll etməyə hazır olmayan əzilmiş bir insanın taleyini göstərir. O, canını qurbangahda qoya bilər, amma bir qızın və arvadın həyatı? İnsan ümumiyyətlə belə bir şey edə bilərmi? "Bolşeviklər böyük bir rıçaqdan istifadə etdilər: ailələri girov götürmək."

Şərtlər elədir ki, insanın fəzilətli xüsusiyyətləri onun əleyhinə çevrilir. Qanlı vətəndaş müharibəsi şəxsi şəxsi iki dəyirman daşı arasında sıxaraq onun həyatını, taleyini, ailəsini, mənəvi əqidəsini üyüdür.

“Arvadını və Marinkanı (qızı. - M. Q.) qurban vermək üçün onların üstündən keçin - necə ola bilərdi?

Dünyada başqa kim var və ya dünyada başqa nə var? - o, onlardan daha çox məsuliyyət daşıyır?

Bəli, həyatın bütün dolğunluğu - və onlar idi.

Və onları özünüz təhvil verin? Kim bilər?!."

Vəziyyət Eqoya ümidsiz görünür. İntibah dövründən qalma və Soljenitsinin Harvarddakı çıxışında birbaşa təkzib etdiyi dinsiz humanist ənənə insanın öz məsuliyyətini ailəsindən daha geniş hiss etməsinə mane olur. “Eqo” hekayəsində, – müasir tədqiqatçı P.Spivakovski deyir, – sadəcə olaraq qəhrəmanın dinsiz-humanist şüurunun necə xəyanət mənbəyinə çevrildiyi göstərilir”. Qəhrəmanın kənd keşişlərinin xütbələrinə əhəmiyyət verməməsi Soljenitsının, sanki, təsadüfən diqqət çəkdiyi rus ziyalısının dünyagörüşünün çox xarakterik xüsusiyyətidir. Axı, Ektov "real", maddi, praktiki fəaliyyətin tərəfdarıdır, lakin yalnız ona konsentrasiya, təəssüf ki, həyatın mənəvi mənasının unutulmasına səbəb olur. Ola bilsin ki, Eqonun təkəbbürlə rədd etdiyi kilsə xütbəsi “o çox real yardımın mənbəyi ola bilər ki, onsuz da qəhrəman öz dünyagörüşünün tələsinə düşür”, o çox humanist, dinsiz, insana hiss etməyə imkan vermir. onun Allah qarşısında məsuliyyəti, ancaq öz taleyi - Allahın təqdirinin bir hissəsi kimi.

Qeyri-insani vəziyyətlər qarşısında dəyişən, onlar tərəfindən əzilən, güzəştə getməkdən imtina edə bilməyən və xristian dünyagörüşündən məhrum olan, məcburi sövdələşmə şərtləri qarşısında müdafiəsiz olan bir insan (Eqonu buna görə mühakimə etmək olarmı?) Başqa bir tipik vəziyyət varmı? tariximizdə.

