1. "Keçmiş illərin nağılı" rus salnamə yazılarının nümunəsi kimi. Formalaşma fərziyyələri, janr özünəməxsusluğu, abidənin dil və üslub xüsusiyyətləri

Köhnə rus ədəbi yaradıcılığının ən qədim və populyar formalarından biri də xronika yazısı idi. XI əsrdə ortaya çıxaraq, XVIII əsrə qədər davam etdi. "Keçmiş illərin nağılı" bu günə qədər qalan ən qədim salnamə kolleksiyadır. XII əsrin əvvəllərinə aiddir. Bu dəst, siyahılarda qorunan bir sıra xronika kolleksiyalarının bir hissəsi olaraq bilinir, bunlardan ən yaxşısı və ən köhnəsi Laurentian 1377 və 15-in İpatiev 20sidir. Salnamə əfsanələrdən, hekayələrdən, əfsanələrdən, müxtəlif tarixi şəxsiyyətlər və hadisələr haqqında şifahi poetik əfsanələrdən çox sayda material özündə cəmləşdirmişdir. Bizə çatan bu salnamə, XII əsrin 10-cu illərinə qədər rus tarixinin hadisələrini ortaya qoyur. "PVL" nin meydana gəlməsi üçün fərziyyələr1 fərziyyə - Akademik Şahmətov. Ən qədim Kiyev tonozunun Yunan salnamələri və yerli folklor əsasında meydana gəldiyinə inanırdı.

1036-cı ildə Novgorod Salnaməsi yaradıldı, sonra bu iki mənbə - Qədim Kiyev Tağı və Novgorod Salnaməsi 1050-ci ildə birləşdirildi. Qədim Novgorod tonozu görünür.

1073-cü ildə. Rahib Nikon tərəfindən tərtib edilmiş 1-ci Kiyev-Peçersk tonozu və Novqorod tonozu əsasında 1-ci Kiyev-Peçerk tonozu, 1095-ci ildə yaradılmışdır. 2-ci Kiev-Pechersk tonozu (İlkin tonoz) - "PVL" üçün əsas rolunu oynadı.

2 fərziyyə - İstrina - Şahmatovla razılaşmır, tərcümə olunan bir yunan salnaməsinin olduğuna inanırdı

3 fərziyyə - Lixaçev - 1039-cu ilin ən qədim Kiyev tonozunun mövcudluğunu rədd edir. Və yaradılış tarixini, Kiyev dövlətinin Bizansa, dini və siyasi iddialarına qarşı aparmaq məcburiyyətində olduğu xüsusi bir mübarizə ilə əlaqələndirir.

30-40g 11c. müdrik J.-nın əmri ilə "Rusiyada xristianlığın yayılmasının başlanğıcının əfsanəsi" adlı mühüm bir tarixi hadisə haqqında bir qeyd edildi.

70g 11c-də. Kiyev-Peçerski monastırında Rus salnaməsi rəsmiləşdirilir. Salnamənin tərtibçisi bu rəvayətə hava qeydləri formasını verən rahib Nikondur (il üzrə).

1073-cü ildə 2-ci Kiyev-Peçerk tonozu (müəllifi məlum deyil) və 2-ci əsasda rahib Nester tərəfindən 1113-cü ildə "PVL" nin ilk nəşri, 2-ci nəşri 1116-cı ildə 1116-cı ildə yaradıldı. rahib Sylvester, 3-cü nəşri 1118-ci ildə müəllif tərəfindən bilinməyən tərəfindən yaradıldı

4 fərziyyə - Rybakov - 867-ci ildə Askoldun hakimiyyəti dövründə xristian ruhanilərin gəlişi ilə Kiyevdə hava qısa qeydlərinin aparılmasına başladığına inanırdı. 10-cu əsrin sonunda Onuncu Kilsədə 1-ci Kiev Salnamə Tağı yaradıldı. Rybakov, 1050-ci ildə Novqorod tonozunun mövcudluğu barədə Şahmatovun fikirlərini bölüşür, salnamənin Novgorod bələdiyyə başçısı Ostromirin fəal iştirakı ilə yaradıldığına və bu "Ostromir salnaməsi" nin 1054-160-cı ilə aid edilməsinə inanırdı.

Nəşrlər:

- nəşr "PVL" 1113-cü ildə yaradılmışdır. Kiev-Pechersk Manastırı rahibi Nester (XII əsrin sonu - 12-ci əsrin əvvəllərindəki hadisələr - "PVL" hadisələri kimi xidmət etdi - bu köçəri Polovtsi ilə mübarizə, mərkəzdə Svyatopolk Izyaslavoviç fiqurudur)

2-ci nəşr 1116-cı ildə yaradılmışdır. Vydubitsky monastırının abidəsi Sylvester (ön planda Vladimir Monomaxın obrazı, Polovtsy ilə mübarizədə və şahzadələr arasında sülhün bərqərar olmasıdır)

3-cü nəşr - bilinməyən bir müəllif, Mstislav Vladimiroviçin mənəvi atası tərəfindən yaradılmışdır.

Folklor əsasları, Həvari Andrew rus torpaqlarını ziyarət edərkən kilsə əfsanəsində də hiss olunur. Əfsanə, Rus torpağının Xristianlığı Yunanlılardan deyil, iddia edildiyi kimi Məsihin özü - Andrew tərəfindən qəbul etdiyini iddia etdi. Bu, Rusiyanın Bizansdan dini müstəqilliyinə bəraət qazandırmağa bənzəyir.

Keçmiş illərin nağılı 2 əsas fikri özündə cəmləşdirir: Rusiyanın müstəqilliyi və digər ölkələrlə bərabərliyi (hərbi əməliyyatların təsvirində) və Rusiyanın birliyi, rus knyaz ailəsi, şahzadələr ittifaqına ehtiyac və mübahisələrin qınanması (Varangian Çağırışının Əfsanəsi). Əsərdə bir neçə əsas mövzu gözə çarpır: şəhərlərin birləşmə mövzusu, Rus hərbi tarixi, şahzadələrin dinc fəaliyyətinin mövzusu, xristianlığın qəbul tarixi, şəhər mövzusu qiyamlar. "Keçmiş illərin nağılı" nın kompozisiya özünəməxsusluğu bu əsərdə bir çox janrın birləşməsində özünü göstərir. Qismən bu səbəbdən bəzən eyni il altında fərqli məzmunlu mesajlar yerləşdirilirdi. Salnamə əsas janr formasiyalarının toplusu idi. Burada həm hava qeydlərini, həm ən sadə və ən qədim rəvayət formasını, həm də salnamə hekayəsini, salnamə əfsanələrini tapırıq. Salnamənin hagioqrafik ədəbiyyata yaxınlığı, iki Varanglı-şəhid haqqında, Kiyev-Peçersk monastırının və zahidlərinin qurulması haqqında, Boris və Gleb qalıqlarının köçürülməsi haqqında, Mağaraların Teodosiusunun ölümü ilə bağlı hekayələrdə aşkar edilmişdir. . Nekroloq məqalələri, tez-tez vəfat etmiş tarixi şəxsiyyətlərin şifahi portretlərini özündə əks etdirən salnamələrdə cənazə tərif sözləri növü ilə əlaqələndirilirdi, məsələn, Bizanslı bir döyüşçü tərəfindən bir ziyafət zamanı zəhərlənən Tmutarakan şahzadəsi Rostislavın təsviri. Mənzərə eskizləri simvolikdir. Qeyri-adi təbiət hadisələri salnaməçi tərəfindən "əlamətlər" - yaxınlaşan əzab və ya şan barədə yuxarıdan gələn xəbərdarlıqlar kimi yozulur.

2. Kilsə danışıq janrları (didaktik, epidemik). Metropolitan Hilarionun "Qanun və lütfün sözü", epizodik bəlağət nümunəsi olaraq

Qədim Rusiyanın ilk orijinal əsərləri liturgik ibrətamiz və dini janrlara aid idi, kilsələrdə və dindar pravoslav oxunması üçün tələffüz edilməsi nəzərdə tutulmuşdu. Qədim rus kitab mədəniyyətində dini və dünyəvilik ayrılmaz idi. Həm hərbi nağıl, həm də xronika hadisələri dini baxımdan şərh edir. Baş verən hər şey Providence-in iştirakı ilə izah olunur: hadisələr ya Tanrının iradəsi və lütfü ilə baş verir (yaxşı hadisələr) və ya Tanrı'nın rus şahzadələri və tabe olduğu şəxslərin günahlarına görə cəza olaraq verdiyi (xaricilərin istilası, məhsul uğursuzluğu, təbii fəlakətlər).

"Qanun və lütf sözü"

Bu, köhnə rus ədəbiyyatından qalan ilk əsərdir. 1038-ci ildə, ilk rus metropoliti olan (1051-ci ildən) - Rusiyadan olan (əvvəlki metropolistlər yunanlar idi) keşiş İllarion tərəfindən yazılmışdır. Hilarionun "Sözü" təntənəli kilsə danışıq janrına aiddir. Kiyevdə yeni inşa edilmiş Müqəddəs Sofiya Katedralində oxudu. "Lay" Məsihin Müjdəsi və Dirilişinin (Pasxa) tətilinin mənasını açıqlayır. Xristianlığın ilk təbliğçilərindən biri olan Həvari Paulun fikirlərini izləyən Hilarion, Qanuna (Əhdi-Cədid yəhudilərin dininin əsasını təşkil edir, Yəhudilik) Məsihin insanlara gətirdiyi lütflə (Yeni Əhdi) qarşı çıxır. Qanun sayəsində insanlar günah və fəzilət arasında fərq qoymağı öyrəndilər, lakin günah və ölümə qalib gələ bilmədilər. Yalnız Məsihin lütfü insanları ilk insan Adəmin etdiyi günahın gücündən qurtardı. Layın əsas mövzusu budur. Hilarion Rusiyanı və şahzadələrini tərifləyir: Rusiyanı vəftiz edən Vladimir Svyatoslaviç və oğlu Yaroslav Müdrik. Daha sonra (digər xalqlarla müqayisədə) Rusiya tərəfindən xristianlığın qəbul edilməsinin onun ləyaqətinə zərər vermədiyini iddia edir: vəftiz olunan ölkə digər ölkələr kimi Tanrı tərəfindən sevilir. Hilarionun bu düşüncəsi xüsusi bir məna daşıyırdı: Rusiya Bizans İmperiyası tərəfindən vəftiz edildi və Bizanslılar onların vəftiz etdiyi xalqların imperatorluğa tabe olduqlarına inanırdılar. Hilarion bu siyasi fikri mübahisələndirir.

Ruhani və dünyəvi natiqlik abidələri didaktik və epidaktik olaraq bölünür. Didact. krasnor-i məqsədləri ilə inkişaf, tədris, məlumat və polemika. Bu, bölgədəki bir təlimat olan oğullarına "Vl. Monomaxın tədrisi" dir. dövlət idarəçiliyi və əxlaq. Epidakt. krasnor-e sözün bir növ qələbəsidir, insan varlığının təməl məsələlərinə müraciətdir. Bu cür istehsalın ecazkar bir pr-ri "Qanun və lütfün sözü" dür.

Köhnə rus ədəbiyyatının bir növü kimi ayioqrafiya. "Boris və Gleb haqqında əfsanə" və "Mağaraların Teodosiusun həyatı" erkən rus hagioqrafiyasının nümunələri kimi

Drevner geniş yayılmış bir janrdır. yandırıldı yaşayırtəqdim etdi. bir tərcümeyi-hal ayrışması. Allahın adı ilə etdikləri əməllərə görə kilsə tərəfindən hörmət edilən müqəddəslər. Elmi ad hagiography-hagiography (agios-aziz, qrafo-yazı). Hagioqrafik tarixin sərt kanonları var idi: boş bir üçüncü şəxsin izahatı, girişlər, həyatın özü və nəticə. Agiogr-yu tez-tez həm ideyanın təqdimatı, həm də şəkildə ikon boyama ilə müqayisə olunur.

Rus ədəbiyyatındakı bütün əsərlər dövrü Boris və Glebə həsr edilmişdir. Boris-Gleb dövrünün ən mükəmməl ədəbi abidəsi hesab olunur<<Сказание о Борисе и Глебе>\u003e. Hagioqrafın vəzifəsi müqəddəslərin əzablarını təsvir etmək və yaxın gələcəkdə ölüm qarşısında ruhlarının böyüklüyünü göstərməkdir. Boris, Svyatopolk'un onu öldürmək planlarını əvvəlcədən bilir və ya "Kiyevlə döyüşmək" üçün onu öldürmək, ya da ölümü ilə şahzadələr arasında xristian münasibətlərini - ağsaqqal və itaətkarlığı başlamaq üçün bir seçim qarşısında qalır. Boris şəhid ölümünü seçir. Bu seçimin psixoloji mürəkkəbliyi göstərilir ki, bu da ölümünün mənzərəsini həqiqətən faciəli hala gətirir və oxucu üzərində təsirini artırmaq üçün müəllif şahzadənin qətl səhnəsini üç dəfə təkrarlayır. "Nağıl" da çoxlu dualar var, xüsusən Boris ölümündən əvvəl dua edir. Ağlayan intonasiyalar hekayənin əsas tonunu təyin edərək "Nağıl" a sanki nüfuz edir. Bütün bunlar hagioqrafik kanona uyğundur. Həm də əsər, kanonla zidd olan, lakin həyat həqiqətinə uyğun gələn hagioqrafik qəhrəmanı fərdiləşdirmə meyli ilə xarakterizə olunur. Kiçik qardaş Gleb obrazı böyüyünün hagioqrafik xüsusiyyətlərini təkrarlamadı. Gleb qardaşından daha təcrübəsizdir, buna görə də Svyatopolk-a tam güvənir. Daha sonra Gleb ölüm qorxusunu basa bilmir, qatillərdən mərhəmət diləyir. Müəllif qəhrəmanın incə duyğusal təcrübələri ilə zəngin olan rus ədəbiyyatında ilk psixoloji portretlərdən birini yaratdı. Gleb üçün bir şəhidin taleyi hələ tezdir. Hagioqrafik antihero Svyatopolk təsviri psixoloji cəhətdən etibarlıdır. Onda həsəd və qürur var, gücə susayır, buna görə "lənətə gəlmiş", "pis" epitetlərlə xarakterizə olunur. Etdiyi cinayətə görə cəzalandırılır. Müdrik Yaroslav tərəfindən pozulur və Svyatopolk qaçışda ölür. Həm Boris, həm Gleb, həm də qatil üçün ilahi bir cəza aləti halına gələn Yaroslavla müxalifdir. Qəhrəmanları bir müqəddəslik aurası ilə əhatə etmək üçün müəllif sonunda ölümlərindən sonrakı möcüzələrindən bəhs edir və onları məşhur kilsə xadimləri ilə sıra ilə sıralayaraq tərifləyir. Ənənəvi yaşayışdan fərqli olaraq "Nağıl" qəhrəmanların anadan olandan bəri həyatlarını təsvir etmir, yalnız onların cani öldürülmələrindən bəhs edir. Tanınmış tarixçilik həm də yaşayış qanunlarına ziddir. Bu səbəbdən, Nağılın həm hagioqrafik elementləri, həm də bu əsərin janr orijinallığının təzahür etdiyi kanondan ayrılma elementlərini birləşdirdiyini deyə bilərik.

Həyat, gerçək tarixi bir insanın ölümündən sonra kanonlaşdırılan həyatından bəhs edən bir janrdır. Mağaraların Theodosius'un Həyatı, Kiev Mağaraları Manastırı rahibi Nestor tərəfindən yazılmışdır. Janr kanonunu izləyən müəllif həyatını ənənəvi obrazlar və motivlərlə doydurdu. Girişdə, özünü alçaldır, uşaqlığı haqqında hekayələrdə, Theodosius mənəviyyatından bəhs edir, ölümündən sonrakı möcüzələrdən danışır. Ancaq Nestor əsas janr qaydalarından birini - zaman və xalqların spesifik əlamətləri xaricində bir müqəddəs canlandırmaq - pozmaq üçün pozur. Müəllif əsəri dəyərli tarixi məlumat mənbəyinə çevirən dövrün ləzzətini çatdırmağa çalışır. Bundan, Kiyev-Peçersk Lavrasında həyatı hansı nizamnamə ilə idarə etdiyini, monastırın necə böyüdüyünü və zənginləşdiyini, şahzadələrin Kiyev masası uğrunda mübarizəsinə müdaxilə etdiyini, Rusiyada kitab biznesinin inkişafına töhfə verdiyini öyrənirik. Həyatın əsas hissəsi bəzən Kiyev-Peçersk monastırının "hagioqrafik salnaməsinə" bənzəyir, çünki Theodosiusun mənəvi rəhbərləri, yoldaşları və şagirdləri haqqında hekayələr daxildir. Theodosiusun monastır həyatı ilə yanaşı, Rusun siyasi həyatında iştirakı da göstərilir və bu da bir ədəbi abidə kimi Həyatın dəyərini artırır.

monomaxların epidemik bəlağəti

4. "Vladimir Monomaxın tədrisi". Əsərdə müəllifin siyasi və etik baxışlarının əks olunması. Abidənin janr və poetik xüsusiyyətləri

Vladimir Monomaxın "Təlimatı" gözəl bir ədəbiyyat abidəsidir. Uşaqlara bir dərs şəklində yazılmışdır. Orada verilən tövsiyələr təkcə dövlət xadimi, uzaqgörən siyasətçi və komandir kimi təcrübəsini deyil, həm də ədəbi təhsili, yazı istedadını, xristianın mənəvi obrazı ilə bağlı fikirlərini əks etdirirdi. Bu "Təlimat" bizə Laurentian Chronicle-də gəlib çatmışdır. Kompozisiya olaraq 3 hissədən ibarətdir: tədrisin özü; Monomaxın həyatından bəhs edən kampaniyalar da daxil olmaqla; Monomaxın Oleq Svyatoslaviçə məktubu. Monomax, Rus torpağının şöhrət və şərəfinə qayğı göstərən ideal bir şahzadə obrazı yaratdı. O, şübhəsiz ki, ağsaqqallara itaət edir, özünə bərabər olan şahzadələr ilə barışıq içində yaşayır, xristian əmrlərinə ciddi əməl edir və aramsız işləyir. Avtobioqrafik hissədə şahzadənin döyüş və yürüşlərinin bir çox təsviri var. Bu gəzintilər haqqında hekayələr, demək olar ki, təfərrüatlarına diqqət yetirmədən bir siyahı şəklindədir. Bu hissə Allaha həmd və Tanrının onu bütün ömrü boyu qoruduğuna görə minnətdarlıqla başa çatır. Vladimir Monomax, müxtəlif nitq üslublarında səlis danışırdı, mövzuya və janrdan asılı olaraq "Təlimatlar" da dəyişirdi. Tərcümeyi-hal hissəsi sadə, sənətsiz bir dildə, danışıq dilinə yaxın şəkildə yazılmışdır. "Yüksək heca" İncil sitatlarına bürünmüş və ritmik olaraq təşkil olunmuş etik-fəlsəfi mülahizələrə xasdır. Oleq Svyatoslaviçə göndərilən mesajın bir çox fraqmentləri incə bir lirik duyğu ilə nüfuz edir, məsələn, İzyaslav dul qadının birlikdə yas tutması üçün yanına getməsini xahiş edir.

Vladimir Monomaxın "təlimatı" xüsusi sənədin çərçivəsindən kənara çıxdı. Tanrı və insan, həyat və ölüm haqqında fəlsəfi bir düşüncə dərinliyi, əhəmiyyətini itirməmiş dəyərli praktik tövsiyələr, üslubun poetik təsəvvürləri, avtobioqrafik elementlər, "Mesajın" dünya ədəbiyyatının "qızıl fonduna" girməsinə kömək etdi.

