"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirinin, kəndli obrazlarının təhlili. "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirinin təhlili, Rusiyada yaxşı yaşayan kəndlilərin obrazları

N.-nin "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeiri. Nekrasov, təhkimçilik ləğv edildikdən sonra rus kəndlilərinin obrazıdır. Bütün əsər boyu qəhrəmanlar suala cavab axtarırlar: "Rusiyada kim xoşbəxt, sərbəst yaşayır?" Kim xoşbəxt, kim isə bədbəxt sayılır.

Uşaqlar - həqiqət axtaranlar

Tədqiqatın önündə, qoyulan suala cavab axtarmaq üçün yeddi kişinin rus kəndlərini gəzməsi dayanır. Yeddi "sərbəst" qiyafəsində kəndlilərin yalnız ümumi xüsusiyyətlərini görürük, yəni: yoxsulluq, maraqsevərlik, iddiasızlıq.

Kəndlilər qarşılaşdıqları kəndlilərin və əsgərlərin xoşbəxtliyini soruşurlar. Rahib, torpaq sahibi, tacir, zadəgan və çarın bəxti gətirir. Ancaq şeirdəki əsas yer kəndlilərə verilir.

Yakim Nagoy

Yakim Nagoy "ölümcül" işləyir, lakin Bosovo sakinlərinin əksəriyyəti kimi əldən-ağza yaşayır. Qəhrəmanın təsvirində Yakımın həyatının nə qədər çətin olduğunu görürük: "... Özü ana torpaq kimi görünür." Yakim kəndlilərin ən böyük güc olduğunu başa düşür, bu qrupa aid olduğuna görə qürur duyur. kəndli xarakterinin güclü və zəif tərəflərini bilir. Əsas dezavantaj, kişilərə dağıdıcı təsir göstərən spirtdir.

Yakım üçün kəndlilərin yoxsulluğunun şərab istifadəsindən qaynaqlandığı fikri qəbuledilməzdir. Onun fikrincə, bu, "səhmdarlara" işləmək məcburiyyətindən irəli gəlir. Qəhrəmanın taleyi, serflik hüququnun ləğvindən sonra rus xalqı üçün tipikdir: paytaxtda yaşayarkən bir tacirlə mübahisəyə girir, həbsxanada qalır, oradan kəndə qayıtdı və torpağı şumlamağa başladı.

Ermila Girin

Ermila Girina N.A. Nekrasov dürüstlük və böyük zəka bəxş etmişdir. İnsanlar üçün yaşayırdı, dürüst, ədalətli idi və heç kimə problem yaratmadı. Ailəsi naminə etdiyi yeganə vicdansız hərəkət qardaşı oğlunu işə götürməkdən qurtarmaq idi. Əvəzinə dul oğlunu göndərdi. Öz hiyləgərliyindən, vicdan əzabından Jirin az qala özünü asdı. Səhvini düzəltdi və sonradan həbs olunduğu üsyançı kəndlilərin tərəfini tutdu.

Yermilanın dəyirmanı alması ilə bağlı epizod kəndlilərin Yermil Girinə mütləq inamlarını ifadə etdikləri və bunun müqabilində onlarla sona qədər dürüst olduqları zaman diqqət çəkir.

Savely - qəhrəman

Nekrasov kəndlilərin onun üçün qəhrəmanlara bənzədiyi fikrini səsləndirir. Burada Müqəddəs Rus qəhrəmanı - Savely obrazı görünür. Matryona ilə səmimi qəlbdən rəğbət bəsləyir, Demuşkanın ölümünü çox düşünür. Bu qəhrəman yaxşılığı, sadəliyi, səmimiyyəti, məzlumlara kömək və zalımlara qarşı qəzəbi birləşdirir.

Matryona Timofeevna

Kəndli qadınlar Matryona Timofeevna kimi təmsil olunurlar. Bu güclü düşüncəli qadın ömrü boyu azadlıq və qadın xoşbəxtliyi uğrunda mübarizə aparır. Həyatı o dövrdəki bir çox kəndli qadınların həyatına bənzəyir, baxmayaraq ki, çoxlarından daha xoşbəxtdir. Bu, evləndikdən sonra özünə nifrət edən bir ailədə qalması, Bita'nın yalnız bir dəfə ər olması, ilk övladının donuzlar tərəfindən yeyilməsi və bütün həyatı sahədəki pozucu işlərə əsaslandığı nəzərə alınır.

Kəndli zalımları

Müəllif, sərbəstliyin insanların həyatına necə təsir etdiyini, onları necə şikəst etdiyini, mənəvi cəhətdən məhv etdiyini göstərir. Ağalarının tərəfini seçən kəndlilər də var - İpat, Klim, Yakov Sadiq, torpaq sahibləri ilə bərabər insanları əzənlər.

Şeirində Nekrasov 1861-ci il islahatından sonra kəndlilərin həyatını göstərdi, rus kəndlilərinin obrazlarını canlandırdı, xalqın saysız-hesabsız gücə sahib olduğunu və tezliklə öz hüquqlarını həyata keçirməyə başlayacaqlarını söylədi.

Ədəbi əsərlərdə insan obrazına, həyat tərzinə, hisslərinə rast gəlirik. 17-18-ci əsrlərdə Rusiyada iki sinif meydana gəldi: kəndlilər və zadəganlar - tamamilə fərqli mədəniyyətə, zehniyyətə və hətta dilə. Buna görə bəzi rus yazıçılarının əsərlərində kəndli obrazı var, bəziləri isə yox. Məsələn, Griboyedov, Jukovski və digər bəzi söz ustaları əsərlərində kəndli mövzusuna toxunmadılar.

