"A. Ostrovskinin dramaturgiyasında "qəddar dünya" obrazı. Ostrovski A

A.N. Ostrovski haqlı olaraq rus gündəlik dramaturgiyasının atası hesab olunur. Onun yazdığı bir çox pyeslər hələ də rus teatrlarının səhnələrindədir. "Fırtına" ənənəvi olaraq dramaturqun ən həlledici əsəri hesab olunur, çünki Dobrolyubovun fikrincə, "qarşılıqlı tiranlıq və səssizlik münasibətləri onda faciəli nəticələrə gətirib çıxarır ...".

Tamaşanın hərəkəti bizi əyalətin Kalinov şəhərinə aparır. Burada vicdanla desək, sadə adamın gündəlik çörək pulundan çox qazanması mümkün deyil. Şəhərdə, bütün Rusiyada olduğu kimi, qəddar adətlər hökm sürür. Moskvadan gələn Boris, yalnız "ləyaqətli təhsil aldığı" və rus paltarı geyinmədiyi üçün artıq şəhər əhalisi arasında əcnəbi kimi görünür.

Şəhərdəki ordenləri Dobrolyubovun "qaranlıq səltənət"in nümayəndələri kimi qeyd etdiyi ən varlı iki adam qurur: Kabanika ləqəbli Kabanova və Vəhşi. Onların soyadlarını söyləməsi Kalinov şəhərinin sakinlərini eyni dərəcədə qorxudur. Vəhşiliyin məqsədi güclə qanunsuz sərxoşluqdur. Savel Prokofyeviç Dikoy kimi adamlar xalqı qarət etməklə mininci sərvətlərini qazanırlar. Həqiqəti axtarmaq mənasızdır. Kəndlilər Dikidən bələdiyyə sədrinə şikayət etdilər və o, bələdiyyə sədrinin çiyninə sığallayaraq kinayə ilə cavab verdi: “... Mən onlara adambaşına bir qəpik də verməyəcəyəm və bunun minini təşkil edirəm, ona görə yaxşıdır. mən!” Vəhşi acgöz. Hər hansı bir pul tələbi onu dəli edir: "Axı mən nə verməli olduğumu artıq bilirəm, amma hər şeyi mehribanlıqla edə bilmirəm." Bu zaman da özünə bəhanə tapır: “Yaxşı, bu nədir? Kim öz xeyirinə yazığı gəlmir?

Dikoi təkcə işçiləri ilə deyil, hətta qohumları ilə də vicdansızdır. Məhz evdə o, tranzitdə husara uduzaraq geri qalib gəlir. Onun yetim qalan qardaşı oğlu Boris əmisinin xırda tiranından tam asılı vəziyyətə düşür. O, nənəsindən miras almaq hüququna malikdir, lakin əmisi onu Borisin ona hörmətlə yanaşması şərti ilə ödəməyə qərar verir. Burada hətta Oneginin dayısı ilə vəziyyəti ("..hörmət etməyə məcbur etdi ...") çiçək kimi görünəcək. Deməli, qardaşı oğlu “heç bir vəzifədə” yaşayır: nə əmr olunursa, onu da edir və ilin sonunda əmisi istədiyi kimi onu şərəfləndirəcəklər. Çox güman ki, Boris aldanacaq. Dayı artıq deyir: "Mənim öz övladlarım var, bunun üçün yad adamlara pul verəcəm?" Dikoy evi ilə bağlı 3-cü pərdədə "Orada müharibə gedir" deyir. “Hamının hamıya qarşı müharibəsi” – bu “qaranlıq səltənət”in hökmüdür. Onun ardınca Dikoy bütün pul və əmlak məsələlərinə qərar verir. Onun fikrincə, onları “qalibin” ixtiyarına buraxmaq lazımdır: istəsə, işçilərin haqqını verəcək, Borisə miras payını verəcək, istəməsə, verməyəcək. geri, onun iradəsi.

Bədnam kobud adam, "töhmətçi", əbədi olaraq "zəncirdən kənarda", Wild öz şəhərində istisna deyil. Qalan tacirlər “qonşularına şər-böhtanlar yazır”, paxıllıqdan bir-birlərinin ticarətinə xələl gətirir və daim məhkəməyə verirlər. Burada da müharibə gedir: onlar “qorxuya” bilirlər, bu halda “ayaqlarını sındırırlar”, hətta “boğazlarını dişləyirlər”.