Eqo rus ziyalılarının iki xüsusiyyəti ilə güzəştə getdi: dinsiz humanizmə mənsub olmaq və inqilabi demokratik ənənələrə sadiqlik. Lakin, paradoksal olaraq, yazıçı Jukovun həyatında da oxşar toqquşmalar gördü ("Eqo" ilə birləşdirilən iki hissəli kompozisiya "Kənarda" hekayəsi). Onun taleyi ilə Eqonun taleyi arasındakı əlaqə heyrətamizdir - hər ikisi eyni cəbhədə vuruşdular, Yalnız bunun müxtəlif tərəflərində: Jukov - qırmızıların tərəfində, Eqo - üsyankar kəndlilərin tərəfində. Və Jukov bu müharibədə öz xalqı ilə yaralandı, lakin idealist Eqodan fərqli olaraq sağ qaldı. Onun eniş-yoxuşlarla dolu tarixində, almanlar üzərində qələbələrdə və Xruşşovla aparat oyunlarında ağrılı məğlubiyyətlərdə, bir vaxtlar özünün xilas etdiyi insanlara xəyanətdə (Xruşşov iki dəfə, 1941-ci ildə Stalin tribunalından Koneva), gəncliyin qorxmazlığı Soljenitsın bu taleyi, İ.Brodskinin sözlərinə görə, “cəsarətlə xarici paytaxtlara girən, lakin qorxu içində özlərinə qayıdan” rus əsgərlərindən biri olan marşalın taleyini dərk etmək üçün açar tapmağa çalışır ( "Jukovun ölümünə", 1974). Eniş-yoxuşlarda o, marşalın tamamilə insani güzəştə meylində özünü göstərən dəmir iradəsinin arxasında zəiflik görür. Soljenitsın yaradıcılığının “İvan Denisoviçin bir günü”ndə başlayan və “Qulaq arxipelaqı”nda kulminasiya nöqtəsinə çatan ən mühüm mövzusunun davamı budur: bu mövzu özünü itirməmək istəyən insanın kompromis sərhədinin öyrənilməsi ilə bağlıdır. bilməlidir. Hekayənin sonunda ürək böhranları və vuruşlar, qocalıq zəifliyi ilə seyreltilmiş Jukov görünür - lakin bu, onun problemi deyil, başqa bir kompromisdir (o, siyasi təlimatçı Brejnevin rolu haqqında xatirələr kitabına iki və ya üç ifadə əlavə etdi. Qələbə), kitabının nəşrini görmək üçün getdi. Həyatın dönüş nöqtələrində kompromis və qərarsızlıq, yaşadığı qorxunun özü, paytaxtına qayıdaraq, marşalı sındırdı və bitirdi - Eqodan fərqli, amma mahiyyətcə eyni şəkildə. Eqo heç nəyi dəyişməkdə aciz olduğundan, ona dəhşətli və amansızcasına xəyanət edildikdə, Jukov da ancaq çarəsizcə həyatın kənarına baxa bilir: “Bəlkə o zaman da, o zaman da - qərarını verməli idin? 0-oh, deyəsən - axmaq, axmağı atıb? .. ". Qəhrəmana başa düşmək lazım deyil ki, o, hərbi çevriliş etmək qərarına gəlməyəndə və rus de Golem olmadıqda deyil, kəndli oğlu, az qala Tuxaçevski üçün dua edərək, onun məhv edilməsində iştirak edəndə səhv etdi. kəndlilərin meşələrdən qazlarla tüstüləndiyi, “qanuniləşdirilmiş” kəndlərin isə bütünlüklə yandırıldığı zaman onu dünyaya gətirən rus kəndinin dünyası.

Ektov və Jukov haqqında hekayələr sovet dövrünün dəhşətli tarixi şəraiti ilə pozulmuş subyektiv vicdanlı insanların taleyinə yönəldilmişdir. Ancaq reallıqla kompromisin başqa bir variantı da mümkündür - ona tam və sevinclə tabe olmaq və hər hansı bir vicdan əzabının təbii unudulması. “Ərik mürəbbəsi” hekayəsi də bundan ibarətdir. Bu hekayənin birinci hissəsi sovet ədəbiyyatının canlı klassikinə ünvanlanmış dəhşətli məktubdur. Mülkiyyətsiz valideynlərin oğlunun əmək düşərgələrində həlak olduğu sovet həyatının ümidsizliyini çox aydın dərk edən yarı savadlı bir adam yazır:

“Mən ekstremal şəraitdə bir köləyəm və o, son cinayətə qədər məndən bu şəkildə yaşamaqda təkid etdi. Bəlkə mənə ərzaq bağlaması göndərmək sizin üçün ucuz olacaq? rəhm et...".