5. Qədim rus ədəbiyyatında gəzinti janrı. Afanasy Nikitinin "Hegumen Daniel'in Müqəddəs Torpağa Yürüyüşü" və "Üç Dənizin Ardınca Gəzinti" nin tematik və poetik orijinallığı

Gəzmək, real həyatda olan bir səyahətdən bəhs edən bir janrdır. Həcc, tacir, səfirlik və yerə nüfuz edən gəzintilər arasında fərq qoyun. Gəzinti janrının əlamətləri: hadisələr həqiqətən tarixi; tərkibi üzrə - xronoloji və ya topoqrafik xüsusiyyətlərlə əlaqəli səyahət eskizləri zənciri; hekayəçi mütləq təhsilli deyil, məcburi fərdi keyfiyyətlərə - cəsarətə, enerjiyə, diplomatiyaya, dözümlülüyə sahibdir, hadisələri bəzəmək, ideallaşdırmaq istəmir; dil sadə, danışıqlı köhnə rus dilidir, nominativ funksiya üçün xarici sözlərin istifadəsi, müqayisələr ən çox istifadə olunur.Bu janrın ilk nümunəsi "Hegumen Daniel'in Fələstinə Həcc Yürüyüşü" dür. İş kifayət qədər geniş bir giriş ilə başlayır. Daniel özünə hörmətsizlik edir, yazmağın məqsədi barədə danışır: səyahət edə bilməyən insanlar mənəvi ləzzət alsınlar. Ancaq məqsədinin ikinci tərəfi, ona verilən istedad üçün "alış-veriş" yaratmaqdır. ... "Gəzinti" üçün mənbəyi İncil, apokrifa, xalq əfsanələri ola bilən əfsanəvi birləşmə ilə xarakterizə olunur, topoqrafik cəhətdən etibarlı. "Hegumen Daniel Walking" in xüsusiyyətləri: müqəddəs yerlərin təsvirləri; bir çox həqiqi mənzərə eskizləri, təsvir edilənlərin maksimum konkretliyi üçün çalışır; hagioqrafik, bibliya və ya apokrifik əfsanələrin yenidən izah edilməsi və ya xatırlanması; səyahətin hekayəsi və hekayəçi haqqında mülahizə. Hegümenin maraqlarının çox yönlü olması da diqqəti çəkir: müqəddəs yerlərdən əlavə praktik məsələlərlə də maraqlanır - İerixonun suvarma sistemi, Kipr adasında buxur çıxarılması, Qüdsün şəklində tikilmiş xüsusi düzeni 4 guşəli xaç. Əsərin tərzi lakonizm və dil vasitələrinin xəsisliyi ilə xarakterizə olunur. Daniel konkret gündəlik xarakterli sadə lüğətə üstünlük verərək mücərrəd sözlərdən çəkinir. Epitetlər ümumiyyətlə təsvir və ya qiymətləndirmə xarakteri daşıyır. Sadə dil, abbatın əvvəldən özünə sadə insanlar üçün sadə və anlaşıqlı bir şəkildə yazmaq niyyəti qoyması ilə izah olunur. Hegumen Daniel Walking ”rus zəvvarları üçün hərtərəfli bir bələdçi və Qüds haqqında arxeoloji məlumat mənbəyi kimi dəyərlidir. Onun janrında birincisi olan, sonradan bu janrın əlamətləri olan əsas yazı hərəkətləri kanonları meydana gəldi.

"Üç Dənizin Ardınca Gəzmək" Tverdən olan bir tacir Afanasy Nikitin tərəfindən 1468-1476-cı illərdə Hindistanın Bakhmani əyalətinə səfəri zamanı hazırladığı səyahət qeydləri şəklində bir ədəbi abidədir.

Nikitinin əsəri ticarət və dini olmayan səyahətləri dəqiq təsvir edən ilk rus əsəri idi. Müəllif Qafqaz, Fars, Hindistan və Krımı gəzmişdir. Lakin qeydlərin əksəriyyəti Hindistana həsr olunmuşdu: siyasi quruluşu, ticarəti, əkinçiliyi, adət və ənənələri. Əsər lirik geriləmələr və avtobioqrafik epizodlarla doludur. Mətn kiril notasında dəfələrlə türk, fars və ərəb sözlərindən ibarətdir. Bu dillərin qarışığında "Gəzinti" nin son hissəsi - Afanasy Nikitinin son duası yazılmışdır. Yəqin ki, xarici dil lüğətindən istifadə edərək müəllif məlumatların bir hissəsini (məsələn, həssas) gizlətmək istədi. Beləliklə, o yazır: “Yndeyada mən kakpa chektur və öyrənirəm: siz ilirsen iki sakin yaşayın; akichany ila atarsın alt zhetel almaq; bulara dostur. A kul koravash uchuz chyar funa hub, besh funa hube sia; kapkara amchyuk kichi sevir ". Türkcədən tərcümədə bu o deməkdir: “Hindistanda gəzən qadınlar çoxdur və buna görə də ucuzdurlar: onunla yaxın münasibətiniz varsa, iki can verin ́ la; pulunuzu boşa xərcləmək istəyirsiniz - altısını canlı verin ́ lei. Bu yerlərdə belədir. Və cariyə kölələr ucuzdur: 4 lirə yaxşı, 5 lirə yaxşı və qara; qara-qara amchyuk kiçikdir, yaxşıdır. "

Quran-ı Kərimdəki dualarla üst-üstə düşən əlavələr də var: “Huvo mogu tırmanış, la lasaillya guya alimul gyaibi wa shagaditi. Rəhman Ragimin lənətini çək, Hubo. "-" O, Tanrıdır, istisna olmaqla, Allah yoxdur, hər şeyi gizli və aşkar bilir. O, mərhəmətlidir, mərhəmətlidir. Bənzərləri yoxdur. ", Təxminən 22 ayə 59 surəyə uyğundur:" O Allahdır, gizli və düşünülmüş olanı Ondan başqa tanrı yoxdur. O, mərhəmətlidir, mərhəmətlidir! " Hər şeyə baxmayaraq, müəllif uzaq vətəni üçün kök salmağa davam edir. Rəsmi səlahiyyətlilər baxımından şübhəli olan türk sözləri ilə yazır: “Və Rus er tangryd saklasyn; ollo sakla, pis sakla! Bu daniada munu kibit er ectur: neçik Urus eri dilənçilər akoy tugil; Urus er abodan bolsyn; böyümək kam daret. Ollo, pis, Tanrı, təhlükələr "mənasını verir." Və Tanrı Rusiyanı qurtar! Tanrı, onu qurtar! Rəbb, onu xilas et! Bu dünyada belə bir ölkə yoxdur, baxmayaraq ki, Rus torpağının əmirləri haqsızdırlar. Qoy ruslar torpaq düzəldilsin və orada ədalət olsun! Tanrım, Tanrım, Allahım, Tanrım! (ərəb, fars, rus, türk dilində Allaha müraciət)! "

6. Kiyev Rusunun görkəmli bir ədəbi abidəsi kimi "İqor Alayının Lay Layihəsi". Abidənin kəşf və nəşr tarixi. Əsərin ideoloji, janr və poetik orijinallığı

Slo ́ rəfə ́ Və ́ kədər "Kiyev Rus ədəbiyyatının tanınmış bir abidəsidir. Süjet, 1185-ci ildə Novqorod-Seversk şahzadəsi İqor Svyatoslaviç tərəfindən həyata keçirilmiş rus şahzadələrinin Polovtsianlara qarşı uğursuz kampaniyasına əsaslanır. Söz 12-ci əsrin sonunda yazılmışdır. Köhnə rus ədəbiyyatı əsərləri arasında "İqorun Ev sahibinin döşəməsi" çox xüsusi yer tutur. Beynəlxalq şöhrəti o qədər böyükdür ki, orta əsr müəllifinin yaradıcılığı Kiyev Rus mədəniyyətinin orijinal simvollarına aid edilə bilər. "Söz" dünyanın bir çox dillərinə tərcümə edilmiş, müxtəlif humanitar bilik sahələrinin nümayəndələri tərəfindən öyrənilmiş, müasir dövr mədəniyyətində çox sayda cavab verilmişdir. Uzun bir araşdırma tarixinə baxmayaraq, bu abidə tədqiqatçılar arasında hələ də bir çox suallar yaradır, elmi mübahisələrə səbəb olur və bəzən şübhəçi qərarlar verir. Qədim Rusun kitab xəzinələrinin ən məşhur kolleksiyaçılarından biri qraf Aleksey İvanoviç Musin-Puşkin (1744-1817) idi. Musin-Puşkinin adı "İqorun Kampaniyasının Layı" nın kəşfi və nəşri ilə əlaqədar olaraq mədəniyyət tarixinə düşdü. Dünyaca məşhur əsərin necə kəşf edildiyi sualı həmişə mürəkkəb və qarışıq olaraq qalmışdır. Kolleksioner özü satınalmalarından danışmağı sevmirdi və yalnız ölümündən bir qədər əvvəl, Lay əlyazmasını məhv edən 1812-ci ildə Moskvadakı atəşdən sonra onu Yaroslavl Spaso-nun atasının arximandritindən aldığını söylədi. Preobrajenski Manastırı Joel (Bykovski) (1726-1798). 1800-cü ilin noyabr - dekabr aylarında Lay-ın ilk nəşri nəşr olundu. Abidə Moskvada Senat Mətbəəsində 1200 nüsxə tirajla çap edilmişdir. Kitab nəşrçilər tərəfindən belə adlandırılmışdır: "Novqorodun şahzadəsi - Severskago İqor Svyatoslaviçin Polovtsyə qarşı yürütdüyü kampaniya haqqında, 12-ci əsrin sonunda köhnə rus dilində ləhcəyə köçürülmə ilə yazılmış bu gün. " Bu andan etibarən abidənin ciddi bir tədqiqi başlayır. Lay-nın ilk nəşri də bu əsərin müasir dövrün mədəniyyətində və ədəbiyyatında bədii inkişafının başlanğıcını qoymuşdur.

"Söz ...", Novqorod-Seversk şahzadəsi İqor Svyatoslaviçin, Vladimir oğlu və Svyatoslavın qardaşı oğlu Vsevolodun 1185-ci ildə Polovtsy'ye qarşı apardığı uğursuz kampaniyadan bəhs edir. 12-ci əsrdə Rusiyanın feodal parçalanması, siyasi birliyin olmaması, şahzadələrin düşmənçiliyi və nəticədə ölkənin zəif müdafiəsi, Polovtsiyalıların davamlı basqın etmələrini və parçalanmış bəyliklərini talan etmələrini təmin etdi. Şahzadə İqor bir ordu toplayır və məğlubiyyətlə bitən Polovtsi əleyhinə bir kampaniyaya gedir.

Müəllif İqor obrazını şahzadə cəsarətin təcəssümü kimi çəkir. Kampaniyada "hərbi ruh", hərbi şərəf, "Böyük Donu dəbilqə ilə içmək" istəyi ilə dolu müstəsna cəsarətlə hərəkət edir. Bu, doğma torpağı üçün canını verməyə hazır olan nəcib, cəsarətli bir insandır. Ancaq boşluq, bütün şahzadələrin düşmənə qarşı birlik və birgə mübarizəyə ehtiyacının aydın şəkildə başa düşülməməsi, şəxsi şöhrət arzusu İqoru məğlubiyyətə uğratdı.

Müəllif məğlubiyyətin səbəbinin Rusiyanın feodal parçalanmasında olduğunu göstərir. Birliyə ehtiyac olduğunu, "köhnə Vladimir" dövründə olduğu kimi köhnə "qardaşlıq sevgisi" ideallarının dirilməsini inandırır. Doğma yurdunun taleyi ilə bağlı narahatlığını bütün rus şahzadələrinə çatdırmağa çalışır. Müəllif onlara müraciət edərək, Vətən qarşısında vəzifələrini xatırladır və Vətəni qorumağa, düşmən istilası ümumi təhlükəsi qarşısında şahzadələrarası qarşıdurmanı dayandırmağa çağırır.

"Lay ..." əsərinin müəllifi birlik çağırışını rus torpağının timsalında təcəssüm etdirdi. Əsərin mərkəzi obrazıdır. Müəllif Vətəni bir bütün olaraq qavradı. Keçmişi ilə bu gününü müqayisə edərək, "ilk dövrlərdən" "bu zamana" qədər əvvəlki yarım əsrdə Rus həyatının hadisələrini təsvir edir. Vətəndaş çəkişmələri, qarşıdurmalar, qardaş öldürmə davaları - bu, bütün Rus torpağının əziyyət çəkdiyi pisliyin ifşasıdır. Anlatım dairəsinə nəhəng coğrafi məkanlar daxil edilmişdir: Polovtsian çöl, Don, Azov və Qara dənizlər, Volqa, Ros, Dnepr, Tuna, Qərbi Dvina; Kiyev, Polotsk, Korsun, Kursk, Çernigov, Pereyaslavl, Belgorod, Novgorod şəhərləri - bütün Rus torpağı. Müəllif torpağı ilə qürur duyur, onun gücünə arxayındır. Onun üçün Rus torpağı yalnız rus təbiəti, rus şəhərləri deyil, hər şeydən əvvəl insanlardır. Müəllif şahzadələrin davası ilə sındırılan əkinçilərin dinc əməyindən, bütün rus xalqının kədərindən, mülklərinin məhv edilməsindən bəhs edir. Burada vətən üçün acı, müəllifin ona olan alovlu məhəbbəti hiss edilə bilər.

Sözün janrı çox özünəməxsusdur. Bir insanın mənəvi görünüşü haqqında bir fikir formalaşdırır. Həqiqətən, "Lay ..." -dan nəinki hadisələri öyrənirik, həm də bütün iştirakçılarının xarakterini təmsil edirik.

Şeirin arxa planı mavi ildırım çaxdığı külək, günəş, göy gurultulu buludlar, səhər dumanı, səhər bir onay işarəsi, dərələr və çaylar - tipik bir xalq mənzərəsidir. Təbiətdən yaxınlaşan fəlakətin "ipuçları" ilə yanaşı. Laydakı Rus diyarı səslər və səslərlə doludur, hətta içindəki cansız əşyalar belə danışır və hiss edir. Şahzadə İqorun həyat yoldaşı Yaroslavna, təbiət qüvvələrinə müraciət edir: külək, Dnepr və günəş, onları şahzadəyə kömək etməyə çağırdı. Ağlamaq (folklor janrı) Yaroslavny - özbaşına, şüursuz, lakin şübhəsiz ki, müharibədən imtina. Əkinçilik əməyinin şəkilləri poetik görüntülərlə zənginləşdirilmişdir. Zalım qırğına baxış müəllifdə şifahi xalq yaradıcılığına da xas olan səpin, biçin, biçin ilə birlikləri oyadır.

... "Həbs olunan Danielin Sözləri" nin tematik və bədii özünəməxsusluğu ("Həbs olunan Danielin duaları")

İndiyə qədər tədqiqatçılar "Dua" və "Söz" ün bir əsər olub, sonrakı "redaktorlar" tərəfindən zamanla dəyişdirildiyi və ya eyni üslubda yazılmış, lakin fərqli bir semantik olan iki fərqli əsər olub olmadığı barədə bir fikir birliyinə gələ bilmədilər. yük. Sözlər və Dua arasındakı iki əsas fərq bunlardır:

Şahzadələrə edilən müraciətdəki uyğunsuzluq ("Söz" Yaroslav Vladimiroviçə, "Dua etmək" - Yaroslav Vsevolodoviçə ünvanlanır). Və buradan bəlkə də katibin sadə bir səhvi və ya əsərin mətninin növbəti "redaktoru" nun bəyliyinə tapşırılması, hələ bu əsərin yaranma vaxtı ilə bağlı mübahisələr var. İkincisi, mətnlərin məzmunu. Daniel "Sözdə" sadəcə şahzadəyə müraciət edir, ondan mərhəmət diləyir, İncildəki təhrif olunmuş nümunələri və həyat mülahizələri ilə onu əyləndirir. Dua edərkən müəllif boyarları kəskin şəkildə tənqid edir, beləliklə sanki şahzadəyə yalnız özünə deyil, həm də bütün digər adi insanlara pis zalım boyarlara qarşı çıxmaqda kömək istəyi ilə müraciət edir.

Fərqli adlara və fərqli şahzadələrə edilən istinadlara baxmayaraq, ümumi ideoloji və semantik yükün bütün nəşrlərdə eyni olduğu üçün bunun eyni əsər olduğu düşünülür. "Dua" açıldı və ilk dəfə qismən NM Karamzin tərəfindən nəşr olundu.

"Dua" Danielin şahzadəyə müraciət etdiyi bir dua məktubu, bir vəsatətdir. Üstəlik, mətni oxuduqdan sonra müəllifin hansı kateqoriyaya aid olduğunu başa düşmək mümkün deyil. Üstəlik, mətnin nəşrdən əvvəl hər zaman "redaktə edilməsi" nəşriyyat və Danielin müəyyən bir peşəyə mənsub olması barədə məlumatların təfsirində müəyyən bir qarışıqlıq yaradır.

DS Likhachev "Böyük İrs" əsərində bu istiqamətdə çox iş aparmışdır:

““ Daş kəsik ”kimi bir ifadə daş astarlama texnikasına bələd olduğunu göstərir. Yeri gəlmişkən, sonradan “kəski çıxdı” - kəski aləti - burada “sechivo” ilə eyni mənada, “arpın Danielə çox tanış bir mövzu kimi göstərilməsinə xüsusi diqqət yetirilməlidir:“ arfa ilə düzəldilmişdir. barmaqlar ”...”, “Daniel dəmir, qalay, qızıl tökməkdən, un düzəltməkdən, dəniz balıqları ilə balıq tutmağa, atları otarmaqdan, çovdar əkməkdən, dəmir döyməyə, sidr hazırlamaqdan, ox atmaqdan, oxların və arabanın tökülməsindən danışır.”

Və sonra, tədqiqatlarında Likhachev özü tərəfindən qoyulan suala cavab verir - “müxtəlif əmək peşələrindən alınan bu cür görüntülər haradan gəlir? Gündəlik həyatdan, insanların iş həyatından götürülən bu görüntülərin bolluğunun Danielin əhalinin aşağı təbəqələrinə mənsub olduğu ilə kəskin və inadla elan etdiyi ilə birbaşa əlaqəli olduğu aydındır. Danielin ictimaiyyətlə əlaqələr pilləkənindəki aşağı mövqeyi yalnız şəxsi həyatının bir həqiqəti deyil, eyni zamanda ədəbi mövqeyini, iş tərzini və ideologiyasını da müəyyənləşdirir. \u003e

"Dua" digər əsərlərlə müqayisədə, tənqidçi Lixaçovun fikrincə, ən çox o dövrün həyatına əsaslanır. Və bu, əcdadlarımızın necə yaşadığını öyrənməyə imkan verir. Əsərin fərqləndirici cəhətlərindən biri də əsərdəki bütün gündəlik xüsusiyyətlərin hekayə qaydasında getməməsi, sanki həyatdan qoparılmasıdır. , müəyyən bir məqamı vurğulamaq və rus həyat tərzi, ən adi olduğu halda, poetik sistemə nüfuz edir: "Qalay tez-tez əridikdə yox olduğu kimi, yoxsulluq içində olduğu zaman da insan yox olur", "Qızıl odla əriyir, insan bədbəxtliklərlə əriyir. "

İncil və Psalterdan təhrif olunmuş sitatlar da maraqlıdır. Daniel bunlarda şahzadəyə sığınacaq, qida və gündəlik bəlalardan qorunma imkanı verdiyiniz Uca Qüdrətdən bəhs edir:

“Çünki Müqəddəs Yazıda deyilir: sizdən xahiş edənə verin, döyən açana verin ki, göylərin səltənətini rədd etməyəsiniz; Çünki yazılıb: Kədərinizi Allaha atın, O sizi əbədi qidalandıracaq. "

"Dua etmək" müəllifinin nümunələrində və müraciətlərində şübhəsiz təhsil almasına baxmayaraq, nitqdəki kobudluğu, sadəliyini açıq şəkildə hiss etmək olar. Daniel bir növ ona hörmətsizlik edir. Bəlkə də buna görə bir çox "redaktor" və "müəllif" bu üsluba asanlıqla daxil oldular, tamamilə pozmadılar.

"Çünki mən o lənətə gəlmiş əncir ağacına bənzəyirəm: tövbəmin meyvəsi yoxdur ..." və gündəlik həyat: "buğda, yaxşı torpaq, təmiz çörək verir, ancaq çətinlik içində olan bir insan yetkin bir ağıl qazanar" və adi həyat:

"Biri kədər içində bir insana kömək edərsə, qaranlıq bir gündə ona soyuq su verər."

