Rus blues nədir. Onegin "mavilər" "rəngli fəsillər toplusunda"
Çünki onun əxlaqı baxımından müqəddəs nikah bağları qırılmaz,
Çünki o, öz xoşbəxtliyini başqasının bədbəxtliyi üzərində qura bilməz və istəmir.
7. Sizcə, Oneginin Tatyana sevgi hissi və onun yenidən doğulması səmimidirmi?
Bəli, ciddi əziyyət çəkdiyi üçün
Onegində yarı səmimiyyət və sevgi, yarı boşluq hissi.
8. Romanda Puşkin üçün hansı problem daha vacib idi? zadəgan gənclərin tərbiyəsi problemi, siyasi məsələlər.
9. Puşkin niyə romana güzgü kompozisiyasını (iki sevgi, iki məktub, iki təkzib və s.) daxil edir?
Bütün insanların eyni psixoloji qanunlara tabe olduğunu göstərmək üçün,
Oneginin mənəvi və mənəvi dirçəlişini göstərmək.
10. Oneginin oxu dərnəyi ilə Tatyana oxu dairəsi arasında nə fərq var idi? Tatyana sentimentalist yazıçıları, Onegin isə romantikləri oxuyur,
Tatyana sevgi ədəbiyyatını oxudu, Onegin - fəlsəfi.
11. Nə üçün Puşkin romanı öz aktuallığını saxlamaqda davam edir?Çünki o, onun mənasını müxtəlif şərhlərə imkan verir, çünki bütün dövrlərdə aktual olan ümumi insani problemlər yaradır.
1. "Yevgeni Onegin"in birinci fəslinin hərəkəti baş verir: - Peterburq
2. Yevgeni hansı sosial təbəqənin nümayəndəsidir? zadəganlıq
3. Yevgeni uşaqlıqda kim böyüdüb? Xanım, müsyö
4. Yevgeni Onegin hansı təhsil müəssisəsini bitirib? evdə təhsil alıb.
5. Yevgeni hansı dildə “danışıb yaza” bilirdi? fransız dilində
6. Onegin çölə çıxmazdan əvvəl güzgü qarşısında nə qədər vaxt keçirdi? 3 saat
7. Yevgeni Onegin kənddə məskunlaşmazdan əvvəl harada xidmət edirdi? heç yerdə xidmət etməyib
8. Onegin əmisinin yanına hansı motivlərlə getdi: pul üçün
9. Sətirlərdə:
Mən dinc həyat üçün doğulmuşam
Kənd sükutu üçün:
Daha canlı yaradıcı xəyallar ... -
10. Eugene Onegin xəstəliyinin mahiyyətini müəyyənləşdirin:
RUS HANDRA - Bu həyatdan doymaq, ondan məyus olmaqdır
1. Bu sözlər kimə aiddir:
Səkkiz ilini belə öldürdü,
Həyatın ən yaxşı işığını itirmək.
2. Kuplet kimin haqqındadır:
Anlaşdılar. Dalğa və daş
Şeirlər və nəsr, buz və od.
3. Bu sətirlərdə kim kimdən danışır:
Onun xüsusiyyətlərini bəyəndim...
Mən qəzəbləndim, o tutqundur;
İkimiz də oyunun ehtirasını bilirdik:
4. Onegin əmisinə hansı motivlərlə getdi:
"Hazırlıq, [...] ah, cansıxıcılıq və hiylə üçün" -. Pul xatirinə;
5. Bu sətirlər kimlər haqqındadır:
Göttingendən bir ruhla,
Gözəl, illərin tam çiçəklənməsi,
Kantın pərəstişkarı və şairi. Vladimir Lenski
6. Romandakı personajın adı nədir:
O, əfsanələrə, adi xalq qədimliyinə, xəyallara və kart falına inanırdı,
Və ayın proqnozları. Tatyana Larina
7. Romanın hansı yolun beytlə başladığı təsvirindən: Oneginin ölüm ayağında olan əmisinə gedən yolu.
8. Sətirlərdə hansı hadisə təsvir olunur:
Şənlik şam yeməyindən məmnun
Qonşu qonşunun qabağında burnunu çəkir;
Xanımlar kamin başına oturdular;
Qızlar küncdə pıçıldayırlar;
Masalar yaşıl açıqdır:
Zərif oyunçuların adı
Boston və qocalar ombre
Və indiyə qədər məşhur olan whist- Tatyana ad günü
9. Romanın hekayə xəttini yenidən qurun:
Dayıya gedən yol - Sankt-Peterburqda həyatın təsviri - Kəndə gəliş - Oneginin Lenski ilə tanışlığı - Oneginin Tatyana ilə tanışlığı - Tatyana'nın Oneginə məktubu - Oneginin replikası - Tatyana yuxusu - Tatyana'nın ad günü - Duel - Tatyana Oneginin evində - Tatyana'nın uyğunlaşması - Tatyana'nın top şahzadəsi - Oneginin Tatyana məktubu - Tatyana'nın Yevgeni ilə son görüşü.
10. Dualistlərin neçə yaşı var idi:
Onegin - 26
Lenski - 18.
11. Tatyana Princessin balı hansı şəhərdə keçirilir? - Peterburqda
1. Hansı fəsildə knyaz Vyazemskinin sözləri götürülən epiqraf var:
"Və yaşamağa və tələsik hiss etməyə tələsirsən?" - Fəsil 1
2. Romanda bu sözlər kimlər haqqındadır:
Ən son dəbdə kəsin;
Zərif London necə geyinir -
Nəhayət işığı gördüm.
Fransız dilində mükəmməldir
özümü ifadə edə və yaza bildim;
Asanlıqla mazurkanı rəqs etdi
Və rahatlıqla əyildi ... Yevgeni Onegin
4. Romandan sətri bitirən söz daxil edin:
Səbəb olan xəstəlik
tapmaq üçün çox vaxt olardı
İngilis dili ilə oxşar dalaq,
Qısaca desək: Rus blues
5. Bu sətirlərdə kim kimdən danışır:
O vaxt onunla dostluq etdim -
Onun xüsusiyyətlərini bəyəndim...
Mən qəzəbləndim, o tutqundur;
İkimiz də oyunun ehtirasını bilirdik:
6. Yevgeni uşaqlıqda kim böyüdüb? Xanım, müsyö
7. Yevgeni Oneginə hansı miras keçdi? Kənddə mülk.
8. Dualistlərin neçə yaşı var idi:
Onegin - 26
Lenski - 18 .
9.Kimin dünyagörüşü təsvir olunur:
Ruhunun əziz olduğuna inanırdı
Onunla əlaqə saxlamalıyam,
Bu, melanxolik,
Onu hər gün gözləyir;
Dostlarının hazır olduğuna inanırdı
Buxovları götürmək şərəfinə,
Və onların əlləri titrəməsin
Böhtançının qabını sındır... Lenski
10. Bənd kimdən bəhs edir:
Anlaşdılar. Dalğa və daş
Şeirlər və nəsr, buz və od.
Cavabınızı cədvəl şəklində formatlayın:
11. Bu sətirlər kimlər haqqındadır:
Dik, kədərli, səssiz,
Meşə quşu qorxduğu kimi,
O, öz ailəsindədir
Qıza yad adam kimi görünürdü. Tatyana Larina
Romanın yazıldığı poetik sayğacın adı nədir?- iambic;
Romanda baş verən hadisənin zaman hədlərini göstərin: -1819 - 1825;
Puşkinin romanda kimlər haqqında dediyi "... Hər hansı bir roman / götür və düzgün tap / onun portretini ..."? - Olqa;
Kompozisiyanın hansı elementi adlanır kulminasiya nöqtəsi?
b) bədii konfliktin özünün ən yüksək inkişaf nöqtəsinə çatdığı və həllini tələb etdiyi element;
Yevgeni Oneginin kulminasiya nöqtəsi Yevgeni və Tatyanın Peterburqdakı evində ikinci izahatıdır.
"Onegin misrası" nədir? - 14 misradan ibarət bənd: 3 dördlük və 2 yekun sətir.
Lirik təxribat müəllifin süjet hekayəsi ilə əlaqəli olmayan və əsərə daxil etdiyi əksidir.
Pis əhval-ruhiyyə bəzən ədəbiyyatın təsvirinin və təkcə ədəbi əsərin deyil, həm də bütöv bir xalqın real şüurunun hakim əhval-ruhiyyəsinin mövzusuna çevrilir. Həyatın müəyyən anlarında mavilər təkcə fərdləri deyil, bütün ölkələri zəbt edir.
Puşkinin romanındakı Onegin bluzu yeni qəhrəmanın yeni tarixi şəraitdə tamamilə yeni vəziyyətidir. Dünyanın obrazı, zaman obrazı, qəhrəman obrazı məyusluq vəziyyəti ilə hopmuşdur. Onegin blues təkcə tarixi köklərə malik deyil, həm də ədəbiyyatda və müasir həyatımızda davam edir. Onegin blues - eksperimental ədəbi əsərin eksperimental qəhrəmanının çox vacib təcrübəsi - dərhal görünmür. O, qəhrəmanın taleyində hər addıma, hər yeni dönüşə hazırlanır.
“Əmim ən dürüst qaydalara sahibdir,
Ağır xəstələnəndə,
Özünə hörmət etdi
Və mən bunu daha yaxşı təsəvvür edə bilməzdim.
Onun başqalarına nümunəsi elmdir;
Amma aman allah, nə darıxdırıcılıqdır
…
Yarı ölüləri əyləndirmək
Yastıqlarını düzəltmək üçün,
Dərman gətirmək kədərlidir
Nəfəs al və öz-özünə düşün:
Şeytan səni nə vaxt aparacaq!
Beləliklə, gənc dırmıq düşündü:
Poçtda toz içində uçmaq
Zevsin ən uca iradəsi ilə
Bütün qohumlarının varisi”.