Lakin, Krylov, Puşkin, Gogol, Goncharov, Turgenev, Nekrasov, Yesenin və başqaları bütöv bir qalereya yaratdılar

Kəndlilərin ölməz görüntüləri. Onların kəndliləri çox fərqli insanlardır, eyni zamanda yazıçıların kəndli haqqında baxışlarında çox ümumi cəhətlər var. Hamısı yekdil idi ki, kəndlilər zəhmətkeş, yaradıcı və istedadlı insanlardır, boşluqlar isə şəxsiyyətin mənəvi cəhətdən çürüməsinə səbəb olur.

IA Krylov'un "Dragonfly and Ant" masalının mənası budur. Alleqorik formada fabulist şüarı olan kəndli-işçinin (Qarışqa) əxlaqi idealına nəzərini bildirdi: soyuq qışda özünü qida ilə təmin etmək üçün yayda yorulmadan çalışmaq - və avara (Dragonfly) ). Qışda, Dragonfly kömək istəyi ilə Qarışqaya gələndə, ehtimal ki, ona kömək etmək fürsəti olsa da, "tullanan" dan imtina etdi.

Eyni mövzuda, daha sonra M.E.Saltıkov-Şedrin "Bir insanın iki generalı necə yedizdirdiyinə dair" bir nağıl yazdı. Bununla birlikdə, Saltykov-chededrin bu problemi Krylovdan fərqli şəkildə həll etdi: boş bir generallar, bir vaxtlar səhra adasında olanlar, özlərini yeyə bilmirdilər və bir kəndli, bir kəndli, könüllü olaraq generallara lazım olan hər şeyi təmin etməklə kifayətlənməmiş, eyni zamanda bir ip də bükmüş və özünü bağladı. Doğrudan da, hər iki əsərdə də münaqişə eynidir: zəhmətkeşlə parazit arasında, ancaq fərqli yollarla həll olunur. Krylov nağılının qəhrəmanı özünü incitməyə imkan vermir və Saltykov-chededrin nağılından olan adam könüllü olaraq azadlığından məhrum olur və əmək qabiliyyəti olmayan generallar üçün mümkün olan hər şeyi edir.

A.S.Puşkinin yaradıcılığında kəndli həyatının və xarakterinin təsvirləri o qədər də çox deyil, lakin əsərlərində çox əhəmiyyətli detalları ələ keçirə bilmədi. Məsələn, “Kapitan qızı” ndakı kəndli müharibəsinin təsvirində Puşkin kənd təsərrüfatını tərk edən, soyğunçuluq və oğurluqla məşğul olan kəndlilərin övladlarının iştirak etdiyini göstərdi, belə bir nəticəyə Çumakovun “uşaq kəndli” mahnısından gəlmək olar. "oğurlayan" və "oğurlayan" oğlan, sonra da asıldı. Mahnının qəhrəmanının taleyində üsyançılar talelərini tanıyırlar, əzablarını hiss edirlər. Niyə? Çünki qan tökmək üçün yer üzündə əmək buraxdılar və Puşkin şiddəti qəbul etmir.

Rus yazıçılarının kəndliləri zəngin bir daxili dünyaya sahibdirlər: sevməyi bilirlər. Eyni əsərdə Puşkin, mövqeyi baxımından kölə olsa da, ləyaqət hissi ilə təmin olunan sərbəst Savelich obrazını göstərir. Böyütdüyü gənc ağası üçün canını verməyə hazırdır. Bu obrazın, Nekrasovun iki obrazı ilə ortaq bir xüsusiyyəti var: Müqəddəs Rusun boğazı olan Savely ilə və sadiq, nümunəvi bir sərf Yakov ilə. Savely nəvəsi Demochka'yı çox sevirdi, ona baxırdı və ölümünün dolayı səbəbi olaraq meşəyə, daha sonra monastıra getdi. Sadiq Yakov, bacısının oğlunu, Savely Demochkanı sevdiyi qədər sevir və Savelyich Grinev'i sevdiyi kimi ağasını da sevir. Bununla birlikdə, Savelich Petrusha üçün canını qurban vermək məcburiyyətində deyildisə, sevdikləri arasındakı qarşıdurmanın parçaladığı Yakov intihar etdi.

Puşkinin "Dubrovski" də daha bir vacib detalı var. Kəndlər arasındakı ziddiyyətlərdən bəhs edirik: "Onlar (Troyekurovun kəndliləri) ağalarının zənginliyi və şan-şöhrəti ilə fəxr etdilər və öz növbəsində qonşularına münasibətdə özlərinə güclü himayədarlıq etməsinə ümid edərək çox şey verdilər." Radinin zəngin sakinləri ilə Kriushi kəndinin yoxsul kəndliləri bir-birləri ilə düşmənçilik edərkən Yesenin "Anna Snegina" da səsləndirdiyi bu mövzu deyildimi: "Onlar baltalardadır, biz eyniyik". Nəticədə muhtar ölür. Bu ölüm Yesenin tərəfindən qınanır. Müdirin kəndlilər tərəfindən öldürülməsinin mövzusu hələ Nekrasovda idi: Savely və digər kəndlilər Alman Vogelini diri-diri basdırdılar. Lakin Yesenindən fərqli olaraq Nekrasov bu cinayəti qınamır.

Gogolun əsəri ilə bədii ədəbiyyatda bir kəndli-qəhrəman konsepsiyası ortaya çıxdı: məşqçi Mikheev, kərpic istehsalçısı Miluşkin, ayaqqabı ustası Maxim Telyatnikov və başqaları. Gogoldan sonra Nekrasov da qəhrəmanlıq mövzusunu açıq şəkildə ifadə etdi (Savely). Goncharovun kəndli qəhrəmanları da var. Gogol qəhrəmanı, dülgər Stepan Cork və Goncharovun "Oblomov" əsərindəki dülgər Luka ilə müqayisə etmək maraqlıdır. Gogol ustası "gözətçi üçün uyğun olacaq qəhrəman" dır, "nümunəvi itaətkarlığı" ilə seçilirdi və O6lomovkadan olan işçi, inşa olunduğu andan etibarən titrəməsinə baxmayaraq dayandığı eyvanı hazırlamaqla məşhur idi. on altı il.