Təkəbbürlü Vəhşi "danışa" bilən, hətta onu dartıb çıxara bilən yeganə adam onun xaç atası Kabanıxdır. Vəziyyəti bərabər olan Vəhşi ilə uyğunlaşmaq üçün o, tiran Vəhşidən qorxmur, onun təbiətini mükəmməl başa düşür. Ona deyir: “Yaxşı, sən boğazını çox açmırsan! Məni daha ucuz tap! Və mən səni sevirəm!” Qaban, özünəməxsus şəkildə, hətta Dikoydan da xor baxır: “Amma əla deyil, çünki sən bütün ömrün boyu qadınlarla döyüşmüsən”; "Sizdən yuxarıda ağsaqqal yoxdur, ona görə də sən lovğalanırsan."

Kabanovun təbiətinə görə, mənə elə gəlir ki, o, Vəhşidən qat-qat güclüdür. Dul qadın, ailə anası, hökmdar və sərt qadın, bütün patriarxal qaydalara ciddi riayət edir, heç kimdə iradə təzahürünə dözmür, evdə yemək yeyir, eyni zamanda müqəddəs şəkildə kasıblara sədəqə paylayır.

Kabanixa tiraniyanın daha mürəkkəb bir versiyasıdır: onun məqsədi Domostroyda gördüyü hüquqla qanuni sərxoşluqdur. Deyə bilərik ki, Kabanıx tamaşasında hər şeydən əvvəl ailə despotizminin təcəssümüdür.

Marfa Ignatievna Kabanova qəti şəkildə əmindir ki, onun vəzifəsi uşaqlara öz xeyirlərini öyrətməkdir. Onları təhqir etməklə deyil, hörmətsizliyə, itaətsizliyə görə təhqir edir. O, oğluna Katerinaya onsuz necə yaşamaq barədə göstəriş verməyi əmr edir və Tixonun etirazlarına özünün bildiyi çay, Kabanova, onun üçün əsas ayinlərə ciddi riayət etməkdir, özü də gəlininə göstəriş verməyə başlayır. -qanun və sonra oğlunu qoyub arvadına sağol demə, ona göstəriş ver.

Domostroy üslubunda belədir, əsrlər boyu belə olub, atalar, babalar belə yaşayıblar, belə də olmalıdır. O, oğluna və gəlininə yaxşılıq öyrətmək üçün onlara məhəbbətdən ciddi olduğunu başa salır. Kabanova gənclərin onun təlimlərini bəyənmədiyini, azadlıq istədiklərini anlayır: “Yaxşı, gözləyin, mən gedəndə azadlıqda yaşayın”. Kabanovanın sözlərinə görə, gənclər böyüklərinin göstərişi olmadan addım ata bilməzlər: nə bir-biri ilə vidalaşmaq, nə də qonaq qəbul etmək. “Köhnə günlər belə çıxır. Başqa evə girmək istəmirəm. Yuxarı qalxsanız, tüpürəcəksiniz, amma daha tez çıxın. Nə olacaq, qocalar necə öləcək, işıq necə dayanacaq, bilmirəm”. Burada, onun fikrincə, necə yaşamaq lazım olduğunu bilməyən gənclərə nifrət və təəssüf hissi var ki, köhnə zamanlar çıxarılır, həyatda gələcək dəyişikliklərlə onların faydasızlıq şüuru.

Diqqətlə baxsanız, Kabanova həssas anadan uzaqdır. Varvara qardaşı gedəndən sonra deyir: “Onun ürəyi ağrıyır ki, o, təkbaşına yeriyir”. Və eyni zamanda ürəyində nə qədər qəddarlıq var. Burada o, oğlunu arvadına qarşı kifayət qədər sərt olmadığına görə qınayır: “Bu evdə necə nizam olacaq?.. Bəli, beynində belə axmaq fikirlər saxlasan, heç olmasa onunla söhbət etməzdin, hə bacı, qızla: o da evlənməlidir; ona görə də sənin laqqırtılarını kifayət qədər eşidəcək, ondan sonra ərimiz elm üçün bizə təşəkkür edəcək.