Roman qəhrəmanın daxili aləminə nüfuz etməklə, qəhrəmanın daxili monoloqu ilə başlayır. Bu zaman qəhrəman özünə baxır və sanki yandan onun daxili səsini eşidir. Bu onun beynində parçalanmadır. Onegin fikirləşir və eyni zamanda nə düşündüyünü düşünür. Özünü müşahidə etmək, özünü kənardan görmək, özünü idarə etmək bacarığı çox inkişaf etmiş insanın xüsusiyyətidir. Bu hiss əks və ya kəsişmə adlanır.
Onegin blues birinci fəslin sonunda görünür. Puşkin təsadüfən Oneginin həyatından danışır: doğulduğu ailə haqqında.
“... Əla nəcib xidmət edərək,
Atası borc içində yaşayırdı,
İldə üç top verdi
Və nəhayət atladı.
Evgeninin taleyi saxlanıldı:
Əvvəlcə xanım onun ardınca getdi:
Sonra müsyö onu əvəz etdi.
Uşaq kəsildi, amma şirin idi.
Müsyö L'Abbé, yazıq fransız,
Uşaq tükənməsin deyə,
Mən ona hər şeyi zarafatla öyrətdim,
Mən sərt əxlaqla narahat olmadım,
Zarafatlara görə bir az danladı
Və onu Yay Bağına gəzməyə apardı ... ”.
Gəncliyində Oneginin başına gələnləri, “nə qədər erkən ikiüzlü ola biləcəyini”, qadınlardan qarşılıqlı münasibətə nail olmağı necə öyrəndiyini ətraflı izah edir. Sonralar, on illər, hətta yüz illər sonra aktyorun rola çəkilmə yollarını öyrənəcək teatr məktəbləri yaranacaq. Puşkin həyatında müxtəlif rollar oynamağı bilən, müxtəlif maskalarda oynamağı bacaran, özünü elə təsvir edən bir insanı deduksiya edir ki, özü də onun reinkarnasiyasına inanırdı (şək. 2).
düyü. 2. İkiüzlülük ()
Bundan əlavə, romanda Oneginin necə yaşadığı, gecələrini və günlərini necə keçirdiyi, uşaq əyləncələri, toplar, asudə vaxtını təşkil edən teatr tamaşaları haqqında ətraflı məlumat verilir. Əslində onun asudə vaxtından başqa heç nəsi yox idi. Kişi nə dövlət, nə də hərbi xidmətlə məşğul idi. Özü də dövrünün ağası, taleyinin ağası idi. Bir insan başqa nə xəyal edə bilər? Onun taleyi öz əlindədir, özü buna sərəncam verə bilərdi. Dürüst qaydalar olan əmisinin mirası ona artıq xidmət etməməyə icazə verdi. Deyəsən, həyatda bir insanı təmin edən hər şeyə sahib idi. Və sonra blues işə düşür.
“... Səbəb olan xəstəlik
tapmaq üçün çox vaxt olardı
İngilis dalağı kimi
Qısacası: rus blyuzları
Yavaş-yavaş ona sahib çıxdı;
Özünü vurdu, şükür
Mən cəhd etmək istəmirdim
Ancaq həyata marağı tamamilə itirdi.
Child-Harold kimi, küt, tənbəl
O, qonaq otaqlarında görünəcəkdi;
Dünyanın qeybəti yox, boston yox,
Nə şirin bir baxış, nə də təvazökar bir ah,
Ona heç nə toxunmadı
Heç nə hiss etmədi...”
Rus blues haqqında əsaslandırmanın dəbdəbəli şam yeməyinin təsvirindən sonra ortaya çıxması xarakterikdir. Onegini nə yemək, nə qadın sevgisi, nə də başqa əyləncələr ovsunlaya bilməz. Eyni zamanda, o dövrdə bütün şüurunu, bütün boş vaxtını məşğul edən və bəlkə də Puşkinin müasirləri üçün baş qəhrəman olan bir qəhrəman olan Childe Harold-u qeyd etmək vacibdir.
Puşkinin "Yevgeni Oneginin" birinci fəslini yazdığı 1824-cü il Bayronun həyatı üçün faciəli oldu. Lord Bayron (şəkil 3) Puşkin Kişinyovda Yevgeni Onegin yazmağa başlamazdan çox əvvəl vəfat etdi. Şairə məlumat verilir ki, Bayron Yunanıstana azadlıq uğrunda döyüşə gedəndə dünyasını dəyişib. Firavan bir ağa, o, təkcə var-dövlətə deyil, həm də hakimiyyətə məhkum idi.
düyü. 3.J.G.Bayron ()
Günəşdə yer uğrunda mübarizə aparmağa ehtiyacı olmayan zahirən firavan bir insan üçün lazım olan mənəvi ehtiyacları axtarmaq yolunu göstərən Bayron idi. Oneginin blues ".. İngilis dalağı kimi ..". Amma bu, təkcə toxluq deyil, Oneginin taxdığı maskalardan biri deyil; o, həyatını canlandıra biləcək bəzi yeni, hələ də təsvir olunmamış mənəvi həyat məqsədləri tapmaq üçün bir istək axtarır. Əslində, yüksək profilli tırmık 26 yaşına qədər həyat haqqında bilmək üçün lazım olan hər şeyi öyrənmiş, sınaqdan keçirilə bilən hər şeyi sınamış və bildiyi və sahib olduğu hər şeydən məyus olan kiçik bir qocadır. cəhd etdi. Onegin blues ümidsizdir. Lord Bayron yad xalqın azadlığı uğrunda mübarizəni tərk edə bilər, ya da İngiltərə parlamentinin tribunasından həyatını hansısa ideallar uğrunda mübarizəyə həsr edə bilər, ya da başqa yol seçə bilər. Puşkinin təsvir etdiyi nəcib mənşəli, o böyük dünyəvi mühitdən, mədəniyyət və erudisiya səviyyəsində olan bir rus öz yolunu seçməkdə daha az sərbəstdir. Əvvəla, o, xaricə getmək üçün xarici pasport ala bilmir. Puşkin həyatı boyu Rusiya imperiyasını tərk edə bilmədi: imperatorların şəxsi göstərişləri ilə əvvəlcə İskəndərin, sonra Nikolayın Puşkinin hərəkəti məhdudlaşdırıldı. O, hətta xaricə qaçmaq fikrinə düşüb və sərhədçiləri necə aldatmaq barədə ətraflı planlar qurub.
Blyuz dediyimiz şeyə ədəbiyyatda qədim zamanlardan rast gəlinir. Əslində, Müqəddəs Kitabın bəlkə də ən güclü ədəbi hissələrindən biri olan Əhdi-Ətiq buna həsr edilmişdir. Bu, peyğəmbərin kitabı, Vaizin "Boş şeylər" kitabıdır. Mövcud olan hər şeyin zəifliyinin təkrarlanan motivi, bütün insan istəklərində məyusluq minilliklər əvvəl ortaya çıxan bir təcrübədir. Adam ölümcül olduğunu başa düşdü, başa düşdü ki, onun bütün həyat arzuları mənasız və mənasızdır, çünki tapdalamaq son nəticəyə çevrilir. Ona görə də bu təcrübə ədəbiyyatın ən mühüm təcrübələrindən birinə çevrilir. Amma müxtəlif tarixi məqamlarda, mədəniyyət tarixinin müxtəlif mərhələlərində həyatda məyusluq yaşayan insanlar bunu müxtəlif cür şərh etmiş, fərqli hiss etmişlər. İnsan həyatda hədəflər qoyur və onlara nail olduqdan sonra məyusluq yaşayır, can atdığı hər şey kiçik və əhəmiyyətsiz olur və xoşbəxtlik, sevinc, həyatdan məmnunluq müəyyən bir nəticə əldə etməklə bir araya gəlmir. Həyatda uğur başqa, daha vacib, daha vacib şeylərlə müəyyən edilir. Puşkinin yüngül, kaleydoskopik romanı üçün çox dərin, çox incə, çox mürəkkəb olan bu fəlsəfi arqumentlər təbii və üzvi olur. Bu mənada “Yevgeni Onegin” bütün dünya ədəbiyyatında ən böyük, ən əlamətdar hadisələrdən biridir.
Rus blues ilə İngilis "dalaq", Alman kədərindən, gənc Lenskinin gəldiyi əsas fərq:
“..O, dumanlı Almaniyadandır
Təqaüdün bəhrələri:
Azadlıq xəyalları
Ruh alovlu və olduqca qəribədir
Həmişə coşğulu nitq.."
Güclərini, istedadlarını, qabiliyyətlərini tətbiq etməyin qeyri-mümkünlüyü rus bluzunu doğurur, onu Puşkin qəhrəmanının ruhundaki bütün digər duyğuları boğan ən güclü və qaçılmaz duyğuya çevirir.
Rus blues Oneginin əsas və dominant əhval-ruhiyyəsidir. Mahiyyət etibarı ilə, rus bluzları Oneginin öz dövrünün qəhrəmanı və rus şəxsiyyətinin arxetipinin tamamilə müəyyən bir xüsusiyyəti kimi yaranmasına səbəb olur.
Qərbi Avropa romanlarının qəhrəmanı öz dövrünün tipi, obrazı, xarakteri, yeri, ölkəsidirsə, Onegin böyük ölçüdə ümumən müasir dövrün rus insanının arxetipini özü ilə daşıyan obrazdır. . Onegin həm də Rusiyada daxili mühacirət vəziyyətinə düşmüş insanların, Rusiyada yaşayan, lakin özünü bu dövlətin subyekti və vətəndaşı kimi hiss etməyən insanların arxetipidir. Blues ilə Onegin həm də "artıq" insanın arxetipidir, özü üçün istifadə axtaran və ya xarici şəraitə görə, ya da daxilində heç bir dəstəyi olmadığına görə həyatda tapa bilməyən bir insanın arxetipidir. insanlar üçün real, layiqli, faydalı, lazımlı bir şey edə bilsəydi. Bu mənada Onegin ədəbi qəhrəman kimi bütöv bir silsilə başqa qəhrəmanları kəşf edir. Onegin haqqında roman, ondan sonra bir böyük mövzunu ortaya qoyan bir sıra rus romanlarına başlayır: o, hara səy göstərir, nə axtarır, rus adamının tapa bilmədiyi şeylər. Bu, Qriboyedovun “Ağıldan vay”, “Yevgeni Onegin” komediyasının, daha sonra Qonçarov, Turgenev, Hertsenin, Tolstoyun, Dostoyevskinin romanlarının mövzusudur. Onların hamısında Lermontovun çox yaxında dövrün qəhrəmanı kimi təyin edəcəyi o ədəbi qəhrəmanın axtarışlarının, atışlarının, istəklərinin və məyusluqlarının ümumi tarixi davam edir. Ancaq bu, növbəti dərslərimizin mövzusudur.