Ümumiyyətlə, Goncharovun kəndli kəndindəki işində hər şey sakit və yuxusuzdur. Yalnız səhər zəhmətli və faydalı keçir, sonra nahar gəlir, hamının günortadan sonra yuxusu, çay, bir şey etmək, qarmon çalmaq, qapıda balalayka çalmaq. Oblomovkada heç bir hadisə yoxdur. Barışı yalnız "bir anda dörd körpə" dünyaya gətirən kəndli dul Marina Kulkova pozdu. Onun taleyi, Nekrasovun "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirinin qəhrəmanı Matryona Korchaginanın "bir il sonra uşaqları" olan çətin həyatına bənzəyir.

Turgenev, digər yazıçılar kimi, kəndlinin istedadından, yaradıcı təbiətindən danışır. "Müğənnilər" hekayəsində Yakov Turok və səkkiz bira üçün avarçəkən mahnı oxumaq üçün yarışırlar və daha sonra müəllif sərxoşluğun acı bir mənzərəsini göstərir. Eyni mövzu Nekrasovun "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" əsərində səslənəcək: Yakim Nagoy "ölənə qədər işləyir, yarısına qədər içir ...".

Turgenevin "Burmister" hekayəsində olduqca fərqli motivlər eşidilir. Despot-qubernator obrazını inkişaf etdirir. Nekrasov da bu fenomeni qınayacaq: sərbəst digər kəndlilər satan Gleb'in günahını ən ağır adlandıracaq.

Rus yazıçıları yekdilliklə kəndlilərin əksəriyyətinin istedad, ləyaqət, yaradıcılıq və çalışqanlığa sahib olduqlarını söylədilər. Bununla birlikdə, onların arasında yüksək əxlaqlı adlandırıla bilməyən bəzi insanlar var. Bu insanların mənəvi düşməsi əsasən boşluqdan və qazanılan maddi sərvətdən və başqalarının bədbəxtliklərindən qaynaqlanır.

Rus xalqının həyatındakı bütün dövrlərin ensiklopediyası olan şeirinin əsas motivlərinin sintezi olan N. A. Nekrasov tərəfindən dizayn və icrada ən geniş əsər "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeiridir. Güman ki, bunun üzərində iş 1863-cü ildə başlamışdır. Sovremennikin 1866-cı il üçün ilk sayında şeirin Proloqu nəşr edilmişdir. 1869-1870-ci illərdə. yeni bir Nekrasov jurnalı - "Otechestvennye zapiski" - birinci hissənin fəsillərini əhatə edir. İki hissə - "Sonuncu" və "Kəndli Qadın" demək olar ki, eyni vaxtda yazılmış və 1873-1874-cü illərdə çap olunmuşdur. (bu hissələrin şeir içərisindəki düzülüş ardıcıllığı mübahisəli idi və qalır). Nəhayət, 1876-cı ilə qədər sonuncusu olan hissə - "Bütün dünya üçün bir bayram".

Beləliklə, şeir yarımçıq qaldı. Əsər çərçivəsində kəndlilərin bir məmur, bir tacir, “zadəgan boyar, bir suveren nazir”, bir çar ilə görüşməsi yoxdur, Nekrasov isə yeddi kəndlinin hamısının marağını təmin etmək istəyirdi. “Dərindən peşman olduğum bir şey,“ Rusiyada kim yaxşı yaşayır ”şeirimi bitirməməyimdir” dedi şair ölümündən əvvəl. Əvvəlcə daha çox intensivliklə işlədiyini görmək asandır. Birinci hissə bitdikdən sonra iş çətinliklə, fasilələrlə irəlilədi, həyat şeirdə qoyulan suallara birmənalı cavab vermədi və Nekrasov bir söhbətdə "xoşagələn" olduqda "xoşbəxt, sərbəst yaşayan Rusiya "deyə yarı zarafatla və yayınaraq cavab verdi:" Sərxoş oldum ".

Şeirin konsepsiyasını və məzmununu başa düşmək üçün istiqamətverici mövzu Nekrasovun rus kəndlilərinin tarixi taleyi ilə maraqlanmasıdır, baxmayaraq ki, kəndli xoşbəxtliyi yalnız ironik bir mənada - bu, Sıx vilayət kəndlilərinin holey və kambur xoşbəxtliyidir. Ancaq xalqın böyük əksəriyyətini - adı legion olan Rus kəndlisinin məmnuniyyəti və xoşbəxtliyi məsələsi həll olunmayana qədər Rusiyada heç kim xoşbəxt ola bilməz. Nekrasoviyalı sərgərdanlar nə axtarır? Bu barədə özləri "Sonuncu" fəslində danışırlar:

Biz axtarırıq, Vlas dayı,

Geyilməmiş vilayət,

Elektrikdən kənar kilsə

Izbytkova oturdu.

Bunu axtarırlar - tapa bilmirlər. Kəndlinin taleyi ilə bağlı sual, kəndli üçün niyə xoşbəxtlik olmadığı və "bu xoşbəxtliyin açarları" haradadır?