Bəs Diki və Kabanıxın zülmünü nə diktə etdi? Məncə, bu, ilk növbədə qorxudur. Diky ilə o, kor və huşsuzdur: bir şey yaxşı getmir, nədənsə qeyri-müəyyənlik və narahatlıq yaranır. Qaban ondan daha ağıllıdır və buna görə də onun qorxusu şüurlu və uzaqgörəndir. O, anlayır ki, güclülərin hakimiyyətinin, zəifin və kasıbın tabe edilməsinin adət olunmuş və yaxşı yağlanmış mexanizmində nə isə pozulub, şəhərdə naməlum bir şey irəliləyir. Və bu hücum kiçik bir şeydən başlayır: rituallara və mərasimlərə laqeyd yanaşmaqdan və bütün nizamın dağılması ilə başa çatmalıdır.

Ona görə də Kalinovun tiranları şəhər camaatına “Allah qorxusu” səpirlər ki, onlar öz güclərindən çıxmasınlar, hətta öz əzizlərinin də taleyini qırmasınlar, – azadlıq haqqında düşünməyə belə cəsarət etməsinlər. Vəhşi də, Qaban da gördükləri hər şeyin şər, ikiüzlülük, günah, hiylə, zorakılıq olduğunu görmür və görmək də istəmir.

Elə buna görə də Qriboyedovdan sonrakı illərdə “qaranlıq səltənət”ə çevrilmiş “keçən əsr” xırda tiranlarının qəddar dünyası Katerina kimi ayrılmaz, azadlıqsevər təbiətləri qəbul etmir. Yalnız ölüm bahasına Katerina onun bağlarından azad olur. Qəhrəmanın intiharı insanlara qarşı qəddar olan Domostroy krallığının qaranlıq qüvvələrinin dəyərsiz həyatına etirazdır. Və başa düşürük ki, qadın, ən hüquqsuz məxluq, hətta tacir sinfinin inert mühitində belə, “tiranlıq” hakimiyyətin zülmünə dözmək istəmirsə, deməli, cəmiyyətdə dəyişikliklər yetişməkdədir.

Yalnız həyatdan ayrıldıqdan sonra Kalinov şəhərinin sakinləri, sanki, aydın görməyə başlayırlar. Varvara və Kudryaş "qaranlıq səltənət"in qaydaları ilə oynamağı dayandırır və sərbəst qaçırlar. Hətta Kabanixa Tixonun həmişə itaətkar oğlu anasını günahlandırmağa cəsarət edir: “Ana, sən onu məhv etdin! Sən! Sən! Sən...” Səssiz Tixon ilk dəfə öz səsini tapır. Katerinanın ölümü Kuliginə elə təsir etdi ki, o, əvvəllər qeyri-mümkün olan məzəmmətlə xırda tiranlara müraciət edir: “Budur, sizin Katerinanız sizin üçündür. Onunla istədiyinizi edin! Onun bədəni buradadır, götür; və ruh indi sənin deyil: indi səndən daha mərhəmətli bir hakimin qarşısındadır!”

Ostrovski A.N.

Mövzuya dair əsər əsasında esse: A. N. Ostrovskinin dramaturgiyasında "qəddar dünya" obrazı ("İldırım" və ya "Cehiz" pyeslərindən biri əsasında)