Müəllif hərtərəfli inkişaf etmişdir və bu səbəbdən bütün təhriflərinin və tündləşdirməsinin şahzadə köməyinə ehtiyac duyduğu bir növ oyun olduğunu düşünmək olar. Bütün bunlara Daniel öz dəyərini bilir, bilik nümayiş etdirir, şahzadənin diqqətsiz köməkçilərinə lağ edir və özünə məsləhətçi olmağı məsləhət görür:

“Ağam! Görünüşümə baxma, amma içimdə olduğumu gör. Mən ağam, paltarlı və kasıb olsam da, ağlım çoxdur; Gənc yaşım var, amma köhnə bir mənam var "

“Gəmiləri batıran dəniz deyil, küləklərdir; dəmiri qızdıran od deyil, körüklə əsən; buna görə şahzadənin özü bir səhvə düşmür, ancaq məsləhətçiləri onu təqdim edir. "

Mətn davamlı Danielin axmaqlıq lağına və şahzadənin ona qarşı etdiyi xəbərdarlığa rast gəlir.

"Çünki ağıllı bir dilənçi çirkli bir qabda qızıl kimidir, zəngin geyinmiş və axmaq bir samanla doldurulmuş ipək yastıq kılıfı kimidir",

"Delikli çuxurlara necə tökmək lazımdır, beləliklə axmaqlığı öyrətmək üçün",

"Qartalın titri yeyirsə, su daş üstündə üzürsə və donuz dələ hürməyə başlayırsa, axmaq ağıl da öyrənəcəkdir"

"Yaxşı bir məsləhətçi ilə məsləhətləşərək şahzadə yüksək bir masa alacaq, ancaq pis bir məsləhətçi ilə daha azından məhrum olacaq."

Bu tövsiyələrin hamısı, bir çox digərləri kimi, yumordan məhrum deyildir. Müəllif axmaqlığı lağa qoyaraq özünü şahzadə qarşısında ucaldır. Ayrıca Danielin mövcudluğunun alternativ yolları ilə müqayisələr əsərin bəzi məzhəkələrindən bəhs edir. Şahzadəyə dürüstcə oğurluq edəcəyini bilmədiyini söyləyir, əks halda kömək üçün ona müraciət etməzdi. Bu, əsərdə olduqca çətin bir psixoloji hərəkətdir. Oğurlamağı bilmirsə və bu barədə şahzadənin özünə bu qədər dürüst danışırsa, deməli belədir.

“Həqiqətən mənə deyəcəksən: oğru kimi yalan danışdın? Oğurlamağı bilsəydim, o zaman sizə müraciət etməzdim. "

Danielin yüksək bir sosial statusa sahib olmamasına baxmayaraq, bütün hekayəsi əbədi mənasızlıqları lağa qoyaraq incə bir yumor tərzi ilə doymuşdur. Ancaq buna baxmayaraq, münasibətini adi gündəlik gerçəkliklərlə çatdırmağı bacardı. "Dua" dakı bütün dəyər o dövrdə yaşayan bir insanın ünvanlarını təriflə səpərək həyatı haqqında həqiqəti çatdırmağa çalışmasıdır:

"Rəbb, mənə olan səmimi qəlbinizi gördüm və əbədi məhəbbətinizə müraciət etdim"

"Odur ki, sənə müraciət edirəm, biz kasıblığa qapılmışıq: mənə böyük mərhəmət Çarı Vladimir nəslindən olanlara mərhəmət et"

... "Kiev-Pechersk Paterikon" 13-cü əsrin kilsə ədəbiyyatı nümunəsi kimi. Kompozisiya və poetikanın xüsusiyyətləri

Hər hansı bir bölgədəki müqəddəslər haqqında əsərlər toplusu olan "paterikon" növü geniş coğrafi dövriyyə dairəsinə və rus ədəbiyyatında inkişafa başlamazdan əvvəl uzun bir tarixə sahib idi. Tərcümə edilmiş paterikonlar Rusiyada 11-12-ci əsrlərdə məlum idi. Rus ədəbiyyatında bu janrın ilk əsəri XI əsrin ortalarında qurulan Kiyev-Peçersk Manastırının atası idi. Paterikon 12-ci və 13-cü əsrin əvvəllərində yaradılmışdır. Yeni nəşrləri 14, 15, 17-ci əsrlərdə yaradıldı. , ata bəstəsinin tərkibi və içindəki mətnlərin yerləşmə prinsipi nəşrdən çapa dəyişdi. Çox erkən, ən məşhur monastırın tarixi ilə əlaqəli xroniki məqalələri, habelə Fedosiev tsiklinin əsərlərini (Theodosius Mağaraları, "Life" və "Tərif" müqəddəsə) daxil etdi. Bu atanın əsasını Vladimir Yepiskopu Simonun Kiyev-Peçersk Manastırı Polikarpının rahibi ilə yazışmaları təşkil edir. Bu yazışmada rahiblərin və şəxsən güc və güc istəyən Polikarpın özünün əxlaqi davranışları ilə bağlı suallar qaldırıldı. Abstlik xəyalları qurub Simon üçün kömək istədi. Sadə bir rahibin mövqeyindən narazı olan Polycarp, yepiskop rütbəsini xəyal edirdi, Böyük Dük Vsevolod Yurieviçin (Böyük Nest) qızı Şahzadə Verkhuslava-Anastasiya köməyi ilə əldə etməyə çalışdı. Polikarpın vəziyyəti və hərəkətlərindən narahat olan Simon ona ittiham və nəsihət məktubu yazdı. İçərisində Polikarpı "sanitariya" adlandırır, "qorxaqlıq və təkəbbür" ilə günahlandırır, onu utanmağa, tövbə etməyə, sakit və sakit monastır həyatı sevməyə çağırır və hətta onu lənətlə təhdid edir. Simon K-P monastırının bütün Rus torpağı üçün mədəni əhəmiyyətini vurğulayır. Düşüncələrini "Müqəddəs Peçersk Manastırı Əfsanəsi" və Peçersk Kilsəsinin inşası və bəzədilməsi hekayəsi ilə gücləndirir. 1073-cü ildə tikilmiş 1-ci hissə tikinti və rənglənməyə həsr edilmişdir. Kilsənin ortaya çıxması Kiyev şahzadəsi Vsevolod Yaroslavoviçin xidmətinə gələn Varangian Shimon ilə əlaqələndirilir. Gələcək kilsənin təsviri Şimonun bir görüntüsündə iki dəfə görünür: dənizdəki fırtına və Polovtsy ilə döyüş zamanı ölçüləri Tanrı Anası tərəfindən ona göstərildi.

Patrikonun janrdaxili tərkibi çox müxtəlifdir: tərkibində məktublar, ata həyatları, təlimlər, möcüzələr, görüntülər, işarələr, şifahi monastır əfsanələri var. Bütün patericheskie həyatları hərəkət dolu bir təbiətdir. Əsas qəhrəmanlar rahiblərlə yanaşı cinlərdir. Patrikon həyatında müqəddəsin doğumdan ölümündən sonrakı möcüzələrə qədərki həyatı haqqında tam bir hekayə yoxdur; müəllif bir və ya bir neçə epizodla məhdudlaşsa da, ən təəccüblü və mənalı. Müqəddəslə bağlı qalan xəbərlər yığcam şəkildə verilir. Bu Yaşamalar çox lakonik, sənətsizdir, bir çox stereotip müqayisə, az aleqoriya və ritorika ehtiva edir. Paterikonun hekayələri folklor əsasında yaranmış, obrazların epik xarakterini, hekayə hekayə tərzini və bir çox dialoqları qoruyub saxlamışdır. Paterikonun tərzi qısa və sadə deyil, əyləncəli və hərəkətli bir hekayə şəklində bir dərsdir. Paterikonun xüsusiyyətləri: qəhrəmanların həyatının təqdimatı, məlumatlılığı, qəhrəmanların idealizasiyasının olmaması. Bu xüsusiyyətlər əsərin epik üslubuna xasdır.

... "Kalka çayındakı döyüş nağılı" nda milli birlik və qəhrəmanlıq mövzusu

1223-cü ildə rusların monqol-tatarlarla toqquşması. Bu döyüş haqqında xronika hekayələri 2 nüsxədə - Novgorod, Laurentian Chronicle-də qorunub saxlanılmışdır.

Hekayə, çox güman ki, bir mühitdə yaradıldı və müəllif Qalisiya-Volin torpaqlarından idi.

Hekayə ardıcıl və hərtərəfli, Kiyev Rusunun sərhədlərində naməlum bir adamın meydana çıxmasından bəhs edir. Tatarlar Rusiyada görünəndə təəccüblü bir təəssürat yaratdılar.

M-tatarlarla qarşılaşan Mi Polovtsyalılardı. M-tatarlar Qafqazdan qayıdıb Rusiyaya getdilər. Rus şahzadələri kampaniyaya hazırlaşmağa başladılar, lakin uyğunsuzluqları və eqoistliyi məğlubiyyətə səbəb oldu. Döyüşdə rus qəhrəmanları öldü: Alexander Popovich, Dobrynya Ryazanich və 70 "cəsur" qəhrəman. Əsas günahkarlardan biri olan müəllif, digər rus şahzadələrinə kömək etməyən Kiyev şahzadəsi Mstislavı, qaçan Polovtsının qoşunlarının rus əsgərlərini tapdaladığı zaman hesab edir. Yeni düşmənin qəddarlığı, bağlı olan rus şahzadələrinin tatarların yeməyə başladıqları lövhələrin altına qoyaraq boğulduqları, düşmənin əzablarına olan bu laqeydliyi vurğulamaq üçün verildiyi epizodda vurğulanır. .

Hekayənin müəllifi, Rus torpağının qapılarını xaricilər üçün açan şahzadə davasının olduğunu iddia etdi. Döyüş zamanı şahzadələrin hərəkətlərinin uyğunsuzluğu, qarşılıqlı düşmənçiliyi (salnaməçinin etiraf etdiyi kimi "həsəd") təsir etdi.

Monqolların sıxışdırdığı Polovtsiyalılar, kömək üçün ruslara müraciət etdilər. Rus şahzadələri Polovtsiyalılara kömək etmək və torpaqları xaricində naməlum bir düşmənlə qarşılaşmaq qərarına gəldilər. Monqollarla görüşmək üçün yola çıxdılar. Saxta bir geri çəkilməklə, Rusları və Polovtsianları çayın sahillərinə cəlb etdilər. Kalki. 1223-cü ilin iyun ayında Kalka Döyüşü baş verdi. Rus knyazlarının qoşunları ayrıca hərəkət etdilər. Monqolların geri çəkilən yüngül süvarilərinin arxasınca aparıldılar və əsas qüvvələrinin hücumuna məruz qaldılar. Mstislav Bold, Daniel Galitsky və Mstislav Chernigov qoşunları məğlub edildi. Köhnə Mstislavın Kiyev alayları döyüşdə iştirak etmədilər, mühasirəyə alınaraq təslim olmağa məcbur oldular. Monqollar əsir götürülmüş şahzadələrin üstünə lövhələr qoydular və onları ziyafət verərək boğdular. Ancaq Monqollar o zaman Rusiyaya getmədilər, çünki gücləri çatmadı.

Digər tərəfdən, qələbə qələbənin əsas təşkilatçısı olan Moskva şahzadəsinin gücünü və nüfuzunu qaldırdı və gücləndirdi.

1380-ci ildə Moskva şahzadəsi Dmitri İvanoviç, demək olar ki, bütün Şimal-Şərqi Rusiyanı bayraqları altında topladı və Qızıl Orda üçün sarsıdıcı bir zərbə verdi. Qələbə göstərdi ki, rus xalqı düşmənə qarşı qətiyyətli mübarizə aparmaq üçün gücə malikdir, lakin bu qüvvələri yalnız Böyük Hersoqun mərkəzləşdirilmiş gücü birləşdirə bilər. Mamai üzərindəki qələbə, bütün xalqın gözündə Moskvanın nüfuzunu əhəmiyyətli dərəcədə gücləndirdi.

Rusiyanın siyasi birləşməsi Moskvaya çevrilən vahid bir mərkəz ətrafında baş verərkən, onların qurtuluşu üçün mübarizə zərurəti xalqın qüvvələrinin toplanmasına səbəb olur. Rus mərkəzləşmiş dövlətinin yaranması milli mədəniyyətin inkişafına kömək etdi. Ədəbiyyat mövzusunun əsasını mərkəzləşmiş bir dövlətin formalaşması mövzusu təşkil edir.

10. "Batu tərəfindən Ryazan Harabesi Nağıl". Mövzular, problemlər, bəstənin xüsusiyyətləri və poetikası

Hekayə 4 hissədən ibarətdir:

1) Batunun Ryaz sərhədlərində görünməsi. torpaq, Şahzadənin başçılıq etdiyi Batu'ya Ryazantsev səfirliyi. Fedor, Fedorun ölümü (arvadı Batyanı gətirməkdən imtina etdiyinə görə) və həyat yoldaşı Eupraxia (oğlu İvanovla birlikdə yüksək bir qaladan atladı və qəzaya uğradı) - onun sədaqət, cəsarət və bir rusun qarışıq sevgisinin gücü qadın. Birinci hissə Yuri Ingoreviçin və bütün Ryazan sakinlərinin kədərli fəryadı ilə başa çatır.

2) Ryazinin Yuri Ingoreviç tərəfindən qəhrəmanlıqla müdafiəsi (David və Gleb qardaşları ilə; Vladimir Böyük Hersoqu Yuri Vsevolodoviç kömək etməkdən imtina etdi) , müdafiəçilərin ölümü və Batu Ryazanın viran qalması (Batu şəhərə, kafedral kilsəyə girdi, şahzadənin anası Şahzadə Aqrippinanı gəlinləri və digər şahzadələrlə birlikdə öldürdü və yepiskopu və "kahin rütbəsi" atəşə tutuldu, kilsənin özünü yandırdı, bir çox insanı qılıncla kəsdi, digərlərini çayda boğdu, bütün şəhəri dağıtdı).

3) Evpatiy Kolovratın feat (bu, rus dastanlarının qəhrəmanlarına uyğun epik bir qəhrəmandır. Hiperbolik güc verəcəkdir. Cəsarət və cəsarət. Bütün rus xalqının qəhrəmanlıq işinin canlı bir təcəssümüdür, bir pişikdir. Əsarətçilərə dözə bilməz. və düşmən tərəfindən ləkələnmiş ərazinin intiqamını almağa çalışır.döyüş, bütün dəstənin igidliyi onun şücaətinə keçir.O, qorxusuzca Orda alaylarını gəzir və onları amansızca vurur - belə ki, iti qılıncı darıxdırırdı.Batının özü qorxu ilə tutulur. və o, qəhrəmanı Khostovrul'u Evpatiyə qarşı göndərir, qorxu ilə boğulan Evpatiy dueldə qalib gəlir Moğollar, rus qəhrəmanı "pisliklərinə" qarşı vuruş silahı istifadə etmək və öldürmək məcburiyyətində qalır, cəsədi gətirildikdə düşmən ona hörmət göstərir Son düşmən və şücaətinə və cəsarətinə təzim edir.Bey bir səxavət içində Evpatiyin cəsədini sağ qalanlara verir, nəhayət heyətini tükəndirir və ona heç bir zərər vermədən onu buraxır. Tatar ordusuna bu qədər cana başa gələn bu qədər səy sərf edildi, peşəkar bir əsgərdə hərbi şücaətinə heyranlıq, ləzzət və heyranlıq hissi yaradır).

4) Ingvar Ingorevich tərəfindən Ryazan'ın yenilənməsi... (son hissə Şahzadə İnqvarın duyğulu fəryadı ilə başlayır, qətlə yetirilənləri kədərlə kədərləndirir; hekayə rus xalqı tərəfindən Ryazanın yenilənməsi və dirçəldilməsi haqqında bir hekayə ilə bitir)

Hekayə şifahi xalq yaradıcılığı ilə əlaqəni açıq şəkildə ifadə edir:

təsvir olunan hadisələrdən dərhal sonra yaranan əfsanə və ənənələrə, şifahi şeirə söykənirdi

bu döyüşün hiperbolik təsviri (bir rus döyüşçüsü min nəfərlə, iki min tatarla tək vuruşur)

bu Evpatiy Kolovratın bacarığıdır (bu hekayədə, digər ədəbiyyat tarixində ilk dəfə daxil edilmiş bir epizod meydana gəlir - qısa hekayə onun haqqında bir şücaətdir). Bu, rus dastanlarının qəhrəmanlarına uyğun gəlmək üçün epik bir qəhrəmandır, qəhrəmanlar kimi, ona da hiperbolik güc, cəsarət və cəsarət bəxş edilmişdir. O, bütün rus xalqının qəhrəmanlıq əməlinin şəxsiyyətidir.

Bütün əsər, folklorun əhəmiyyətli elementlərini özündə cəmləşdirən bir hərbi hekayənin bir nümunəsidir: Rus döyüşçüsünün torpağını qorumaq üçün duruşu, sədaqəti, cəsarəti və bir rus qadınının eşq sevgisinin gücü .

... Alexander Nevskinin həyatı. Abidədəki ənənələr və yeniliklər

Alexander Nevskinin həyatı , böyük ehtimalla 13-cü əsrin sonunda yaradılmışdır. və şahzadəni, kampaniyalarını şəxsən tanıyan bir şəxs tərəfindən yazılmışdır. Cəsarətli bir döyüşçü, Rus torpağının müdafiəçisi - Alexander Nevskinin tərifini görürük. Rus ordusunun İsgəndərin rəhbərliyi altında iki zəfərli döyüşünü - rusların Neva çayı üzərindəki İsveçlilərlə (1240) və Peipsi gölünün buzundakı Alman cəngavərləri ilə döyüşlərinin təsvirini seçərək (1242), müəllif Böyük Hersoq nəslini və ordusunu qəhrəmanlıq və fədakarlıq və möhkəmlik bəxş etdiyi kimi mifik döyüşçülərin - qəhrəmanların rus xalqının maraqları naminə təqdim etməyə çalışdı. Hekayə tonda lirikdir. İlk dəfə müəllif şahzadənin xarici təsvirinə müraciət edir. Müxtəlif ədəbi texnikaları yaxşı bilən naməlum bir müəllif hərbi hekayə və həyat ənənələrini ustalıqla birləşdirdi. 1240-cı ildə Neva Döyüşünün və 1242-ci ildə Buz Döyüşünün gənc qəhrəmanının, İsveç və Alman cəngavərlərinin qalibi, Rusiyanın xarici işğalçılardan və Roma Katolik genişlənməsindən Pravoslavlığın müdafiəçisi, dindarın parlaq üzü Christian sonrakı şahzadə tərcümeyi-halları və müharibə hekayələri üçün bir model oldu.

Şahzadənin portreti:

O, digər insanlardan daha uzun idi, səsi insanlar arasında bir şeypur kimi idi, üzünün gözəlliyi Yusifin gözəlliyinə bənzəyirdi, gücü Şamsonun gücünün bir hissəsi idi, müdrikliyi ilə Süleymana bərabər idi, cəsarət - Roma kralı Vespasian. Bu qısa ümumi istinadlar İskəndərin bütün xarakteristikasını tükəndirir).

Nevski həyatda, hər şeydən əvvəl, ən yüksək dərəcədə bütün müsbət mənəvi və fiziki keyfiyyətlərə malik ideal bir şahzadə və döyüşçü kimi təsvir olunur. Müəllif Nevskinin gözəlliyini, gücünü, müdrikliyini və cəsarətini tərənnüm edir.

12. Dövlətin mərkəzləşdirmə ideyasının "Nağıl və Mamayev qırğını" nda əks olunması. Əsərin Kulikovo dövrünün digər hekayələrindən fərqi

XV əsrin ortalarında yaradılıb. Çoxsaylı siyahılarda (100-dən çox) bizə gəldi. Mamai ordusu ilə D. Donskoy döyüşü (Rusların tatarlar üzərində qələbəsi). Xainlər - Ryazan şahzadəsi Oleq İvanoviç və Litva şahzadəsi Yagailo tərəfindən dəstəklənən Ruslar və Tatarlar arasındakı Don döyüşündən danışır. 2 Yagailonun oğulları Dmitri tərəfini tutdu.

