Folklora hansı janrlar aiddir. Əsas folklor janrları

Folklorun kiçik janr növləri

Lullaby

Lullaby - cazibə-sui-qəsd elementlərini qoruduğundan xəbər verdiyi kimi folklorun ən qədim janrlarından biridir. İnsanlar bir insanın əsrarəngiz düşmən qüvvələri ilə əhatə olunduğuna inanırdılar və əgər bir uşaq yuxuda pis, dəhşətli bir şey görürsə, onda əslində bu bir daha olmayacaqdır. Bu səbəbdən də lullabyda "boz top" və digər qorxulu personajlar var. Daha sonra, lullabies sehrli elementlərini itirdi və gələcək üçün xoş arzuların mənasını qazandı. Beləliklə, lullaby bir uşağı yuxuya çəkən bir mahnıdır. Mahnı uşağın ölçülü yellənməsi ilə müşayiət olunduğundan, ritm onda çox vacibdir.

Pestushka

Pestushka (sözdən tərbiyə etmək, yəni tibb bacısı, kürəkən) - dayələrin və anaların, həyatının əvvəllərində həyata keçirdiyi bir uşağın hərəkətlərini müşayiət etdikləri qısa bir poetik melodiya. Məsələn, uşaq ayılanda ana onu sığallayır, oxşayır:

İy, qurtum,
Şişman qız arasında
Yağların qələmində,
Və ağızda danışın
Və ağılın başında.

Uşaq gəzməyi öyrənməyə başlayanda deyirlər:

Böyük ayaqlar
Yol boyu gəzinti:
Üst, üst, üst,
Üst, üst, üst.
Balaca ayaqlar
Cığırla qaçdıq:
Üst, üst, üst, üst,
Yuxarı, yuxarı, yuxarı, yuxarı!

Uşaq bağçası

Uşaq bağçası - pedaqogikanın bir elementi, uşağın barmaqları, əlləri və ayaqları ilə oyunu müşaiyət edən bir hökm mahnısı. Uşaq köpəkləri, kiçik köpəklər kimi, uşaqların inkişafını müşayiət edir. Kiçik şerlər və mahnılar, eyni zamanda masaj, məşq, motor reflekslərini stimullaşdırmaqla yanaşı, uşağı hərəkətə vadar etmək üçün oynaq bir şəkildə imkan verir. Bu uşaq folkloru janrında barmaqların (barmaq oyunları və ya Ladushki), əllərin və üz ifadələrinin köməyi ilə süjet qurma təşviqləri mövcuddur. Uşaq qafiyələri uşağa gigiyena bacarıqlarını aşılamağa, nizam verməyə, incə motor bacarıqlarını və emosional sahəni inkişaf etdirməyə kömək edir.

Nümunələr

"Magpie"

Seçim 1
Magpie qarğa (barmağını ovucunun üstündə gəzdirmək)
Magpie qarğa
Uşaqlara verdim.
(barmaqlarını bükün)
Bunu verdim,
Bunu verdim,
Bunu verdim,
Bunu verdim,
Ancaq bu vermədi:
- Niyə taxta görmədin?
- Niyə su aparmadın?

Seçim 2 ("Kiçik Siçanın Mahnısı" cizgi filmində görünür):
Magpie qarğa
Sıyıq bişirdim,
Uşaqlar qidalanırdı:
Bunu verdim,
Bunu verdim,
Bunu verdim,
Ancaq bunu buna vermədi.

"Ladushki" (vurğulu hecalara çırpmaq)

Harda idin Nənə ilə!
Sən nə yedin? Koshka!
Nə içdin? Nanə!
Kaşka yağı!
Şirin dəm!
(Gözəl nənə!)
İçdik, yedik, qarışdıq ...
Shuuuu !!! (Ev) Uç!
Başında oturdular! ("Yaxşı" oxudu)
Oturdu oturdu
Sonra (Ev) uçdu !!!

Zarafat

Zarafat (bayatdan, yəni danışmaqdan) - ananın övladına söylədiyi şeirli, qısa, məzəli bir hekayə, məsələn:

Bayquş, bayquş, bayquş,
Böyük baş,
Mən dirəyin üstündə oturdum
Mən tərəflərə baxdım,
Tükür baş.

Atalar sözləri

Bir şey öyrədirlər.