Artıq karyerasının əvvəlində A. N. Ostrovski Rusiya cəmiyyətinin həyatında "qaranlıq" tərəflərin obrazına müraciət etdi. Tənqidçilərin “qaranlıq səltənət” adlandırdıqları dünyada despotizm və cəhalət, istibdad və tamahkarlıq, şəxsiyyətin azad təzahürünə düşmənçilik və riyakarlıq hökm sürür. Ostrovski dramaturqun yetkin yaradıcılığının zirvəsinə çevrilmiş “Tufan” pyesində belə “qəddar dünya” obrazını yaradır. Dramda baş verən hadisələr, rus həyat tərzinin qorunub saxlandığı Volqa şəhərlərinin kollektiv obrazı olan Kalinovo rayonunda baş verir. Kalinovo sakinləri yuxulu və darıxdırıcı həyat sürürlər, tamaşanın hərəkəti ilə başlayan o yorucu havasız yay gününə uyğunlaşırlar.
"Qaranlıq Krallığın" zalım gücünün təcəssümü şəhərin ən əhəmiyyətli və nüfuzlu insanlarından biridir -. Qaban qüdrətli və qəddar qadındır, özünü evdəki hər kəsə sərəncam vermək və ona əmr etmək hüququ hesab edir, çünki o, ən böyüyüdür. Və ətrafdakılar ona asanlıqla tabe olurlar. Əsrlər boyu köhnə, qurulmuş nizam-intizamın qoruyucusu və qoruyucusu rolunu özünə həvalə edir və buna görə də ağlayır: “Köhnə günlər belə çıxarılır... Nə olacaq, ağsaqqallar necə öləcək, işıq necə dayanacaq. , bilmirəm.” Kabanixinin fikrincə, hər hansı bir dəyişiklik özləri ilə yalnız zərər və qarışıqlıq gətirir. O əmindir ki, düzgün ailə nizamı böyüklər qarşısında kiçiklərin qorxusuna əsaslanmalıdır. “Siz qorxmayacaqsınız, hətta mən də. Evdə qayda necə olacaq? o, oğlu Tixona həyat yoldaşı ilə münasibətindən danışır. Buna görə də Kabanixa hər kəsdən ayin və ayinlərin ciddi şəkildə yerinə yetirilməsini tələb edir, eyni zamanda, insan münasibətlərinin mahiyyətinə qətiyyən əhəmiyyət vermir. Onun qədimliyinə, dini göstərişlərinə sadiqliyin çox səthi olduğunu görürük. Kabanixa İncildən və Domostroydan yalnız onun despotizminə haqq qazandıra biləcək formulları çıxarır. Eyni zamanda, bağışlanma və mərhəmət haqqında eşitmək istəmir. Kabanıxın gəlinindən “onu diri-diri torpağa basdırın ki, edam olunsun!” tələb edəndə dediyi sözləri xatırlamamaq mümkün deyil.
Vəhşi "həyatın ağalarını" təmsil edən Kabanixa ilə yanaşı, ondan bir çox cəhətdən fərqlənir. O, əsl tirandır, bunu Kabanıx haqqında demək olmaz. Axı istibdad patriarxal dünyanın nizamı deyil, qüdrətli bir insanın tüğyan edən öz iradəsidir, o da öz qaydasında qurulmuş həyat nizamını pozur. Buna görə də, Kabanixin özü Vəhşiyi qınayır və onun qəzəbinə və ev təsərrüfatlarından şikayətlərinə nifrətlə yanaşır, bunu Vəhşiliyin zəifliyinin təzahürü kimi görür. “Həyatın ustadları”nın personajları təkcə danışıq və hərəkətlərində deyil, digər personajların da onlar haqqındakı rəylərində üzə çıxır. Kabanixa Kuligin deyəcək: “Münafiq, əfəndim! O, kasıbı geyindirir, ancaq evin bütün işlərini yeyir. Dikoydan danışan Kudryaş qeyd edir: “Necə danlamamaq olar! Onsuz nəfəs ala bilmir”. Rahatlaşdıracaq heç kimi olmayan “döyüşçünü” ətrafındakılar Vəhşi hesab edirlər.