"C" də bir çox yeni hekayə detalları ortaya çıxdı: Zaxariy Tyutçevin hədiyyələrlə Mamaya göndərilməsi, Radonejli Sergius, bir pişik tərəfindən xeyir-dua aldığı Donskoy Trinity Manastırına ziyarət. onun üçün qələbəni, qəhrəman rahib Peresvet Alexander və Chelubey (hər ikisinin ölümü) arasındakı bir düello, Dmitriev döyüşdən əvvəl sınağa girəcəkdi (yer üzünü, heyvanların, quşların fəryadlarını dinləyir), paltar mübadiləsi və boyar ilə bir at olan Mixail Brenok, şahzadə yerinə qəhrəmanlıqla ölümü, döyüşdən sonra uzun müddət yaralı şahzadə tapa bilmədilər. S. dövrünün bütün əsərləri arasında 8 sentyabr 1380-ci ildə Kulikovo sahəsindəki döyüş haqqında ən təfərrüatlı, süjet müdrik hekayəsidir. S. Kulikovo döyüşü haqqında digər mənbələr tərəfindən qeyd olunmayan bir sıra təfərrüatlar verir. Məsələn, yalnız S.-də döyüşün nəticəsini Moskvanın Böyük Hersoqu Dmitri İvanoviç Donskoy lehinə qərar verən Serpuxov şahzadəsi Vladimir Andreeviçin pusqu alayının hərəkətləri haqqında ətraflı məlumat verilir, yalnız S.-də bildirilir. Dmitri Donskoyun Trinity monastırına həcc ziyarəti və Dmitri'nin Sergius tərəfindən xeyir-duası haqqında və s.

"C" Kulikovo Döyüşü ilə əlaqədar bütün tədbirləri ardıcıl olaraq yayımlayır. Xarici boyunduruğun 150 ilində ilk dəfə Rusiya ordusu zalımlarla açıq bir döyüş üçün Rusiya sərhədlərini aşmalı oldu. Rus qoşunları 7 sentyabrdan 8 sentyabr gecəsi Donu keçdi. Dərələr və yarğanlarla kəsilmiş nisbətən kiçik Kulikovo sahəsinə yerləşdilər. Rusların arxa tərəfində Nepryadva axırdı, süpürgə kollarında solda Don, sağda meşə və arxasında çay vardı. Mamayev Qırğınının Əfsanəsi, buranın geri çəkilmək üçün bir yer olmadığı üçün seçildiyini söyləyir. Belə bir döyüşdə "bir-biriniz üçün ... ölün" və Vətən sevgisindən ilhamlanaraq rus döyüşçülərini hazırladı.

Kulikovo tarlası üzərindəki sıx duman yalnız səhər saat 11-ə qədər dağılmağa başladı. Rus ordusu, Tatar ordusunun bərabər gücünə qarşı çıxdı. "Əfsanə" yə görə döyüşü Alexander Peresvet (rahib) ilə Tatar Chelubey arasında bir duel açdı. Hər iki qəhrəman nizələrlə deşilərək öldü. Döyüş Rus alaylarını əzməyi bacaran Tatar süvari qoşunları tərəfindən başladı. Dmitri İvanoviç də cəsarətlə vuruşdu. Mərkəzdə əsgərləri günəşdən dözülməz dərəcədə kor olan Böyük Alay şiddətlə vuruşdu. Sol cinahda Tatar süvariləri Don fordlarına gedən yolu artıq kəsmişdilər. Döyüşün nəticəsinə palıd meşəsində olan Pusu Alayı qərar verdi. Serpuxov şahzadəsi Vladimir Andreeviç (Dmitrinin əmisi oğlu) tərəfindən əmr edildi. Mamai ordusu təzə qüvvələrin meydana çıxacağını gözləməyib qaçdı. Çaxnaşma içində insanlar Qılıncda, Donda və hətta Nepryadvada boğuldu. Təqibini tamamlayaraq Vladimir Andreevich Kulikovo sahəsinə qayıtdı. Zərbi zirehli, çətinliklə həyatda olan Böyük knyaz Dmitri İvanoviç çətinliklə tapıldı.

"C" də dini ünsür gücləndirilmişdir. Şahzadənin təqvası çoxsaylı monoloqlar və dualarla vurğulanır.

Hekayədə çoxlu danışıqlar, personajların dialoqu var. Adların ətraflı siyahısı.

Moskva şahzadəsi Dmitri İvanoviçin rəhbərlik etdiyi rus şahzadələri koalisiyası tərəfindən tatarlara sarsıdıcı zərbə vuruldu.

Döyüşün nəticəsi Rus tarixində çox vacib bir siyasi hadisədir. Bir tərəfdən, rus qələbəsi, Rusiyanı 150 ildən çoxdur tatar boyunduruğundan azad etmək üçün ilk ciddi cəhd idi.

13. Kulikovo dövrünün nağılları. "Zadonşina". Tematik və üslubi orijinallıq. "İqor alayı haqqında söz" ilə əlaqə

1380-ci il sentyabr ayında Kulikovo sahəsindəki Orda hökmdarı Mamayın rəhbərliyi altında muzdlu tatar ordusu ilə muzdlu tatar ordusu ilə Moskvanın Böyük Hersoqu Dmitri İvanoviçin rəhbərlik etdiyi rus şahzadələrinin koalisiyası arasında bir döyüş baş verdi. Bu, monqol-tatar boyunduruğunun qurulmasından (1237) sonra ruslarla zalımlar arasında ilk böyük döyüş idi və bu, monqol-tatarların tam məğlubiyyəti ilə başa çatdı.

Zadonşchina, Kulikovo Döyüşündən (1380), Dmitri Donskoy və əmisi oğlu Vladimir Andreeviçin Mamay qoşunları üzərində qələbəsindən bəhs edir. Ryazan keşişi Zephany'nin müəllifi, hekayəni XV əsrin əvvəllərində yazdı. Ən qədimləri də daxil olmaqla üçü tamamilə qorunmamış 15, 16 və 17-ci əsrlərin beş nüsxəsində bizə gəldi.

Əsər rus əsgərlərinin fədakarlığına, vətənpərvərlik qüruruna dərin heyranlıq hissi ilə bəxş edilmişdir. "Z" Kulikovo Döyüşü hadisələrinə duyğusal, lirik bir cavabdır. Əsas fikir Kulikovo döyüşünün böyüklüyüdür. Əsər Kulikovo Döyüşünün real hadisələrinə əsaslanır, lakin bu, döyüşə hazırlıq, döyüşün özü, qaliblərin döyüş meydanından qayıtması barədə tutarlı tarixi bir hekayə deyil, bütün bu hadisələrin emosional bir qırılmasıdır. müəllifin qavrayışında. Bu gün keçmişin xatirələri ilə iç-içədir. Müəllif özü əsərini "Böyük Dyuk Dmitri İvanoviçə və qardaşı Şahzadə Vladimir Ondreeviçə yazıqlıq və tərif" kimi təsvir etdi. "Yazıq" ölənlər üçün, Rus torpağının çətin payı üçün bir mərsiyədir. "Tərif" rus əsgərlərinin və onların rəhbərlərinin cəsarətinin və hərbi şücaətinin şöhrətidir. 3. "Mamayev Qırğınının Əfsanəsi" ndə ətraflı şəkildə təsvir olunan bir çox hadisə, yarım işarə ilə bir və ya iki cümlə ilə deyilir.

Şeirin müəllifi İqorun Kampaniyası və xalq şeirinin obrazlarından ilham alır və çox vaxt Lay-nın mətnindən istifadə edir. Müəllif 3. Lay dövründəki (XII əsrin 80-ci illəri) XIV əsrin 80-ci illərindən Rusiyadakı siyasi vəziyyəti qarşılaşdırmaq və müqayisə etmək üçün bir nümunə olaraq Lay'a müraciət etdi. Layın əsas ideoloji mənası müəllifin rus şahzadələrini daxili çəkişmələri unutmağı və Rusiyanın xarici düşmənləri ilə mübarizə aparmaq üçün qüvvələrini birləşdirməyə çağırması.Müəllif 3. Orda üzərində qazandığı qələbədə dahi sələfinin çağırışının həqiqi təcəssümü olduğunu gördü: birləşmiş Rus knyazlarının qüvvələri əvvəllər yenilməz sayılan Monqol-Tatarları məğlub edə bildilər.

.Rus qoşunlarının toplanması hekayəsi

.Boyan və mahnılarından bəhs olunur

3.Rus ordusunun kampaniyada çıxışı - şahzadənin ürəkaçan nitqi

4.Dəhşətli təbiət hadisələri (əlamətləri) - müəllif göy gurultusu, külək, bulud şəkilləri, quşların və heyvanların fəryadı, qanlı şəfəq şəkillərini çəkir - Sözdən fərqli olaraq təbiətin dəhşətli əlamətləri Mamai ordusunun məğlubiyyətinin qabağını verir.

5.Kədər Rus torpağına deyil, Tatar ordusuna yayılır.

. Ağlayan arvadlar: şahzadə və boyar. Onların fəryadları, Yaroslavnanın fəryadları kimi, küləyə, Dona, Moskva çayına bir müraciət üzərində qurulur.

"S" də ilk qələbə, sonra məğlubiyyət, "Z" də ilk məğlubiyyət, sonra qələbə.

"S" və "Z" ideyalarının ortaqlığı - milli azadlıq, vətənpərvərlik, birliyə can atmağın sivil fikri.

14. Sözlər toxumaq. Orta əsr rus hagioqrafiyasının nümunələri kimi Müdrik Epiphaniusun "Perm Stephen'inin həyatı" və "Radonej Sergius'un həyatı"

Müdrik Epiphanius (Rostovda anadan olub) ədəbiyyat tarixinə, hər şeydən əvvəl, iki geniş həyatın müəllifi kimi daxil oldu - "Perm Stefanının Həyatı" (Komi vəftiz edən və ana dilində onlar üçün bir əlifba yaradan Perm yepiskopu). XIV əsrin sonu. və 1417-1418-ci illərdə yaradılan "Sergius Radonej'in Həyatı".

Ekspresiv-emosional üslub Balkanlarda yaranır, daha sonra Rusiyada buna “söz toxuması” deyilir. "Toxuculuq sözləri" - həm kilsə, həm də ictimai xadimləri tərifləməyə imkan verdi.

Müdrik Epiphaniusun əsərində qazandığı əsas prinsip budur ki, müqəddəsin həyatını təsvir edən hagioqraf, qəhrəmanının özünəməxsusluğunu, əməlinin böyüklüyünü, hərəkətlərinin adi hər şeydən uzaq olduğunu göstərməlidir. dünyəvi. Buradan gündəlik danışıqdan fərqli olan emosional, parlaq, bəzədilmiş bir dil istəyi. Epiphaniusun həyatı Müqəddəs Kitabdan sitatlarla doludur, çünki qəhrəmanlarının igidliyi İncil tarixində bənzətmələr tapmalıdır. Bunlar müəllifin təsvir olunan yüksək fenomenə lazımi şifahi ekvivalenti tapmaq cəhdlərinin boşluğu barədə yaradıcılıq gücsüzlüyünü elan etmək istəyi ilə xarakterizə olunur. Ancaq məhz bu təqlid Epiphaniusun bütün ədəbi bacarıqlarını nümayiş etdirməsinə, oxucusunu sonsuz sayda epitet və ya sinonim metaforalarla heyrətləndirməsinə və ya uzun köklü söz zəncirləri yaradaraq silinmiş mənası haqqında düşünməsinə səbəb olur. ifadə etdikləri anlayışlar. Bu texnikaya "toxuculuq sözləri" deyilir.

« Stephen Permskinin həyatı”(Müəllif Stefanla tanış idi). Stephen bir missioner idi - bu onun bacarığıdır, təhsil fəaliyyətinə rəhbərlik etmiş, Zyryan əlifbasını yaratmışdır. (Bütpərəstlərin sehrbazı Pam, bütpərəstlərin sehrbazı - Pam və Stephen arasındakı bir rəqabət (atəş və su), Pam qorxur və Stephen keçib qalib gəlir).

Həyat, bir müqəddəsin həyatını təsvir edən Köhnə Rus ədəbiyyatının bir növüdür.

Bu janrda fərqli hagioqrafik tiplər var:

• həyat-şəhidlik (müqəddəsin şəhadət hekayəsi)
• monastır həyatı (saleh bir insanın bütün həyatı, dindarlığı, zahidliyi, göstərdiyi möcüzələr və s. haqqında bir hekayə)

Hagioqrafik kanonun xarakterik xüsusiyyətləri soyuq rasionallıq, konkret faktlardan, adlardan, reallıqlardan, teatrlılıqdan və dramatik epizodların süni pafosundan şüurlu bir şəkildə ayrılma, hagioqrafın ən kiçik bir şeyə sahib olmadığı müqəddəs həyatın bu cür elementlərinin olmasıdır. məlumat.

Möcüzə, vəhy anı (öyrənmə qabiliyyəti Tanrının bir hədiyyəsidir) monastır həyatı üçün çox vacibdir. Müqəddəsin tərcümeyi-halına hərəkət və inkişafı gətirən möcüzədir.

Müdrik Epiphanius. "Sergius Radonejin həyatı"

Sənətdən 20 il sonra yazılmışdır. Perm. Daha faktiki və sənədli təqdimat, daha birbaşa, lirik üslub. Daha çox yerli.

Epifanius Müdrik, rus xalqının mənəvi tərbiyəçisi, Radonejli Sergiusun həyatında daha az duyğusal və ritorikdir. Həyat Radonejli Sergiusun şəxsində təvazökarlıq, sevgi, həlimlik, sevgi və tamahsızlıq idealını göstərir.

Yaradılış tarixi

Köhnə rus ədəbiyyatı xristianlığı qəbul etdikdən sonra inkişaf etdi və yeddi əsr davam etdi. Əsas vəzifəsi xristian dəyərlərini ortaya qoymaq, rus xalqını dini hikmətlə tanış etməkdir. "Keçmiş illərin nağılı" ("İbtidai Salnamə" və ya "Nesterov Salnaməsi") rus ədəbiyyatının ən qədim əsərlərindən biridir.

XII əsrin əvvəllərində Kev-Pechersk Lavra rahibi, salnaməçi Nestor tərəfindən yaradılmışdır.

Salnamənin başlığında Nestor tapşırığını belə tərtib etmişdir: "Budur, illərin nağıllarına baxın, Rus torpağı hara getdi, Kiyevdə ilk şahzadələr kim başladı və Rus torpağı harada yeməyə başladı", Əslin əsli. Nağıl ... bizə çatmadı. Hal-hazırda bir neçə nüsxə mövcuddur.

Bunlardan ikisi ən məşhurdur: 1337-ci ildə yazılmış bir perqament kolleksiyası - M.E. adına Dövlət Xalq Kitabxanasında saxlanılır. Saltykov-chededrin (Laurentian Chronicle) və XV əsrin əvvəllərinə aid bir əlyazma kolleksiyası - Rusiya Federasiyası Elmlər Akademiyasının kitabxanasında saxlanılır (Ipatiev Salnaməsi). Laurentian Chronicle, yazıçısının adını daşıyır - 1337-ci ildə Suzdal Böyük Dükü Dmitri Konstantinoviç üçün kopyalayan və adını sonuna qoyan rahib Laurentia. Laurentian Chronicle, iki əsəri özündə cəmləşdirən bir kolleksiyadır: Keçmiş İllərin Nağılının özü və 1305-ci ilə qədər gətirilən Suzdal Salnaməsi. Ipatiev Salnaməsi əvvəlki saxlama yerinin - Kostromadakı İpatiev Manastırının adını daşıyır. Bu eyni zamanda keçmiş illərin nağılı da daxil olmaqla bir neçə xronikanı özündə cəmləşdirən bir kolleksiyadır. Bu sənəddə hekayə 1202-ə gətirilmişdir. Siyahılar arasındakı əsas fərq sonundadır: Laurentian Chronicle hekayəni 1110-a gətirir və İpatiev siyahısında hekayə Kiyev salnaməsinə keçir.

Janr, janr

Salnamə orta əsr ədəbiyyatının janrlarından biridir. Qərbi Avropada buna "Salnamə" deyilirdi. Ümumiyyətlə bu əfsanəvi və real hadisələrin, mifoloji təsvirlərin təsviridir. Akademik D.S. Lixaçev bu baxımdan qədim rus ədəbiyyatının bir mövzuya - "dünya tarixi" və bir mövzuya - "insan həyatının mənası" olduğunu söylədi. Salnaməçilər özəl hadisələri öz qeydlərinə yazmırdılar, adi insanların həyatı ilə maraqlanmırdılar. D.S. kimi Likhachev, “salnaməyə düşmək özü üçün əhəmiyyətli bir hadisədir”. Rus salnaməçiləri hadisələri xronoloji ardıcıllıqla qeyd etməklə yanaşı, bir sıra yazılı mənbələr və şifahi ənənələr yaratdılar, sonra topladıqları material əsasında ümumiləşdirmələrini etdilər. İşin nəticəsi bir növ dərs oldu.

Annalistik kod həm qısa hava qeydlərini (yəni müəyyən bir ildə baş verən hadisələrin qeydlərini), həm də müxtəlif janrlarda olan digər mətnləri (hekayələr, təlimlər, məsəllər, ənənələr, əfsanələr, İncil nağılları, müqavilələr) əhatə edir. Salnamədəki əsas hekayə tam bir süjetə sahib bir hadisənin hekayəsidir. Şifahi xalq yaradıcılığı ilə sıx əlaqə var.

"Keçmiş illərin nağılı" ilk Kiyev şahzadələrindən 12-ci əsrin əvvəllərinə qədər slavyanların, daha sonra Rusiyanın qədim tarixindən bəhs edən bir ekspozisiyadır. Keçmiş illərin nağılı yalnız tarixi bir salnamə deyil, eyni zamanda görkəmli bir ədəbi abidədir. Dövlətin dünyagörüşü, dünyagörüşünün genişliyi və Nestorun ədəbi istedadı sayəsində "Keçmişi illərin nağılı" D.S. Likhachev, "yalnız Rus tarixinin bir həqiqət toplusu deyil və yalnız Rus reallığının təcili, lakin keçici vəzifələri ilə əlaqəli tarixi və publisistik bir əsər deyil, həm də Rusiyanın ayrılmaz, ədəbi xülasə tarixi idi."

Mövzu

Keçmiş illərin nağılı ilk ümumrusiya annalistik kolleksiyadır. Qədim Rusun həyatı haqqında tarixi məlumatları, Slavların mənşəyi, Dnepr boyunca və İlmen gölü ətrafında yerləşmələri, Slavların Xəzarlar və Varanglar ilə toqquşması, Varangların Novgorod Slavları tərəfindən səsləndirilməsi barədə yazılmış əfsanələri ehtiva edir. başında Rurik ilə və Rus dövlətinin qurulması. "Keçmiş illərin nağılı" nda qeydə alınan əfsanələr praktik olaraq ilk qədim rus dövlətinin və ilk rus şahzadələrinin formalaşması barədə yeganə məlumat mənbəyini təmsil edir. Rurik, Sineus, Truvor, Askold, Dir, peyğəmbər Oleq adlarına o dövrün digər mənbələrində rast gəlinmir, baxmayaraq ki, bəzi tarixi simvolları sadalanan şahzadələrlə müəyyənləşdirməyə çalışılır. İlk rus şahzadələrinin (Oleq, İqor, Svyatoslav, Vladimir) düşmənlərə qarşı mübarizədə rolu, Kiyev knyazlığının formalaşması Keçmiş İllər Nağılının təməl mövzusudur.

Salnamə mətnləri arasında: Olga'nın Drevlyanlara qarşı qisası barədə bir hekayə (945-946); bir gənc və Peçeneq haqqında bir hekayə (992); Peçeneqlər tərəfindən Belgorod mühasirəsi (997) - Oleqin atın ölümü hekayəsi (912) xüsusi yer tutur.

"Nağıl ..." nın əsas ideyası müəllifin şahzadələr arasındakı çəkişmələri və birləşmə çağırışını pisləməsidir. Rus xalqı salnaməçi tərəfindən digər xristian millətlər arasında bərabər sayılır. Tarixə maraq günün aktual ehtiyacları ilə diktə edilirdi, tarix siyasi dövlətçilik, rasional idarəetmə müasirləri olan şahzadələrə "dərs vermək" üçün cəlb olunurdu. Bu, Kiyev-Peçersk monastırının rahiblərini tarixçi olmağa sövq etdi. Beləliklə, qədim rus ədəbiyyatı cəmiyyətin əxlaqi tərbiyəsi, milli kimliyin formalaşdırılması vəzifəsini yerinə yetirmiş və vətəndaş ideallarının daşıyıcısı kimi çıxış etmişdir.

