Drama ildırımı vəhşi və qaban. Kompozisiya "Tamaşadakı Kabanixanın xüsusiyyətləri və obrazı" Fırtına

Zəngin tacir qadın Kabanova Marfa İqnatievna "qaranlıq səltənət" in əsas sütunlarından biridir. Bu, yeni, hər şeyə dərin inamsızlıqla və hətta xor baxan bir hökmdar, qəddar, xurafatçı bir qadındır. Dövrünün mütərəqqi fenomenlərində yalnız pislik görür, buna görə də Kabanixa belə qısqanclıqla kiçik dünyasını istilasından qoruyur. Uşaqlarının, bir çox yaxşı xüsusiyyətlərinə baxmayaraq, hələ də qəddarlıq, ətalət və despotizm dünyası ilə açıq şəkildə qarşılaşmaq üçün kifayət qədər gücü olmayan əxlaqi cəhətdən şikəst insanlar böyüdükləri üçün. Kabanova, Varvara və Tixonun onsuz da öz düşüncələri və hissləri olan böyüklər olduqlarını anlamadan, onlara mülk olaraq yanaşmağa davam edir. O, özünü bəlkə də bir az sərt, lakin sevgi dolu və ədalətli bir valideyn hesab edir: "Axı valideynlər sevgidən sizə qarşı sərtdirlər, sevgi səbəbi ilə danlayırlar, hər kəs yaxşılıq öyrətməyi düşünür."

Onsuz da Kalinov kimi əyalət şəhərlərində də hiss olunan patriarxal həyat tərzinin tədricən məhv edilməsi onun ürəyində qorxu yaradır. Ağıllı bir insan olaraq, zamanın dəyişdiyini və artıq gənc nəslin köhnə nizama getdikcə daha çox müqavimət göstərdiyini başa düşür. Ancaq bu dəyişiklikləri qəbul etməyə hazır deyil və qorxu ilə yanaşı qəlbi daha da hiddətlə doludur. Xüsusilə Katerina alır. "Ayaqlarınızın qarşısında əyilmək!" - Kabanixə əri ilə vidalaşan Katerinaya sifariş verir. Katerina öldükdə isə yalnız kükrədi: “Bizə utanmaq üçün çox şey etməyib. Yetər, onun haqqında ağlamaq günahdır. "

“Və özlərini oğrulardan bağlamırlar, ancaq insanlar görməsinlər
evlərini necə yeyirlər, ancaq ailəni zalım edirlər.

Dobrolyubovun düzgün qeyd etdiyi kimi, Ostrovski pyeslərindən birində həqiqətən "qaranlıq bir səltənət" - zülm, xəyanət və axmaqlıq dünyasını təsvir edir. Drama Volqa sahillərində yerləşən Kalinov qəsəbəsində baş verir. Şəhərin yerləşməsində müəyyən bir simvolik paralellik var: çayın sürətli axması durğunluq, qanunsuzluq və zülm atmosferinə qarşı çıxır. Şəhərin xarici dünyadan təcrid olunduğu təəssüratı yaranır. Sakinlər zəvvarların hekayələri sayəsində xəbərləri öyrənirlər. Üstəlik, bu xəbər çox şübhəli və bəzən tamamilə absurd bir məzmundur. Kalinovtsy, dəli yaşlı insanların haqsız ölkələr, göydən düşmüş torpaqlar və köpək başlı hökmdarlarla bağlı hekayələrinə kor-koranə inanır. İnsanlar yalnız dünyadan deyil, "qaranlıq səltənət" in rəhbərlərindən də qorxu içində yaşamağa alışmışlar. Bu, heç kimin tərk etmək niyyətində olmadığı rahatlıq zonasıdır. Prinsipcə sakinlərlə hər şey aydındırsa, onda yuxarıda göstərilən hökmdarlara nə demək olar?

Göy gurultusunda Dikoy və Kabanixa “qaranlıq səltənəti” təmsil edirlər. Hər ikisi bu dünyanın ustaları və yaradıcılarıdır. Vəhşi və Kabanixanın xırda tiranlığı sərhəd tanımır.

Şəhərdə güc valiyə deyil, əlaqələri və qazancları sayəsində yuxarı orqanların dəstəyini ala bilən tacirlərə məxsusdur. Burjuaziyaya istehza edirlər və adi insanları aldadırlar. Əsərin mətnində bu görüntü hamını qorxu içində saxlayan, böyük faizlərlə kredit verən və digər tacirləri aldadan yaşlı bir tacir Savl Prokofievich Dick-də təcəssüm olunur. Kalinovda onun qəddarlığı barədə əfsanələr var. Qıvrımdan başqa heç kim Vəhşi cavab verə bilməz və tacir bundan aktiv şəkildə istifadə edir. Özünü təhqir və istehza ilə təsdiqləyir və cəzasızlıq hissi yalnız qəddarlıq dərəcəsini artırır. “Bizim Savel Prokofich kimi bir skandala baxın! İnsanı boş yerə kəsəcək ”- sakinlərin özləri Dik haqqında belə deyir. Maraqlıdır ki, Dikoy qəzəbini yalnız tanıdıqlarına və ya şəhər sakinlərinə - zəif iradəli və məzlumlara qarşı çıxarır. Bunu Dikiyin hussarla mübahisəsi epizodu sübut edir: hussar Savl Prokofieviçi o qədər danladı ki, heç bir söz belə demədi, amma sonra iki həftə bütün evlər "çardaqlarda və zirzəmilərdə gizləndi".