Və yenə də qeyd etmək lazımdır ki, həm ətrafdakılar, həm də müəllifin özü də Kabanikadan çox, cilovsuz məzəmmətçi Dikiyə daha dözümlüdür. Vəhşi əslində vəhşi, qaranlıq bir insandır, lakin o, özünəməxsus şəkildə əziyyət çəkir, vəhşiliyini gizlətmədən hər kəsə danışır. Onun döyüşündə mənəvi narahatçılıq hissi var. Dikinin "adamı" necə incitdiyi və sonra özü onun ayaqları altında əyildiyi haqqında hekayəsini xatırlayaq. Kabanixin başına belə bir şey gələ bilməz. Onun ürəyi heç vaxt şübhə və mərhəmətdən titrəmirdi. Onun üçün əsas odur ki, hər şey qaydalara uyğun olsun. O, heç vaxt evindəki pozğunluqdan yad adamlara şikayət etməz. Və buna görə də, onun üçün Katerinanın açıq etirafı dəhşətli bir zərbədir, tezliklə oğlunun açıq, ictimaiyyət qarşısında üsyanı, qızı Varvaranın evindən qaçmasını demirik. Bununla belə, yuxarıda deyilənlərin hamısı insanların bir qurddan başqa bir şey olmadığı Vəhşiliyin iradəsinə heç bir şəkildə haqq qazandırmır. “İstəsəm rəhm edərəm, istəsəm əzərəm” deyir. Əlindəki pul ona kasıblar və maddi cəhətdən ondan asılı olan insanlar üzərində lovğalanmaq hüququ verir.
Tənqidçi Dobrolyubov “həyatın ustadları” obrazlarını təhlil edərək göstərir ki, “Tufanda” ilk baxışdan “hər şey əvvəlki kimi görünür, hər şey qaydasındadır; Vəhşi kim istəsə danlayır... Qaban saxlayır... övladlarından qorxur, özünü günahsız hesab edir... ”Ancaq bu, ilk baxışdan belədir. Məhkum hiss edən, naməlum gələcəkdən qorxan "həyatın ustaları" yalnız öz güclərinə inamı davam etdirməklə maraqlanırlar. Buna görə də Vəhşi həmişə narazı və əsəbi, Qaban isə daim şübhəli və seçicidir.
“Heç bir qanunun, heç bir məntiqin olmaması - bu həyatın qanunu və məntiqidir...” Dobrolyubov deyəcək. Bununla da razılaşmamaq olmaz, çünki dirilərin ölülərə həsəd apardığı həyat haqqında nə demək olar. Belə bir həyat bütün əsir Rusiyaya azadlıq vermədi. Təsadüfi deyil ki, tamaşa Tixonun iradları ilə bitir: “Yaxşıdır, Katya! Bəs mən niyə bu dünyada yaşayıb əziyyət çəkmək üçün qaldım. Buna baxmayaraq, "qəddar dünyanın" sütunları sarsıldı və buna görə də, Kalinov sakinləri tərəfindən gələcək fəlakətin qabaqcadan xəbərini göstərən Ostrovski, o dövrdə Rusiya həyatının ümumi vəziyyətindən danışdı.
http://vsekratko.ru/ostrovskiy/groza105