Əsas qəhrəmanlar

Şahzadələr salnamələrin qəhrəmanları idi. Keçmişi illərin nağılı Şahzadə İqor, Şahzadə Olga, Şahzadə Vladimir Monomax və orta əsr Rusiyasında yaşamış digər insanlardan bəhs edir. Məsələn, hekayə nəşrlərindən birinin diqqət mərkəzində Monomaxın ailə işlərindən bəhs edən Vladimir Monomaxın fəaliyyətləri ilə əlaqəli hadisələr, Monomaxın əlaqəli olduğu Bizans imperatorları haqqında məlumatlar var. Bu da təsadüf deyil. Bildiyiniz kimi, Vladimir Monomax 1113-1125-ci illərdə Kiyev Böyük Hersoqu idi. Xalqa vətənpərvər və Rusiyanın Polovtsiyalılardan fəal bir müdafiəçisi kimi tanındı. Monomax yalnız bir komandir və dövlət xadimi deyil, eyni zamanda bir yazıçı idi. Xüsusilə, "Uşaqlar üçün Təlimatlar" yazdı.

İlk Rus şahzadələri arasında Nestor, Şahzadə Oleq tərəfindən çəkildi. Şahzadə Oleq (? - 912) - Rurik ailəsindən ilk Kiyev şahzadəsi. Salnamədə deyilir ki, ölməkdə olan Rurik, hakimiyyəti qohumu Oleqa ötürdü, çünki Rurikin oğlu İqor o dövrdə çox kiçik idi. Üç il boyunca Oleg Novgorodda hökm sürdü və sonra Varangianlardan və ona tabe olan Chudi, Ilmen Slavlar, Meri, Vesi, Krivichi qəbilələrindən bir ordu toplayaraq cənuba doğru hərəkət etdi. Oleq hiyləgərlik edərək Kiyevə sahib çıxdı, orada hökm sürən Askold və Diri öldürdü və onu paytaxt etdi: "Bu, Rusiya şəhərlərinin anası olacaq." Şimal və cənubdakı Slavyan qəbilələrini birləşdirərək Oleq güclü bir dövlət - Kiyev Rusunu yaratdı. Tanınmış bir əfsanə, salnamələrdə Oleqin ölümü ilə əlaqələndirilir. Salnaməçinin hesabına görə, Oleq 879-cu ildən (Rurikin ölümü ili) 912-ci ilə qədər 33 il hökm sürdü. Hərbi lider üçün mükəmməl bir istedada sahib idi və müdrikliyi və uzaqgörənliyi o qədər böyük idi ki, fövqəltəbii görünürdülər. Çağdaşları Oleq peyğəmbər adlandırdılar. Şanslı döyüşçü-şahzadəyə "peyğəmbər" ləqəbi verilir, yəni bir sehrbazdır (baxmayaraq ki, xristian salnaməçisi, ləqəbin Oleqa bütpərəstlər tərəfindən "zibil və səssiz insanlar" tərəfindən verildiyini vurğulamasa da), ancaq taleyindən də qaça bilməz. 912-ci ilədək, salnamə, "bu günə qədər ... olan" Olqa qəbri "ilə əlaqəli bir poetik ənənə qoyur. Bu əfsanənin lakonik dramatik bir rəvayətdə aşkarlanan tam bir süjeti var. İnsanlar arasında heç kimin, hətta "peyğəmbərlik edən" şahzadənin də qaça bilməyəcəyi taleyin gücü fikrini açıq şəkildə ifadə edir.

Əfsanəvi Şahzadə Oleqa ümummilli miqyaslı ilk rus xadimi demək olar. Şahzadə Oleq haqqında bir çox mahnı, əfsanə və ənənə yaradıldı. Xalq onun müdrikliyini, gələcəyi proqnozlaşdırma qabiliyyətini, böyük bir hərbi lider, ağıllı, qorxmaz və bacarıqlı istedadını təriflədi.

Torpaq sahəsi, tərkibi

Oleq uzun illər padşahlıq etdi. Bir dəfə falçıları yanına çağırdı və soruşdu: "Nə üçün ölmək qismət oldum?" Ağıllı adamlar cavab verdi: "Sən, şahzadə, sevdiyin atından ölümü qəbul edəcəksən." Oleq kədərləndi və dedi: "Əgər belədirsə, bir daha onun üstünə oturmayacağam." Atı götürüb yedizdirməsini və baxmasını əmr etdi və başqasını özü üçün götürdü.

Çox vaxt keçdi. Bir dəfə Oleq köhnə atını xatırladı və indi harada olduğunu və sağlam olub olmadığını soruşdu. Şahzadəyə cavab verdilər: "Atınızın öldüyündən üç il keçdi."

Sonra Oleq qışqırdı: "Dəlilər yalan danışdılar: mənə ölüm vəd etdikləri at öldü, mən də sağam!" Atının sümüklərini görmək istədi və açıq bir sahəyə mindi, otların içində yatdı, yağışlarla yuyuldu və günəş ağartdı. Şahzadə atın kəllə sümüyünə toxundu və gülümsəyərək dedi: "Bu kəllədən ölümü qəbul edimmi?" Ancaq sonra zəhərli bir ilan atın kəllə sümüyündən çıxdı və Oleqin ayağından sancdı. Və Oleq ilan zəhərindən öldü.

Tarixçiyə görə "bütün insanlar onu böyük ağlayaraq yas tutdular."

Bədii şəxsiyyət

Rus xalqının dünyanın digər xalqları arasındakı yerindən, təşəkkül tarixindən bəhs edən "Keçmiş illərin nağılı" bizi rus tarixinə epik bir xalq mahnısı münasibəti atmosferində təqdim edir. "Keçmiş illərin nağılı" nda həm epik obraz, həm də doğma tarixə poetik münasibət var. Bu səbəbdən “Keçmiş illərin nağılı” yalnız rus tarixi düşüncəsinin deyil, həm də rus tarixi poeziyasının bir əsəridir. Şeir və tarix bir-birindən ayrılmaz şəkildə birləşmişdir. Qarşımızda şifahi hekayələrə əsaslanan bir ədəbi əsər var. "Keçmiş illərin nağılı" nın möhtəşəm, yığcam və ifadəli dilinə borclu olması şifahi mənbələrədir. Köhnə rus ədəbiyyatının əsasını təşkil edən tarixçilik təsvir olunanların müəyyən bir idealizasiyasını nəzərdə tuturdu. Buradan bədii ümumiləşdirmə, qəhrəmanın daxili psixologiyası, onun xarakteri obrazının olmaması. Eyni zamanda, xronika müəllifin qiymətləndirməsini açıq şəkildə göstərir.

"Keçmiş illərin nağılı" nın bir xüsusiyyəti o dövr üçün qeyri-adi bir şeir hecasıdır. Salnamənin tərzi lakonikdir. 06- fərqli nitq birbaşa danışığa, atalar sözlərinə və atalar sözlərinə tez-tez müraciət etməyi əhatə edir. Əsasən, xronika danışıqda olan rus dili ilə sıx əlaqəli olan kilsə slavyan sözlərini ehtiva edir. Həqiqəti əks etdirən salnamə bu gerçəkliyin dilini də əks etdirir, həqiqətən səsləndirilən çıxışları çatdırır. Əvvəla, şifahi dilin bu təsiri salnamələrin birbaşa çıxışında əks olunur, həm də dolayı nitqdə, salnaməçinin adından aparılan hekayə, xeyli dərəcədə dövrünün canlı şifahi dilindən asılıdır terminologiyada: hərbi, ovçuluq, feodal, qanuni və s. Keçmişi illərin nağılının orijinallığının rus tarixi düşüncəsinin, rus ədəbiyyatının və rus dilinin bir abidəsi kimi əsaslandığı şifahi təməllər bunlar idi.

Əsərin mənası

Nestor, Rusiya tarixini Şərqi Avropa və Slavyan xalqlarının tarixi ilə bağlayan ilk qədim rus feodal tarixçi tarixçisidir. Bundan əlavə, hekayənin bir xüsusiyyəti dünya tarixi ilə birbaşa əlaqəsidir.

Keçmiş illərin nağılı yalnız qədim rus ədəbiyyatının bir nümunəsi deyil, həm də xalqın mədəni həyatının bir abidəsidir. Salnamənin süjetləri bir çox şairlər tərəfindən yaradıcılığında geniş istifadə edilmişdir. Xüsusi bir yer məşhur A.S.-nin məşhur "Peyğəmbər Oleğinin Mahnısı" na aiddir. Puşkin. Şair Şahzadə Oleqdən epik qəhrəman kimi danışır. Oleq çox kampaniyalar keçirdi, çox döyüşdü, amma onun qayğısına qaldı. Ruslar tarixini, "əsrlər əfsanələrini" sevir və bilirdi. Şahzadə Oleq və atının əfsanəsində şair taleyin mövzusu, əvvəlcədən təyin edilmiş bir taleyin qaçılmazlığı ilə maraqlanırdı. Şeirdə, eyni zamanda şairlərin daha yüksək bir iradənin müjdəçisi olduğuna inancın köhnə fikri ilə uzlaşaraq şairin düşüncələrini sərbəst izləmək hüququna qürurlu bir inam vardır.

Dəlilər qüdrətli hökmdarlardan qorxmazlar və Şahzadə hədiyyəsinə ehtiyac duymazlar; Onların peyğəmbərlik dili doğru və sərbəstdir və cənnətin iradəsi ilə dostdur.

Həqiqəti satın almaq və ya atmaq olmaz. Oleq, ölüm təhdidindən göründüyü kimi, sehrbazın proqnozuna görə ölümcül bir rol oynamalı olan atı göndərir. Ancaq uzun illər sonra təhlükənin keçdiyini - atın öldüyünü düşünəndə tale şahzadəni üstələyir. Atın kəllə sümüyünə toxunur: "Ölü başdan Hissing tabutu ilanı süründü."

Rəvayət edən A.S. Möhtəşəm Şahzadə Oleqin əfsanəsi olan Puşkin, hər kəsin öz taleyinə sahib olduğunu, onu aldada bilməyəcəyinizi və dostlarınızı sevməyiniz, onlara qayğı göstərməyiniz və həyat boyunca onlarla ayrılmamağınız lazım olduğunu təklif edir.

"Keçmiş illərin nağılı" nın janr özünəməxsusluğu

Bir əsər daxilində fərqli janrların qarışığı ilə xarakterizə olunmayan folklordan fərqli olaraq "Keçmiş İllərin Nağılı" əsas janr formasiyalarının toplanması... Salnamənin ansamblında əfsanələr və ənənələr, əfsanələr və hərbi nağıllar, təlimlər və məsəllər, əlamətlər və möcüzələr var idi.

Ən sadə və ən qədim salnamə nəqli, tarixin tək faktlarını qeydə alan hava qeydləri idi. Əsas xüsusiyyətləri sənədli dəqiqlik, həddindən artıq lakonizm, emosional boyanın olmaması və müəllif şərhidir. Mesaj ənənəvi formullardan istifadə edərək xronika povestinə daxil edildi: " Yayda6596 ... Müqəddəs Vsevoloj Manastırının Müqəddəs Mixail kilsəsidir ... Eyni şey ide Svyatopolk hökmranlığı üçün Novgorod'dan Turova. Eyni vaxtda Pechersk abbatı Nikon öl. Eyni yaybolqar Muromu alaraq. "

Ns, hava məlumatından fərqli olaraq ətraflı bir sənədli mesaj xarakteri daşıyan bir məlumat məqsədi və bir xronika hekayəsi axtaran "ədəbi" olduğunu iddia etdi: "6534-cü ilin yayında. Yaroslav svokupi neçə nəfər və Kyevə gəldi, Qorodets yaxınlığında qardaşı I Mstislav ilə barışıq qurdu, bölündü və Dnepr Rusk ərazisindən keçdi: Yaroslav bu ölkəni və Mstislav onu göndərdi və dinc və qardaş sevgisində yaşamağa, dava və üsyanın sona çatmasına və sükut torpaqda böyük idi. " Tədbirin təzə izlərinə yazılmış təhlilçi mesaj şifahi hekayənin canlı intonasiyalarını qoruyub saxladı və hadisənin müəllifin qiymətləndirməsini əks etdirdi.

"Keçmiş illərin nağılı" ndakı əfsanələr, əlində daha etibarlı material olmadığı təqdirdə, salnaməçinin müraciət etdiyi şifahi mənbənin ədəbi işlənməsidir. Rus tarixinin əvvəlki dövrünü xalq əfsanələri, toponimik əfsanələr və ya qəhrəman drujina eposu əsasında yenidən qururlar. Salnamənin bu hekayələri süjet və müəllifin "tarixi çərçivədə" əfsanəvi bazanı əhatə edərək orijinallıq illüziyası yaratmağa çalışması ilə xarakterizə olunur.

Məsələn, Oleqin atından ölümü ilə əlaqəli xronika əfsanəsində tarixlər - həqiqi və simvolik - hekayəni sənədləşdirmə vasitəsi kimi xidmət edir. İod 912 məqaləsindəki Oleqin ölüm hekayəsini də əhatə edən salnaməçi, Rumlarla müharibədə "yazda olduğunu" və "33 hökmranlığının bütün illəri olduğunu" bildirdi. Yunan torpağı ilə Rusiya arasında bir sülh müqaviləsinin bağlanma tarixi, sehrbazların proqnozlarının gerçəkləşdiyi hallar haqqında George Amartol'un "Salnaməsindən" çıxarışlar - bütün tarixi kontekstin təsvirinin etibarlılığına şahidlik etmək məqsədi daşıyırdı. böyük komandirin ilan sancmasından ölümü (digər salnamə versiyalarına görə, "dənizin üstündən keçərək" öldü və Ladoga'da dəfn edildi). Əfsanədə, nəql nə qədər mərhəmətli görünsə də, təsvir olunan müəllifin qiymətləndirməsi özünü göstərir. Qalxanı fəth edilən Konstantinopolun qapılarını bəzəyən zəfər komandirinə salnaməçinin münasibəti birmənalı deyil. Bir tərəfdən xalqın Oleqa olan münasibətini "Peyğəmbər" ləqəbi ilə tutdu, ölümü ilə bağlı "böyük fəryadı" və şahzadənin əsrlər boyu sağ qalan Schekovitsa dağındakı dəfn yerinin xatirəsini əks etdirdi. Digər tərəfdən, Oleqin hərbi qələbələrinə hörmət, özünü yenilməz düşmənlər və taleyin özü kimi təsəvvür edən, sehrbazların proqnozuna gülən və onları qınayan bir insanın imansızlığından əvvəl salnaməçinin ağlında yatır: Mən yaşayıram. " At, Slavların qədim inanclarına görə, müqəddəs bir heyvan, insanın köməkçisi və dostu, tılsımdır. Ayağı ilə sevdiyi atın kəlləsinə basaraq Oleq özünü "pis" ölümə, ölüm cəzasına məhkum etdi. Əfsanənin başlanğıc sətirləri ilə oxucu faciəvi bir ittihamın qaçılmazlığı barədə xəbərdarlıq edir. Salnaməçi, hərəkəti ölüm mövzusunu təyin edən payızın gəlişi ilə və Oleqin yaşadığı dövrlə "dünya bütün ölkələrin adındadır" ilə əlaqələndirir, yəni. komandirin yüz istedadı tələb olunmadığı zaman.

Yaxınlıq hagioqrafik ədəbiyyat iki Varang şəhidi, Kisvo-Pechersky monastırının və zahidlərinin qurulması, müqəddəslər Boris və Gleb qalıqlarının köçürülməsi, Theodosius mağaraları haqqında "keçmiş illərin nağılı" hekayələrini kəşf edin. "Rus torpağında siyahuya xeyir-dua verdiyi kimi" ilk Peçersk müqəddəslərinin mənəvi bacarıqlarını izzətləndirən salnaməçi, monastır həyatının kölgəli tərəflərini gizlədə bilməz. Matta peyğəmbər haqqında yazılan salnamədən "kilsə ibadəti əsnasında bəzi qardaşların" kilsədən çıxaraq hər cür günahı günahlandırdığı, kilsəyə və xilasetmə işlərinə getdiyi və kilsəyə qayıtmadığı bilinir. günün sonu. " Mixail Tolbekoviç kimi digərləri, sərt monastır həyatına tab gətirə bilməyərək monastırdan qaçdılar. Qədim bir rus yazıçısı, xristian dindarlığının normalarından kənarlaşma hallarını şeytanın əbədi hiyləgərlikləri ilə izah etdi, sonra "qütb" (qütb, katolik) formasını alır və müqəddəsdən başqa hamıya görünməz şəkildə kilsəni gəzir. , səpələnmiş "heykəllər" - rahibləri ibadət zamanı yatdıran çiçəklər, sonra "dünyaya" qayıtmaq istəyənləri "sevindirmək" üçün bir donuz üzərində oturan bir iblis şəklində monastıra gəlir.

Janr ilə cənazə tərif sözləri ölən tarixi şəxsiyyətlərin şifahi portretlərini özündə cəmləşdirən nekroloq məqalələri salnaməyə bağlanmışdır. Bizanslı bir döyüşçü tərəfindən bir ziyafət zamanı zəhərlənən Tmutarakan şahzadəsi Rostislavın xroniki təsviri belədir: "Tanrım, Rostislav ordu üçün yaxşı bir insandır, qoca yaşlarında kasıblara mərhəmətli olan qırmızı üzlü bir adamdır. . " Yod 1089 xronika məqaləsində "kitablarda və alimlərdə hiyləgər, kasıblara və dullara mərhəmətli, lakin hər kəsi, zənginlərə və yazıqlara, təvazökar ağıllara və həlimlərə oxşayan və səssiz, kədərlənən Metropolitan John'a bir panegyric var. müqəddəs kitablar və syakova Rusiyada daha sürətli olmayacaq və belə olmayacaq. " Qəhrəmanın portretini yaratarkən, salnaməçi bir insanın əxlaqi keyfiyyətlərinə diqqət yetirərək mənəvi gözəlliyin xarici cəhətdən üstün olma prinsipini müşahidə etdi.

“Keçmiş illərin nağılı” nda tapılan mənzərə eskizləri simvolikdir. Qeyri-adi təbiət hadisələri salnaməçi tərəfindən şərh olunur işarələr - yaxınlaşmaqda olan fəlakətlər və ya şan barədə yuxarıdan gələn xəbərdarlıqlar. Qədim yazıçı Novqoroddakı yanğını şahzadələrin daxili mübarizəsi ilə deyil, bundan əvvəl "İds Volxovonun beş günlük yaşı var idi. Bu işarə xoşagəlməz idi: 4-cü ildə bütün şəhər yanırdı." "Buynuzları aşağı düşən bir ay kimi günəşin az qaldığı" zamanın 1113-cü il işarəsi də problemi - Şahzadə Svyatopolk İzyaslaviçin ölümü və Kiyevdəki qiyamı qabaqcadan gördü.

Keçmiş illərin nağılının dərinliklərində bir hərbi nağıl meydana gəlməyə başlayır. Bu janr formasiyasının elementləri Yaroslavın Lənətə gəlmiş Svyatopolkdan qisas alma hekayəsində artıq mövcuddur. Salnaməçi qoşunların toplanmasını və yürüşünü, Dnepr tərəfindən bölünən rəqiblərin döyüşünə hazırlığı, kulminasiya anını - "Şeytanı kəsdim" - və Svyatopolkun uçuşunu təsvir edir. Hərbi bir hekayə üçün tipik olan stilistik formullar, Yaroslavın Mstislavla 1024-cü ildə apardığı döyüş haqqında salnamə hekayəsinə nüfuz edir: “Mstislav, axşam heyətini öldürün və şimala [şimallıları] alnına Varangiyalılara qarşı qoyun və yüz krilom komandası ilə.<...> Və heyətindəki Mstislavın çıxışı: "Nѣ-ə gedək." Sonra Mstislav və Yaroslav qarşı çıxır ... Və byst güclüdür, sanki m'l'nya və parlaq silahlara həsr olunmuşdur və göy gurultusu böyük və bu qədər güclü və dəhşətli. "

Salnamənin mozaika quruluşu, bir il içərisində çox fərqli məzmunlu mesajların yerləşdirilməsinə səbəb oldu. Məsələn, 1103-cü il tarixli məqaləsində Dolobskdakı knyazlıq qurultayı, çəyirtkələrin istilası, Şahzadə Svyatopolk İzyaslaviçin Yuryev şəhərini qurması, Mordovalılarla rus ordusunun döyüşü haqqında danışılmışdı. Tarixi məlumatların belə bir "mozaikasını" bütöv və ahəngdar ədəbi birliyə çevirən nədir?