Şeir islahatdan dərhal sonra Nekrasov tərəfindən başladıldı və bu səbəbdən də, bu dövrün şairinin digər əsərlərində olduğu kimi, burada da insanların həyatının yaxşılığa doğru dəyişib-dəyişmədiyini düşünmək təbiidir. "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirində bir cavab vermək olmasa da, heç olmasa bu sualı bütün dərinliyi və mürəkkəbliyi ilə qaldırmaq cəhdi var. "Kəndli əmri sonsuzdur" deyir "Kəndli qadın" bölümünün qəhrəmanı Matryona Timofeevna Korchagina. İslahatdan sonra asılılıq eyni qaldı, yalnız formalarını dəyişdirdi:

... tək işləyirsən

Və iş bitən kimi,

Bax üç səhmdar var:

Allah, padşah və lord.

Və kəndlilərin, Obolt-Obolduev kimi, son zamanlarda həsrət qalması üçün bir səbəbi olmasa da, torpaq sahibinin acı mərsiyələrində bunu etiraf etmək məcburiyyətindədirlər (“Hər tərəfinizdə, Ana Rusiya, - Bir cinayətkarın damğası kimi, -) Atın üstündəki bir marka kimi, - İki söz cızılmış - "Çölə atmaq və içmək") öz həqiqətinə malikdir. Feodal düzeni özbaşınalıq, iqtisadi olmayan məcburiyyət üzərində qurulmuşdu ("kim istəsəm - mərhəmət edərəm, kim istəsəm edam edərəm"), amma yenə də müəyyən bir "sifariş" idi. İndi Obolt-Obolduev deyir ki, "tarlalar az işlənib, məhsullar altındadır, sifarişdən əsər-əlamət yoxdur!" Və Nekrasovun "müvəqqəti məsuliyyət daşıması" qorxmadan yeni, yalnız yeni yaranan həyat tərzini qəbul edir.

Şeirin "Bütün dünya üçün bir bayram" adlı hissəsində, böyük kəndli günahını xatırladan bayram Vaxlachina, birdən özünü sərxoş və cəsur kişilərin xəyal etdiyi kimi deyil, olduğu kimi görür:

Məğrur insanlar getdi

Özünə inamlı yerişlə

Vahlaki qaldı

Kim kifayət qədər yeməyib

Tuzsuz yudumlamaq

Hansı ana əvəzinə

Volost döyüşəcək.

Bu şərtlərdə, səbir və qəzəb, hiyləgər və sadəlövhlük, çalışqanlıq və laqeydlik, xeyirxahlıq və cəlbediciliyin bir-birinə qarışdığı rus kəndlisinin davranış növü formalaşır.

Çıxış haradadır? Bu sualın cavabı sadə və birmənalı deyil. Əsərin bütün görüntülər sistemi tərəfindən verilir. Bu cavab yalnız özünəinam deyil, acı düşüncə və şübhələri də ehtiva edir. Böyük və yazıq, qüdrətli və bütün müxtəlif təzahürlərində aciz Rusiya şeirdə görünür.

Kəndli Rusiyanın əzəməti nədir? Hər şeydən əvvəl, zəhmətdə, həqiqətən qəhrəman, lakin zəif mükafatlandırılmış və ən çox qulluq. Köylü Rusiyanın böyüklüyü, köləlik tərəfindən əzildiyi halda daha yaxşı bir həyata, inama və səmimiyyətə inamını qoruyub saxlamasındadir. Təsadüfi bir yoldan keçən, gəzən, rus kəndindəki bir qəribə yemək və qalacaq yer veriləcək, onunla danışmaqdan məmnun olacaqlar.

Köylü Rusiyanın bədbinliyi qaranlığında, cəhalətində, geriliyində (mənəvi geriliyi də daxil olmaqla) vəhşiliyinə çatmaqdadır. Vahlakların bir insanı səbəbsiz yerə necə döydüyünü görən gəzənlər təəccüblənir.

Şairin baxışı sahəsində və rus xalq həyatının sərxoşluq və kobud dil kimi adi fenomenləri. “Hər zamanki kimi söyüş etmədən, - Söz deyilməyəcək, - Dəlisov, ədəbsiz, - Ən çox eşidilən o!” (“Sərxoş gecə” bölümündən). İctimaiyyətlə ünsiyyətin bu xüsusiyyəti aforik bir ifadə alır: "... kəndli hürməz - tək şey susmaqdır." Nekrasov obrazındakı xalq sərxoşluğunun miqyası həqiqətən dəhşətlidir. Şərti olaraq möhtəşəm "Proloq" da sehrli döyüşçü-quş kişiləri xəbərdar etməsi boş yerə deyildir:

Və araq tələb edə bilərsiniz

Gündə bir vedrə.

Daha çox istəsən,

Və bir və iki - bu gerçəkləşəcəkdir

Xahişinizə görə,

Üçüncüsündə problem olacaq!

Sevilən "vedrə" zəvvarların xoşbəxtliyini tapmağı son dərəcə asanlaşdırır, ruhları açır və dilləri açır. Yaşlı əkinçi Yakim Nagoy özü haqqında deyir:

Ölümə qədər işləyir.

Yarısı ölənə qədər içir.

Kəndli Rusun bədxahlığı əsrlərdən bəri davam edən səbrindədir. Köhnə üsyançı Savely-nin nifrət dolu fikirlərini xatırlayıram: "İtirilmişlər ... itənlər ...", "Ah sən, Aniki-döyüşçülər! - Yaşlı insanlarla, qadınlarla - sadəcə mübarizə aparmalısan! "," Dözün-uçuruma, -Uçurmayın! Tanrı, kral və lord təkcə kəndlinin hökmdarı deyil, onlar tez-tez ibadət etdiyi alışqan bütlərdir. Əlbəttə, Savely, Svyatoruss bogatyr, bir rus kəndlisinin növüdür, eyni zamanda nümunəvi bir qulluqçudur, sadiq Yakov da bir rus kəndlisinin növüdür. Kölə asılılığı, qul sürüsü ilə qürur duyan "həqiqi köpəkləri" doğurur - "ən yaxşı fransız trüfüyle" lövhələr yaladığından, xaricdən içki içdiyindən qürur duyan Şahzadə Peremetyevin həyətinə qədər. eynək və "yalnız imperatorluqdakı ilk şəxslərdə mövcud olan" və ya şahzadə Utyatin Ipat'ın həyətində, yaşlı yaşına qədər bir şaka ustasının onu buz çuxurunda necə yuduğunu qürurla izah edən nəcib bir xəstəliklə xəstələnir. qış.