Artıq karyerasının əvvəlində A.N. Ostrovski rus cəmiyyətinin həyatında “qaranlıq” tərəflərin obrazına istinad edir. Tənqidçilərin “qaranlıq səltənət” adlandırdıqları dünyada despotizm və cəhalət, istibdad və tamahkarlıq, şəxsiyyətin azad təzahürünə düşmənçilik və riyakarlıq hökm sürür. Ostrovski dramaturqun yetkin yaradıcılığının zirvəsinə çevrilmiş “Tufan” pyesində belə “qəddar dünya” obrazını yaradır. Dramda baş verən hadisələr, rus həyat tərzinin qorunub saxlandığı Volqa şəhərlərinin kollektiv obrazı olan Kalinovo rayonunda baş verir. Kalinovo sakinləri yuxulu və darıxdırıcı həyat sürürlər, tamaşanın hərəkəti ilə başlayan o yorucu havasız yay gününə uyğunlaşırlar.
"Qaranlıq səltənət" in zalım gücünün təcəssümü şəhərdəki ən əhəmiyyətli və nüfuzlu insanlardan biridir - Vəhşi və Qaban. Qaban qüdrətli və qəddar qadındır, özünü evdəki hər kəsə sərəncam vermək və ona əmr etmək hüququ hesab edir, çünki o, ən böyüyüdür. Və ətrafdakılar ona asanlıqla tabe olurlar. Əsrlər boyu köhnə, qurulmuş nizam-intizamın qoruyucusu və qoruyucusu rolunu özünə həvalə edir və buna görə də ağlayır: “Köhnə günlər belə çıxarılır... Nə olacaq, ağsaqqallar necə öləcək, işıq necə dayanacaq. , bilmirəm.” Kabanixinin fikrincə, hər hansı bir dəyişiklik özləri ilə yalnız zərər və qarışıqlıq gətirir. O əmindir ki, düzgün ailə nizamı böyüklər qarşısında kiçiklərin qorxusuna əsaslanmalıdır. “Siz qorxmayacaqsınız, hətta mən də. Evdə qayda necə olacaq? o, oğlu Tixona həyat yoldaşı ilə münasibətindən danışır. Buna görə də Kabanixa hər kəsdən ayin və ayinlərin ciddi şəkildə yerinə yetirilməsini tələb edir, eyni zamanda, insan münasibətlərinin mahiyyətinə qətiyyən əhəmiyyət vermir. Onun qədimliyinə, dini göstərişlərinə sadiqliyin çox səthi olduğunu görürük. Kabanixa İncildən və Domostroydan yalnız onun despotizminə haqq qazandıra biləcək formulları çıxarır. Eyni zamanda, bağışlanma və mərhəmət haqqında eşitmək istəmir. Kabanıxın gəlinindən “onu diri-diri torpağa basdırın ki, edam olunsun!” tələb edəndə dediyi sözləri xatırlamamaq mümkün deyil.
Vəhşi "həyatın ağalarını" təmsil edən Kabanixa ilə yanaşı, ondan bir çox cəhətdən fərqlənir. O, əsl tirandır, bunu Kabanıx haqqında demək olmaz. Axı istibdad patriarxal dünyanın nizamı deyil, qüdrətli bir insanın tüğyan edən öz iradəsidir, o da öz qaydasında qurulmuş həyat nizamını pozur. Buna görə də, Kabanixin özü Vəhşiyi qınayır və onun qəzəbinə və ev təsərrüfatlarından şikayətlərinə nifrətlə yanaşır, bunu Vəhşiliyin zəifliyinin təzahürü kimi görür. “Həyatın ustadları”nın personajları təkcə danışıq və hərəkətlərində deyil, digər personajların da onlar haqqındakı rəylərində üzə çıxır. Kabanixa Kuligin deyəcək: “Münafiq, əfəndim! O, kasıbı geyindirir, ancaq evin bütün işlərini yeyir. Dikoydan danışan Kudryaş qeyd edir: “Necə danlamamaq olar! Onsuz nəfəs ala bilmir”. Rahatlaşdıracaq heç kimi olmayan “döyüşçünü” ətrafındakılar Vəhşi hesab edirlər.