Biblioqrafiya
- Korovina V.Ya., Zhuravlev V.P., Korovin V.I. Ədəbiyyat. 9-cu sinif. - M .: Təhsil, 2008.
- Ladygin M.B., Esin A.B., Nefedova N.A. Ədəbiyyat. 9-cu sinif. - M .: Bustard, 2011.
- Chertov V.F., Trubina L.A., Antipova A.M. Ədəbiyyat. 9-cu sinif. - M .: Təhsil, 2012.
Ev tapşırığı
- Oneginin "maviləri"nin mahiyyəti nədir?
- Rus blues və ingilis dalağı arasındakı fərq nədir?
- A.S.-nin romanında Bayronun rolu nədir. Puşkinin “Yevgeni Onegin”i?
- * Belə azadlıqdan həzz almaq üçün maneələr varsa, insana azadlıq lazımdırmı?
- Magister.msk.ru internet portalı ().
- Old.russ.ru internet portalı ().
A.S.Puşkinin misralarındakı eyniadlı romanının baş qəhrəmanı Yevgeni Onegin təkcə geyimində deyil, həm də həyat tərzində yüngül, zəriflik meyarlarına cavab verən gənc dırmıq kimi təsvir edilmişdir. Lakin dünyəvi cəmiyyət Oneginə yaraşmır, onun tənqidi düşüncəsini qıcıqlandırır.
Yevgeni Oneginə qədər insanla cəmiyyət arasında qarşıdurmanı A.Qriboyedov özünün “Ağıldan vay” komediyasında göstərmişdi. Bu əsərin baş qəhrəmanı Çatski də Onegin kimi yaşadığı cəmiyyətdən narazıdır. Ancaq Onegindən fərqli olaraq, Çatski dəyişməyə çalışır
Famus cəmiyyətində bir şey onu tənqid edir. Çatskinin maarifləndirici ideyaları nəticəsiz çıxsa da, komediya qəhrəmanı hələ də fəaliyyət göstərir (bir sözlə). Onegin, işığa xor baxsa da, hələ də onun qanunları ilə yaşayır, heç nəyi dəyişməyə çalışmır, amma laqeydliklə darıxır.
Müəllif Yevgeni Oneqini fərqli şəraitdə - teatrda, iş otağında, balda göstərir, onu "uşaq əyləncəsi və dəbdəbəsi" kimi təsvir edir. Amma Puşkin zahiri təsvirlə məhdudlaşmır, o, oxucuya Oneginin daxili dünyasını verir. Qəhrəmanın ruhunun özünəməxsus konfliktləri, kompleksləri, paradoksları var. Müəllif Yevgeni Oneginə birmənalı qiymət verir: “Mənim Yevgenim xoşbəxt idimi?” Xeyr, “...onda ilkin hisslər soyudu”, “...nəhayət, sevməyi dayandırdı və təhqir, qılınc və qurğuşun...” və “...ona heç nə toxunmadı”. Bunlar psixi xəstəliyin əlamətləridir. Hansı? Puşkin onu "İngilis dalağı"na bənzər "rus blyusu" adlandırır. Bu dövlət Oneginin dominant xarakteridir.
Puşkin Pletnevə yazırdı: “Ay, bax, bluz vəbadan da pisdir”. Xolera bədənə hücum edir, mavilər isə ruhu öldürür. Oneginin ruhunda sevinc, harmoniya, lütf yoxdur. Ruhun bu xəstəliyinin səbəbi nədir? Ap. Qriqoryev “Puşkinin ölümündən sonra rus ədəbiyyatına baxış” məqaləsində Oneginin bluzlarının rus sağlam düşüncəsinə xas olan fitri, təbii tənqidi ilə bağlı olduğu fikrini ifadə edir. Tənqidçi iddia edir ki, Eugenenin tənqidi və deməli, bluz onun istedadından qaynaqlanır, nəinki Childe Haroldda olduğu kimi acılıqdan, skeptisizmdən.
Belinski hesab edirdi ki, “qüssəli ağıl” “ali təbiətin əlaməti” və Oneginin ətrafındakılardan mənəvi cəhətdən üstün olduğuna işarədir. O, romanı oxuyanda özünü “eqoist və quru bir ruhda” tanıdı və bu heyrətamiz bənzərlikdən əziyyət çəkdi.
Oneginlə Lenskinin dostluğu göstərir ki, Yevgeni ruhsuz deyil. O, cin deyil, parodiya deyil, “dəbli dəb” deyil, adi bir insandır, dünyada çox olan “yaxşı adamdır”.
Onegin nəyə ehtiyac duyduğunu bilmir, amma dəqiq bilir ki, ortabab kütlənin sevindiyi şeylər onu qane etmir.
Eugene bluz və əsnəklərə üstünlük verir. Maraqlıdır ki, “Dövrümüzün Qəhrəmanı” əsərində Çatski və Onegin kimi cəmiyyəti rədd edən personaj Lermontovski Peçorin Onegindən fərqli olaraq, öz sevinc payını taledən almağa çalışır. Bu iki qəhrəmanın həyatda müxtəlif yolları var, amma nəticə eynidir - blüz, melanxolik və cansıxıcılıq. Hər iki romanın, Yevgeni Onegin və Dövrümüzün Qəhrəmanı həyatın özü kimi açıq sonluğa malikdir.
Pisarev "Bazarov" məqaləsində Onegin "həddindən artıq çox şey götürdü və erkən həyatdan hər şeyi aldı, hər şeyi çox yedi" dedi. Tənqidçi iddia edir ki, Eugene ağılın və tərbiyəvi ideyaların təntənəsində “gözəl bir məyusluq yaşadır”, onun köməyi ilə cəmiyyətdə heç nəyi dəyişmək mümkün deyil.
Onegin blues bir duruş deyil, könüllü ağır xaçdır. Eugene onu hər yerdə aparır: Sankt-Peterburqda, kənddə, Rusiyaya səfərdə. Hər yerdə melanxoliya onu təqib edir, həyatın yükü altındadır. O, Peterburq səfərindən qayıdır, orada yenidən Tatyana ilə görüşür və hər şey onun üçün dəyişir. O, Tatyanı başa düşmədiyini, sevmədiyini (“... nə qədər səhv etdim, necə cəzalandırıldım”) etiraf edir və dostu Lenskini dueldə öldürür (“... ona hər gün qanlı kölgə görünürdü”). Oneginin ruhunda sevgi və anlayışa susuzluq oyanır. Tatyana aşiq olmaq Onegini ağılın tənqidindən sağaldır.
(Hələ reytinq yoxdur)
Digər kompozisiyalar:
- A.S.Puşkinin misralarında eyniadlı romanının qəhrəmanı Yevgeni Onegin yüksək cəmiyyətin demək olar ki, bütün meyarlarına cavab verən, təkcə geyinmə tərzində deyil, həm də məişət tərzində cavan bir dırmıq kimi təsvir edilmişdir. . Bununla belə, dünyəvi cəmiyyət Oneginə yaraşmır, onu qəzəbləndirir Ətraflı oxu ......
- A.S.Puşkinin misralarında eyniadlı romanının baş qəhrəmanı Yevgeni Onegin dünya meyarlarına cavab verən gənc dırmıq, təkcə geyimdə deyil, həm də həyat tərzində dəbbaz kimi təsvir edilmişdir. Lakin dünyəvi cəmiyyət Oneginə yaraşmır, onun tənqidi düşüncəsini qıcıqlandırır. Əvvəl “Eugene Ətraflı ......
- Aleksandr Sergeyeviç Puşkin 19-cu əsrin böyük rus şairidir. O, çoxlu sayda şeirlər, şeirlər, romanlar yaratdı, lakin onların arasında "Yevgeni Onegin" şeirindəki roman qeyri-adi və möhtəşəm məzmunu ilə seçilir. Onun iki əsas personajı var - Onegin və Tatyana - Ətraflı oxu ......
- “Yevgeni Onegin” romanı Aleksandr Puşkinin səkkiz il ərzində (1823-cü ildən 1831-ci ilə qədər) yaratdığı ən böyük əsəridir. Bu romanda müəllif nəinki o dövrün metropoliten zadəganlarının həyatının mənzərəsini çatdırır, həm də oxucunu hadisələrin ab-havasına qərq edir, Ətraflı oxu ......
- "Yevgeni Onegin" romanı Aleksandr Puşkinin əsas yaradıcılığıdır. Məhz burada oxucular rus həyatının bütün tərəflərini görür, canlı və alovlu müasirliyi öyrənir, özünü və tanışlarını, bütün ətraf mühiti, paytaxtı, kəndi, qonşuları, mülkədarları və təhkimçilərini tanıyır. Canlı eşitdilər, danışdılar, Ətraflı oxu ......
- Aleksandr Puşkinin “Yevgeni Onegin” romanı qeyri-adi əsərdir. Orada hadisələr azdır, hekayə xəttindən çoxlu sapmalar var, povest sanki yarıdan kəsilib. Bu, çox güman ki, Puşkinin romanında rus ədəbiyyatı üçün əsaslı şəkildə yeniliklər təqdim etməsi ilə əlaqədardır.