Hər şeydən əvvəl mövzunun birliyi: qarşımızda Rusiya tarixinin ayrı-ayrı mərhələləri var. Bundan əlavə, materialın təqdimatı tənzimlənir hava prinsipi: hər bir faktın müəyyən bir ilə ciddi şəkildə bağlanması əlaqələri tək bir zəncirə bağlayır. Qeyd etmək lazımdır ki, "Nağıl" ın tərtibçisi başlanğıc nöqtəsi "dünyanın yaradılması" olduğu orta əsrlər xronoloji sistemindən istifadə etmişdir (hesablamanın Məsihin doğuşundan olduğu müasir sistemə tərcümə üçün, xronika tarixindən 5508 çıxmaq lazımdır). Salnamənin "rəqəmləri bir sıra ilə qoymaq" istəyi, yəni elm adamlarına görə qəti bir müvəqqəti ardıcıllıqla təqdim etmək üçün seçdiyi material, orta əsrlərin sosial həyatının "dekorasiya" və "nizam-intizam" kimi xarakterik xüsusiyyətləri ilə əlaqələndirilir. Qədimlər nizama riayət etməkdə gözəllik və harmoniyanı görürdülər, təbiət, cəmiyyət və ədəbiyyat həyatında adi ritmin pozulması onlar tərəfindən çirkin və əxlaqsızlığın təzahürü kimi qəbul olunurdu. Salnamədə hadisələrin xronoloji əlaqəsi bir şəcərə ilə dəstəkləndi - Rurikoviçlərin hakimiyyətinin davamlılığı fikri. Salnaməçi, Rusiya hökmdarının Oleq Qorislaviçin nəslindən olmasına və ya Vladimir Monomax ailəsinə mənsub olmasına baxmayaraq hansı "köhnə və yaşlı" şan-şöhrəti miras almasına həmişə diqqət yetirir.

Hadisələrin bildirilməsinin hava prinsipi də müəyyən xərclərə malik idi. Heterojen xəbərləri bir ilə çəkən salnaməçi, bir neçə il davam edən bir hadisənin hekayəsində hekayə seriyasının birliyini pozmağa məcbur oldu: bir il altında rus ordusunun bir kampaniyaya, bir il altında bir toplanmasına dair bir hekayə var idi həlledici döyüşün təsviri verildi, üçüncüsü altında sülh müqaviləsinin mətni verildi. Tarixi hadisələrin təqdimatındakı parçalanma, əyləncəli və hərəkətli bir hekayə olan rus fantastikasının inkişafına mane oldu. "Keçmiş illərin nağılı" nın quruluşu iki meyl arasındakı qarşıdurma ilə səciyyələnir: təcrid olunmağa can atma, bir tərəfdən hər bir salnamə hekayəsinin müstəqilliyi və yeni əsərləri simvollaşdıraraq hekayəni "açma" qabiliyyəti. digər tərəfdən tək bir xronoloji əsasda tarixi mövzu.

Keçmiş illərin nağılı, sözün geniş mənasında bir məcmuədir; müxtəlif dövrlərə aid əsərləri, fərqli müəllifləri birləşdirən, fərqli mənbələrə və siyasi yönlü, janr və üslubda fərqli bir abidə. Xronikanın monumental, lakin incə binasını sementləşdirir, burada təsvir olunan hadisələrin heterojenliyinə baxmayaraq, tarixi mövzular birliyi məhsullar-şərtlər və maddi təşkilatın xronoloji prinsipi tonozda. Salnamənin əsas ideyaları Rusiyanın müstəqilliyi, xristian inancının bütpərəstlikdən üstünlüyünün təsdiqlənməsi, rus tarixinin ümumi tarixi prosesdən ayrılmazlığı, fəaliyyət birliyinə çağırış, yaxınlaşmaq üçün rus xalqının ruhu.

Rus salnamə yazı tarixində "Keçmiş illərin nağılı" nın mənası

Rus salnaməçilərinin növbəti nəsilləri Rus tarixinin təqdimatına "Keçmiş İllərin Nağılı" ilə başladılar. Artıq XII əsrdə. xronika biznesinin coğrafiyası genişlənir, spesifik xronika kassaları arasındakı fərqlər inkişaf edir. Məsələn, alimlər şahzadələrə qarşı yönəlməni Novgorod salnaməsinin fərqləndirici xüsusiyyətləri hesab edirlər, çünki 1136-cı il siyasi çevrilişindən sonra Novqorod boyar respublikaya çevrildi, ümumrusiya təbiətindəki mesajların nadirliyi və parsimonluğu. Vladimir-Suzdal salnaməçilərindən fərqli olaraq, Novqorodiyalılar kilsə ritorikasından çəkinirdilər; hava məqalələrinin tərzi lakonik və işgüzardır. Təbii fəlakəti təsvir edirdilərsə, qasırğanın və ya selin gücü və verdikləri ziyan barədə məlumatlar verdilər. Vladimir Salnaməsi, knyazlığının kilsə-siyasi hegemonluğuna dair iddialarını əsaslandırmağa çalışdı və bu səbəbdən həm yerli, həm də milli miqyaslı hadisələrə diqqətlə yanaşırdı, cənub rus salnaməçiləri isə torpaqlarının təlatümlü tarixini təsvir etməkdə həvəslənirdilər. XII əsrin Cənubi Rus salnamələrinin əsas forması. bir hava rekordu var idi; Boyar və knyazlıq cinayətləri (Andrey Boqolyubskinin öldürülməsi, 1175) və hərbi hekayələr (Şahzadə İqor Svyatoslaviçin Polovtsyə qarşı yürüşü, 1185) haqqında yalnız bir neçə hekayə hekayənin kəskin süjetini qoruyur.

"Keçmiş illərin nağılı" onu öz tərkibinə daxil edən regional və ümumrusiya salnamələrinin yaranmasına həlledici təsir göstərdi. "Nağıl" ın ən qədim nüsxələri Laurentian (XIV əsr), Ipatiev və Radziwil (XV əsr) salnamələrindədir. "Keçmiş illərin nağılı" müasir dövrün bir çox yazıçıları üçün poetik süjet və obraz mənbəyi rolunu oynadı: A. P. Sumarokov və Ya. B. Knyazhninin tarixi faciələrini, K. F. Ryleevin "Duma" sını xatırlamaq kifayətdir. A.Puşkinin məsumiyyətə toxunma şeiri üçün dəyər verdiyi salnamə əfsanələri, onu "Boris Godunov" faciəsindəki Pimen obrazı olan "Peyğəmbər Oleqinin mahnısı" tarixi balladasını yaratmağa ruhlandırdı.

Keçmiş illərin nağılı - Qədim Rus ədəbi abidəsi

Ədəbiyyat şöbəsi

DERS İŞİ

"Rus ədəbiyyatı tarixi" fənində

"Keçmiş illərin nağılı" - Qədim Rusiyanın ədəbi abidəsi

Bir tələbə tərəfindən tamamlanıb

____________________________

Sankt-Peterburq

L E N I E FƏSİLİ HAQQINDA:

Giriş

1. "Keçmiş illərin nağılı" rus salnaməsinin tarixi

2. Tarixi mənbə və ədəbi abidə kimi "Keçmiş illərin nağılı"

3. "Keçmiş illərin nağılı" nın özünəməxsusluğu

4. "Keçmiş illər nağılı" nın ədəbi cəhətdən əhəmiyyəti

Nəticə

İstifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı

Giriş

İşin əhəmiyyəti... Qədim Rusiya haqqında məlumatımızın əsas mənbəyi orta əsr salnamələridir. Hal-hazırda iki yüzdən çox xronika siyahısı məlumdur. Onların əksəriyyəti (tam və ya digər siyahılardakı uyğunsuzluqlar şəklində) Tamamilə Rus Salnamələri Toplusunda nəşr olunur. Ən qədim və məşhurlardan biri - "Keçmiş illərin nağılı" - adını "Zamanın bu hekayəsi ..." ilk sözlərindən alan və tarixin ortalarında Rus tarixinin hadisələrindən bəhs edən bir salnamə. 9 - 12 əsrin əvvəlləri. Görkəmli rus alimi DS Lixaçovun dediyinə görə, Keçmişi illərin nağılı dünya tarixi giriş sözü ilə, qəhrəmanlığa xüsusi diqqəti ilə dünya xalqları arasında rus xalqının yerini əsaslandırmaq üçün geniş istəyi ilə hərbi istismar, Rusiya silahlarının şöhrətinə bizi rus tarixinə epik bir xalq mahnısı münasibəti atmosferində təqdim edir. Bizdən əvvəl "Keçmiş illərin nağılı" nda doğma tarixə əsasən epik, şair münasibət var. Bu səbəbdən “Keçmiş illərin nağılı” yalnız rus tarixi düşüncəsinin deyil, eyni zamanda rus tarixi şeirinin də bir əsəridir. Şeir və tarix bir-birindən ayrılmaz şəkildə birləşmişdir. Qarşımızda bir ədəbi əsər və tarixi düşüncə abidəsi var. "1

Ənənə, Kiyevdəki Peçersk Manastırının rahibi Nestoru Nağılın müəllifi adlandırır. Uzun müddət Nestorun rus salnamə yazılarının əcdadı olduğuna inanılırdı, lakin sonradan ondan əvvəl də salnamə anbarlarının olduğu təsbit edildi. "Ən Qədim", "Nikonun Tağı", "İbtidai Tağ".

"Nağıl" ın tədqiqi bu gün də davam edir, lakin bu ədəbi abidəyə həsr olunmuş əhəmiyyətli bir ədəbiyyata baxmayaraq, tədqiqatçılar salnamənin görünüşü və təfsiri ilə bağlı bir çox məsələlərdə fikir ayrılığındadırlar. Rusiyada salnamələri tədqiq edən ilk şəxs VN Tatişev idi. Öz möhtəşəm "Rusiya tarixi" ni yaratmağı düşündüyü zamanında bilinən bütün salnamələrə müraciət etdi, bir çox yeni abidə tapdı. V.N. Tatişevdən sonra "Keçmiş illərin nağılı" A. Schletser tərəfindən tədqiq edilmişdir. VN Tatişev, bir çox siyahıdakı əlavə məlumatları bir mətndə birləşdirərək sanki genişlikdə işləsə və qədim salnaməçinin - tərtibçinin izinə davam etsə, onda Schletser dərindən çalışmış, mətnin özündə bir çox səhv yazını ortaya qoymuş, səhvlər, səhvlər. Hər iki tədqiqat yanaşması, bütün xarici fərqləri ilə bir cəhətdə bənzərliklərə sahib idi: "Keçmiş illərin nağılı" nın bizə gəldiyi orijinal olmayan forma fikri elmdə möhkəmləndirildi. Bu, hər iki əlamətdar tarixçinin böyük xidmətidir. Növbəti böyük addımı məşhur arxeoqraf P.M. Stroyev atdı. Həm V.N.Tatişev, həm də A.Şletser “Keçmiş illərin nağılı” nı bu halda Nestorun bir salnaməçinin yaradılması kimi düşünürdülər. P.M.Stroyev salnaməyə bir qədər əvvəlki salnamələrin toplusu kimi tamamilə yeni bir baxış bildirmiş və bizə çatan bütün salnamələri belə hesab etməyə başlamışdır. Beləliklə, o, bizə metodoloji baxımdan, bizə gəlmiş, orijinal şəklində gəlməmiş salnamə və tonozların araşdırılmasına daha doğru bir yol açmadı.

11-ci əsrdən 16-cı əsrə qədər hər bir salnamənin heterojen xronika mənbələrinin təsadüfi bir yığıncağı deyil, yerin diktə etdiyi öz siyasi mövqeyinə sahib tarixi bir əsər olduğunu göstərən AA Şahmatov tərəfindən qeyri-adi dərəcədə əhəmiyyətli bir addım atıldı. və yaradılış vaxtı. A.A.-ya görə. Adətən “Keçmiş illərin nağılı” adlandırılan xronika olan Shaxmatova, 1112-ci ildə Nestor tərəfindən - ehtimal ki, iki tanınmış hagioqrafik əsərin - Boris və Gleb haqqında oxunuşların və Peçerskinin Teodosiusun həyatı müəllifidir. Şahmətov salnamə tarixini ölkə tarixi ilə bağladı. Dövlətin tarixinin mənbə tarixi ilə qarşılıqlı yoxlanılması ehtimalı var idi. Mənbə tədqiqatı məlumatları öz-özlüyündə bir məqsəd deyil, bütün xalqın tarixi inkişaf mənzərəsini yenidən qurmaqda ən vacib yardım oldu. İndi isə müəyyən bir dövrün tədqiqatına başlayaraq, ilk növbədə salnamənin və onun məlumatlarının reallıqla necə əlaqəli olduğu məsələsini təhlil etməyə çalışırlar. L.A tərəfindən hazırlanmış yanaşmanın olmaması. Şaxmatov isə mənbənin tənqidi təhlilinin mətninin tarixinin öyrənilməsinə qaynaqlandığını göstərir. Müəyyən bir annalistik məcmuənin yaradılması zamanı mövcud olan məna və mənalar tarixi ilə əlaqəli geniş bir problem kompleksi tədqiqatçının maraq dairəsindən kənarda qaldı. Bu boşluq əsasən İ.N. Danilevski, V.M. Istrin, A.N. Nasonov, A.A. Likhachev, M.P. Pogodin və başqaları.

məqsəd əsərləri - "Keçmiş illərin nağılı" nın tarixi və bədii orijinallığını göstərmək, "Nağıl" ın Qədim Rusiyanın ədəbi abidəsi kimi əhəmiyyətini qiymətləndirmək.

1. "Keçmiş illərin nağılı" rus salnaməsinin tarixi

"Keçmiş illərin nağılı" nın yaranma tarixinə dair ədəbiyyatın təhlili onun elmdəki mübahisəli mahiyyətini göstərir. Eyni zamanda, Tale ilə bağlı bütün nəşrlər salnamənin Rusiya tarixi və mədəniyyəti üçün tarixi əhəmiyyətini vurğulayır. “Keçmiş illərin nağılı” başlığının özü də salnamənin məqsədi ilə bağlı sualın cavabını özündə cəmləşdirir: “Rus torpağı hara getdi, Kiyevdə ilk şahzadələr kim başladı və Rus torpağı harada yeməyə başladı” demək. 2. Başqa sözlə, rus tarixinin başlanğıcından Rus torpağının kollektiv adı altında Pravoslav dövlətinin qurulmasına qədər danışmaq.

İ.N. Danilevski annalistik terminologiya məsələlərini genişləndirərək ənənəvi xronikaların geniş mənada tarixi əsərlər olduğunu yazdı və təqdimatı qəti olaraq illərlə aparıldığı və xronoqrafik (illik), tez-tez təqvim və bəzən xronometrik (saat) tarixlərlə müşayiət olunduğunu yazdı. . Növlərinə görə, onlar Qərbi Avropa salnamələrinə (Lat .annales libri - illik hesabatlardan) və salnamələrə (Yunan dilindən xranihos - zamana aiddir) yaxındır. Sözün dar mənasında, xronikalara ümumiyyətlə bir və ya bir neçə oxşar siyahıda qorunub saxlanılan əslində bizə gəlmiş xronikalar deyilir.3 Lakin salnamə materiallarında elmi terminologiya əsasən şərtlidir. Bunun səbəbi, xüsusən də “açıq hüdudların olmaması və tarixşünaslıq mətnlərinin tarixinin mürəkkəbliyi”, annalistik mətnlərin “axıcılığı” ilə, “abidələrin görünən dərəcələri olmadan mətndən mətnə \u200b\u200bkeçidlərə imkan verən” nəşrlər ”4. İndiyə qədər "xronika araşdırmasında terminlərin istifadəsi son dərəcə qeyri-müəyyəndir." Üstəlik, “terminologiyanın qeyri-müəyyənliyinin hər hansı bir şəkildə aradan qaldırılması məhz bu qeyri-müəyyənliyin yaradılmasına əsaslanmalıdır. Əvvəlcə keçmişdə və indiki dövrdə istifadəsinin bütün çalarlarını tapmadan terminlərin istifadəsi barədə razılığa gəlmək mümkün deyil ”deyə DS Likhachev5 hesab edir.

M.İ.Suxomlinova görə “bütün rus salnamələrində“ salnamələr ”,“ salnaməçilər ”,“ zaman yazıçıları ”,“ keçmiş illərin nağılları ”və s. orijinal formalarını ifşa edin: hər hadisənin vaxtını göstərməsəydilər, yaz, illər hadisələrin özləri ilə eyni əhəmiyyətli yeri tutmasaydı, bu adların heç biri onlar üçün uyğun olmazdı. Bu baxımdan, digərlərində olduğu kimi, salnamələrimiz də Bizans yazıçıları ilə deyil, VIII əsrdən bəri, Romanesk və Alman Avropasının monastırlarındakı tarixi nümunələrdən asılı olmayaraq saxlanılan o dövrlərə (salnamələrə) bənzəyir. klassik antik dövr. Bu salnamələrin orijinal əsası Pasxa masaları idi. ”6

Əksər müəlliflər “Keçmiş illərin nağılı” adı ilə bağlı fikrin geniş tarixi dünyagörüşünə və böyük ədəbi istedada malik bir yazıçı Nestora məxsus olduğuna inanırlar: “Keçmiş illərin nağılı” üzərində çalışmadan əvvəl də “Boris və Glebin həyatı” və Pechersky'nin Theodosius'un həyatı. “Keçmiş illərin nağılı” nda Nestor qarşısına qorxunc bir vəzifə qoymuşdu: Rusiya tarixinin ən qədim dövrü - “rus torpağının gəldiyi yer” barədə hekayəni qətiyyətlə yenidən işləmək.

Lakin A. A. Şahmatovun göstərdiyi kimi “Keçmiş illərin nağılı” ndan əvvəl digər salnamələr yazılmışdı. Alim, xüsusən aşağıdakı faktı misal gətirir: Laurentian, Ipatiev və digər salnamələrdə qorunub saxlanılan keçmiş illərin nağılı, bir çox hadisənin Rusiya tarixinin eyni başlanğıc dövrü - başqa bir salnamədən bəhs edən başqa bir salnamədən şərh edilməsində xeyli fərqlənirdi. Novgorodun gənc nəşrinin ilk salnaməsi. Novgorod Salnaməsində, Rumlarla müqavilələrin mətni yox idi, Şahzadə Oleqa gənc Şahzadə İqorun altında bir voivod deyildi, əks halda Rusiyanın Konstantinopola qarşı yürütdüyü kampaniyalar və s.

A.A.Şahmatov, Novqorod Birinci Salnaməsinin başlanğıc hissəsində "Keçmiş İlin Nağılı" ndan əvvəl fərqli bir annalistik kolleksiyanı əks etdirdiyi qənaətinə gəldi 7.

Rus salnamələrinin görkəmli tədqiqatçısı VM İstrin, 8 “Keçmiş illərin nağılı” ilə “Novqorod xronikası” nın “keçmiş illərin nağılını” qısaltdığı) arasındakı fərqlər üçün fərqli bir açıqlama tapmaq üçün uğursuz cəhdlər göstərdi. Nəticədə A. A. Şahmatovun qənaətləri həm özü, həm də digər alimlər tərəfindən əldə edilmiş bir çox faktlarla təsdiqləndi9.

Bizi maraqlandıran Nağılın mətni uzun bir dövrü əhatə edir - qədim dövrlərdən XII əsrin ikinci onilliyinin əvvəllərinə qədər. Mətninin annalistik ənənə ilə qorunub saxlanılan ən qədim annalistik kolleksiyalardan biri olduğu olduqca haqlı olaraq hesab olunur. Bunun ayrıca siyahıları yoxdur. Bu münasibətlə V.O. Klyuchevsky yazırdı: "Kitabxanalarda İbtidai Salnaməni istəməyin - bəlkə də sizi başa düşməyəcəklər və soruşulacaqlar:" Hansı salnamələr siyahısına ehtiyacınız var? " O zaman siz də öz növbənizə zərər verəcəksiniz. İndiyə qədər Başlanğıc Salnaməsinin qədim tərtibçinin qələmindən gəldiyi üçün ayrıca formada yerləşdiriləcəyi bir əlyazma tapılmadı. Bütün məlum nüsxələrdə, sonrakı tonozlarda ümumiyyətlə XVI əsrin sonlarına çatan varislərinin hekayəsi ilə birləşir. ”10. Fərqli salnamələrdə Nağılın mətni müxtəlif illərə çatır: 1110-a qədər (Lavrentievski və əlaqəli nüsxələr) və ya 1118-ci ilə qədər (İpatievski və bənzər siyahılar).