Ərzaq bağlaması - bu, bəlkə də, məcburi Sovet əmək ordusunun bir hissəsinə çevrilmiş, həyatı heç bir əhəmiyyət kəsb etməyən bir bölməyə çevrilmiş bu adamın, Fyodor İvanoviçin xilasıdır. Hekayənin ikinci hissəsi məşhur Yazıçının ecazkar yay iqamətgahının həyatının təsviridir, ən zirvədəki varlı, isti və mehriban bir insanın - hakimiyyətlə yaxşı tapılmış kompromisdən xoşbəxt olan, həm xoşbəxtliklə yalan danışan bir adam. jurnalistikada və ədəbiyyatda. Çay süfrəsi arxasında ədəbi və yarı rəsmi söhbətlər aparan yazıçı və Tənqidçi bütün Sovet ölkəsindən fərqli bir dünyadadır. Bu zəngin yazıçıların daça dünyasına uçmuş həqiqət sözləri olan məktubun səsini ədəbi elitanın nümayəndələri eşidə bilmir: karlıq hakimiyyətlə güzəştə getməyin şərtlərindən biridir. Kinikliyin zirvəsi yazıçının “müasir oxucu auditoriyasının dərinliklərindən ibtidai dildə bir məktub meydana çıxmasına” həvəsi kimi görünür. sözlərin necə də ustad, lakin sevimli birləşməsi və manipulyasiyası! Həsəd aparan və yazıçı!". Rus yazıçısının (Soljenitsına görə, onun hekayəsinin qəhrəmanı rus deyil, sovet yazıçısıdır) vicdanına xitab edən məktub xalq nitqini stilləşdirməyə kömək edən qeyri-standart nitq nümunələrinin öyrənilməsi üçün yalnız material olur. ekzotik kimi yozulur və milli həyatı daxildən bildiyi kimi “xalq” yazıçısı tərəfindən təkrarlanmalıdır. Məktubda səslənən işgəncəyə məruz qalanın fəryadına məhəl qoymamağın ən yüksək dərəcəsi yazıçının müxbirlə əlaqəsi barədə soruşduqda iradında eşidilir: “Amma niyə cavab verirsən, cavab deyil. Məsələ dil tapmaqdadır”.

Yazıçının təfsir etdiyi sənət həqiqəti. Reallığa maraq, gündəlik təfərrüatlara diqqət, ən əhəmiyyətsiz görünən, sənədli povestə, həyat hadisəsini həqiqətən olduğu kimi təkrarlamaq istəyinə gətirib çıxarır, mümkünsə, bədii ədəbiyyatdan, ölümündən asılı olmayaraq Matryona ( "Matryona'nın həyəti") və ya Stolypinin ("Qırmızı Təkər") ölümü haqqında, Hər iki halda həyatın özü dini və simvolik şərhə tabe olan detalları daşıyır: qatarın altına düşən Matryona'nın sağ əli toxunulmaz qaldı. eybəcər bədən ("Rəbb ona sağ əlini buraxdı. Allaha dua etmək olacaq ..."), Stolypinin sağ əli bir terrorçunun gülləsi ilə vuruldu, o, II Nikolayı keçə bilmədi və bunu sol əli ilə etdi. , qeyri-ixtiyari olaraq anti-jest etmək. Tənqidçi P.Spivakovski Soljenitsının oxuduğu Tanrının hökmü ilə təyin olunan real həyat təfərrüatının ontoloji, ekzistensial mənasını görür. “Bu ona görədir ki, – tədqiqatçı hesab edir ki, “Soljenitsının bədii sistemi, bir qayda olaraq, təsvir olunan şəxsin başqalarının fərqinə varmadığı şeyləri - hərəkətlərini görməyə çalışdığı real həyat reallığı ilə ən yaxın əlaqəni nəzərdə tutur. İnsan həyatında Providence." Bu, ilk növbədə, yazıçının bədii ədəbiyyat sferasında həqiqi həyat etibarlılığına və özünü məhdudlaşdırmağa diqqətini müəyyənləşdirir: reallığın özü mükəmməl bədii yaradıcılıq kimi qəbul edilir və rəssamın vəzifəsi onda gizlənən, əvvəlcədən müəyyən edilmiş simvolik mənaları açmaqdır. Allahın dünya üçün planı. Sənətin varlığına haqq qazandıran ən yüksək məna kimi belə bir həqiqətin dərk edilməsi idi və Soljenitsın həmişə təsdiq edirdi. O, özünü “öz üzərində daha yüksək gücə malik olan və Allahın cənnəti altında kiçik bir şagird kimi sevinclə işləyən bir yazıçı kimi düşünür, baxmayaraq ki, onun yazılan, çəkilən, ruhları dərk etmək üçün məsuliyyəti daha da sərtdir. Amma digər tərəfdən: bu dünya onun tərəfindən yaradılmayıb, onun tərəfindən idarə olunmur, onun əsaslarına şübhə yoxdur, rəssama yalnız dünyanın harmoniyasını, gözəllik və çirkinliyini hiss etmək başqalarından daha kəskin şəkildə verilir. insan töhfəsini - və bunu insanlara kəskin şəkildə çatdırın "(Publisizm, cild 1, səh. s. s.). Dini yazıçı kimi o, Templeton mükafatının (may 1983) ilk pravoslav laureatı oldu "Dinin inkişafında irəliləyişə görə".