Maarifləndirmə və yeni texnologiyalar sadəcə Kalinova nüfuz edə bilmir. Sakinlər bütün yeniliklərdən şübhələnirlər. Beləliklə, son hadisələrdən birində Kuligin Dikiyə bir ildırım çubuğunun faydaları haqqında danışır, amma dinləmək istəmir. Dikoy, Kuligin'e qarşı yalnız kobud davranır və dürüst bir şəkildə pul qazanmağın mümkün olmadığını deyir və bu da gündəlik səyləri sayəsində sərvətini almadığını bir daha sübut edir. Dəyişikliklərə mənfi münasibət Dikiy və Kabanixanın ortaq bir xüsusiyyətidir. Marfa İqnatievna köhnə ənənələrə riayət etmək üçün dayanır. Onun üçün evə necə daxil olduqları, hisslərini necə ifadə etdikləri, gəzintiyə çıxdıqları vacibdir. Eyni zamanda, nə bu cür hərəkətlərin daxili məzmunu, nə də digər problemlər (məsələn, oğlunun alkoqolizmi) onu narahat etmir. Tixonun arvadının qucaqlaşmasının onun üçün yetərli olduğu sözləri Marta İqnatievna üçün inandırıcı görünmür: Katerina əri ilə vidalaşarkən və özünü onun ayaqları altına atarkən “ulamalı”. Yeri gəlmişkən, xarici ritualizm və atributluq bütövlükdə Marfa İqnatievnanın həyat mövqeyi üçün xarakterikdir. Eyni şəkildə bir qadın, həftəlik kilsəyə ziyarətlərin yanında imanın ürəkdən gəlməsi lazım olduğunu da unutaraq dinə istinad edir. Bundan əlavə, bu insanların şüurunda xristianlıq, göy gurultusu ilə səhnədə izlənilə bilən bütpərəst xurafatlarla qarışdı.

Kabaniha, bütün dünyanın köhnə qanunlara riayət edənlərə söykəndiyinə inanır: “yaşlı insanlar öləndə bir şey olacaq, işığın necə dayandığını, hətta özüm də bilmirəm”. O da taciri buna inandırır. Vəhşi ilə Kabanixa arasındakı dialoqdan münasibətlərində müəyyən bir iyerarxiya görmək olar. Savl Prokofievich Kabanixanın səssiz liderliyini, xarakter və ağıl gücünü tanıyır. Dikoy, Marfa İqnatievnanın ailəsi üçün hər gün təşkil etdiyi bu cür manipulyasiya tantrumsuna qadir olmadığını başa düşür.

"Fırtına" pyesindəki Dikiy və Kabanixanın müqayisəli xüsusiyyətləri də olduqca maraqlıdır. Dikiyin despotizmi daha çox xarici aləmə yönəldilir - şəhər sakinlərinə, yalnız qohumlar Marta İqnatievnanın zülmündən əziyyət çəkir və cəmiyyətdə bir qadın hörmətli bir ana və məşuqə imicini qoruyur. Marfa İqnatievna, Dikiy kimi, dedi-qodu və danışmaqdan heç utanmır, çünki hər ikisi də haqlı olduqlarına əmindir. Nə biri, nə də başqası sevdiklərinin xoşbəxtliyini maraqlandırmır. Bu personajların hər biri üçün ailə münasibətləri qorxu və zülmə əsaslanmalıdır. Bu, xüsusən Kabanovanın davranışında aydın görünür.

Yuxarıdakı nümunələrdən də göründüyü kimi Kabanixa ilə Dikiy arasında oxşar və fərqli cəhətlər var. Ancaq ən başlıcası, hər şeyin belə olması lazım olduğuna dair qəbuledici və sarsılmaz bir inam hissi var.

Məhsul testi

1856-cı ildə A. N. Ostrovski Volqa boyunca səyahət edir. Səfər təəssüratları onun əsərində öz əksini tapır, "Göy gurultusu" da bu səfər əsasında yazılmışdır. Bu, bir tacirin arvadı, şiddət və əxlaqla böyüdülmüş, bir gəncə aşiq olan bir hekayəsidir. Əri ilə aldadıb gizlədə bilmir. Xəyanətdən açıq şəkildə tövbə edərək, Volqaya qaçır.