Və yenə də qeyd etmək lazımdır ki, həm ətrafdakılar, həm də müəllifin özü də Kabanikadan çox, cilovsuz məzəmmətçi Dikiyə daha dözümlüdür. Vəhşi əslində vəhşi, qaranlıq bir insandır, lakin o, özünəməxsus şəkildə əziyyət çəkir, vəhşiliyini gizlətmədən hər kəsə danışır. Onun döyüşündə mənəvi narahatçılıq hissi var. Dikinin "adamı" necə incitdiyi və sonra özü onun ayaqları altında əyildiyi haqqında hekayəsini xatırlayaq. Kabanixin başına belə bir şey gələ bilməz. Onun ürəyi heç vaxt şübhə və mərhəmətdən titrəmirdi. Onun üçün əsas odur ki, hər şey qaydalara uyğun olsun. O, heç vaxt evindəki pozğunluqdan yad adamlara şikayət etməz. Və buna görə də, onun üçün Katerinanın açıq etirafı dəhşətli bir zərbədir, tezliklə oğlunun açıq, ictimaiyyət qarşısında üsyanı, qızı Varvaranın evindən qaçmasını demirik. Bununla belə, yuxarıda deyilənlərin hamısı insanların bir qurddan başqa bir şey olmadığı Vəhşiliyin iradəsinə heç bir şəkildə haqq qazandırmır. “İstəsəm rəhm edərəm, istəsəm əzərəm” deyir. Əlindəki pul ona kasıblar və maddi cəhətdən ondan asılı olan insanlar üzərində lovğalanmaq hüququ verir.
Tənqidçi Dobrolyubov “həyatın ustadları” obrazlarını təhlil edərək göstərir ki, “Tufanda” ilk baxışdan “hər şey əvvəlki kimi görünür, hər şey qaydasındadır; Vəhşi kim istəsə danlayır... Qaban saxlayır... övladlarından qorxur, özünü günahsız hesab edir... ”Ancaq bu, ilk baxışdan belədir. Məhkum hiss edən, naməlum gələcəkdən qorxan "həyatın ustaları" yalnız öz güclərinə inamı davam etdirməklə maraqlanırlar. Buna görə də Vəhşi həmişə narazı və əsəbi, Qaban isə daim şübhəli və seçicidir.
“Heç bir qanunun, heç bir məntiqin olmaması - bu həyatın qanunu və məntiqidir...” Dobrolyubov deyəcək. Bununla da razılaşmamaq olmaz, çünki dirilərin ölülərə həsəd apardığı həyat haqqında nə demək olar. Belə bir həyat bütün əsir Rusiyaya azadlıq vermədi. Təsadüfi deyil ki, tamaşa Tixonun iradları ilə bitir: “Yaxşıdır, Katya! Bəs mən niyə bu dünyada yaşayıb əziyyət çəkmək üçün qaldım. Buna baxmayaraq, "qəddar dünyanın" sütunları sarsıldı və buna görə də, Kalinov sakinləri tərəfindən gələcək fəlakətin qabaqcadan xəbərini göstərən Ostrovski, o dövrdə Rusiya həyatının ümumi vəziyyətindən danışdı.