- Hər bir insan sevgiyə qadirdir, yalnız hər birinin öz sevgisi var. Bəziləri üçün o, ehtiraslı və parlaqdır, bəziləri üçün isə sakit, romantik, sakitdir. Onegin, hər hansı bir insan kimi, sevgiyə qadirdir. Eugene bütün gəncliyini dünyəvi cəmiyyətdə keçirdi Ətraflı oxu ......
- Aleksandr Puşkinin "Yevgeni Onegin" nəzmindəki romanı 19-cu əsrin 20-ci illərində rus ədəbiyyatında əlamətdar hadisə oldu. Əsərin adı onun əsas xarakterini dəqiq göstərir. Onegin dünyəvi bir gəncdir, o dövr üçün tipik bir tərbiyə almış bir metropoliten aristokratdır Ətraflı oxu ......
Sergey Medvedev: Gəlin rusların müqəddəs bir sualı ilə başlayaq: "Rusiyada kim xoşbəxt, rahat yaşayır?" İndi "Qoqol Mərkəzində" Kirill Serebrennikovun rejissorluğu ilə "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" filminin premyerası. O, əbədi fəlsəfi suallar qoyur, ümid edirəm ki, proqramımızda bunları qaldıracağıq. Hələlik mən Rusiyada sosioloji baxımdan, daha çox iqtisadi baxımdan kimin yaxşı yaşadığından danışmaq istəyirdim. Kifayət qədər inandırıcı statistika var ki, postkommunist ölkələrində - Rusiyada, Ukraynada, Belarusda və Qazaxıstanda insanlar bədbəxt yaşayırlar. Danimarkada demək olar ki, hamı həyatdan razıdırsa, Ukraynada bu 31%, Rusiyada 33% təşkil edir. Yəni, keçid iqtisadiyyatı olan Avropanın inkişaf etmiş ölkələrində xoşbəxtlik səviyyəsi arasında fərq 33%-ə qədərdir və 25 ildir ki, praktiki olaraq dəyişməz qalıb. Yalnız Sloveniya, Çexiya və Estoniya xoşbəxtlik səviyyəsinə yüksəlib - haradasa 75-80% civarında. Postsovet ölkələrinin ən bədbəxtləri Rusiya və Ukraynadır, onların həyatdan məmnunluq səviyyəsi Tunis, Pakistan və İordaniya kimi Banqladeş və Seneqala nisbətən aşağıdır. Bu gün qonaqlarımızla söhbət etmək istədiyim budur: əslində rus xalqı niyə belə bədbəxtdir (bu Nekrasovun böyük poemasında yazılıb)? Qonağımız iqtisadi müşahidəçi, Yeqor Qaydar Fondunun kreativ direktoru, Ali İqtisadiyyat Məktəbinin dosenti və Siyasi Texnologiyalar Mərkəzinin sosial psixoloqu, aparıcı ekspertidir.
Boris, xoşbəxtlikdən iqtisadi baxımdan danışmaq olar, yoxsa bu, sırf dəyərli psixoloji kateqoriyadır? Ümumiyyətlə, iqtisadçıların xoşbəxtlikdən danışması nə dərəcədə qanunauyğundur?
Var-dövlətlə həyatdan məmnunluğun necə artdığını göstərən araşdırmalar var.
İqtisadi nöqteyi-nəzərdən xoşbəxtlikdən danışmaq kifayət qədər çətindir, baxmayaraq ki, iqtisadçılar bunu hər zaman etməyə çalışırlar. Həyatdan məmnunluq duyğunun rifah səviyyəsi ilə necə artdığını göstərən araşdırmalar var, lakin eyni araşdırmalar bu hissin yalnız müəyyən bir nöqtəyə qədər böyüdüyünü göstərir. Fərqli sərhədlər var. Məsələn, amerikalı respondentlər arasında aparılan araşdırmalar göstərir ki, biz ildə 100-120 min dollar (ayda təxminən 10 min dollar) səviyyəsinə yaxınlaşdıqda həyatdan məmnunluq hissi artır, lakin bu səviyyəni keçəndə biz milyonerlərə yaxınlaşmağa başlayır.xoşbəxtlik səviyyəsində daha da artım yoxdur.
Sergey Medvedev: Yəni insanlar müəyyən bir yaylaya - 10 min dollara çıxır və sonra yeni problemlər başlayır. Bəlkə bu yaylağa gəlib çatmağın özü maraqlıdır?
Bəli, kobud desək, siz foie gras və ya başqa bir şey ala bilərsiniz, lakin siz hələ də sonsuz miqdarda yeyə bilməzsiniz.
Skandinaviya ölkələrində sosial cəhətdən çox təhlükəsiz görünən yüksək intihar nisbətləri haqqında eşidirik.
Sergey Medvedev: ABŞ-da xoşbəxt insanların sayı 50 ildir ki, kifayət qədər sabitdir. Skandinaviya ölkələrində sosial cəhətdən çox təhlükəsiz görünən yüksək intihar nisbətləri haqqında eşidirik.
Nekrasovu həmin yerə xatırladın. İqtisadi və insan məmnunluğu arasındakı əlaqə aydın deyil. Bizə daha yaxın olan başqa bir şairi xatırladırdım. Okudjavanın ən məşhur mahnılarından biri: "Qorxağa at ver, şanslıya pul ver." Şair bizə birbaşa deyir ki, xoşbəxt insan pulu olmayan insandır. Müəyyən mənada bunların bir-birini əvəz edən iki varlıq olduğu, insanın ya xoşbəxt olduğu, ya da pulu olduğu nəzərdə tutulur. Pul xoşbəxtliyin bir növ əvəzedicisi kimi çıxış edir, lakin onun qarantı deyil.
Sergey Medvedev: Çox rus atalar sözü - "xoşbəxtlik pulda deyil". Mən Amerikada belə bir atalar sözünü təsəvvür edə bilmirəm.
Rus ənənəsində xoşbəxtlik gələn və dərhal keçən bir şeydir.
Rus ənənəsində xoşbəxtlik qalıcı bir şey kimi, insanı əhatə edən və onun içində yaşayan bir şey kimi qəbul edilmir. Rus ənənəsində xoşbəxtlik gələn və dərhal keçən bir şeydir. Bloku xatırlayaq: "Xoşbəxtlik nədir? Qısa və dar bir an. Unudulmuşluq, yuxu və qayğılardan dincəlmək".
Sergey Medvedev: Mənə elə gəlir ki, xoşbəxtlik rus insanı üçün əsas kateqoriyalardan biri deyil. Nadejda Mandelstamın kitabından bir anı xatırlayıram. 30-cu illərdə, Voronejdə sürgün, o deyir: "Biz necə bədbəxtik!" Və Osip Emiliyeviç ona cavab verir: "Xoşbəxt olmaq fikrini haradan almısan?" Xoşbəxtliyin az qala Konstitusiyada yazıldığı Amerika ilə müqayisə edin, belə bir maarifçi utopiya: insan azaddır və xoşbəxtlik üçün yaradılmışdır, uçmaq üçün quş kimi.
Maksim Qorkini rus ədəbi ənənəsindən çıxarırıqmı?
Sergey Medvedev: Qorkinin bir növ maarifləndirici şüarları var. Bütövlükdə, rus mədəniyyətinə görə, insan heç bir şəkildə xoşbəxtlik üçün yaradılmayıb (eyni Dostoyevskini götürün).
Biz universitetdə bu mövzunu oxuyanda çox gözəl bir ifadə var idi ki, xoşbəxtlik bir artefaktdır. Xoşbəxt olmağı qarşınıza məqsəd qoysanız, xoşbəxtliyə nail olmaq mümkün deyil. Ancaq başqa bir məqsədə çatmaq prosesində bəzən xoşbəxtlik hiss edə bilərsiniz. Bu onun tutulmazlığı və sirridir.
Sergey Medvedev: "Allahın Padşahlığını və onun salehliyini axtarın, qalan hər şey ardınca gələcək." Xoşbəxtliyin psixoloji və iqtisadi əsaslandırması arasında əlaqə varmı?
Xoşbəxtlik pulda olmaya bilər, amma onların yoxluğunda mütləq xoşbəxtlik yoxdur.
Faina Ranevskaya bir dəfə demişdi ki, “bu həyatda hər şey gerçəkləşəcək, əsas odur ki, onu istəməkdən əl çəkək”. Başqa bir prinsip var: Odessa dilənçisinin tələb etdiyi kimi xoşbəxtlik tələb etmək - mənə bir rubl ver, əks halda üzünə tüpürəcəyəm, amma sifilis var.
Xoşbəxtlik səviyyəmiz nə qədər aşağı olsa da, son 15 ildə o, xeyli artıb. Sorğuya (dünya dəyərlər sorğusu) nəzər salsaq, o, bütün ölçmə tarixində mütləq zirvəsindədir, 1990-cı ilin səviyyəsini üstələyir və 1999-cu ilin səviyyəsini xeyli üstələyir.
Xoşbəxtlik bəlkə də pulda deyil, amma onların yoxluğunda mütləq xoşbəxtlik yoxdur. Əgər biz müxtəlif ölkələrdəki xoşbəxtlik səviyyəsini müqayisə etməyə və bu ölkələrin orta gəlir səviyyəsi ilə müqayisə etməyə başlasaq, onda kifayət qədər zəif münasibət əldə edirik, lakin müsbət olacaq. Ölkə səviyyəsində gənc əhalinin səviyyəsi kimi şeylər əhəmiyyətli dərəcədə daha böyük rol oynayır. Təkcə burada deyil, həm də Şərqi Avropanın əksər ölkələrində və Qərbi Avropanın bəzi ölkələrində, məsələn, Fransa və ya İtaliyada xoşbəxtlik səviyyəsi, sosioloji sorğularla ölçülən, yaşla və kifayət qədər əhəmiyyətli dərəcədə, bəzi ölkələrdə isə aşağı düşür. - bizimkindən qat-qat əhəmiyyətlidir.