İlə təmasda

Marta İqnatievna Kabanovanın ziddiyyətli obrazı

Tamaşa iki güclü əks obrazın üst-üstə qoyulması üzərində qurulub: Ekaterina və Marfa İqnatievna Kabanova. Əslində ortaq cəhətləri çoxdur: patriarxal dünyanın birinciliyi, hər ikisinə xas olan maksimalizm, güclü personajlar. Dindarlıqlarına baxmayaraq, güzəştə getmirlər və mərhəmətə meylli deyillər. Bənzərliklərin burada bitməsi. Patriarxal dünyanın əks qütblərindədirlər. Kabanikha dünyəvi bir qadındır, nizamı ən kiçik detallara qədər qorumaqdan narahatdır. İnsan münasibətləri onu maraqlandırmır. Katerina üçün ataerkil həyat yolu xəyalpərəstlik, mənəviyyatdır.

"Fırtına" tamaşasındakı Kabanixanın obrazı mərkəzlərdən biridir... Varvara və Tixon adlı iki uşağı olan bir dul qadın. Tikhon'un anasını həyat yoldaşı Katerinadan daha az sevdiyini və daim ananın iradəsindən uzaqlaşmağa çalışdığına dair qınaqlarına görə onu haqlı olaraq sərt və amansız adlandırmaq olar.

Kabanixanın üstünlük təşkil edən şəxsiyyət xüsusiyyəti adlandırıla bilər istibdad, lakin israfçılıq deyil... Ətrafında olanlara, istər oğlu, istərsə də gəlini olsun tələblərinin hər biri "Domostroi" əxlaqi və gündəlik məcəlləsinə tabedir. Buna görə də, deyilən prinsiplərə möhkəm inanır və onlara sadiq qalmağı düzgün hesab edir. Domostroy anlayışlarına müraciət edərək, uşaqların valideynlərinə o qədər hörmət göstərmələri lazım olduğuna inanır ki, uşaqların iradəsi önəmli deyil. Ər-arvad münasibətləri arvadın ərindən qorxmasına, şübhəsiz ona itaət etməsinə əsaslanmalıdır.

Qəriblərin danışmasında qaban

Kabanixanın xarakteristikası tamaşadakı personajların açıqlamaları sayəsində oxucuya aydın olur. Marta İqnatievnanın ilk sözü Fekluşadan gəlir. Bu, xeyirxahlığı və səxavəti üçün ona minnətdar olan bir dilənçi sərgərdanıdır. Bunun əksinə olaraq, Kuliginin sözləri, qohumlarına yox, kasıblara səxavətli olduğunu göstərir. Bu qısa təsvirlərdən sonra oxucu Kabanixanı tanıyır. Kuliginin sözləri təsdiqlənir. Ana oğlunun və gəlininin sözlərində günah tapır. Katerina həlimliyi və səmimiyyəti ilə belə ona inam yaratmır. Anaya sevginin azlığına görə qınaqlar oğul tərəfə uçur.

Ailə üzvlərinin Kabanova haqqında fikir

Tamaşanın ən duyğulu anlarından biridir tixon oğlunu yola salmaq səhnəsi... Kabaniha anasının ayaqları qarşısında əyilmədiyi üçün onu qınayır və arvadı ilə vidalaşmaq lazım olduğu kimi deyil. Kabanixaya görə Katerina, Tixonun gedişindən sonra ona olan sevgisini göstərməli - ulamaq və eyvanın üstündə yatmaq. Gənc nəsil bütün adət və ənənələri pozur və bu, Kabanixanı kədərli düşüncələrə aparır.

Qalanın çoxunu gəlin Katerina alır. Onun hər hansı bir sözü sərt hücumlar və açıqlamalarla kəsilir. Tikhonla münasibətdə qorxu deyil, məhəbbət hiss edən Kabanixa hirslə onu qınayır. Katrinin etirafından sonra onun amansızlığı həddi aşır. Onun fikrincə, gəlin diri-diri torpağa basdırılmağa layiqdir.

Kabanixa katrinə xor baxıronu gənclərin yaşlı nəslə hörmətsizlik göstərməsinin nümunəsi hesab etmək. Ən başlıcası, gücsüz qala biləcəyi düşüncəsi onu yükləyir. Onun davranışı tamaşanın faciəli sonuna gətirib çıxarır. Katerinanın intiharı da onun günahıdır. Gəlin uzun müddət təhqirlərə dözdü və bir dəfə dözə bilmədi.