Nekrasov bir kəndli "dünyası" nın, kəndlilərin həmrəyliyi, həmrəyliyi ideyasını əziz tutur. Səhnə, kəndlilər tərəfindən vicdanlı, dürüst və sevilən Yermil İliç Girin ilə tacir Altınnikov arasındakı məhkəmədə kəndlilərin dəstəyi ona qalib gəlməsinə kömək etdiyi zaman ifadəli olur.

Tacir Altynnikov zəngindir,

Və hamısı ona müqavimət göstərməyəcəkdir

Dünya xəzinəsinə qarşı ...

Ancaq "dünya" ağalarına həddindən artıq güvənərək öz maraqlarını zəif bilir; Məsələn, Sonuncuda kəndli icması torpaq sahibinə kəndlilərə istehza etməyə imkan verir - varislərinin şərəf sözünə ümid edərək - Şahzadə Utyatinin ölümündən sonra onlara çəmənliklər verməyə. Ancaq Sonuncusu ölür və Wahlaklar hələ gənc ördək balaları ilə çəmənliklər uğrunda mübarizə aparırlar.

Yazıçı xüsusilə rus kəndli xarakterinin ən yaxşı təzahürləri, insanlar arasında özünüdərkin yaranması ilə maraqlanır. Bu özünüdərkin təməlləri onsuz da ehtiyac və geri çəkilmə işi ilə əzilir Yakima Nagogo... Bu adam otuz ildir bir şumun arxasında günəşdə qovurur. İndi isə bu yazıq yazıq əkinçi kəndlini müdafiə etmək üçün ehtiraslı, ləyaqətli bir monoloq səsləndirir. Yakım, həm də insanların və onların münasibətlərinin estetik hissinin və anlayışının rudimentləri ilə xarakterizə olunur və "yalnız çörəklə deyil" yaşayır.

Etiraf şeirdə xüsusi lirizm və nüfuz ilə təqdim olunur Matryona Timofeevna Korchagina... Ləyaqəti baha başa gəldi. Matryona Timofeevna, ana hisslərini lağa qoymağı və usta meneceri Sitnikov'un təhqiramiz bir təcavüzünü və bir qamçı yaşamalı idi. Matryona Timofeevnanın Sankt-Peterburqdakı əri Philipi işə qəbuldan qurtaran qubernatorun arvadının mehriban şəfaəti, ürəyindən keçirdiyi acı təhqir və təhqirləri silmək bilmir.

Matryona Timofeevnanın "Əsəbi ürək" əsəri də istisna deyil. Sadiq Yakovun düzəldilməz xidmətçisi belə davamlı istismardan sərtdir və intiharı da qaranlıq səltənətdə bir növ işıq şüasıdır. İnsanların mühitində yanacaq maddələrinin yığılması göz qabağındadır və buna görə də bu mühit öz liderlərini, "vasitəçilərini" təyin etməlidir. Nekrasovun şeirində də xalq müdafiəçiləri tipləri görünür.

Kəndli gücünün və üsyankarlığının canlı təcəssümüdür Savely, "Müqəddəs Rusun boqatoru". Həqiqətən də, dəhşətli bir istəyi qaldıran və "gərginliklə" yerə girən epik qəhrəmandan bir şeyə sahibdir. Təsadüfi deyil ki, əyalətdəki İvan Susaninin abidəsini gördükdən sonra Matryona Timofeevna Savely'nin babasını xatırlayır:

Misdən saxta,

Eynən Savely babası kimi,

Meydanda bir oğlan.

Savely, Razin və Puqaçovun rəhbərliyi altında zadəganları asıb çan qüllələrinə atan, Moskvanı və bütün torpaq mülkiyyətçiləri Rusiyasını silkələyən kəndlilərin cinsindəndir. Rus dilində "Naddai!" Digər kəndlilərlə birlikdə bir Alman idarəçini yerə basdırdı və öz sözləri ilə desək, “heyvandan daha şiddətli idi”, Savely, bununla birlikdə ömrünün sonuna qədər insan ləyaqətini daşıyır: “Markalı, amma bir kölə! .. ”. Savely, köhnə kəndlilərin sıx meşələrdən və bataqlıq bataqlıqlarından istifadə edərək azadlığı həqiqətən qoruduğu o qədim zamanların yaddaşını qoruyur, Korjina çubuqların altında da öz hüquqları uğrunda möhkəm dayandığı zaman. Ancaq bu dövrlər keçmişdədir və Savely'nin babasının qəhrəmanlıq ruhu real həyatdan uzaqdır. Fəth edilmədən ölür, ancaq rus kəndlisinin taleyinin dəyişdirilə bilməyəcəyinə və "həqiqəti tapa bilməyəcəyinə" inandı.

Yenə də azadlıq xatirəsi, Rus kəndlisində canlıdır, soyğunçu Kudeyarın əfsanəsi olduğu kimi, torpaq sahibini - "zəngin, zadəgan, o tərəfdə birinci olan" Pan Qluxovski öldürərək günahlarını bağışladı. Nekrasov, buna görə şiddəti ictimai münasibətlərin ədalətli şəkildə yenidən qurulmasının mümkün yollarından biri kimi qəbul edir. Ancaq yalnız şiddət yolu ilə deyil, insanlar arasındakı daha yaxşı münasibətlər üçün dəyişiklik etmək mümkündür. Yermil Girin obrazında şair tərəfindən başqa bir yol göstərilmişdir.