Yol axşam yeməyi üçün bir qaşıqdır.
Qurddan qorxmaq üçün meşəyə getməyin.
Taylı tayını tapar.
Bir gölməçədən balıqları çətinlik çəkmədən çıxara bilməzsiniz.
Qorxunun böyük gözləri var.
Gözlər qorxur, ancaq əllər edir.
Yuvarlanan daş mamır yığmır.
Ailənin vəziyyəti yaxşıdırsa, xəzinə ehtiyac yoxdur.
100 rubl yoxdur, amma 100 dostun var.
Köhnə dost iki yeni dostdan yaxşıdır.
Ehtiyacı olan dost həqiqətən də dostdur.
Haraya düşəcəyini bilsəydin, saman yayardın.
Yumşaq gedirsən və ağır yatırsan.
Vətən anadır, onun üçün necə dayana biləcəyini bil.
Yeddi birini gözləməyin.
İki dovşan qovursan, bir dənəsini də tutmazsan.
Arı kiçikdir, amma işləyir.
Çörək hər şeyin başıdır.
Qonaq olmaq yaxşıdır, amma evdə olmaq daha yaxşıdır.

Oyunlar

Oyunlar üçün xüsusi mahnılar var idi. Oyunlar ola bilər:

• öpüşmək... Bir qayda olaraq, bu oyunlar axşam və yığıncaqlarda oynanırdı (ümumiyyətlə gənc bir oğlan və bir qızın öpüşü ilə başa çatırdı);
• ritual... Bu cür oyunlar bir növ ritual, tətil üçün xarakterik idi. Məsələn, Shrovetide şənlikləri (tipik əyləncə: sütunun üstündən bir mükafat çıxarmaq, dartışma, çeviklik və güc yarışları);
• mövsümi... Xüsusilə qışda xüsusilə uşaqlar arasında yaygındır. Sözdə "İstiləşmə" oynadılar: aparıcı bəzi hərəkətləri göstərir və qalan hər kəs təkrarlayır. Və ya ənənəvi "qapılar" və "damla".

Öpüşmə oyununun bir nümunəsi:

Drake

Drake ördək sürdü,
Gənc kükürd sürdüm,
Evə get, ördək,
Boz evə get
Yeddi uşaq ördək
Və səkkizinci Drake,
Və doqquzuncu özü,
Məni bir dəfə öp!

Bu oyunda "Ördək" dairənin mərkəzində, "Drake" çöldə dayandı və "pişik və siçan" oyunu kimi oynadı. Eyni zamanda, yuvarlaq rəqsdə dayananlar "drake" ni dairəyə buraxmamağa çalışdılar.

Səsləndirmələr

Səsləndirmələr - bütpərəst mənşəli sirli mahnı növlərindən biri. Bunlar kəndlilərin iqtisadiyyat və ailə ilə bağlı maraqlarını və fikirlərini əks etdirir. Məsələn, zəngin bir məhsulun tilsimi bütün təqvim mahnılarından keçir; özləri üçün uşaqlar və böyüklər sağlamlıq, xoşbəxtlik, sərvət istədi.

Zənglər günəşə, göy qurşağına, yağışa və digər təbiət hadisələrinə, həm də baharın müjdəsi sayılan heyvanlara və xüsusən də quşlara bir müraciəti təmsil edir. Üstəlik, təbiət qüvvələri canlı kimi qiymətləndirilirdi: yazda xahişlərlə dönür, erkən gəlməsini diləyirlər, qışdan şikayətlənir, şikayət edirlər.

Toxumlar, tırtıllar!
Bizə gəl,
Bizə isti bir yay gətir,
Soyuq qışı bizdən uzaqlaşdırın.
Soyuq qış bizi darıxdırdı
Əllər, ayaqlar donub qaldı.

Sayma otağı

Sayma otağı - kiçik bir qafiyə, atma forması, köməyi ilə oyunda kimin sürdüyü müəyyən edilir. Sayma otağı, qəbul edilmiş qaydalara razılıq və hörmət yaratmağa kömək edən oyunun bir elementidir. Ritm bir sayma otağı təşkil etməkdə çox vacibdir.

Aty-yarasalar, əsgərlər gəzirdi,
Aty-baty, bazara.
Aty-yarasalar, nə aldın?
Aty-yarasalar, samovar.
Aty-yarasalar, nə qədərdir?
Aty yarasalar, üç rubl
Aty-yarasalar, o kimdi?
Aty yarasalar, qızıl.
Aty-yarasalar, əsgərlər gəzirdi,
Aty-baty, bazara.
Aty-yarasalar, nə aldın?
Aty-yarasalar, samovar.
Aty-yarasalar, nə qədərdir?
Aty yarasalar, üç rubl.
Aty-yarasalar, kim gedir?
Aty-yarasalar, mənəm!

Patter

Patter - sözlərin tez tələffüz edilməsini çətinləşdirən səslərin birləşməsinə əsaslanan bir cümlə. Dil bükücülərinə diksiyaya kömək etdikləri və istifadə edilə bildikləri üçün "təmiz bükücülər" də deyilir. Dil bükücüləri həm qafiyəlidir, həm də qafiyəsizdir.