Soljenitsın epopeyasının janr spesifikliyi. Bədii ədəbiyyatı minimuma endirmək və reallığı bədii şəkildə dərk etmək istəyi Soljenitsın dastanında ənənəvi janr formalarının transformasiyasına gətirib çıxarır. “Qırmızı çarx” artıq roman deyil, “ölçülü rəvayət”dir – yazıçının əsərinə verdiyi janr tərifi belədir. Qulaq arxipelaqını da roman adlandırmaq olmaz - bu, daha çox bədii sənədli filmin çox xüsusi janrıdır, onun əsas mənbəyi Müəllifin və Qulaqdan keçmiş və onu xatırlamaq və Müəllifə demək istəyən insanların xatirəsidir. xatirələri haqqında. Bu əsər müəyyən mənada daha çox cəlladların və qurbanların dəhşətli xatirəsini özündə ehtiva edən əsrimizin milli yaddaşına əsaslanır. Ona görə də yazıçı “Qulaq arxipelaqı”nı özünün şəxsi əsəri – “bu kitabı bir nəfər üçün yaratmaq dözülməz olardı” kimi yox, “bütün işgəncələrə və qətlə yetirilənlərə ümumi dostluq abidəsi” kimi qəbul edir. Müəllif yalnız ümid edir ki, "sonradan bir çox hekayə və məktubların sirdaşına çevrilərək" o, Arxipelaq haqqında həqiqəti söyləyə biləcək, bu barədə "olmadığını" söyləmək üçün kifayət qədər ömrü olmayanlardan bağışlanma diləyir. hər şeyi gördük, hər şeyi xatırlamadım, tam təxmin etmədim"... Eyni fikir Nobel mühazirəsində də ifadə olunur: hər yazıçıya verilməyən və həyatında yalnız bir dəfə minbərə qalxan Soljenitsın, Qulaqda həlak olanlar haqqında düşünür: başqaları, əvvəllər, mənim üçün bu gün - necə nə demək istədiklərini təxmin edin və ifadə edin?" (Jurnalistika, cild 1, səh. 11).

“Bədii tədqiqat” janrı müəllifin reallıq materialına yanaşmasında alim və yazıçı mövqelərinin vəhdətini nəzərdə tutur. Qulaq arxipelaqı kimi sovet reallığı fenomeninin rasional, elmi və tarixi tədqiqi yolunun onun üçün sadəcə olaraq əlçatmaz olduğunu deyən Soljenitsın bədii tədqiqatın elmi araşdırmalardan üstünlüyü haqqında fikirləşir: , hansı elmin yandırmadığı. Məlumdur ki, intuisiya “tunel effekti” deyilən şeyi təmin edir, başqa sözlə, intuisiya yoxuş tunel kimi reallığa nüfuz edir. Ədəbiyyatda həmişə belə olub. Mən “Qulaq arxipelaqı” üzərində işlədiyim zaman elə bu prinsip elmin edə bilmədiyi bir binanın ucaldılması üçün əsas idi. Mövcud sənədləri topladım. İki yüz iyirmi yeddi nəfərin ifadələrini araşdırdı. Buna mənim konslagerlərdəki təcrübəmi və həbsdə olduğum yoldaşlarımın və dostlarımın təcrübələrini əlavə etmək lazımdır. Elmdə statistik məlumatlar, cədvəllər və sənədlər yoxdursa, bədii metod xüsusi hallar əsasında ümumiləşdirməyə imkan verir. Bu baxımdan bədii tədqiqat nəinki elmi araşdırmaları əvəz etmir, həm də öz imkanlarına görə onu üstələyir”.