Ermil Girin - öz-özlüyündə nadir olan savadlı bir kəndli. İyirmi yaşlı Yermilin ofisdə katib olduğu dövrdə də özünü göstərən vicdanlılığı və maraqsızlığı daha nadir idi. Bu da rüşvətin sərxoşluq və pis söz kimi adi bir ölkədə olduğu! Kəndlilər Girini qiymətləndirdilər və onu özlərinə muhtar seçdilər. Bir dəfə Yermil büdrədi: qardaşını işə götürməkdən qurtardı, başqa bir cavan oğlanı sıradan çıxardı və ədalətin bərpasına nail olaraq muxtar vəzifəsindən istefa edərək bu səhv addımı əsl faciə kimi yaşadı. Və yeni vəzifəsində, Altınnikovla sövdələşdiyi dəyirmanın sahibi olaraq Girin özünə sadiq qaldı:

... Və əvvəlkindən də pis oldu

Bütün insanlar sevir:

Vicdanıma görə daşları götürdüm,

İnsanları tutmadı

<…>

Sifariş sərt idi!

Fərqli təbəqələrdəki insanlar Yermil kimi olsaydı, kəndlilər uzun müddət xoşbəxt bir adam axtarmalı olmazdı, zorakılığın köməyi ilə ədaləti bərpa etməyə ehtiyac qalmazdı. Ancaq Yermilə bənzər insanlar Rusiyada müstəsna bir fenomendir və Yermillə bağlı hekayə onun həbsdə olması ilə sona çatır. Qanuni və hüquqi şüur \u200b\u200byolunda ədalətə çatmaq qeyri-mümkün olur ...

Kəndli həyatında köklü dəyişiklik problemi görüntü ilə əlaqələndirilir Qriqori Dobrosklonov... Grigory, çətin bir uşaqlıqdan, anasının erkən ölümündən xilas olan və mərhəmətli kəndlilər sayəsində sağ qalan yarı yoxsul bir kənd katibinin oğludur. Qriqori Dobrosklonov Vaxlachinanın övladıdır, kəndli payı və kəndli əməyinə yaxşı bələddir, lakin onun yolu fərqlidir. Seminaristdir, bir universitet xəyalları qurur, ancaq uşaqlıqdan ağlına və biliyinə kimin sahib olacağını dəqiq bilir. Şairin ziyalılar tərəfindən xalqa borcun qaytarılması barədə əziz düşüncəsi burada ən sadə variantda ifadə edilir, lakin şübhəsiz ki, Nekrasov bununla da bütövlükdə demokratik ziyalıların formalaşması problemini, genezisini araşdırır "alçaldılmış" və "incidilmiş" kəndlinin mənafelərinə möhkəm sədaqəti, sonra da eyni vaxtda - Qriqori Dobrosklonovun taleyində qeyd olunan faciəvi tənhalığı. Qriqori Dobrosklonovun mahnıları şairin tarixi nikbinliyini, rus həyatındakı köklü dəyişiklikləri qabaqcadan göstərdiyini göstərir.

Bununla birlikdə, "xalqın qoruyucusu" obrazının son dərəcə romantikləşdiyini görməməzlikdən gəlmək olmaz və yalnız romantikləşmiş şüur \u200b\u200bsəviyyəsində Grigory özünü xoşbəxt hiss edə bilər ("Hacılarımız öz damlarının altında olmalıydılar, - nə olduğunu bilsəydilər Qrişa ilə baş verir ”) ... Xalqın geridə qalması fonunda, doğma vətəni Vaxlachinanın həyatında bu qədər inandırıcı şəkildə göstərilən Yermil Girin kimi insanlar arasında həddindən artıq nadirlik, həddindən artıq qıtlıq və insanların payı olduğu insanların ən ağıllı mühitində , onların xoşbəxtliyi, işığı və azadlığı ", Şeirin sonu açıq qalır və Nekrasovun planına görə" Bütün Dünya üçün Bir Bayram "əsərini tamamlamadığını unutmamalıyıq. İnsanlar arasında mənəvi yenilənmə üçün kifayət qədər güc varmı? Rus xalqı öz həyatlarını xoşbəxtliklə qura bilirmi, “vətəndaş olmağı” öyrənəcəklərmi və ya özlərini “qızıl” ürəyi ilə sivilizasiyanın kənarında tapmağı bacarmışlar? “Xalq müdafiəçiləri” “mərhəmət mələyi” nin əhdlərinə sadiq qalacaqlarmı? Şeirin özü tamamlanmadığı kimi şeirdə də bu suallara cavab yoxdur; Bu cavab tarixi perspektiv dumanında itir ...

Yarımçıq olmasına baxmayaraq, "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" yalnız Nekrasovun ən böyük əsəri deyil, eyni zamanda rus şeirindəki ən böyük əsərlərdən biridir. Xalq həyatının təsvirinin miqyası və dərinliyi baxımından, poetik povestin çox yönlü olması, xalq xarakterinin həm kütləvi təzahürlərində, həm də ayrı-ayrı talelərində başa düşülməsi baxımından "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" həqiqətən xalq dastanıdır. "Proloq" dan başlayaraq xalq poetik elementi bir ədəbi əsərin toxumasına üzvi şəkildə daxil edilir: peri və mahnı motivləri, mərsiyələr (xüsusən "Kəndli qadın" fəslində), kiçik janrlar - deyimlər, atalar sözləri, tapmacalar. Ancaq nəzərə almaq lazımdır ki, Nekrasov folklora bir təqlidçi, qorxaq epiqon kimi deyil, özünə inamlı və tələbkar bir usta, xalqa və sözlərinə qarşı qəti münasibət göstərən yetkin bir şair kimi yanaşdı. Və folklora heç vaxt kor-koranə yanaşmadı, əksinə, tamamilə sərbəst şəkildə sərəncam verdi, ideoloji vəzifələrinə və özünün, Nekrasov üslubuna tabe etdi.