Ekstravaqant bir ananın əmrlərinə tabe olmaq Tixon ipsiz bir məxluqa çevrilir... Valideynin şəxsi həyatına davamlı müdaxiləsindən bezmiş qızı qaçır. Əsl yüksək əxlaqa sahib qədim həyat tərzi həyatdan yox olur və yalnız ölü təzyiq qabığı qoyur. Tamaşadakı gənc obrazlar patriarxal əmrləri yerinə yetirmiş kimi davranırlar. Tixon anasını sevdiyini iddia edir, Varvara gizli görüşlərə gedir, yalnız Katerina ziddiyyətli hisslərlə əzab çəkir.

Marfa İqnatievna dünyəvi işlərlə məşğuldur. Özünü ədalətli sayır, çünki onun fikrincə, valideynlərin sərtliyi uşaqlara ən yaxşı şəkildə əks olunacaq - onlar xeyirxah olmağı öyrənəcəklər. Ancaq köhnə həyat tərzi dağılır, patriarxal sistem yox olur. Bu, Marta İqnatievna üçün bir faciədir. Ancaq isti xasiyyət və israfçılıq onun təbiətində deyil. Xaç atası Vəhildən istifadə olunmazlığından narazıdır. Dikoyun qəsdən davranışı və ailədən şikayətləri onu incidir.

Qaban ailəsinin və əcdadlarının ənənələrinə həsr olunur və onları qınamadan, qiymətləndirmədən və şikayət etmədən hörmət edir. Əgər ataların iradəsi ilə yaşayırsansa, bu yer üzündə sülhə və asayişə səbəb olar. Kabanixanın xarakterində dindarlıq var. Bir insanın pis əməllər törətdiyinə görə cəhənnəmə gedəcəyinə inanır, eyni zamanda özünü heç bir şeydə günahkar hesab etmir. Zənginliyi və gücü hesabına başqalarını alçaltmaq onun üçün hər şeyin qaydasındadır.

Kabanixe səlahiyyət, zülm və fikirlərinin düzgünlüyünə inamla səciyyələnir... Onun fikrincə, köhnə nizamı qorumaq, evini evinin xaricində baş verən iğtişaşlardan qurtara biləcək. Buna görə də sərtlik və sərtlik onun xarakterində daha aydın görünür. Özünün lazımsız duyğularını ortadan qaldıraraq, başqalarındakı təzahürlərinə dözə bilmir. Onun sözlərinə qulaq asmadıqlarına görə ən yaxın insanlar soyuqqanlı alçaldıcı və təhqirlə cəzalandırılır. Eyni zamanda, bu, yadlara aid deyil, onlarla birlikdə dindar və hörmətlidir.

Marfa Ignatievna Kabanova birmənalı deyil, peşman olmaq çətindir və ya onu yalnız qınamaqdır. Bir tərəfdən ailə üzvlərini incidir, digər tərəfdən də davranışlarının düzgünlüyünə qəti inanır. Beləliklə, Kabanixanın xarakterinin mənfi keyfiyyətləri adlandırmaq olar:

• qəddarlıq;
• sərtlik;
• sakitlik.

Və müsbət:

• güclü sarsılmaz xarakter;
• dindarlıq;
• "Yadlara qarşı xeyirxahlıq və səxavət."

Kabaniha, aka Marfa Ignatievna Kabanova - Ostrovskinin "Göy gurultusu" tamaşasının mərkəzi qəhrəmanı, varlı bir tacirin arvadı, dul qadın, Tixon və Varvara'nın anası, Katerinanın qayınanası.

Kabanixa çox güclü və hökmran bir insandır. Dindar, amma bağışlanmağa və mərhəmətə inanmır. Bu qəhrəman dünyəvi işlərə və praktik maraqlara tamamilə qərqdir. Hər şeydən əvvəl, ataarxal nizamın ciddi şəkildə yerinə yetirilməsində maraqlıdır. Ətrafdakılardan ayin və rütbənin məcburi yerinə yetirilməsini tələb edir. İnsanların hissləri və məsələnin emosional tərəfi Kabanixaya maraq doğurmur.

Qaban ailəsindən, xüsusən də oğlu və gəlinindən narazıdır.