Özünü xoşbəxt hesab edən insanların faizinə ölkə səviyyəsində hansı amillərin təsir etdiyinə nəzər salsaq, ilk növbədə demoqrafik, ikincisi isə orta gəlirdir. Bəlkə də institusional inkişafın keyfiyyəti ilə müəyyən əlaqə var. İnstitusional inkişafın keyfiyyətini ölçməyin bir çox müxtəlif yolu var, bu göstəricilərin əksəriyyəti xoşbəxtlik səviyyəsini üstələyir.
Amma bu, ölkə səviyyəsindədir. Əgər biz fərdlər səviyyəsinə düşsək, yəni 30 il ərzində yüz ölkədə yarım milyon insanla müsahibə götürdükdə, müəyyən bir insanın xoşbəxtlik qavrayışına hansı məlumatların təsir etdiyinə baxırıq, onda burada gəlir çox önəmlidir. . Əvvəla, bu, həmvətənlərinin gəlirləri ilə bağlı öz gəlirlərinin qavranılmasıdır. Bu amil çox təsirlidir. Yaxud, məsələn, müqayisə etsək, bütün başqa şeylər bərabər olduqda, evli olan və olmayan insan, o zaman evli olmaq miqyasda 20% irəli getmək deməkdir.
Sergey Medvedev: Söhbəti “oğurlanmış günəş”, “dövlət vətəndaşların xoşbəxtliyini necə əlindən alır” kimi formalaşdırmaq istədiyim verilişin mövzusuna yaxınlaşdırmaq istəyirəm. Boris Qrozovski Yeqor Qaydar Fondunun yaradıcı direktorudur. Bu yaxınlarda Rusiya İqtisadiyyat Məktəbinin keçmiş rektoru Semyon Dyankovun yeni tədqiqatını təqdim etməsi ilə bağlı müzakirə apardınız. Sadəcə deyir ki, xoşbəxtlik dövlət idarəçiliyinin keyfiyyəti, korrupsiya və plandan bazara, sosializmdən kapitalizmə keçid problemlərinin həlli ilə çox maraqlı əlaqələndirilir. O, post-kommunist ölkələrinin bədbəxtliyin bu qədər rekord səviyyədə olmasının səbəbini izah etmək üçün olduqca cəlbedici statistikaya istinad edir. Bu haqda daha ətraflı məlumat verə bilərsinizmi?
Dövlət xoşbəxtliyi həm oğurlaya, həm də qaytara bilər
Dyankov tanınmış, yaxşı iqtisadçıdır, kifayət qədər sadə hesablama aparıb. O, ümumilikdə 15 il ərzində postsovet, hətta post-sosialist ölkələrində məlumatları götürüb və digər ölkələrlə müqayisə edib. Əgər biz postsovet, post-sosialist ölkələrinin ümumilikdə daha kasıb olduğunu nəzərə alsaq, bu boşluq hələ də açıqlanmır: niyə biz daha bədbəxtik. Dyankov iki dəyişən təqdim etdi, bunlardan biri korrupsiyanın səviyyəsini, ikincisi isə dövlət idarəçiliyinin keyfiyyətini xarakterizə edir. Bu iki şeyi nəzərə alanda izah olunmayan boşluq yox olur. Dyankov iddia edir ki, dövlət idarəçiliyinin keyfiyyəti və korrupsiya ilə hər şey yaxşı olsaydı, xoşbəxtlik səviyyəsində heç bir boşluq olmazdı.
Dövlət xoşbəxtliyi həm oğurlaya, həm də qaytara bilər. Problem ondadır ki, müxtəlif ölkələrdə (yüzdən çox ölkədə) xoşbəxtlik səviyyəsinin bütün bu ölçüləri nəhəng məlumat toplusudur, onlar olduqca yavaş hazırlanır və işlənir. Bu məlumat dəsti üzərində aparılan tədqiqatlar daha da yavaş aparılır, ona görə də zamandan bir az geri qalır. Həyatda belə bir şey oldu: Alekseyin danışdığı dünya dəyər indeksindən əlavə, Gallup dünya sorğusu da var - müxtəlif ölkələrdə həyatdan məmnunluq indeksi. Orada, 2011-12-ci illərdə belə mənzərə var idi: orta hesabla dünyanın 40%-i öz həyatından razıdır, Rusiyada isə 31-32 nəfər. 90-cı illərdə 30 faizimiz belə xoşbəxt deyildi. 2011-12-ci illərdə dünya isə əksinə, tənəzzül səbəbindən 40%-ə düşüb.
2014-cü ildə demək olar ki, dünya ilə ayaqlaşdıq
Ancaq sonra çox maraqlı bir şey oldu. 2013-14-cü illərdə qlobal iqtisadiyyat canlanmağa başlayır. 2013-cü ildə dünyada orta hesabla 40 yox, 48%, 2014-cü ildə isə 64% həyatdan razı idi. Ancaq ən diqqət çəkəni budur: 2013-cü ildə Rusiyada həyatlarından ümumiyyətlə razı və ya əsasən razı olduğunu deyənlərin sayı bir qədər azalaraq 30%-dən 24%-ə düşüb, 2013-cü ildən 2014-cü ilə qədər isə 24%-dən 59%-ə qədər artıb. vaxtın yarısı. 2014-cü ildə demək olar ki, dünya ilə ayaqlaşdıq. Bu, təbii ki, Krım, üstəlik Soçi Olimpiadasıdır.
Sergey Medvedev: Yəni, tamamilə qeyri-iqtisadi parametrlər.
Burada görürük ki, dövlət nəinki xoşbəxtliyi oğurlaya, həm də xalqımızı xoşbəxt edə bilər. Və sonra, bəlkə də, bunun doğru xoşbəxtlik olub-olmaması sualı yaranır.
Sergey Medvedev: Həm də - nə qədər sabit və uzunmüddətlidir.
İqtisadçıların başa düşdüyü və sorğuların ələ keçirdiyi bir məmnunluq var, xoşbəxtliyin psixoloji və daha populyar anlayışı var ki, bu da müəyyən mənada həyatın zirvəsi kimi reallaşan kəskin, çox parlaq təcrübədir. Bu mənada belə ölçmələrin psixologiya baxımından o qədər də mənası yoxdur.
Qərbdə pulu olan insanlar niyə özlərini xoşbəxt hesab edirlər?
Digər tərəfdən, bəli, doğrudan da, dövlət xoşbəxtliyi oğurlaya bilər, çünki xoşbəxtlik haqqında müəyyən bir anlayış var, məşhur Maslow piramidası var və s, burada xoşbəxtlik özünü dərk etmək kimi başa düşülür. Xoşbəxtliyi yaşayan özünü həyata keçirə bilən insandır. Qərbdə pulu olan insanlar niyə özlərini xoşbəxt hesab edirlər? Çünki pul daha çox imkan verir və insanın imkanları nə qədər çox olarsa, bir o qədər özünü reallaşdırar. Amma dövlət azad deyilsə, pul olsa belə, çox vaxt can atacağına nail ola bilməyəcək və buna uyğun olaraq özünü reallaşdıra bilməyəcək.
Sergey Medvedev: Xoşbəxtliklə şəxsi mülkiyyət arasında əlaqə varmı?
Rus ideyalarını götürsək, əksinə, şəxsi mülkiyyət nə qədər azdırsa, insan bir o qədər azad olur. Şəxsi mülkiyyət müstəqilliyin, yəni özünü inkişafın təminatı kimidir.
Sergey Medvedev: Maslounun yanaşmasını (özünütəşkilatın zirvəsi kimi Maslow piramidası) götürsək, onda xüsusi mülkiyyət daha çox imkanlar verir.
İnsanın ürəyincə olanı etmək üçün daha çox imkanları olduqda... Azad cəmiyyətdə hətta pulun olması heç nəyə zəmanət vermir. Bu, bir sıra təbəqələrdə bu qədər yüksək sərvətə malik olduğumuza baxmayaraq, nə üçün çox xoşbəxtlik əlavə etməməyimizi izah edə bilər.
Sergey Medvedev: Şimali Koreyanı ölçən varmı? Bəlkə xoşbəxtdirlər? Kim Jong-un ilə videolara baxıram - onun buxarının ardınca suya qaçan, paltarlarını cıran xoşbəxt qışqırıq izdihamı ...
Arxadan çubuqlarla döyülürlər ki, daha yüksəklərə tullansınlar - sözün əsl mənasında belədir.
Sergey Medvedev: Dunaevskinin mahnıları, 30-cu illərin Sovet İttifaqı... 30-cu illərdə SSRİ-də nə xoşbəxtlik var idi?
Rus ideyalarını götürsək, şəxsi mülkiyyət nə qədər azdırsa, insan bir o qədər azaddır.
Bu xoşbəxtlik deyil, həddindən artıq kompensasiya deyilən şeydir. Bir insan heç bir şəkildə öhdəsindən gələ bilməyəcəyi qüvvələrdən öz təhlükəsizliyinə və həyatına güclü və əks olunmayan təhlükə hiss etdikdə, belə bir qorxu ilə yaşamaq demək olar ki, mümkün deyil, dəli ola bilərsiniz. Ona görə də insan bu qorxunu sevgiyə ucaldır. Yeri gəlmişkən, tamamilə mümkündür ki, həm Rusiyada 30-cu illərdəki izdiham, həm də Kim Çen Inın tabeliyində olan izdiham heç bir dəyənəksiz qışqırıb.
Sergey Medvedev: Yəni şüuraltı qorxu "həyat yaxşılaşdı, həyat daha əyləncəli oldu", "Kuban kazakları" və digər şeylər şəklində kompensasiya edildi.
İnsanlar isə lideri görəndə ürəkdən ağladılar.
Sergey Medvedev: Lev Tolstoyu başqa sözlə desək, deyə bilərik ki, bütün xoşbəxt ölkələr bir-birinə bənzəyir və hər bir bədbəxt ölkə özünəməxsus şəkildə bədbəxtdir.