Salnamələrin öyrənilməsinin ilkin mərhələsində tədqiqatçılar siyahılarda rast gəlinən uyğunsuzluqların təkrar yenidən yazma zamanı orijinal mətnin təhrif olunmasının nəticəsi olduğuna əsaslanıb. Buna əsasən, məsələn, A.L. Schletser, "təmizlənmiş Nestor" u yenidən yaratmaq vəzifəsini qoydu. Yığılmış mexaniki səhvləri düzəltmək və annalistik mətni yenidən nəzərdən keçirmək cəhdi müvəffəqiyyətlə başa çatmadı. Görülən işlər nəticəsində A.L. Schletser, zaman keçdikcə mətnin yalnız təhrif olunduğuna deyil, həm də katiblər və redaktorlar tərəfindən düzəldildiyinə əmin oldu. Buna baxmayaraq, "Keçmiş İllər Nağılı" nın bizə gəldiyi orijinal olmayan bir forma sübut edildi. Bu, əslində salnamə mətninin orijinal formasını yenidən qurmağın zəruriliyi barədə sual yaratdı.

Əlimizdə olan bütün xronika siyahılarını müqayisə edən A.A.Şahmətov, uyğunsuzluqları və xronikalara xas olan ümumi yerləri ortaya qoydu. Aşkar edilmiş uyğunsuzluqların təhlili, onların təsnifatı üst-üstə düşən uyğunsuzluqları olan siyahıları müəyyənləşdirməyə imkan verdi. Tədqiqatçı siyahıları nəşrlər üzrə qruplaşdırmış və uyğunsuzluğun ortaya çıxmasını izah etmək üçün bir sıra tamamlayıcı fərziyyələr irəli sürmüşdür. Hipotetik tonozların müqayisəsi, bəzilərinə xas olan bir sıra ümumi xüsusiyyətləri müəyyənləşdirməyə imkan verdi. İddia olunan mənbələr bu şəkildə yenidən yaradıldı. Eyni zamanda, xronika ekspozisiyasının bir çox fraqmentinin çox erkən tonozlardan götürüldüyü ortaya çıxdı və bu da öz növbəsində ən qədim rus salnaməsinin yenidən qurulmasına imkan yaratdı. A.A.-nın nəticələri Mövcudluğu böyük alim tərəfindən proqnozlaşdırılan 1408-ci il Moskva tonozu tapıldıqda Şahmatov tam təsdiq aldı. Tamamilə A.A. Shaxmatov, yalnız tələbəsi M.D. Müəlliminin iş dəftərlərindən Priselkov 11. O vaxtdan bəri, salnamə yazılarının öyrənilməsinin bütün tarixi iki dövrə ayrıldı: şahmatdan əvvəl və müasir.

Redaktə zamanı orijinal mətn (keçmiş illərin nağılının ilk nəşri) o qədər dəyişdirildi ki, A.A. Şahmatov onu yenidən qurmağın mümkün olmadığı qənaətinə gəldi. Nağılın Laurentian və Ipatiev nəşrlərinin mətnlərinə gəldikdə (bunlar ümumiyyətlə ikinci və üçüncü nəşrlər adlanır), sonrakı tonozlarda sonrakı dəyişikliklərə baxmayaraq, Şahmatov tərkiblərini müəyyənləşdirməyə və ehtimal ki yenidən qurmağa müvəffəq oldu. Qeyd edək ki, Şahmatov “Keçmiş illərin nağılı” nın mətni üzərində iş mərhələlərini qiymətləndirərkən tərəddüd etdi. Bəzən, məsələn, 1116-cı ildə Silvesterin Nestorov tərəfindən 1113-cü ilin mətnini (sonuncusu bəzən 1111-ci ilə təsadüf edir) yenidən yazdığına inanırdı.

Nestorun müəllifliyi məsələsi mübahisəli olaraq qalırsa (Nağıl, Theodosius'un Oxunuşları və Həyatından fərqli olaraq bir sıra göstəricilər ehtiva edir), ümumiyyətlə A.A. Shaxmatov, “Keçmiş İllər Nağılı” nın üç nəşrinin mövcudluğunu ən müasir tədqiqatçılar bölüşür.

Köhnə Rus salnamələrinin siyasi mahiyyəti ideyasına əsaslanan A.A. Şahmatov, ardından M.D. Priselkov və digər tədqiqatçılar Rusiyada salnamə ənənəsinin yaranmasının Kiyev Metropolunun yaranması ilə əlaqəli olduğuna inanırlar. "Bizans kilsəsi rəhbərliyinin adəti, yeni bir bəhs açarkən, yepiskop və ya metropoldan, bu münasibətlə Patriarxal Sinodun idarəsi üçün bu hadisənin səbəbləri, yeri və şəxsləri haqqında tarixi xarakterli bir qeyd hazırlamağı tələb etdi. Konstantinopol. " Bunun 1037-ci il Qədim Kodunun yaradılmasına səbəb olduğu iddia edildi. Keçmiş illərin nağılı əsasında tərtib edilən sonrakı kolleksiyalar tədqiqatçılar tərəfindən indi, necə deyərlər, yazıldığı kimi publisistik əsər kimi təqdim olunur. gün, indi bir növ orta əsr bədii ədəbiyyatı və ya sadəcə "yazmağı bitirdikləri" qəribə əzmkarlıq və inadla sistematik şəkildə olan mətnlər - demək olar ki, ətalətlə.

Eyni zamanda, Nağılın tədqiqat tarixinin hamısı göstərir ki, salnamələr yaratmaq məqsədi bir çox nəsil salnaməçiləri üçün XI əsrdə Kiyevdə bir neçə əsr boyu başlanan işi davam etdirmək üçün kifayət qədər əhəmiyyətli olmalıdır. Üstəlik, "müəlliflər və redaktorlar eyni ədəbi metodlara sadiq qaldılar və ictimai həyat və mənəvi tələblər barədə eyni fikirləri ifadə etdilər" 13.

“Keçmiş illərin nağılı” nın ilk nəşrinin bizə çatmadığına inanılır. 1117-ci ildə Vydubitsky monastırının (Kiyev yaxınlığında) Sylvester abbası tərəfindən tərtib edilmiş ikinci nəşri və 1118-ci ildə Şahzadə Mstislav Vladimiroviçin əmri ilə tərtib edilmiş üçüncü nəşri günümüzə gəldi. İkinci nəşrdə, "Keçmiş İlin Nağılı" nın yalnız yekun hissəsi yenidən işlənmişdir; bu nəşr 1377-ci il Laurentian Salnaməsinin bir hissəsi olaraq bizə və digər sonrakı salnamələrə qədər gəldi. Üçüncü nəşr, bir sıra tədqiqatçıların fikrincə, Ipatiev Salnaməsində təqdim olunur, üst siyahısı - İpatievski - XV əsrin birinci rübünə aiddir.

Bizim nəzərimizə görə, "Nağıl" ın mənşəyinin öyrənilməsində son nöqtə hələ qoyulmamışdır, bunu bütün salnamə tədqiqatı tarixi göstərir. Mümkündür ki, elm adamları yeni aşkarlanan faktlar əsasında qədim rus ədəbiyyatının ən böyük abidəsinin - “Keçmiş illərin nağılı” nın yaranma tarixi ilə bağlı yeni fərziyyələr irəli sürsünlər.

2. Tarixi mənbə və ədəbi abidə kimi "Keçmiş illərin nağılı"

Alimlər xroniki yazının Rusiyada XI-XVII əsrlərdə aparıldığını təsbit etdilər. Geri 19-cu əsrdə. günümüzdə qalan salnamə mətnlərinin demək olar ki hamısının əvvəlki salnamələrin məcmuələri, məcmuələri olduğu məlum oldu. D.S. Likhachev, "xronika ilə əlaqəli, tonoz, siyahılarının və ya başqa ehtimal olunan tonozların altında yatan, az-çox fərziyyə bir abidə, yəni ehtimal olunan bir abidədir." Nestor "Keçmiş illərin nağılı" özünün geniş tarixi dünyagörüşünə, slavyanlar tarixinin, sonra da Rusiya tarixinin açdığı dünya tarixi faktlarının salnaməsinə girişinə borcludur. Nestorun dövlət dünyagörüşü, dünyagörüşünün genişliyi və ədəbi istedadı sayəsində "Keçmişi illərin nağılı" yalnız "Rusiya həqiqətləri, tarixi toplusu deyil, həm də təcili, lakin keçici vəzifələri ilə əlaqəli tarixi və publisistik bir məqalə" idi. Rus reallığı, ancaq Rusiyanın ayrılmaz bir ədəbi tarixi "deyə D.S. Lixaçev qeyd edir.

"Nağıl" ın giriş hissəsi, Nuhun oğulları - Şem, Ham və Yafəs - və "tək klan" ın bölünməsinə gətirib çıxaran Babil pandemoniyası əfsanəsi arasında yerin bölünməsinə dair İncil əfsanəsini ortaya qoyur. hər birinin öz dili olan 72 millətə bölündü: "Daşqına görə Nuhun üç oğlu torpağı böldü - Sam, Ham, Yafəs ..." 16

Yafəs qəbiləsindən "dilin (xalqın) sloven dilində olduğunu" müəyyənləşdirən salnamə, slavyanlardan, yaşadıqları torpaqlardan, slavyan qəbilələrinin tarixi və adətlərindən bəhs edir. Anlatımının mövzusunu tədricən daraldan salnamə, çəmənliklərin tarixinə diqqət yetirir, Kiyevin meydana çıxmasından danışır. Kiyev sahillərinin Xəzərlərin qolları olduqları qədim dövrlərdən bəhs edərkən "Keçmiş İlin Nağılı" qürurla qeyd edir ki, indi çoxdan gözlənildiyi kimi, Xazarlar özləri Kiyev şahzadələrinin qollarıdır.

İllərin dəqiq göstəriciləri 852-ci ildən etibarən "Keçmiş illərin nağılı" nda başlayır, çünki o zamandan etibarən, salnaməçiyə görə, Rusiya "Yunan salnaməsində" bəhs olunurdu: bu il Kiyev şahzadələri Askold və Dir Konstantinopola hücum etdilər. Xronoloji bir hesablama da var - bir əhəmiyyətli hadisədən digərinə keçən illərin geri sayılması. "Yaroslavlın ölümündən Svyatopolchun ölümünə" (yəni 1054-dən 1113-ə qədər) illərin hesablanması, bundan "Keçmiş İllər Nağılı" nın əvvəllərindən daha əvvəl tərtib edilə bilməyəcəyi nəticəsi çıxdı. 12-ci əsrin ikinci onilliyi hesablamanı tamamlayır.

Bundan əlavə, salnamə 9-cu əsrin ən mühüm hadisələrindən bəhs edir. - "Varangların çağırışı", Askold və Dir Bizansına qarşı kampaniya, Oleqin Kiyevi fəth etməsi. Xronikaya daxil olan Slavyan savadlılığının mənşəyi ilə bağlı əfsanə, keçmiş illərin nağılı ümumi konsepsiyası üçün vacib olan Sloven və rus dillərinin şəxsiyyətinin təsdiqlənməsi ilə başa çatır - aralarındakı məkanların yerini bir daha xatırladan slavyan xalqları və dünya xalqları arasında slavyanlar.

Sonrakı salnamə məqalələri Oleqin hakimiyyətindən bəhs edir. Salnaməçi, Bizansla bağladığı müqavilələrin mətnlərinə və şahzadə haqqında xalq əfsanələrinə istinad edir: Konstantinopola qarşı yürütdüyü hekayə, möhtəşəm epizodlarla, şübhəsiz ki, folklor təbiəti ilə (Oleq quruda üzən qayıqlarla şəhər divarlarına yaxınlaşır, qalxanını asır) Konstantinopolun qapıları, "Qələbəni göstərmək").

Salnaməçi İqoru Rurikin oğlu hesab edirdi. İqorun Bizansa qarşı iki yürüşü və Rus şahzadəsinin Bizans imperatorları-həm-hökmdarlarla imzaladığı müqavilənin mətni: Roma, Konstantin və Stefan verilmişdir. İqorun ölümü gözlənilməz və məlahətli idi: dəstənin məsləhəti ilə xərac toplamaq üçün Drevlyanlar ölkəsinə getdi (ümumiyyətlə xərac onun valisi Sveneld tərəfindən toplanırdı). Geri qayıdarkən şahzadə birdən əsgərlərinə tərəf döndü: "Siz evə bir xəracla gedin, mən də qayıdacağam və bir-birimə oxşayacağam." İqorun ikinci dəfə xərac toplamaq niyyətində olduğunu eşidən Drevlyanlar qəzəbləndilər: "Bir qurd (qoyun vərdişə girərsə) qoyuna qoysaq, bütün sürünü həyata keçirək, öldürməsək də, budur: onu öldürməsək, hamımız məhv olacağıq "... Ancaq İqor Drevlyanların xəbərdarlığına qulaq asmadı və onlar tərəfindən öldürüldü.

Olga, ərinin ölümü üçün Drevlyanlardan üç dəfə intiqam aldı. Hər intiqam bütpərəst cənazə mərasiminin elementlərindən birinə uyğundur. O dövrün adətlərinə görə ölülər bir qayığa qoyularaq dəfn edildi; mərhum üçün hamam hazırlandı, sonra cənazəsi yandırıldı, dəfn günü müharibə oyunları ilə müşayiət olunan cənazə mərasimi təşkil edildi17.

Tarixçi İqorun oğlu Svyatoslavı, həvəslə, döyüşkənliyini, cəngavər düzünü (düşmənlərini əvvəlcədən xəbərdar etdi: “Səni görmək istəyirəm”), gündəlik həyatda iddiasızlığı həvəslə canlandırır.

Svyatoslavın ölümündən sonra oğulları - Oleq, Yaropolk və Vladimir arasında daxili mübarizə başladı. Qalib 980-ci ildə Rusiyanın avtokratik hökmdarı olan Vladimir çıxdı.

Vladimirin hakimiyyətinə həsr olunmuş "Keçmiş illərin nağılı" bölməsində Rusun vəftiz mövzusu geniş yer tutur. Salnamədə bir Yunan missionerinin şahzadəni Xristianlığı qəbul etməyə çağıraraq Vladimirə müraciət etdiyi "Fəlsəfə Çıxışı" deyilir. Filosofun Çıxışının köhnə rus oxucusu üçün böyük bilişsel əhəmiyyəti var idi - bütün “müqəddəs tarixi” ümumiləşdirdi və xristian inancının əsas prinsiplərini çatdırdı.

1015-ci ildə Vladimirin ölümündən sonra, oğulları arasında daxili mübarizə başladı. Svyatopolk, Yaropolk'un oğlu və Vladimir'in qardaşını öldürdüyü, arvad etdiyi, ögey qardaşları Boris və Gleb'i öldürdüyü əsir rahibədir. Salnamədə şəhidlərin taleyi, Yaroslav Vladimiroviçin Svyatopolkla apardığı mübarizədən bəhs edən, sonuncunun hərbi məğlubiyyəti və dəhşətli ilahi cəzası ilə nəticələnən qısa bir hekayə oxunur.

XI əsrin son onilliyi. təlatümlü hadisələrlə dolu idi. Tərbiyəçi və vazgeçilməz iştirakçısı Oleq Svyatoslaviç olan daxili müharibələrdən sonra şahzadələr 1097-ci ildə Lyubechdə bir qurultaya toplaşaraq bundan sonra sülh və dostluq içində yaşamağa qərar verdilər. , atalarının mallarını saxlamaq və başqalarının taleyinə qəsd etməmək. Lakin qurultaydan dərhal sonra yeni bir vəhşilik törədildi: Volın şahzadəsi Davyd Igorevich, Kiyev şahzadəsi Svyatopolk İzyaslaviçi Terebovl şahzadəsi Vasilkonun onlara qarşı plan hazırladığına inandırdı. Svyatopolk və Davyd Vasilkonu Kiyevə cəlb etdilər, onu tutdular və gözlərini çıxartdılar. Bu hadisə bütün şahzadələri şoka saldı: Vladimir Monomax, salnaməçiyə görə, Rusiyada "nə babalarımızla, nə də atalarımızla" belə bir pisliyin olmamasından kədərləndi. 1097-ci məqalədə Vasilko Terebovlskinin dramatik taleyi haqqında ətraflı bir hekayə tapırıq.

"Keçmiş illərin nağılı" kompozisiyasının qısa icmalı, kompozisiyasının mürəkkəbliyini və həm mənşə, həm də janr baxımından komponentlərin müxtəlifliyini göstərir. "Nağıl" qısa hava qeydlərinə əlavə olaraq sənədlərin mətnlərini və folklor əfsanələrinin yenidən nəqlini, süjet hekayələrini və tərcümə olunmuş ədəbiyyat abidələrindən parçalar daxil etdi18. Burada bir ilahi traktat - "bir filosofun çıxışı" və Boris və Gleb haqqında bir hagioqrafik hekayə və Kiyev-Peçersk rahibləri haqqında ata əfsanələri, Mağaralar Theodosius'a kilsə tərifləri və gedən bir Novgorodian haqqında təsadüfi bir hekayə var. bir sehrbaza fala danışmaq.

Nağılın tarixçiliyindən danışırıqsa, Qədim Rusdakı bədii ümumiləşdirmənin əsasən tək bir konkret tarixi fakt əsasında qurulduğunu vurğulamaq lazımdır. Demək olar ki, bütün hadisələr müəyyən bir tarixi hadisəyə və ya müəyyən bir tarixi şəxsə bağlanır. Bildiyiniz kimi, IX-X əsrlərdə Qədim Rusiya. kövrək qəbilə ittifaqından vahid erkən feodal dövlətinə çevrildi. Kiyev şahzadələri Oleq, İqor və Svyatoslavın yürüşləri Rusiyanı Avropa siyasət sahəsinə gətirdi. Qədim Rusun cənub qonşuları - Bolqarıstan krallığı və xüsusən də Cənub-Şərqi Avropanın ən böyük dövləti - Bizansla sıx diplomatik, ticarət və mədəni əlaqələri Xristianlığın qəbul edilməsinə yol açdı. Hansı ki, "Nağıl" da öz əksini tapır. Aydındır ki, Rusun xristianlaşması dünya görüşünün köklü şəkildə yenidən qurulmasını tələb edirdi; Kainatın mənşəyi və quruluşu, insan irqinin tarixi, slavyanların əcdadları haqqında əvvəlki bütpərəst fikirlər indi rədd edildi və rus katibləri dünya tarixi ilə bağlı xristian fikirlərini ortaya qoyacaq oçerklərə çox ehtiyac duydular, dünya düzəninə və təbiət hadisələrinə yeni, xristian təfsiri verərdi. Kiyev Rusunun ədəbiyyatını səciyyələndirən D.S.Lixaçev, əsasən dünya görüşü məsələlərinə həsr olunduğunu qeyd edir. Onun janr sistemi erkən orta əsrlərdə bir çox xristian dövlətlərinə xas olan dünyagörüşünü əks etdirirdi. “Köhnə rus ədəbiyyatına bir mövzu və bir süjet ədəbiyyatı kimi baxmaq olar. Bu süjet dünya tarixidir və bu mövzu insan həyatının mənasıdır. ”19

Sözü gedən ədəbi abidənin yüksək vətəndaş şüurunu və vətənpərvərliyini də qeyd edək. Qədim rus ədəbiyyatının vətənpərvərliyi yalnız müəlliflərin rus torpağı üçün qüruru ilə deyil, həm də qazandıqları məğlubiyyətlər üçün kədərləri ilə, şahzadələr və boyarlarla düşünmək istəyi ilə, bəzən də onları qınamaq cəhdləri ilə əlaqələndirilir, ən pisinə qarşı oxucuların qəzəbini oyatmaq.20

Beləliklə, keçmiş illərin nağılı təkcə misilsiz bir tarixi mənbə və ədəbi abidə deyil, eyni zamanda rus xalqının əsl vətənpərvərliyinin, vətəninə olan məhəbbətinin bir nümunəsidir.