“Qulaq arxipelaqı” kompozisiya baxımından romantizm prinsipinə görə deyil, elmi araşdırma prinsipinə uyğun qurulub. Onun üç cildi və yeddi hissəsi Arxipelaqın müxtəlif adalarına və tarixinin müxtəlif dövrlərinə həsr olunub. Tədqiqatçı Soljenitsın həbsin, istintaqın texnologiyasını, burada mümkün olan müxtəlif vəziyyətləri və variantları, “qanunvericilik bazasının” inkişafını dəqiq necə təsvir edir, şəxsən tanışlarının və ya hekayələrini eşitdiyi şəxslərin adlarını çəkərək deyir. , hansı sənətkarlıqla həbs olundular, xəyali günahla necə sorğu-sual edildilər. Kitabın həcmini və araşdırma vərdişini görmək üçün fəsil və hissələrin adlarına baxmaq kifayətdir: “Həbsxana sənayesi”, “Əbədi hərəkat”, “Mübarizə zəhməti”, “Can və tikanlı məftil”, “Ağır əmək” ...

“Qırmızı çarx” ideyası yazıçıya fərqli bir kompozisiya forması diktə edir. Bu, Rusiya tarixində tarixi, dönüş nöqtələri haqqında bir kitabdır. “Riyaziyyatda düyün nöqtələri anlayışı var: əyri çəkmək üçün onun bütün nöqtələrini tapmaq lazım deyil, əyrinin kəsişdiyi yerdə yalnız əyilmələrin, təkrarların və dönmələrin tək nöqtələrini tapmaq lazımdır. yenə özü, bunlar düyün nöqtələridir. Və bu nöqtələr təyin edildikdə, əyrinin forması artıq aydın olur. Beləliklə, mən qısa fasilələrlə, heç vaxt üç həftədən, bəzən iki həftədən, on gündən çox olmayan Nodlara diqqət yetirdim. Burada "Avqust", Məsələn, cəmi on bir gündür. Düyünlər arasında heç nə vermirəm. Mən yalnız oxucunun qavrayışında əyriyə bağlanacaq xallar alıram. “On dördüncü avqust” məhz belə bir ilk nöqtə, ilk düyündür” (Jurnalistika, cild 3, səh. 194). İkinci Düyün “On altıncı ilin oktyabrı”, üçüncüsü “On yeddinci ilin martı”, dördüncüsü isə “On yeddinci ilin apreli” idi.

Sənədli film ideyası, tarixi sənəddən birbaşa istifadə “Qırmızı çarx”da kompozisiya quruluşunun elementlərindən birinə çevrilir. Sənədlə işləmə prinsipini Soljenitsın özü müəyyən edir. Bunlar “qəzet montajları”dır ki, müəllif ya o dövrün qəzet məqaləsini personajların dialoquna çevirir, sonra sənədləri əsərin mətninə daxil edir. Eposun mətnində bəzən vurğulanan sorğu fəsilləri ya tarixi hadisələrə, hərbi əməliyyatların icmallarına - müəllifin özünün dediyi kimi, insan itirilməməsi üçün - ya da qəhrəmanlarına, konkret tarixi şəxsiyyətlərə, Stolypinə həsr edilmişdir. , misal üçün. Ümumi baxış fəsillərində Petit bəzi oyunların tarixini verir. Real hadisələrin qısa təsvirlərindən ibarət “sırf fraqmentli fəsillərdən” də istifadə olunur. Amma yazıçının ən maraqlı tapıntılarından biri də “film ekranı”dır. “Ssenari bölmələrim elə qurulub ki, siz sadəcə olaraq ya çəkə və ya ekransız baxa bilərsiniz. Bu, əsl filmdir, amma kağız üzərində yazılmışdır. Mən onu çox parlaq olan yerlərdə istifadə edirəm və onu lazımsız detallarla yükləmək istəmirəm, sadə nəsrlə yazmağa başlasanız, daha çox lazımsız məlumatları toplayıb müəllifə çatdırmalı olacaqsınız, amma göstərsəniz şəkil, hər şeyi çatdıracaq!" (Jurnalistika. 2-ci cild, səh. 223).