Xoşbəxt ölkələrin eyni olması ilə razılaşa bilərəmmi? Xoşbəxtliyin müxtəlif ölçüləri var, Skandinaviya ölkələrinin birinci yerdə olduğu mürəkkəb indekslər var: Danimarka, İsveç, Norveç, Hollandiya bəzən oraya çatır və məsələn, Gallup-un Dünya Xoşbəxtliyi ilə bağlı keçirdiyi belə sadə sorğu var. Gün (bu, xoşbəxtliyin psixoloji tərifinə daha yaxındır). Onlar ümumiyyətlə həyat duyğusunu yox, insanların dünənki təcrübələrini soruşurdular. Bu tip beş-altı sual var: dünən yaxşı istirahət etdinmi, dünən maraqlı bir şey öyrəndinmi, qonşuların, iş yoldaşların sənə hörmətlə yanaşdılar, kimsə səni incitdi, gülməyi üstün tutdun, yoxsa əsəbiləşdin? Bundan müsbət emosiyalar indeksi qurdular. Paraqvay, Kolumbiya, Ekvador, Qvatemala, Honduras, Panama, Venesuela, Kosta-Rika, El Salvador, Nikaraqua - bütün Latın Amerikası ölkələri bu indeksdə ilk yerlərdədir.
Sergey Medvedev: Amerika ortada bir yerdədir, avropalılar az qala siyahının ikinci yarısındadır.
Ən altda - Əfqanıstan, Gürcüstan, Türkiyə, Bosniya, Serbiya, Banqladeş və s.
Sergey Medvedev: Dünya Xoşbəxtlik İndeksi var. ÜDM-dən başqa, həyatdan məmnunluq səviyyəsini, səhiyyə xidmətinin səviyyəsini götürən və ekoloji izə görə bölən başqa bir ölçü var, yəni ən xoşbəxt və ən az çirkləndirici ölkələri müəyyən edir. Karib dənizi var, Dominikan Respublikası bütün göstəricilərə görə birinci yerdədir, siyahının ikinci yarısında isə sənaye cəhətdən inkişaf etmiş bütün Qərb dünyası var.
Eyni zamanda, aydındır ki, həm təhlükəsizlik pisdir, həm də korrupsiya çox yaxşı deyil.
Honduras ən yüksək qətl nisbətinə sahibdir, Venesuela yaxınlıqdadır.
Sergey Medvedev: Görünür, onlar bunu öz xoşbəxtliklərinə təhlükə kimi deyil, məqbul risk kimi qəbul edirlər.
İki fərqli məmnunluq, iki fərqli xoşbəxtlik var - sağlam və qeyri-sağlam.
Azad və qeyri-azad ölkələr mövzusunu psixoloji olaraq inkişaf etdirə bilirəm. Bütün məktəb iki fərqli məmnunluq növü, iki fərqli xoşbəxtlik təcrübəsi - sağlam və qeyri-sağlam (həmçinin "nevrotik" adlanır) olması üzərində qurulur. Çox az insanın öyünə biləcəyi yalnız sağlam xoşbəxtlik təcrübəsi özünü həyata keçirməkdir. Bir də insan “mən tam razıyam” deyəndə qeyri-sağlam, nevrotik bir məmnunluq yaranır, sonra qəfil intihar edə bilər və bunun səbəbini heç kim başa düşməyəcək. Sağlamlıq "mən"in inkişafıdırsa, o zaman qeyri-sağlamlıq odur ki, sən öz "mən"indən tamamilə imtina edə bilsən, mən böyük, nəhəng bir şeylə birləşdim və mən artıq orada deyiləm.
Sergey Medvedev: Bəlkə Rusiyanın Krım xoşbəxtliyi daha çox nevrotik nominasiya ilədir?
Böyük bir kütlə ilə birləşmə həmişə Rusiyada deyil, Stalin dövründə istifadə edilmişdir. Böyük kütlələr, xüsusən də addım-addım gedən əsgərlər və ya mahnılarla harasa gedən nümayişçilərin böyük sütunları. Belə bir vəziyyətə düşdüyünüz zaman eyforiya, uçuş, eyni xoşbəxtlik hissi var. Bu, prinsipcə, daha çox insanın özünü rədd etməsindən irəli gəlir: mən deyiləm, mən böyük şeyəm, onsuz da ölməzəm, xoşbəxtəm ki, “mən bu gücün zərrəsiyəm” (şairi xatırlayın).
Yəqin ki, bu, bir qədər şərq yanaşmasıdır.
Məsələn, görə bilərsiniz ki, Birləşmiş Ştatlarda prezidentlərə dəstək səviyyəsi müharibələr zamanı necə kəskin artıb, sonra isə hər epizod üçün kifayət qədər sabit templə aşağı düşüb. Böyük Buş da, kiçik Buş da müharibəyə başlayanda gözəl bir mənzərə nümayiş etdirdilər: günəş batır, təyyarədaşıyan gəmi, təyyarədaşıyan təyyarə - bu, çox ruhlandırıcı şəkildə edilib. İndi düşünürəm ki, televiziyamız da ayaqlaşmağa çalışır. Deməli, Krım effektinin nə qədər davam edəcəyi sual altındadır.
Sergey Medvedev: İndi Suriya və Krım təsiri Donbassdan geri çəkilmə ilə bağlı sınaqdan keçirilir ... Dəyişin, sürüşdürün ...
Bəlkə bir az da uzanacaq, axı bizim televiziya Amerikadan fərqli olaraq rəqabətədavamlı deyil, burada bəzən yeni mövzular çıxır. İntuisiyam onu deməyə əsas verir ki, Krım effekti artıq puç olub.
Sergey Medvedev: Yəni, 2014-cü ildəki bu sıçrayış, görünür, artıq tükənmək üzrədir, hakimiyyət onu nə iləsə əvəz etmək üçün bəzi yollar axtarır. FİFA Dünya Kubokunu görmək üçün hələ də yaşamaq lazımdır.
Apardığım bəzi sosioloji sorğularda hətta bəzi respondentlərə Krım mövzusunu xatırlatmağa çalışdıq. Krımı xatırlatdıqlarımızla xatırlanmayanlar arasında Putinin reytinqindəki fərq çox az idi.
Sergey Medvedev: Yəni Krım artıq insanların rifahını müəyyən etmir?
Belə çıxır ki, altı ay və ya bir il əvvəllə müqayisədə çox az dərəcədə.
Şərqdə və Qərbdə xoşbəxtlik də fərqlidir.
Sergey Medvedev: Axı Şərqdə və Qərbdə xoşbəxtlik də fərqlidir. Şərqdə sülh, uyğunluq, bir növ harmoniya kimi xoşbəxtlik var, Qərb xoşbəxtliyi isə özünü dərk etmək məqsədinə, emosional partlayışa nail olan cəsarətli insan kimi Faustian tiplidir. Rusiya daha çox hansı hissədədir?
Belə çıxır ki, arasında. Təsadüfi deyil ki, Dünya Xoşbəxtlik İndeksi qismən Butan Krallığının layihəsidir, yəni o qədər də zəngin olmayan dövlət olan Butanın büdcəsi hesabına maliyyələşdirilir.
Sergey Medvedev: Və mənim fikrimcə, dünyanın ən qapalılarından biridir.
Necə ölçməyimizdən, hansı sualları verdiyimizdən çox şey asılıdır. Məsələn, Gallup indeksində elə şeylər var ki, bəlkə də, prinsipcə, Rusiya torpağına o qədər də uyğun gəlmir. Xoşbəxtliyi bir sıra komponentlərə bölürlər, insanın cəmiyyətlə, yaşadığı yerlə, qonşularla münasibətindən nə dərəcədə razı olduğunu və s. Aydındır ki, Avropada və Ştatlarda bu vacibdir, amma burada siz metal qapını çırpdınız, içəri girdiniz və pilləkəninizdə kimin olduğunu bilməyə bilərsiniz.
Xoşbəxtlik insan kapitalının səviyyəsi ilə əlaqələndirilir
Sergey Medvedev: Məncə, Alexander Auzan hasarların hündürlüyü və qapıların möhkəmliyinin insan kapitalının səviyyəsi ilə tərs mütənasib olduğunu söylədi. Mənə elə gəlir ki, xoşbəxtlik insan kapitalının səviyyəsi ilə əlaqələndirilir.
Məndə məhz bu fərziyyə var idi, onu birtəhər sınamağa çalışırdım və cavab “bəli” yox, “yox” olur. Ölkə səviyyəsində praktiki olaraq heç bir asılılıq yoxdur.
Sergey Medvedev: Xoşbəxtlik və insan kapitalı arasında?
Biz təbii ki, sosial kapitalı nəzərdə tuturuq. Sosial kapitalı ölçmək üçün ən çox istifadə edilən və ən yoxlanılan üsul, digər insanların etibar oluna biləcəyinə inanan insanların faizidir. Bu parametr özünü xoşbəxt hesab edən insanların faizi ilə kifayət qədər zəif əlaqələndirilir. Üstəlik, şəxsi səviyyədə, fərdlər səviyyəsində belə bir asılılıq var - proqnozlaşdırıla bilən istiqamətdə və bu, çox kiçik ölçülüdür.
Uzun müddət işsiz qalan insanlar, işsizliyi olmayanlara nisbətən daha çox atalıq baxışlarına sahib olacaqlar.
Sosial kapitaldan daha çox xoşbəxtliklə əlaqəli olan şeylər var. Bu, qəribə də olsa, iqtisadi baxışlardır. Yəni özünü daha az xoşbəxt hesab edən insanlar arasında iqtisadi siyasətlə bağlı paternalist fikirlərə sadiq olanlar, yəni dövlət mülkiyyətinin daha çox olması, dövlətin insanların qayğısına qalması kimi fikirlərə əməl edənlər daha çoxdur. Ancaq burada səbəbin və nəticənin nə olduğunu söyləməyi güman etmirəm, burada bu və ya digər istiqamətdə ola bilər. Məlumdur ki, uzun müddət işsizlik yaşayan insanlar işsizliyi olmayanlara nisbətən daha çox atalıq baxışlarına sahib olacaqlar. Burada belə ola bilər və beləliklə, bu suala yekun cavab yoxdur.