3. "Keçmiş illərin nağılı" nın üslubi orijinallığı

Nağılın üslubi orijinallığı xüsusi diqqətə layiqdir, çünki müasir ədəbi ənənədə salnamə janrı yoxdur. Salnamələrin təbiəti çox mürəkkəbdir; salnamə, tərkib hissələrinin janrlarını - tarixi hekayəni, həyatı, tədrisini, tərif sözlərini və s. tabe etdirən “birləşdirici janrlardan” biridir. 21 Bununla birlikdə, salnamə tədqiq edilə bilən ayrılmaz bir əsər olaraq qalır. ədəbiyyat abidəsi kimi bir janr abidəsi 22. Keçmiş illərin nağılında, digər salnamələrdə olduğu kimi, iki növ rəvayət ayırd edilə bilər - hava özlərini və salnamə hekayələrini yazır. Hava qeydləri hadisələrin hesabatlarını ehtiva edir, xronikalar isə bunların təsvirini verir. Salnamə hekayəsində müəllif bir hadisəni təsvir etməyə, müəyyən spesifik detallar gətirməyə, personajların dialoqlarını çoxaltmağa, bir sözlə, baş verənləri təsəvvür etməsinə kömək etmək, ona empatiya yaratmağa çalışır.

Beləliklə, Şahzadə Olga'nın istəklərini Proviç vivoduna çatdırmaq üçün Peçeneqlər tərəfindən mühasirəyə alınan Kiyevdən qaçan bir gəncin hekayəsində yalnız mesajın ötürülməsinin özü deyil, eyni zamanda gəncliyin tam olaraq necə olması barədə itkin düşdüyü iddia edilən atı (eyni zamanda, oğlanın Peçenej ilə danışa biləcəyini nəzərə alan əhəmiyyətli bir detal) soruşaraq əlində bir cilovla Peçenej düşərgəsindən qaçdı, necə olduğu barədə bankın sahilinə çatdı. Dnepr, "limanları yıxdı" və özünü suya atdı, Pretiçin döyüşçüləri onunla qayıqda görüşmək üçün necə üzdülər; Pretich və Peçenej şahzadəsi arasındakı dialoq da ötürüldü. Bu, sadəcə bir hekayədir və qısa bir hava qeydidir, məsələn: "Vyatichi, Svyatoslav'daki zəfər və onlara xərac verin" ya da "Kraliça Volodymiria Anna" ya da "Kozary və Kasogy'dan Yaroslava Poide Mstislav" və s.

Eyni zamanda, salnamə hekayələrinin özləri, əsasən mənşəyi ilə təyin olunan iki növə aiddir. Bəzi hekayələr salnaməçiyə çağdaş hadisələrdən, başqaları salnamənin tərtibindən çox əvvəl baş verən hadisələrdən bəhs edir, bunlar yalnız sonradan salnaməyə daxil olan şifahi epik əfsanələrdir.

Hekayələrdə bəzən güc, sonra hiyləgər qələbələr. Beləliklə, Rusiya ilə döyüşən Peçenej şahzadəsi, Vladimirini ordusundan Peçenej qəhrəmanı ilə gücünü ölçəcək bir əsgəri ifşa etməyə dəvət etdi. Heç kim meydan oxumağı qəbul etməyə cəsarət etmir. Vladimir kədərləndi, ancaq sonra müəyyən bir "köhnə ər" onun yanına gəlir və kiçik oğluna adam göndərməyi təklif edir. Gənc, qocanın dediyinə görə çox güclüdür: "Uşaqlıqdan kim onu \u200b\u200bvursa" (yəni yerə atdı). Bir dəfə, ata xatırlayır, oğul, ona əsəbiləşərək, "əlləri ilə guya" (o dəqiqə qırışdığı əlləri ilə dərisini cırdı: ata və oğul dəriçi idilər). Gənc oğlan Vladimirə çağrılır və şahzadəyə gücünü göstərir - keçmiş bir öküzün yanından tutur və "ətin dərisi ilə çıxarır, yalnız bir dovşan əli onun üçündür". Ancaq buna baxmayaraq, gənc "bədəni ortalama" və buna görə də onunla bir düelloya çıxan Peçenej boqatoru - "böyük, son dərəcə və dəhşətli" - rəqibinə gülür. Burada (Olga intiqam hekayəsində olduğu kimi) mənfi qəhrəmanı sürpriz gözləyir; digər tərəfdən oxucu, kozhemyak Peçenej qəhrəmanının əlləri ilə "sıxıldığı" zaman gəncliyin və qələbələrin gücünü bilir.

Salnamənin bəzi hekayələri reallığı təsvir edən xüsusi, epik bir üslubla birləşir. Bu konsepsiya ilk növbədə anlatıcının obraz mövzusuna yanaşmasını, müəllif mövqeyini əks etdirir və təqdimatın yalnız dil xüsusiyyətlərini deyil. Hər belə hekayədə mərkəzdə bir hadisə, bir epizod var və qəhrəmanı xarakterizə edən və əsas, yaddaqalan xüsusiyyətini vurğulayan bu epizoddur; Oleq (Konstantinopola qarşı yürüş haqqında hekayədə) hər şeydən əvvəl müdrik və cəsur bir döyüşçüdür, Belgorod jeli haqqında hekayənin qəhrəmanı adı açıqlanmayan bir qoca, lakin müdrikliyi son anda mühasirədə olan şəhəri xilas etdi Peçeneqlər tərəfindən onu milli yaddaşda ölməzliyə qovuşduran xüsusiyyətdir.

Başqa bir hekayələr qrupu salnaməçinin özü və ya müasirləri tərəfindən tərtib edilmişdir. Fərqli bir nəql tərzi ilə seçilir, süjetin zərif bir tamlığı yoxdur, epik qısalıq və personaj obrazlarının ümumiləşdirilməsi yoxdur. Bu hekayələr, eyni zamanda, daha psixoloji, daha real, ədəbi işlənmiş ola bilər, çünki salnaməçi yalnız hadisə barədə danışmağa yox, oxucuda müəyyən bir təəssürat yaratacaq şəkildə təqdim etməyə çalışır. onu hekayədəki personajlarla bu və ya digər şəkildə əlaqələndirməyə məcbur edin. Bənzər hekayələr arasında

Oxşar abstraktlar:

Şifahi sənət əsərinin daxili dünyası. Reallıq dünyası yaradıcı perspektivdə. Əsərdə dünyanın sosial və mənəvi quruluşu. A. Axmatovanın "Musa" şeirindəki bədii aləm. Müvəqqəti və məkan xüsusiyyətləri.

Ədəbiyyat və Kitabxanaçılıq

İlkin salnamənin əsas fikirləri. Onsuz da Se illərinin hekayəsi adında, Rus torpağının hara getdiyi, Kiyevdə ilk şahzadələrin başladığı və Rus torpağının harada yeməyə başladığı, salnamənin ideoloji məzmununun bir göstəricisidir. salnamənin diqqət mərkəzindədir. Vətən mövzusu salnamədə aparıcı mövzudur.

"Keçmiş illərin nağılı" ədəbi abidə kimi: məzmunu, bədii xüsusiyyətləri, folklorla əlaqəsi.

İlkin salnamənin əsas fikirləri.Artıq adın özündə -"Baxın zaman illərinin nağılları, Rus torpağı hara getdi, Kiyevdə ilk şahzadələr kim başladı və Rus torpağı harada yeməyə başladı" -salnamənin ideoloji və tematik məzmununun bir göstəricisini ehtiva edir. Yarandığı andan başlayaraq ilk onilliklə bitən Rus torpağı, tarixi taleləriXII əsr, salnamənin diqqət mərkəzindədir. Rus torpağının gücünün, onun siyasi müstəqilliyinin, Bizansdan dini müstəqilliyinin uca vətənpərvərlik ideyası, öz əsərinə "dərin ənənələri" və yaxın keçmişin həqiqətən tarixi hadisələrini təqdim edərkən daim salnaməçiyə rəhbərlik edir.

Salnamə əfsanələri qeyri-adi dərəcədə aktualdır, publisistikdir, Rus torpağının gücünü zəiflədən şahzadələrin çəkişmələrini və çəkişmələrini kəskin şəkildə qınamaqla, Rus torpağını qorumaq, xarici düşmənlərə qarşı mübarizədə rus torpağını utandırmamaq çağırışı ilə doludur. çöl köçəri - Peçeneqlər, daha sonra Polovtsianlar.

Vətən mövzusu müəyyənləşdirir, salnamədə liderlik edir. Vətən maraqları, şahzadənin hərəkətlərinin bir və ya digər qiymətləndirilməsini salnaməçiyə diktə edir, bunlar onun şöhrətinin və əzəmətinin ölçüsüdür. Rus torpağı, vətəni və insanları üçün canlı bir hiss, rus salnaməçisinə Qərbi Avropa tarixi salnamələri üçün qeyri-adi olan siyasi üfüqün misilsiz genişliyini çatdırır.

Salnaməçilər tarixi xristian-sxolastik konsepsiyasını yazılı mənbələrdən götürürlər və Rus torpağının tarixini "dünya" tarixinin ümumi inkişaf yolu ilə əlaqələndirirlər. Keçmiş illərin nağılı, Nuhun oğulları - Şem, Ham və Yafəs arasında daşqından sonra yer üzünün bölünməsi barədə İncildə bir əfsanə ilə açılır. Slavlar Yafetin nəslindəndirlər, yəni Yunanlar kimi Avropa xalqlarının vahid bir ailəsinə mənsubdurlar.

Nəhayət, ilk tarixi "qurmaq" mümkündür - 6360 - (852) -"Karabuğday salnamələri" "Rus torpağı".Bu tarix qoymağı mümkün edir"Ardıcıl rəqəmlər", yəni tutarlı bir xronoloji təqdimata, daha doğrusu materialın düzülüşünə keçin"İllər boyu" - illərlə. Hər hansı bir hadisəni müəyyən bir tarixə əlavə edə bilmədikləri zaman, sadəcə tarixin özünü təyin etməklə məhdudlaşırlar (məsələn:"6368-ci ilin yayında", "6369-cu ilin yayında").Xronoloji prinsip materialla sərbəst rəftar üçün geniş imkanlar yaratdı, yeni əfsanə və hekayələrin salnaməyə daxil edilməsinə, dövrün və müəllifin siyasi maraqlarına uyğun gəlmədiyi təqdirdə köhnələrini kənarlaşdırmağa, salnaməni tamamlamağa imkan verdi. Tərtibatçısı çağdaş olduğu son illərdəki hadisələrin qeydləri ilə.

Materialın təqdim edilməsində hava xronoloji prinsipinin tətbiqi nəticəsində tarixin davamlı ardıcıl hadisələr zənciri kimi fikri tədricən formalaşdı. Xronoloji əlaqə, nəsil şəcərəsi, qəbilə əlaqəsi, Rurikdən sona çatan və ("Keçmiş illərin nağılı" nda) Vladimir Monomax ilə Rusiya torpağının hökmdarlarının varisliyi ilə gücləndirildi.

Eyni zamanda, bu prinsip İ.P.Eremin tərəfindən qeyd olunduğu salnaməni parçalı etdi.

Salnaməyə daxil olan janrlar.Xronoloji təqdimat prinsipi salnaməçilərə təbiəti və janr xüsusiyyətləri ilə heterojen olan materialları salnaməyə daxil etməyə imkan verdi. Salnamənin ən sadə hekayə vahidi, yalnız bir həqiqət ifadəsi ilə məhdudlaşan lakonik bir hava qeydidir. Ancaq bu və ya digər məlumatların salnaməyə daxil edilməsinin özü orta əsr yazıçısı baxımından əhəmiyyətinə dəlalət edir.

Salnamə ayrıca şahzadənin "əməllərini" deyil, nəticələrini də qeyd edən bir növ ətraflı qeyd təqdim edir. Məsələn:"IN yay 6391. Pocha Oleq derevlyanlarla vuruşdu və onlara qara xərac verərək xərac verərək işgəncə verdi "və s.

Və qısa bir hava rekordu və daha ətraflı sənədli film. İçlərində nitqi bəzəyən heç bir trop yoxdur. Yazı sadə, aydın və qısadır, ona xüsusi əhəmiyyət, ifadə və hətta əzəmət verir.

Salnamənin diqqət mərkəzində olan hadisə -"Güclü illərdə burada Xia'ya."Onları şahzadələrin ölümü xəbərləri izləyir. Uşaqların doğulması, evliliyi daha az qeyd olunur. Sonra şahzadələrin inşaat fəaliyyətləri haqqında məlumat. Nəhayət, çox təvazökar bir yer tutan kilsə işlərinə dair məlumatlar var. Düzdür, salnaməçi Boris və Gleb qalıqlarının köçürülməsini təsvir edir, Pechersky Manastırının başlanğıcı, Peçerskiyin Teodosiusunun ölümü və Pechersk Manastırının unudulmaz insanları haqqında hekayələr yerləşdirir. Bu, ilk Rus müqəddəsləri Boris və Gleb kultunun siyasi əhəmiyyəti və Kiyev Mağaraları Manastırının ilkin salnamənin formalaşmasında rolu ilə olduqca başa düşüləndir.

Əhəmiyyətli bir xronika qrupu səma əlamətləri - günəş tutulması, ay, zəlzələ, epidemiya və s. Məlumatlardan ibarətdir. Salnaməçi qeyri-adi təbiət hadisələri ilə insanların həyatı, tarixi hadisələr arasında bir əlaqə görür. George Amartolusun salnaməsinin ifadəsi ilə əlaqəli tarixi təcrübə salnaməçini nəticəyə gətirir:“İşarələr göydədir, ya da ulduzlar, istər günəş, istər quşlar, istərsə də başqa bir şey xeyir üçün deyil; lakin pisliyə qəzəb əlamətləri var, təsdiqin təzahürü olsun, sevinsin, ölümü göstərsin. "

Mövzuları müxtəlif olan xəbərlər, bir xronika məqaləsi çərçivəsində birləşdirilə bilər. "Keçmiş illərin nağılı" na daxil olan material, tarixi bir əfsanəni, bir toponimik ənənəni, bir tarixi əfsanəni (qəhrəmanlıq eposu ilə əlaqəli), bir hagioqrafik əfsanəni, eyni zamanda tarixi bir əfsanəni və bir tarixi nağıl.

Salnamənin folklorla əlaqəsi. Salnaməçi uzaq keçmişdəki hadisələr haqqında materialı milli yaddaş xəzinəsindən çıxarır.

Toponimik əfsanəyə müraciət salnaməçinin Slavyan qəbilələrinin, ayrı-ayrı şəhərlərin adlarının və "Rus" sözünün mənşəyini öyrənmək istəyi ilə diktə edildi. Beləliklə, Radimichi və Vyatichi'nin Slavyan qəbilələrinin mənşəyi Polşaların əfsanəvi nəsilləri - Radim və Vyatko qardaşları ilə əlaqələndirilir. Bu əfsanə, Slavlar arasında, açıq-aşkar, klan sisteminin parçalanması dövründə, təcrid olunmuş klan başçısının, klanın qalan hissəsi üzərində siyasi hökmranlıq hüququnu əsaslandırmaq üçün, guya xarici mənşəyi ilə bağlı bir əfsanə yaratdığı zaman ortaya çıxdı. . Bu salnamə əfsanəsinə yaxın dəniz kənarındakı Novqorodluların dəvəti ilə 6370 (862) yaşlarında salnamələrdə yerləşdirilmiş şahzadələrin peşəsi haqqında əfsanədir."Hökmdarlıq edin və hökm sürün" Üç Varangian qardaş ailələri ilə birlikdə Rus torpağına gəlir: Rurik, Sineus, Truvor.

Əfsanənin folkloru üç və ya üç qardaş nömrəli eposun olduğunu təsdiqləyir.

Şahzadələrin çağırış əfsanəsi Kiyev dövlətinin suverenliyini sübut etmək üçün vacib bir arqument kimi xidmət etdi və Slavların bəzi alimlərin sınadığı kimi avropalıların köməyi olmadan öz dövlətlərini müstəqil şəkildə təşkil edə bilməmələrinə şahid deyildi. isbat etmək.

Tipik bir toponimik əfsanə, eyni zamanda üç qardaş - Kiy, Shchek, Khoriv və onların bacısı Lybid tərəfindən Kiyevin qurulması haqqında əfsanədir. Salnaməçinin özü salnaməyə daxil edilmiş materialın şifahi mənbəyinə işarə edir:"İni, bilmədən, rekosha, Kiy kimi bir gəmiçi idi."Salnaməçi, Kiyev daşıyıcısı haqqında xalq əfsanəsinin versiyasını qəzəblə rədd edir. Kinin bir şahzadə olduğunu, Yunanistan kralından böyük bir şərəf aldığı və Tuna üzərində Kievets qəsəbəsini qurduğu Konstantinopola qarşı uğurlu yürüşlər apardığını qətiyyətlə elan edir.

Slavyan qəbilələri, adətləri, toy və dəfn ayinləri haqqında xronika xəbərləri qəbilə quruluşu dövrünün ritual şeirinin əks-sədaları ilə doludur.

Vladimir'in Polotsk şahzadəsi Rogneda ilə evlənməsi, Kiyevdə keçirdiyi bol və səxavətli ziyafətlər - Korsun əfsanəsi haqqında xronika xəbərləri xalq əfsanələrinə qayıdır. Bir tərəfdən, cahibsiz ehtirasları ilə bütpərəst bir şahzadə qarşımıza çıxır, digər tərəfdən bütün fəzilətlərə sahib olan ideal bir xristian hökmdarı: həlimlik, təvazökarlıq, kasıblara, monastır və monastır rütbəsinə sevgi və s. xristian şahzadə ilə salnaməçi yeni xristian əxlaqının bütpərəstlərdən üstünlüyünü sübut etməyə çalışdı.

Vladimirin hökmranlığı onsuz da sonda olan xalq nağıllarının qəhrəmanlığı ilə alovlandıX - XI əsrin əvvəlləri.

Rus gəncliyi Kozhemyaka'nın Peçenej nəhəngi üzərində qələbəsi haqqında əfsanə xalq qəhrəmanlıq eposunun ruhu ilə doludur. Xalq dastanında olduğu kimi, əfsanə də dinc bir əmək adamının, sadə bir sənətkarın peşəkar bir döyüşçü - Peçeneq boğazından üstünlüyünü vurğulayır. Əfsanə şəkilləri təzadlı müqayisə və geniş ümumiləşdirmə prinsipi əsasında qurulub. İlk baxışdan Rus gəncliyi adi, diqqət çəkməyən bir insandır, lakin o, rus xalqının sahib olduğu bu nəhəng, nəhəng gücü təcəssüm etdirir, zəhməti ilə yer üzünü bəzəyir və döyüş meydanında xarici düşmənlərdən qoruyur. Peçenej döyüşçüsü nəhəng ölçüsü ilə ətrafdakıları dəhşətə gətirir. Təvazökar bir rus gənci, bir dabbağın kiçik oğlu, lovğalanan və təkəbbürlü bir düşmənə qarşı çıxır. Fəaliyyəti təkəbbür və lovğalanmadan həyata keçirir. Eyni zamanda, əfsanə Pereyaslavl şəhərinin mənşəyi haqqında toponimik əfsanəyə aiddir -"Zona gənclərin izzətini keçdi",lakin bu açıq anakronizmdir, çünki Pereyaslavl bu hadisədən əvvəl salnamədə bir dəfədən çox bəhs edilmişdir.

Belgorod jelinin əfsanəsi xalqın fantastik eposu ilə əlaqələndirilir. Bu əfsanə rus insanın ağlını, bacarıqlılığını və ixtirasını tərənnüm edir.

Folklor əsası, Həvari Andrew tərəfindən Rus torpağını ziyarət etməsi barədə kilsə əfsanəsində aydın şəkildə hiss olunur. Bu əfsanəni yerləşdirən salnaməçi, Rusiyanın Bizansdan dini müstəqilliyini "tarixən" əsaslandırmağa çalışdı. Əfsanə, Rus torpağının Xristianlığı Rumlardan deyil, iddia edildiyi kimi Məsihin özünün şagirdi - bir vaxtlar yol qət edən Həvari Andrew tərəfindən aldığını iddia etdi."Varanglardan yunanlara"dnepr və Volxov boyunca, - Rus torpağında xristianlıq proqnozlaşdırıldı. Andrey'in Kiyev dağlarına necə xeyir-dua verdiyinə dair kilsə əfsanəsi, Andrey-nin Novgorod ölkəsinə səfəri ilə bağlı xalq nağılı ilə birləşdirilir. Bu əfsanə gündəlik xarakter daşıyır və Slavyan şimal sakinlərinin isti qızdırılan taxta hamamlarda buxar alma vərdişi ilə əlaqələndirilir.

Hadisələrə həsr olunmuş xronika əfsanələrinin çoxuIX - X sonu əsrlər, şifahi folklor, epik janrları ilə əlaqəli.