Davamlı olaraq onları qucaqlayır, işlərinə qarışır, sərt fikirlər söyləyir. Ona elə gəlir ki, oğlu son zamanlarda ona olan marağını itirib və gəlini davranışı ilə heç bir inam yaratmır. Kabanixa, düzgün ailə quruluşunun yaşlı nəslin, ərinin arvadının qorxusuna əsaslandığından əmindir. Qorxunun və əmrinin ailə həyatının əsas elementləri olduğuna inanır, buna görə özünü zalım kimi hiss etmir, çünki valideynlər uşaqlara yaxşılıq öyrətmək üçün uşaqlara qarşı sərt olmalıdırlar. Bununla birlikdə, Kabanixa köhnə həyat tərzini qoruyanların getdikcə azaldığını, patriarxal sistemin tədricən çökdüyünü, həyatda yeni dəyişikliklərin gəldiyini hiss edir. Kabaniha üçün bu bir faciədir. Heç də xırda bir axmaq deyil və hətta cəld xasiyyətinə görə xaç atasını da qınayır. Kabanixa bu cür qəsdən davranışı və ailə ilə bağlı sonsuz şikayətləri xarakter zəifliyinin təzahürü hesab edir. Özü də heç vaxt ailəsindən başqalarına şikayət etmir. Kabanixa, atalarının ənənələrini yaxşı və ya pis olduğunu düşünmədən sədaqətlə hörmət edir. Əmindir ki, ataların vəsiyyət etdiyi kimi yaşamağınıza ehtiyac var, bu yer üzündə sülhü və asayişi qorumağa kömək edəcəkdir. Tamaşanın sonunda Kabanixa şəxsi bir faciə yaşayır: gəlin günahını açıq şəkildə etiraf edir, oğul açıq şəkildə anaya üsyan edir və qızı evdən qaçır. Kabanixa dünyası dağılır və onunla birlikdə həlak olur.

Maraqlıdır ki, tamaşada Kabanixa ilə baş qəhrəman Katerina arasında ziddiyyətli bir müqayisə aşkar şəkildə göstərilmişdir. Bənzər xüsusiyyətləri var: hər ikisi də fikirləri və həyat dəyərləri ilə patriarxal dünyaya aiddir, hər ikisi də xarakter baxımından fövqəladə bir gücə sahibdir və maksimalistlər. Qəhrəmanlar güzəştə getmə ehtimalını qəbul etmirlər, bağışlanmağa və mərhəmətə inanmırlar, baxmayaraq ki, hər ikisi dindardır. Qəhrəmanların ziddiyyətini vurğulayan və onları müqayisə etməyə imkan verən oxşarlıqlarının bitdiyi yer budur. Katerina və Kabanixa, ataerkil dünyanın iki əks qütbüdür. Qaban yerə zəncirlənir, əmrin həyata keçirilməsini və əmrin bütün xırda təzahürlərində yerinə yetirilməsini izləyir. İnsan münasibətlərinin daxili mahiyyəti onun üçün çox az narahatlıq yaradır. Katerina, əksinə, ideal təzahüründə şairliyi, xəyalpərəstliyi, mənəviyyatı, ataerkil həyat tərzinin impulsunu və ruhunu təcəssüm etdirir.

Tamaşada Kabanixa yalnız öz bəyanatları və hərəkətləri ilə deyil, həm də digər personajların onunla müzakirə etməsi ilə xarakterizə olunur. İlk dəfə oxucu Kabanixa haqqında tacirin arvadına səxavətinə görə təşəkkür edən kasıb gəzən Fekluşadan öyrənir. Dərhal Kuligin'in sözü Kabanixanın yalnız dilənçilərə yaxşı olduğu və ailəsini tamamilə yeyən kimi səslənir. Və yalnız bu giriş xüsusiyyətlərindən sonra Kabanixanın özü ailəsinin əhatəsində görünür. Oxucu Kuliginin sözlərinin həqiqətə əsaslandığına əmindir. Tacirin arvadı qohum-əqrəbasını pisləşdirir və xırda-xuruşa görə onlarda səhv tapır. Gəlinin həlimliyinə və səmimiyyətinə baxmayaraq, ona qarşı qısqanc düşmənçilik göstərir, oğlunu anaya qarşı laqeyd münasibətinə görə qınayır. Eyni zamanda, haqlı olduğuna inanan Kabanixa, patriarxal dünyanın dağılmaqda olduğunu hiss edir. Onun qiyamət gözləntiləri Fekluşa ilə bir dialoq zamanı ortaya çıxır, əvvəlcə Kabanixa hələ də gümrahdır və sərgərdanı Kalinovda hələ də əmin-amanlıq olduğuna inandırır. Ancaq söhbətin sonunda Fekluşanın həyəcan verici hekayələrini dinlədikdən sonra artıq bu əmrin uzun sürəcəyinə əmin deyil.

Qaban, haqlı olduğuna tamamilə inanan hökmran və qəddar bir qadındır. Köhnə nizamı və həyat tərzini qorumağın evin xarici xaosdan qorunmasının bir zəmanəti olduğuna inanır. Bu səbəbdən ailəsini sərt və möhkəm bir şəkildə idarə edir, lazımsız duyğulardan imtina edir, mərhəmətini bilmir və bağışlanma payını verir. Ailə üzvlərindəki hər hansı bir itaətsizlik işarəsini tamamilə aradan qaldırmağa çalışır və hər bir cinayətə görə ağır və soyuq qanla cəzalandırır. Sevdiklərini alçaldaraq və təhqir edərkən eyni zamanda yadlara qarşı dindar və hörmətlidir.