Sergey Medvedev: İnsanlarla ünsiyyət qurmağı öyrənmək lazım olduğunu söyləyən müsbət psixologiya da var. Sosial statusunuz, firavanlığınız, məmnunluğunuz necə ünsiyyət qurmağınızdan, insanlara nə qədər inandığınızdan, cəmiyyətə nə qədər açıq olduğunuzdan asılıdır. Xoşbəxtlik fərdi kateqoriya deyil, kollektivdir.
Hündür hasarlar dünyamızda məlum olur ki, digər insanlarla ünsiyyət riskləri böyükdür və biz köməyə ümid etməyə öyrəşməmişik.
Güman edirəm, bəli. Bu, artıq xoşbəxtliyə sosial-psixoloji yanaşmadır. Nəhayət, hər şey bir insanın nə qədər resursuna sahib olduğundan asılıdır. Resursları geniş başa düşmək olar. Eyni özünü inkişaf etdirmək üçün resurslar lazımdır. Problem məhz ondan ibarətdir ki, eyni insan ünsiyyəti, düzgün təşkil olunmuş cəmiyyətdə, heç nə olmadıqda, müəyyən mənada pulu və digər resursları əvəz edə bilər və etməlidir, amma sən kömək edə bilərsən və yenə də məqsədinə çata bilərsən. Məsələ burasındadır ki, hündür hasarlar dünyamızda belə çıxır ki, başqa insanlarla ünsiyyətdən yaranan risklər böyükdür, təhlükələr böyükdür və biz köməyə arxalanmağa öyrəşməmişik, insanlarımız ciddi işlərdə dövlətə güvənməyə öyrəşib. şeylər, başqalarına deyil, insanlara. Amma dövlət daim quruduğu və bu məsələlərdə təsirsiz olduğu üçün ona arxalana bilməz. Bu, bizim həmişə az xoşbəxt olmağımızın həlledilməz səbəblərindən biridir.
Sergey Medvedev: Məhz dövlətin zəifliyi, dövlətin özünü yox etməsi, institutların zəifliyi korrupsiyanın yüksək səviyyəsinə gətirib çıxarır və Dyankovun araşdırmasına görə, postsosialist ölkələrindəki bədbəxtliklə əlaqələndirilir.
Dövlətdə siyasətdə və iqtisadiyyatda seçim azadlığına nə qədər çox icazə verilirsə, o qədər demokratikləşirsə, xoşbəxtlik də bir o qədər yüksək olur.
Bu, postsosialist ölkələrinə aiddir. Və hələ də sübut edilmiş hesab olunan şeylər var. Dəyərlərin dünya miqyasında öyrənilməsini icad etmiş Robert İnqlehartın və onun həmkarlarının işi var ki, prinsipcə, dövlətdə siyasətdə və iqtisadiyyatda seçim azadlığına nə qədər çox icazə verilirsə, o qədər demokratikləşirsə, bir o qədər yüksək olur. xoşbəxtlik səviyyəsi. Bu, İsveç, Danimarka, Norveç və sairlərin hələ də birinci yerdə olduğu, vətəndaş müharibələrindən, feodal parçalanmadan, fəlakətlərdən, yoxsul ölkələrdən əziyyət çəkən ölkələrin ən aşağı yerlərdə olduğu əsas indekslərlə əlaqələndirilir.
Sergey Medvedev: İndi Krasnoqorskda tamamilə dəhşətli hadisə baş verib... Sadəcə, korrupsioner dövlət (bütün bunların korrupsiya ilə əlaqəli olduğu açıq görünür) elə bir bədbəxtliyə gətirib çıxarır ki, bir iş adamı dörd nəfəri güllələyib gizlənir.
Sağ qalanda çox vaxt xoşbəxt olmursan
Srağagün daha dəhşətli bir əhvalat belədir: Tailanddan yenicə qayıdan xoşbəxt ata sərxoş halda iki uşağını bıçaqlayıb, pulunun olmadığını dilə gətirib. Problem ondadır ki, insanlar həqiqətən də sərvətlərindən asılı olaraq dəyərlərini dəyişirlər. İnsan bunu ödəyə biləcəyinə şübhə edəndə sağ qalma dəyərləri var, ancaq inkişaf dəyərləri var. Məsələ burasındadır ki, insan yaşamaq problemini həll etməyincə ondan ən yüksək mənada xoşbəxtliyə can atmasını gözləmək çətindir. İqtisadiyyatımız çoxlu sayda insanı bu yaşamaq arzusundan azad edə bilməz. Sağ qaldığınız zaman çox vaxt xoşbəxtliyə vaxtınız olmur.
Yəqin ki, bu, birinci səviyyəli problem deyil. Biz indi Liviyada, İraqda və s.-də baş verənləri görürük. Yenə də birinci səviyyə fiziki təhlükəsizlikdir. Növbəti səviyyə iqtisadi sağ qalmadır və burada problem yəqin ki, 1992-94-cü illərdəkindən daha az kəskindir. Buna uyğun olaraq (yalnız Gallup-a istinad edəcəyəm), maddi həyat şəraiti baxımından biz bütövlükdə Amerika qitəsindən geri qalmırıq, nəzərə alsaq ki, həm zəngin, həm də kasıb ölkələr var, lakin sosial komponentdə çox geridəyik. icma icması, xüsusilə güclü - məna və özünü həyata keçirmə nailiyyəti ilə bağlı bütün məsələlərdə.
Xoşbəxt olmaq istəyirsənsə, xoşbəxt ol!
Sergey Medvedev: Şərqi və Qərbi Almaniya... Niyə Şərqi Almanlar Qərbi Almanlardan daha az xoşbəxtdirlər? Bəlkə bu mədəniyyətdir: onlar protestantdırlar, əzab kultu daha yüksəkdir?
Mən bunu çox dərindən bilmirəm, amma əsrin dörddə biri keçməsinə və Almaniyanın bu fərqi aradan qaldırmaq üçün hər şeyi etməsinə baxmayaraq, Şərqi Almaniyada orta gəlir səviyyəsi hələ də Qərbi Almaniyadan nəzərəçarpacaq dərəcədə aşağıdır. Yəqin ki, hər şeydən əvvəl, xoşbəxtliyə şərqi almanların sosialist düşərgəsində olarkən öyrəndikləri bir çox şeylərin yeni həyatda heç də faydalı olmaması, bir çox səriştələrin lazımsız olması, sosial əlaqələrin hamısının qırılması təsir edir. ...İnsanın 50 yaşına qədər topladığı sosial kapital yeni kapitalist həyatında zəif tətbiq olundu.
Yenə də Şərqi Almaniyada xoşbəxtlik səviyyəsi son 25 ildə əhəmiyyətli dərəcədə artıb.
Hardasa gördüm ki, Şərqi və Qərbi Almaniyadakı 20 yaşlı gənclərlə demək olar ki, bərabərdir.
Etiraz əhval-ruhiyyəsi və kapitalizmdən narazılıq hələ də Şərqi Almaniyada daha çox inkişaf edib.
Və eyni zamanda - ultra sağa dəstək.
İnsanlar çox şikayətlənirlər.
Sergey Medvedev: Rusiyada xoşbəxtliyə nail olmaq olarmı? Bəlkə də bayağı bir şey deyəcəyəm: insanlar çox şikayətlənirlər. Mən Rusiya cəmiyyətinin payız-qış fəslini necə keçirdiyini milli fəlakət kimi izləyirəm. Oxşar iqlimi olan ölkələrdə: Kanada, Norveç, Finlandiyada belə bir şey yoxdur. İndi qış başlayacaq, isitmə mövsümü başlayacaq, insanlar şikayət etməyə başlayacaqlar: yenə qış, yenə qaranlıq, yenə bu alaqaranlıq. Finlərin və norveçlilərin təbiətə uyğunluğu yoxdur. Davamlı şikayət hissi, bədbəxtlik, mənə elə gəlir ki, başqa şeylərlə yanaşı, Rusiyada mədəni şəkildə ifadə olunur.
Biz böyük rus ədəbiyyatından başladıq, amma poeziyamızın günəşinin bu mövzusuna aid əsas sitatlardan birini xatırlamadıq: “Dünyada xoşbəxtlik yoxdur, amma sülh və iradə var”.
Sergey Medvedev: Yeri gəlmişkən, bu tamamilə Buddist bəyanatdır.
Dünyada xoşbəxtlik yoxdur, amma sülh və iradə var
Proqramlaşdırma bəyanatı. Prinsipcə, bu xalla bağlı müxtəlif araşdırmalara əsaslansaq, o, xalqımızın hansısa bir mənada soydaşlıq sarsıntısını, ürəyində olan xalqımızın dəhşətli fərdiyyətçi olmasını təsvir edir. “İradə” (Qərb dillərində analoqunu tapmaq çətin olan söz) nədir? Bu, azadlığın tam analoqu deyil, iradə heç kimə qarşı öhdəliklərdən azaddır. Bir tərəfdən kollektivizm üçün ağrılı bir ehtiras var, digər tərəfdən, insanlar cəmiyyətə, digər insanlara münasibətdə öhdəliklərlə çox yüklənir. İradə ən yüksək xoşbəxtlik kimi başa düşülür ki, insan başqalarına baxmadan öz istəklərini sakitcə həyata keçirə bilsin. Bu, dərin səviyyədə ölkəmizdə formalaşa biləcək möhkəm əlaqələrə çox mane olur. Bu, bir tərəfdən parlaq tənhaların meydana çıxmasına kömək edir, digər tərəfdən isə cəmiyyətdə həmrəylik səviyyəsini kəskin şəkildə pozur.
Vay insanın halına, tək qalanda
Həmrəylik səviyyəsi nə qədər aşağı olarsa, bizdə cəmiyyətin atomlaşmasına çevrilən fərdiyyətçilik də bir o qədər yüksəkdir, dövlət tənzimlənməsindən kənar cəmiyyət ümumiyyətlə parçalandıqda, cəmiyyətin özü mövcud deyil. Bu, bədbəxtlik doğuran həyat tərzidir. Adam tək qalır. Vay insanın halına, tək qalanda.