Eposun adının simvolik mənası da, xüsusən, belə “ekran” vasitəsi ilə çatdırılır. Eposda bir neçə dəfə yoluna çıxan hər şeyi əzərək yandıran, yuvarlanan yanan qırmızı çarxın geniş təsviri - simvolu görünür. Bu, alovlu dəyirman qanadlarından ibarət bir dairədir, tam sakitliklə fırlanır və havada od çarxı yuvarlanır; Leninin Krakov dəmir yolu vağzalında dayanıb bu müharibə çarxını necə əks istiqamətə çevirmək barədə düşünəndə onun fikrincə parovozun qırmızı sürətləndirici çarxı peyda olacaq; Bu, xəstəxananın əlil arabasından sıçrayan yanan təkər olacaq:

"TƏKƏR! - yuvarlanır, odla işıqlanır!

müstəqil!

qarşısıalınmaz!

hamısı zülmkar!<...>

Odla boyanmış təkər yuvarlanır!

Xoşbəxt atəş. "!

Crimson Wheel !!"

Belə bir al-qırmızı yanan çarxla Rusiya tarixindən milli faciəyə səbəb olan iki müharibə, iki inqilab keçdi.

Tarixi və qondarma xarakterlərin böyük bir dairəsində Soljenitsın o illərdə rus həyatının bir-birinə sığmayan görünən səviyyələrini göstərməyi bacarır. Əgər tarixi prosesin pik təzahürlərini göstərmək üçün real tarixi şəxsiyyətlərə ehtiyac duyulursa, uydurma personajlar ilk növbədə şəxsi şəxslərdir, lakin onların mühitində tarixin başqa səviyyəsi görünən, özəl, gündəlik, lakin heç də az əhəmiyyət kəsb etmir.

Rusiya tarixinin qəhrəmanları arasında general Samsonov və nazir Stolıpin rus milli xarakterinin iki tərəfini aydın şəkildə ortaya qoyurlar.

"Buzova" əsərində Soljenitsın Samsonov və Tvardovski arasında heyrətamiz paralellik aparır. Generalın ordusu ilə vidalaşma səhnəsi, acizliyi, çarəsizliyi müəllifin şüurunda Tvardovskinin “Novıy mir”in redaktorları ilə vidalaşması ilə - elə jurnaldan qovulduğu anda üst-üstə düşür. “Samsonovun qoşunlarla vidalaşmasını təsvir etməyə hazırlaşdığım günlərdə mənə bu səhnəni söylədilər - və bu səhnələrin oxşarlığı və dərhal xarakterlərin güclü oxşarlığı mənə məlum oldu! - eyni psixoloji və milli tip, eyni daxili böyüklük, ölçü, saflıq - və əməli acizlik və əsrlər boyu yetkinlik. Həm də - aristokratik, Samsonovda təbii, Tvardovskidə ziddiyyətlidir. Mən Samsonovu Tvardovski vasitəsilə özümə izah etməyə başladım və əksinə - və mən onların hər birini daha yaxşı başa düşdüm "(" Palıd ilə döyülmüş buzov ", səh. 303). Və hər ikisinin sonu faciəli olur - Samsonovun intiharı və Tvardovskinin erkən ölümü...

Stolıpin, onun qatili, təxribatçı Boqrov, II Nikolay, Quçkov, Şulqin, Lenin, bolşevik Şlyapnikov, Denikin - o dövrün Rusiya həyatında ən azı bir qədər nəzərə çarpan praktiki olaraq istənilən siyasi və ictimai xadim, onun yaratdığı panoramada görünür. yazıçı.

Soljenitsının eposu Rusiya tarixinin bütün faciəli döngələrini əhatə edir - "Qırmızı çarxı açan" 1899-cu ildən on dördüncü, on yeddinci ilə - Qulaq dövrünə qədər, rus xalq xarakterini dərk etməyə, inkişaf etdikcə, əsrin ortalarına qədər bütün tarixi kataklizmlərdən keçərək. Obrazın belə geniş mövzusu yazıçının yaratdığı bədii dünyanın sinkretik mahiyyətini müəyyənləşdirdi: o, asanlıqla və sərbəst şəkildə, inkar etmədən, tarixi sənədin janrlarını, tarixçinin elmi monoqrafiyasını, publisist pafosu, filosofun mülahizələri, sosioloqun tədqiqatı, psixoloqun müşahidələri.