Mənbə (qısaldılmış): 19-cu əsrin rus ədəbi klassikləri: Dərslik / Red. A.A. Slinko və V.A. Svitelski. - Voronej: Yerli nitq, 2003

Giriş

"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeiri üzərində işə başlayan Nekrasov, kəndlilər haqqında ömrü boyu yığdığı bütün məlumatları əks etdirən genişmiqyaslı bir əsər yaratmağı xəyal etdi. Erkən uşaqlıqdan şairin gözü qarşısında "xalqın fəlakətlərinə bir tamaşa" var idi və ilk uşaqlıq təəssüratları onu kəndli həyat tərzini daha da öyrənməyə sövq etdi. Zəhmət, insan kədəri və eyni zamanda - insanların nəhəng mənəvi gücü - bütün bunlar Nekrasovun diqqətlə baxışları ilə nəzərə çarpırdı. Və məhz buna görə "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirində kəndlilərin obrazları elə orijinal görünür, sanki şair qəhrəmanlarını şəxsən tanıyırdı. Əsas qəhrəmanın xalq olduğu şeirdə çox sayda kəndli obrazının olması məntiqlidir, lakin onlara daha yaxından baxsanız, bu personajların müxtəlifliyinə və canlılığına heyran qalacağıq.

Əsas simvol-sərgərdanların obrazı

Oxucunun tanıdığı ilk kəndlilər, Rusiyada kimin yaxşı yaşadığını mübahisə edən kəndli-həqiqət axtaranlardır. Şeir üçün ifadə etdikləri bütün fikir kimi fərdi obrazları çox vacibdir - onlar olmadan əsərin süjeti sadəcə dağılacaq. Bununla birlikdə, Nekrasov, hər birinə bir ad, bir kənd (kəndlərin adları onsuz da özündə bəlağətlidir: Gorelovo, Zaplatovo ...) və xarakter və xarici görünüşün bəzi xüsusiyyətləri bəxş edir: Luka, mübahisəli bir mübahisələndir, Pakhom qoca kişidir. Və kəndlilərin baxışları, obrazlarının bütövlüyünə baxmayaraq, fərqlidir, hər biri öz fikirlərindən, hətta döyüş nöqtəsinə qədər kənara çıxmır. Ümumiyyətlə, bu kişilərin obrazı bir qrupdur, buna görə də demək olar ki, hər bir kəndlinin xarakterik olan ən əsas xüsusiyyətləri burada fərqlənir. Bu həddindən artıq yoxsulluq, inad və maraq, həqiqəti tapmaq istəyi. Diqqət yetirin, kəndliləri ürəyinə əziz izah edən Nekrasov hələ də onların obrazlarını bəzəmir. Həm də pislikləri, əsasən ümumi sərxoşluğu göstərir.

"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirindəki kəndli mövzusu tək deyil - kəndlilər səyahətləri zamanı həm torpaq sahibi ilə həm də keşişlə görüşəcək, müxtəlif siniflərin - tacirlər, zadəganlar, ruhanilərin həyatı haqqında eşidəcəklər. Ancaq bütün digər obrazlar bu və ya digər şəkildə şeirin əsas mövzusunu daha dəqiq açmağa xidmət edir: islahatlardan dərhal sonra Rusiyadakı kəndlilərin həyatı.

Şeirə bir neçə kütləvi səhnə - ədalət, ziyafət, bir çox insanın gəzdiyi yol. Burada Nekrasov eyni şəkildə düşünən, yekdilliklə danışan və hətta eyni vaxtda ah çəkən kəndliləri vahid bir bütün kimi təsvir edir. Ancaq eyni zamanda əsərdə təsvir olunan kəndli obrazlarını iki böyük qrupa bölmək olar: azadlığına dəyər verən dürüst işləyən insanlar və kəndli kölələri. Birinci qrupda Yakim Nagoy, Yermil Girin, Trofim və Agap fərqlənir.

Kəndlilərin müsbət görüntüləri

Yakim Nagoy, ən kasıb kəndlilərin tipik bir nümayəndəsidir və özü də "ana torpağı", "əkinçiliklə kəsilmiş bir təbəqə" ni xatırladır. Bütün ömrü boyu "ölümcül" işləyir, eyni zamanda dilənçi olaraq qalır. Onun kədərli hekayəsi: bir vaxtlar Sankt-Peterburqda yaşamış, lakin bir tacirlə məhkəməyə başlamış, onun üzündən həbsxanada qalmış və oradan "yapışqan bir kağız kimi" dönmüşdür - heç bir şey tamaşaçıları təəccübləndirmir. O dövrdə Rusiyada belə talelər çox idi ... Çox çalışmasına baxmayaraq, Yakım həmyerlilərinin müdafiəsinə qalxmaq üçün kifayət qədər gücə sahibdir: bəli, sərxoş kişilər çoxdur, amma daha ayıq, hamısı "işdə və içində böyük insanlardır" gülba. " Həqiqətə, dürüst əməyə, həyatı dəyişdirmək xəyalına məhəbbət (“göy guruldamalıydıq”) - bunlar Yakim obrazının əsas hissələridir.