Kabanixanın obrazı monumentaldır, o, "qəddar əxlaqın" canlı təcəssümüdür. Qəhrəman əsərdə dürüst və dəhşətli, sərt ardıcıllığı ilə, xristian sevgisi ilə aydınlanmayan lütfkar "qanun" un qoruyucusu kimi üzə çıxır. Riqqətə gətirmir, amma onu mühakimə etmək də çətindir. Sevdiklərinizə ağrı və əzab verərək, davranışının tamamilə doğru olduğuna və yaşamağın başqa yolu olmadığına ürəkdən əmindir.

"Göy gurultusu" pyesi Ostrovskinin yaradıcılığında xüsusi yer tutur. Bu tamaşada dramaturq "qaranlıq səltənət dünyası" nı, zalım tacirlər dünyasını, cəhalət, özbaşınalıq və despotizm dünyasını, daxili istibdadı ən qabarıq şəkildə göstərmişdir.

Tamaşa Volqadakı kiçik bir qəsəbədə - Kalinovda baş verir. İlk baxışdan burada həyat bir növ patriarxal idildir. Bütün şəhər yaşıllıqda basdırılıb, Volqadan kənarda "fövqəladə bir mənzərə" var, yüksək sahillərində şəhər sakinlərinin tez-tez gəzdikləri bir ictimai bağ salınmışdır. Kalinovoda həyat sakit və tələsmədən axır, heç bir təlatüm, müstəsna hadisə yoxdur. Kalinovlulara köpək başları olan insanlar haqqında təmsilləri izah edən sərgərdan Feklusha tərəfindən böyük dünyadan xəbərlər şəhərə gətirilir.

Lakin, əslində, bu kiçik, tərk edilmiş dünyada hər şey o qədər də yaxşı deyil. Bu idil artıq Kuligin tərəfindən Dikinin qardaşı oğlu Boris Grigorievich ilə söhbətində məhv edilir: “Zalım davranışlar, bəy, şəhərimizdə qəddar! Filistizmdə cənab, kobudluqdan və çılpaq yoxsulluqdan başqa bir şey görməyəcəksiniz ... Və kimin pulu varsa ... kasıbları kölə vəziyyətinə gətirməyə çalışır ki, əvəzsiz zəhmətlərindən daha çox pul qazana bilsin. " Bununla yanaşı, zənginlər arasında da heç bir razılaşma yoxdur: "bir-birləri ilə düşmənçilik edirlər", "pis niyyətli böhtanlar cızmaq", "məhkəməyə vermək", "ticarətə xələl gətirmək". Hamı palıd qapısının arxasında, güclü kilidlərin arxasında yaşayır. “Və özlərini oğrulardan bağlamırlar, ancaq insanlar evlərini necə yediklərini və ailələrini zülm etdiklərini görməsinlər. Və görünməyən və eşidilməyən bu qəbizliklərin arxasında nə qədər göz yaşı tökülür! .. Və nə, bəy, bu kilidlərin arxasında, qaranlıq və sərxoşluğun pozğunluğu! " - deyə Kuligin səslənir.

Şəhərin ən varlı, nüfuzlu adamlarından biri tacir Savel Prokofievich Dikoydur. Vəhşi təbiətin əsas xüsusiyyətləri kobudluq, cəhalət, isti hirs və xarakterin absurdluğudur. “Bizim kimi Savel Prokofich kimi filankəsə bax! Heç bir şəkildə insanı kəsməyəcək ”deyə Şapkin onun haqqında deyir. Vəhşi həyatın hamısı "söyüş" ə əsaslanır. Nə pul ödəmələri, nə də bazar gəzintisi - "sui-istifadə etmədən bir şey edə bilməz." Ən çox Dikiydən ailəsinə və Moskvadan gəlmiş qardaşı oğlu Borisə gedir.

Savel Prokofieviç xəsisdir. "... Mənə yalnız pul haqqında bir işarə verin, bütün içlərimi yandırmağa başlayacağam" deyir Kabanova. Boris bir miras almaq ümidi ilə əmisinin yanına gəldi, amma əslində onun əsarətinə düşdü. Savel Prokofieviç ona maaş vermir, davamlı olaraq qardaşı oğlunu təhqir edir və danlayır, tənbəlliyə və parazitizmə görə qınayır.

Yerli öz-özünə öyrədilmiş mexanik Dikoy və Kuligin, dəfələrlə mübahisə edirlər. Kuligin Savel Prokofieviçin kobudluğu üçün ağlabatan bir səbəb tapmağa çalışır: "Niyə cənab Savel Prokofieviç, xahiş edirəm dürüst bir insanı incitməyiniz istərdiniz?" Dikoyun cavabında: “Mən sənə bir hesabat verəcəyəm! Səndən daha vacib birinə hesabat vermirəm. Mən səni belə düşünmək istəyirəm və belə düşünürəm! Başqaları üçün dürüst bir insansan, amma sən bir quldur olduğunu düşünürsən - hamısı ... Deyirəm sən quldursan və son. Niyə məhkəməyə müraciət edirsən, yoxsa nə, yanımda olacaqsan? Beləliklə, bir qurd olduğunuzu bilirsiniz. İstəsəm - mərhəmət edərəm, istəsəm əzərəm ”.