Artıq karyerasının əvvəlində A.N. Ostrovski rus cəmiyyətinin həyatında “qaranlıq” tərəflərin obrazına istinad edir. Tənqidçilərin “qaranlıq səltənət” adlandırdıqları dünyada despotizm və cəhalət, istibdad və tamahkarlıq, şəxsiyyətin azad təzahürünə düşmənçilik və riyakarlıq hökm sürür. Ostrovski dramaturqun yetkin yaradıcılığının zirvəsinə çevrilmiş “Tufan” pyesində belə “qəddar dünya” obrazını yaradır. Dramda baş verən hadisələr, rus həyat tərzinin qorunub saxlandığı Volqa şəhərlərinin kollektiv obrazı olan Kalinovo rayonunda baş verir. Kalinovo sakinləri yuxulu və darıxdırıcı həyat sürürlər, tamaşanın hərəkəti ilə başlayan o yorucu havasız yay gününə uyğunlaşırlar.
"Qaranlıq səltənət" in zalım gücünün təcəssümü şəhərdəki ən əhəmiyyətli və nüfuzlu insanlardan biridir - Vəhşi və Qaban. Qaban qüdrətli və qəddar qadındır, özünü evdəki hər kəsə sərəncam vermək və ona əmr etmək hüququ hesab edir, çünki o, ən böyüyüdür. Və ətrafdakılar ona asanlıqla tabe olurlar. Əsrlər boyu köhnə, bərqərar olmuş nizam-intizamın qoruyucusu və qoruyucusu rolunu öz üzərinə götürür və buna görə də ağlayır: “Köhnə günlər belə çıxarılır... Nə olacaq, ağsaqqallar necə öləcək, işıq necə dayanacaq, Mən bilmirəm”. Kabanixinin fikrincə, hər hansı bir dəyişiklik özləri ilə yalnız zərər və qarışıqlıq gətirir. O əmindir ki, düzgün ailə nizamı böyüklər qarşısında kiçiklərin qorxusuna əsaslanmalıdır. “Siz qorxmayacaqsınız, hətta mən də. Evdə qayda necə olacaq? o, oğlu Tixona həyat yoldaşı ilə münasibətindən danışır. Buna görə də Kabanixa hər kəsdən ayin və ayinlərin ciddi şəkildə yerinə yetirilməsini tələb edir, eyni zamanda, insan münasibətlərinin mahiyyətinə qətiyyən əhəmiyyət vermir. Onun qədimliyinə, dini göstərişlərinə sadiqliyin çox səthi olduğunu görürük. Kabanixa İncildən və Domostroydan yalnız onun despotizminə haqq qazandıra biləcək formulları çıxarır. Eyni zamanda, bağışlanma və mərhəmət haqqında eşitmək istəmir. Kabanıxın gəlinindən “onu diri-diri torpağa basdırın ki, edam olunsun!” tələb edəndə dediyi sözləri xatırlamamaq mümkün deyil.
Vəhşi "həyatın ağalarını" təmsil edən Kabanixa ilə yanaşı, ondan bir çox cəhətdən fərqlənir. O, əsl tirandır, bunu Kabanıx haqqında demək olmaz. Axı istibdad patriarxal dünyanın nizamı deyil, qüdrətli bir insanın tüğyan edən öz iradəsidir, o da öz qaydasında qurulmuş həyat nizamını pozur. Buna görə də, Kabanixin özü Vəhşiyi qınayır və onun qəzəbinə və ev təsərrüfatlarından şikayətlərinə nifrətlə yanaşır, bunu Vəhşiliyin zəifliyinin təzahürü kimi görür. “Həyatın ustadları”nın personajları təkcə danışıq və hərəkətlərində deyil, digər personajların da onlar haqqındakı rəylərində üzə çıxır. Kabanixa Kuligin deyəcək: “Münafiq, əfəndim! O, kasıbı geyindirir, ancaq evin bütün işlərini yeyir. Dikoydan danışan Kudryaş qeyd edir: “Necə danlamamaq olar! Onsuz nəfəs ala bilmir”. Rahatlaşdıracaq heç kimi olmayan “döyüşçünü” ətrafındakılar Vəhşi hesab edirlər.
Və yenə də qeyd etmək lazımdır ki, həm ətrafdakılar, həm də müəllifin özü də Kabanikadan çox, cilovsuz məzəmmətçi Dikiyə daha dözümlüdür. Vəhşi əslində vəhşi, qaranlıq bir insandır, lakin o, özünəməxsus şəkildə əziyyət çəkir, vəhşiliyini gizlətmədən hər kəsə danışır. Onun döyüşündə mənəvi narahatçılıq hissi var. Dikinin "adamı" necə incitdiyi və sonra özü onun ayaqları altında əyildiyi haqqında hekayəsini xatırlayaq. Kabanixin başına belə bir şey gələ bilməz. Onun ürəyi heç vaxt şübhə və mərhəmətdən titrəmirdi. Onun üçün əsas odur ki, hər şey qaydalara uyğun olsun. O, heç vaxt evindəki pozğunluqdan yad adamlara şikayət etməz. Və buna görə də, onun üçün Katerinanın açıq etirafı dəhşətli bir zərbədir, tezliklə oğlunun açıq, ictimai, üsyanı, qızı Varvaranın evindən qaçmasını demirik. Bununla belə, yuxarıda deyilənlərin hamısı insanların bir qurddan başqa bir şey olmadığı Vəhşiliyin iradəsinə heç bir şəkildə haqq qazandırmır. “İstəsəm rəhm edərəm, istəsəm əzərəm” deyir. Əlindəki pul ona kasıblar və maddi cəhətdən ondan asılı olan insanlar üzərində lovğalanmaq hüququ verir.
Tənqidçi Dobrolyubov “həyat ustadları” obrazlarını təhlil edərək göstərir ki, “Tufanda” ilk baxışdan “hər şey əvvəlki kimi görünür, hər şey qaydasındadır; Vəhşi kim istəsə danlayır... Qaban saxlayır... övladlarından qorxur, özünü günahsız hesab edir... ”Ancaq bu, ilk baxışdan belədir. Məhkum hiss edən, naməlum gələcəkdən qorxan "həyatın ustaları" yalnız öz güclərinə inamı davam etdirməklə maraqlanırlar. Buna görə də Vəhşi həmişə narazı və əsəbi, Qaban isə daim şübhəli və seçicidir.
“Heç bir qanunun, heç bir məntiqin olmaması - bu həyatın qanunu və məntiqidir...” Dobrolyubov deyəcək. Bununla da razılaşmamaq olmaz, çünki dirilərin ölülərə həsəd apardığı həyat haqqında nə demək olar. Belə bir həyat bütün əsir Rusiyaya azadlıq vermədi. Təsadüfi deyil ki, tamaşa Tixonun iradları ilə bitir: “Yaxşıdır, Katya! Bəs mən niyə bu dünyada yaşayıb əziyyət çəkmək üçün qaldım. Buna baxmayaraq, "qəddar dünyanın" sütunları sarsıldı və buna görə də, Kalinov sakinləri tərəfindən gələcək fəlakətin qabaqcadan xəbərini göstərən Ostrovski, o dövrdə Rusiya həyatının ümumi vəziyyətindən danışdı.