Trofim və Agap Yakımı bir qədər tamamlayır, hər biri bir əsas xarakter xüsusiyyətinə malikdir. Trofim obrazında Nekrasov rus xalqının sonsuz gücünü və səbrini göstərir - Trofim bir vaxtlar on dörd pudu yıxdı və sonra evə diri-diri qayıtdı. Agap həqiqəti sevəndir. Şahzadə Utyatin üçün tamaşada iştirak etməkdən imtina edən tək o: "Kəndli ruhlarına sahiblik bitdi!" Məcbur olduqda, səhər ölür: bir kəndlinin ölməsi sərbəstliyin boyunduruğu altına əyilməkdən daha asandır.

Yermil Girin müəllif tərəfindən zəka və tükənməz dürüstlük bəxş edilmişdir, buna görə burgomaster seçilmişdir. "Ruhunu bükməmiş" və bir dəfə yolunu azmış, həqiqət olmadan yaşaya bilməmiş, bütün dünyanın qarşısında tövbə gətirmişdir. Ancaq dürüstlük və soydaşlarına sevgi kəndlilərə xoşbəxtlik gətirmir: Yermil obrazı faciəlidir. Rəvayət zamanı həbsxanada oturur: üsyançı kəndə etdiyi kömək belə oldu.

Matryona və Savely görüntüləri

Nekrasovun şeirindəki kəndlilərin həyatı, bir rus qadını obrazı olmadan tam təsvir olunmazdı. "Kədər həyat deyil!" Olan "qadın payının" açıqlanması üçün müəllif Matryona Timofeevna obrazını seçdi. "Gözəl, sərt və qaradərili", o zaman valideynlərinin yanında "qız salonunda" yaşadığı üçün xoşbəxt olduğu həyatının hekayəsini ətraflı izah edir. Bundan sonra, kişilərlə eyni dərəcədə ağır iş başladı, qohumların səliqəsizliyi, ilk övladının ölümü taleyi bükdü. Bu hekayə üçün Nekrasov şeirin bütün hissəsini, doqquz fəsli seçdi - digər kəndlilərin danışdığı hekayələrdən daha çox. Bu, onun xüsusi bir münasibətini, bir rus qadınına olan sevgisini yaxşı ifadə edir. Matryona gücü və dözümü ilə heyran qalır. Taleyin bütün zərbələrini təvazökarlıqla qəbul edir, eyni zamanda sevdikləri üçün necə duracağını bilir: oğlunun əvəzinə çubuqun altında uzanır və ərini əsgərlərdən qurtarır. Şeirdəki Matryona obrazı xalqın ruhu - səbirli və səbirli obrazı ilə birləşir, bu səbəbdən də qadının nitqi mahnılarla zəngindir. Bu mahnılar tez-tez həsrətinizi tökməyin yeganə yoludur ...

Başqa bir maraqlı görüntü Matryona Timofeevna - Rus qəhrəmanı Savely obrazına bitişikdir. Matryona ailəsində həyatını yaşayaraq (“yüz yeddi il yaşadı”), Savely bir dəfədən çox düşünür: “Hara gedirsən, güc, hara gedirsən? Nə üçün faydalıdır? " Bütün güc çubuqların və çubuqların altına getdi, almanlara yönəldilmiş böyük əmək zamanı boşa çıxdı və ağır zəhmətdə boşa getdi. Savely obrazı, rus kəndlilərinin təbiətcə qəhrəmanlarının faciəli taleyini göstərir və onlar üçün tamamilə uyğun olmayan bir həyat sürür. Həyatın bütün çətinliklərinə baxmayaraq, Savely əsəbiləşmədi, gücsüzlərə müdrik və mehribandır (ailədə Matryonanı qoruyan yeganə şəxsdir). Onun imicində və imanda kömək istəyən rus xalqının dərin dindarlığında göstərilir.

Serf kəndlilərin obrazı

Şeirdə təsvir olunan başqa bir kəndli növü kölələrdir. Serflik illərində bəzi adamların canlarını qırmağa vərdiş etmiş və həyatlarını torpaq sahibinin gücü olmadan təsəvvür edə bilməyənlər. Nekrasov bunu kölə İpat və Yakov, həmçinin Klimin muxtarı obrazları ilə göstərir. Yaqub sadiq bir qulluqçunun obrazıdır. Ömrü boyu ağasının şıltaqlıqlarını yerinə yetirməyə sərf etdi: "Yalnız Yaqubun sevinci var idi: / Usta qulluq etməli, xahiş edirəm". Bununla birlikdə, usta "ladok" ilə yaşaya bilməz - nümunəvi xidmətinin mükafatı olaraq usta qardaşı oğluna işə qəbul etməyi tapşırır. O zaman Yaqubun gözləri açıldı və cinayətkarından intiqam almağa qərar verdi. Klim, Şahzadə Utyatinin lütfü sayəsində boss olur. Pis bir sahib və tənbəl bir işçi, usta tərəfindən seçilən, öz əhəmiyyəti hissindən çiçək açır: "Qürurlu donuz: qaşıntı / Ey ustanın eyvanı!". Muhtar Klim Nekrasovdan nümunə götürərək rəislərin arasına girən dünənki kölənin ən iyrənc insan tiplərindən biri olduğunu dəhşətli şəkildə göstərir. Ancaq dürüst bir kəndli ürəyinə rəhbərlik etmək çətindir - və Klima kəndində qorxudan yox, ürəkdən nifrət edirlər.

Beləliklə, "Rusiyada yaxşı yaşayan" kəndlilərin müxtəlif şəkillərindən xalqın bütöv bir mənzərəsi onsuz da yavaş-yavaş üsyan etməyə və gücünü dərk etməyə başlayan nəhəng bir qüvvə kimi formalaşır.

Məhsul testi