“Həyatın bu cür prinsiplərə əsaslandığı yerdə hansı nəzəri mülahizə dayana bilər! Heç bir qanunun, heç bir məntiqin olmaması - bu həyatın qanunu və məntiqi budur. Bu anarxiya deyil, daha da pis bir şeydir ... ”Dobrolyubov Vəhşi zülmdən yazdı.

Bir çox Kalinovit kimi, Savel Prokofieviç də ümidsizcəsinə cahildir. Kuligin bir ildırım çubuğu qurması üçün ondan pul istədikdə, Dikoy elan edir: "Göy gurultusu bizə cəza olaraq göndərilir ki, hiss edək və özünüzü dirəklər və çubuqlarla müdafiə etmək istəyirsiniz."

Dikoy tamaşada zalımın “təbii növü” nü təmsil edir. Onun kobudluğu, kobudluğu, insanlara sataşması, hər şeydən əvvəl, absurd, təmkinsiz xarakterə, axmaqlığa və digər insanların müqavimət göstərməməsinə əsaslanır. Və yalnız bundan sonra sərvət haqqında.

Praktik olaraq heç kimin Vəhşi qarşı aktiv müqavimət göstərməməsi xarakterikdir. Onu sakitləşdirmək o qədər də çətin olmasa da: tanımadığı bir hussar onu gəmidə “danladı” və Kabanixa da onun qarşısında utancaq deyil. Marfa İqnatievna ona açıq şəkildə deyir: “Üzərinizdə ağsaqqal yoxdur, beləliklə siz qarmaqarışıq edirsiniz”. Xarakterik olaraq, burada Vəhşi dünya düzəninə baxışına uyğunlaşdırmağa çalışır. Kabanixa, Vəhşinin davamlı qəzəbini və cəlbediciliyini xəsisliyi ilə izah edir, lakin Savel Prokofieviç özü də onun nəticələrini inkar etməyi düşünmür. "Kim yaxşılarına yazığı gəlmir!" O, qışqırır.

Tamaşada daha mürəkkəb olan Kabanixanın obrazıdır. Bu, "bütünlüklə xüsusi qaydalar və xurafatçı adətlər yaradan" "qaranlıq krallığın ideologiyası" nın sözçüsüdür.

Marfa İqnatievna Kabanova varlı bir tacirin arvadı, qədim əmrləri və ənənələrini inkişaf etdirən bir dul qadın. Hirsli, başqaları ilə daim narazıdır. Ondan, ilk növbədə ailədən alır: Tixon oğlunu "yeyir", gəlininə sonsuz mühazirələr oxuyur, qızının davranışını idarə etməyə çalışır.

Kabanix, Domostroi'nin bütün qanunlarını və adətlərini canfəşanlıqla müdafiə edir. Arvad, onun fikrincə, ərindən qorxmalı, susmalı və itaətkar olmalıdır. Uşaqlar valideynlərinə hörmət göstərməli, bütün təlimatlarını şübhəsiz yerinə yetirməli, məsləhətlərinə riayət etməli, onlara hörmət etməlidir. Kabanovaya görə bu tələblərin heç biri ailəsində yerinə yetirilmir. Marfa İqnatievna oğlu və gəlininin davranışından narazıdır: “Heç nə bilmirlər, heç bir sifariş vermirlər” deyə təkbaşına mübahisə edir. Katerinanı ərini "köhnə qaydada" necə müşayiət edəcəyini bilməməsi ilə qınayır - buna görə onu yetərincə sevmir. "Başqa bir yaxşı arvad, ərini yola saldıqdan sonra bir saat yarım ulayır, eyvanın üstündə uzanır ..." gəlininə öyrədir. Kabanovanın fikrincə, Tixon, arvadına münasibətdə çox yumşaqdır, anasına hörmət etmir. Marfa İqnatievna oğluna təlimatları oxuyaraq deyir: "Bu günlərdə ağsaqqallara çox hörmət edilmir".

Qaban fanatik olaraq dindar: daima Allah haqqında, günah və intiqam haqqında düşünür, sərgərdanlar tez-tez evində olurlar. Bununla birlikdə, Marfa İqnatievnanın dindarlığı fərisizmdən başqa bir şey deyil: "Münafiq ... Dilənçiləri bağlayır, amma ev tamamilə tükənir" Kuligin onun haqqında qeyd edir. İnancında Marfa İqnatievna sərt və qətiyyətlidir, içində sevgi, mərhəmət, bağışlanmağa yer yoxdur. Beləliklə, tamaşanın sonunda Katerinanı günahını bağışlamaq barədə düşünmür. Əksinə, Tixona həyat yoldaşını yerə diri-diri basdırmasını tövsiyə edir ki, edam olunsun.