Sergey Medvedev: "Biri, hətta çox vacib olanı, beş kürəkli vedrəni qaldırmaz, beşmərtəbəli evi belə qaldırmaz." Vladimir Vladimiroviç kollektiv xoşbəxtlik haqqında çox güclü danışdı.
İradə ilə bağlı maraqlıdır. Puşkinin vaxtında kəndlini azad etmək, ixtiyar vermək – bu, onu təhkimçilikdən azad etmək demək idi. Ola bilsin ki, burada təkcə “başqalarına arxaya baxmamaq” yox, həm də ən primitiv mənada - öz ağlı ilə yaşamaq, korvee, kirayə və s.
Rusiyanın hasil etdiyi əsas məhsul neft və ya qaz deyil, əziyyətdir
Sergey Medvedev: Statistikanın düzgün olduğunu fərz etsək, bütövlükdə Rusiya da digər postsovet ölkələri və Rusiya imperiyasının tərkibindən çıxmış ölkələr kimi həyatdan daha az razıdır... Son zamanlar çox oxuyub, yenidən oxumalı oldum. yeni Nobel laureatımız Svetlana Aleksieviçdən məmnunuq. O deyir ki, Rusiyanın hasil etdiyi əsas məhsul neft və ya qaz deyil, əziyyətdir. Bu mənada, bəlkə də, Rusiyanın iztirab istehsalı bir tərəfdən dövlətin böyük roluna əsaslanır, digər tərəfdən isə dövlət bütün öhdəliklərini yerinə yetirmir, korrupsiyaya uğrayıb, səmərəsizdir. Rusiyanın əziyyəti dövlətlə münasibətdən çox asılıdır.
Dövlətimiz ondan kənarda olan insanların heç bir yerdə təşkilatlanmaması üçün çox diqqətlidir, bu, az qala üsyana təkan kimi başa düşülür.
“Əzab”, bu sözün kökünə baxsanız, “zəhmət” sözü ilə eyni kökə malikdir. İşləmək və əziyyət çəkmək əslində eyni şeydir. Biz çətin bir iqlimdə yaşayırıq, əvvəlcə insanlar belə yanaşdılar ki, burada yaşamaq ümumiyyətlə çətindir. Bunun üçün koordinasiya lazımdır, ancaq bizdə koordinasiyanı yalnız dövlət təşkil edir. Ona görə də bizdə dövlət çox diqqətlə izləyir ki, insanlar, Allah eləməsin, ondan başqa, başqa yerdə təşkilatlanmasınlar, bu, az qala üsyana təkan kimi başa düşülür.
Sergey Medvedev: Rusiyada birincisi, insanın dövlətdən asılılığı, asılılığıdır. Xoşbəxtlik üçün insana özünə inam, müstəqillik lazımdır. İkincisi, yəqin ki, sosial əlaqələrin zəifliyidir, insan komandada o qədər də xoşbəxt deyil. Baxmayaraq ki, Aleksey Zaxarovun dediyi kimi, sosial kapital xoşbəxtlik səviyyəsi ilə əlaqəli deyil.
Əsasən düşünə biləcəyindən daha zəifdir.
Xoşbəxtlik üçün insana özünə inam, müstəqillik lazımdır
Sergey Medvedev: Hələ danışmadığımız üçüncü şey insan kapitalı, səhiyyə, təhsil, yəni əsas sosial xidmətlərdir. Sovet insanı yəqin ki, məhz əsas ehtiyaclarının ödənilməsinə görə daha xoşbəxt idi.
Burada fərdlər səviyyəsində güclü asılılıq var: daha savadlı insanlar xoşbəxt olduqlarını söyləməyə daha çox meyllidirlər və ölkələr səviyyəsində: səhiyyənin inkişafının keyfiyyəti, səhiyyə xərcləri də onlarla əlaqəli şeylərdir. özünü xoşbəxt hiss edən insanların faizi ilə. Bunlar, əlbəttə ki, ümumi donuz bankına əlavə edən əhəmiyyətli şeylərdir.
Yeri gəlmişkən, bütün sorğular göstərir ki, insanı bədbəxt edən əsas şey ya onun, ya da ona yaxın birinin ağır xəstəlikdir.
Sergey Medvedev: Əlbəttə, qeyd-şərtsiz göstəricilər var, məsələn, sənaye cəhətdən inkişaf etmiş ölkələrin fonunda Rusiyada gözlənilən ömür uzunluğu, sadəcə olaraq, tamamilə fəlakətli, erkən ölüm, xəsarətlər, alkoqolizm - bütün bunlar insanların xoşbəxtliyinə o qədər də kömək etmir. Rusiya psixoloji cəhətdən bədbəxtdirmi? Andrey Tarkovski mühazirələri ilə Amerikaya səfər edərkən tələbə soruşdu: “Cənab Tarkovski, bizə deyin, necə xoşbəxt olaq”. Və cavab verdi: "Xoşbəxt olmaq fikrinə haradan gəldin?" Amerikalı qadın üçün belə bir sual, təbii ki, şokdur. Rusiyada mədəni determinantdır - rusun tərifinə görə bədbəxt olması - yoxsa insan və kosmos, insan və dövlət arasında xüsusi münasibət formalaşır?
Rusiyada açıq şəkildə xoşbəxt olmağa çalışmaq nalayiqdir
Mən bunu daha sərt ifadə edərdim: Rusiyada açıq şəkildə xoşbəxt olmağa çalışmaq nalayiqdir. İndi təbii ki, bu qloballaşmanın ümumi təsiri altında dağılır. Lakin, prinsipcə, rus mədəniyyətində şəxsi xoşbəxtlik istəyinin birbaşa ifadəsi çox təvazökar deyil və itaətsiz səslənir.
Dünya dəyişir, hər şey dəyişir, biz çox böyük dəyişikliklər dövründə yaşayırıq. Biz əslində bolluq dövründə yaşayırıq. Bəşəriyyət ilk dəfə olaraq insanların əsas ehtiyaclarının daha çox ödənildiyi yerə gəlib çatmışdır. İnsanların necə işlədiyini çox az bilirik. İnanıram ki, heç bir determinant yoxdur. 5-10 ildən sonra yenidən bura toplaşsaq, düşünürəm ki, hətta bu mövzuda da danışacaq çoxlu yeni maraqlı şeylərimiz olacaq.
Sergey Medvedev: Rusiya 5-10 ildən sonra daha xoşbəxt olacaqmı?
Biz əslində bolluq dövründə yaşayırıq.
Biz bilmirik.
Sergey Medvedev: Bəlkə bir dəyər kateqoriyası kimi xoşbəxtlik şüurda daha çox təzahür etdirəcək, insanlar bunun üçün can atacaq və xırda burjualara görə axmaqcasına öz xoşbəxtliyini birtəhər quracaqlar? Və nəticədə, bəlkə xoşbəxtlik axtarışı, xoşbəxtlik guşəsi qurmaq istəyi insanın təməl ehtiyacıdır?
Son vaxtlar müxtəlif yerlərdə iri müəssisələrin işçiləri ilə çoxlu fokus qrupları keçirirəm. Həmişə hər kəsə verdiyim suallardan biri budur: İşinizdə nə qədər xoşbəxtsiniz, niyə işləyirsiniz? “İş prosesini bəyənirəm, yeniliyə can atıram, belə gözəl detallar hazırlamağı xoşlayıram, vətənə kömək edirik” və s. Mən demək olar ki, belə bir şey eşitmirəm. Son zamanlar isə əksinə, ümumi şikayətlər çoxalıb. Əsas nəticə: “biz maaş almağa çalışırıq, kreditləri ödəmək üçün isə işləməyə davam edirik”. Mən son beş ildə bir neçə min insanla danışmışam - başqa motivasiya eşitmək çox nadirdir. Təəssüflə deyə bilərik ki, bizim fəhlə sinifimiz bu mənada həqiqətən bədbəxtdir. Səbəblərdən biri də rəhbərliklə münasibətdən narazılıqdır. İşəgötürən onlara tüpürür, dövlət onları qorumur, bununla nə etsinlər, bilmirlər, amma kredit verməli olduqları üçün yerində qalırlar. Bu, insanlarda zaman-zaman təkrarlanan ümumi əhval-ruhiyyədir.
19-25 yaşlı tələbələr tamamilə nalayiq şəkildə xoşbəxtdirlər
Bəlkə bu, 21-ci əsrdə Rusiyada proletariatın spesifikliyidir? Mən proletariatla ümumiyyətlə əlaqə saxlamıram, amma Rusiyanın müxtəlif universitetlərinin tələbələri ilə çox ünsiyyət qururam. Məncə, 19-25 yaşlı tələbələr tamamilə nalayiq şəkildə xoşbəxtdirlər. Bizim 40 yaşlı nəslin standartlarına görə, onlar ədəbsiz şəkildə xoşbəxtliyə can atırlar və birtəhər buna nail olurlar.
Sergey Medvedev: Bu, Aleksey Zaxarovun izah etdiyi kimi, yaşa bağlıdır.
Eyni Inglehartın əsərlərinə qayıdaq... Bu nəsildən gələn bir şeydir. Bir nəslin nümayəndələri, orta hesabla, nəyin yaxşı olduğu, işdə nəyə nail olmaq lazım olduğu - pul və ya bəlkə də harmoniya haqqında az və ya çox oxşar fikirlərə sahibdirlər. Sonra köhnə nəsil gedir, başqası gəlir və yeni nəslin fərqli münasibəti var, müxtəlif şəraitdə böyüyüb.
Sergey Medvedev: Gəlin Kaşpirovskinin etdiklərini edək: biz sizə xoşbəxtlik üçün oriyentasiya veririk. Bu köhnə bir maksimdir: xoşbəxt olmaq istəyirsənsə, xoşbəxt ol.