Din, qədim ayinlər, həyatı ilə bağlı fərisey şikayətləri, övlad hissləri üzərində oynamaq - Kabanixa ailədəki mütləq gücünü təsdiqləmək üçün hər şeydən istifadə edir. Və "yolunu tutur": daxili zülmün sərt, zülmkar atmosferində Tixon şəxsiyyəti korlanır. “Tixon özü arvadını sevirdi və onun üçün hər şey etməyə hazır idi; ancaq böyüdüyü zülm onu \u200b\u200bo qədər eybəcərləşdirdi ki, onda güclü bir hiss, qətiyyətli bir səy inkişaf edə bilməz. İçində bir vicdan var, yaxşılıq arzusu var, amma davamlı olaraq özünə qarşı hərəkət edir və həyat yoldaşı ilə münasibətlərində də anasının itaətkar bir vasitəsi kimi xidmət edir ”deyə Dobrolyubov yazır.

Sadə düşüncəli, kinli olmayan Tixon hisslərinin bütövlüyünü, təbiətinin ən yaxşı xüsusiyyətlərini göstərmək fürsətini itirdi. Ailə xoşbəxtliyi əvvəlcə onun üçün qapalı idi: böyüdüyü ailədə bu xoşbəxtliyi "Çin mərasimləri" əvəz etdi. Arvadına olan sevgisini, “arvad ərindən qorxması lazım olduğu üçün” deyil, sadəcə uşaqlıqdan vəhşicəsinə yatırılan hisslərini “necə göstərəcəyini” göstərə bilmir. Bütün bunlar Tixonu müəyyən bir emosional karlığa gətirib çıxardı: tez-tez Katerinanın vəziyyətini başa düşmür.

Oğlunu hər hansı bir təşəbbüsdən məhrum edən Kabanixa onun kişiliyini daima boğdu və eyni zamanda kişiliyinin olmamasına görə onu qınadı. Şüuraltı olaraq bu "kişiliyin çatışmazlığı" nı içmək və nadir "əyləncə" ni "vəhşi şəraitdə" aradan qaldırmağa çalışır. Tixon özünü bəzi işlərdə həyata keçirə bilmir - yəqin ki, anası oğlunu buna yararsız hesab edərək işlərini idarə etməsinə icazə vermir. Kabanova oğlunu yalnız bir işə göndərə bilər, amma qalan hər şey onun ciddi nəzarətindədir. Belə çıxır ki, Tixon öz rəyindən və öz hisslərindən məhrumdur. Marfa İqnatievnanın özünün oğlunun infantilizmindən müəyyən dərəcədə narazı olması xarakterikdir. İntonasiyalarına girir. Lakin, ehtimal ki, bu işə nə dərəcədə qarışdığını anlamır.

Barbara'nın həyat fəlsəfəsi Kabanovlar ailəsində də formalaşmışdır. Onun qaydası sadədir: "tikilən və örtülü olduğu müddətdə istədiyinizi et". Varvara, Katerinanın dindarlığından, şeirindən, ucalığından uzaqdır. Yalan danışmağı və yayınmağı tez öyrəndi. Varvara, özünəməxsus şəkildə, "Çin mərasimlərini" onların mahiyyətini dərk edərək "öyrəndiyini" söyləyə bilərik. Qəhrəman hələ də hisslərin spontanlığını, xeyirxahlığını qoruyur, lakin yalanları Kalinov əxlaqı ilə barışmaqdan başqa bir şey deyil.

Tamaşanın finalında həm Tixon, həm də Varvara hər birinin özünəməxsus şəkildə "mamma gücünə" üsyan etməsi xarakterikdir. Varvara Kuryaşla birlikdə evdən qaçır, Tixon isə ilk dəfə arvadının ölümünə görə anasını qınayaraq fikirlərini açıq şəkildə ifadə edir.

Dobrolyubov, "bəzi tənqidçilər hətta Ostrovskidə geniş təbiətli bir müğənni görmək istədiklərini", "özbaşınalığını Rus təbiətinin təbiətinin xüsusi, təbii keyfiyyəti olaraq təyin etmək istədiklərini," təbiətin genişliyi "adı altında; hiyləgərlik və hiyləgərlik həm də kəskinlik və hiylə adı altında rus xalqında qanuniləşdirmək istədi. Zalımdan və hiyləgərlik itilikdən deyil, zülmün arxa tərəfi olan ədəbsizlikdən irəli gəlir.