Yunan çayın üstündən keçdi.
Yunan görür: çayda bir xərçəng var,
Yunan əlini çaya qoyun -
Yunan əli üçün xərçəng - Dzap!

Öküz donuz dodaqlı, boğa donuz dodaqlı, boğanın dodağı donuq ağ rəngdə idi.

Dırnaqların tapdalanmasından tarlada toz uçur.

Tapmaca

Tapmacabir atalar sözü kimi bir obyektin və ya hadisənin qısa məcazi tərifidir, lakin atalar sözündən fərqli olaraq bu tərifi kinoya, qəsdən qaranlıq bir şəkildə verir. Bir qayda olaraq, bir tapmaca içərisində bir obyekt digərinə bənzər xüsusiyyətlər əsasında təsvir olunur: "Armud asılır - yeyə bilməzsiniz" (lampa). Tapmaca obyektin sadə bir təsviri də ola bilər, məsələn: "İki uc, iki üzük, ortada qərənfil" (qayçı). Bu həm xalq əyləncəsi, həm də ixtiraçılıq və ixtiraçılıq sınağıdır.

Tapmacaların və zarafatların rolunu böyüklər üçün absurd kimi görünən tərs təmsillər də oynadı, uşaqlar üçün - baş verməyənlər barədə gülməli hekayələr, məsələn:

Yeqor baba meşədən, dağlardan minir. Bir arabanın üstündə boz rəngdədir, xırıltılı atın üstündə, balta ilə kəmərli, kəmərində bir kəmər vurulmuşdur, çəkmələr geniş açıldı, bir zipun çılpaq ayaqlarında.

Ümumi tarix

Şifahi xalq sənəti (folklor) ədəbiyyata qədərki dövrdə mövcud idi. Folklor əsərləri (tapmacalar, dil bükücülər, təmsillər və s.) Şifahi şəkildə ötürülürdü. Onları qulaqdan əzbərlədi. Bu, eyni folklor əsərinin fərqli versiyalarının ortaya çıxmasına kömək etdi.

Şifahi xalq sənəti, qədim insanların həyatının, gündəlik həyatının və inanclarının əksidir. Xalq sənət əsərləri insanı doğuşdan müşayiət edir. Uşağın formalaşmasına və inkişafına kömək edirlər.

Links

• Irina Gurina. Bütün itaətsizlik halları üçün faydalı ayələr və hekayələr

həmçinin bax

Qeydlər

Vikimedia Fondu. 2010.

• Uran (VI) -diuranium (V) oksidi
• Eğim (dönmə)

Digər lüğətlərdə "Kiçik folklor janrları" nın nə olduğunu görün:

Lermontovun şeir janrları - Lermontov şeirinin janrı. Yandı L.-nin fəaliyyəti 18-ci əsrin janr sisteminin məhv edilməsi və yayılması dövründə və yaradıcılığı ilə davam etmişdir. irs həmişə janr təsnifatına uyğun deyil, eyni zamanda yeni formaların axtarışını əks etdirir. Şagird. sözləri L. ... ... Lermontov Ensiklopediyası

Meletinsky, Eleazar Moiseevich - Bu məqalə və ya bölmə yenidən nəzərdən keçirilməlidir. Xahiş edirəm məqalə yazmaq qaydalarına uyğun olaraq məqaləni təkmilləşdirin. Eleazar Mo ... Vikipediya

Eleazar Moiseevich Meletinsky - (22 oktyabr 1918, Xarkov 16 dekabr 2005, Moskva) Rus filoloqu, mədəniyyət tarixçisi, filologiya elmləri doktoru, professor. Nəzəri folklor tədqiqat məktəbinin banisi. Mündəricat 1 Bioqrafiya 2 Əsər ... Wikipedia

Eleazar Meletinsky

Meletinsky - Meletinsky, Eleazar Moiseevich Eleazar Moiseevich Meletinsky (22 oktyabr 1918, Xarkov 16 dekabr 2005, Moskva) Rus filoloqu, mədəniyyət tarixçisi, filologiya elmləri doktoru, professor. Nəzəri ... ... Wikipedia tədqiqat məktəbinin banisi

Meletinsky, Eleazar - Eleazar Moiseevich Meletinsky (22 oktyabr 1918, Xarkov 16 dekabr 2005, Moskva) Rus filoloqu, mədəniyyət tarixçisi, filologiya elmləri doktoru, professor. Nəzəri folklor tədqiqat məktəbinin banisi. Mündəricat 1 ... ... Wikipedia

Meletinsky E. - Eleazar Moiseevich Meletinsky (22 oktyabr 1918, Xarkov 16 dekabr 2005, Moskva) Rus filoloqu, mədəniyyət tarixçisi, filologiya elmləri doktoru, professor. Nəzəri folklor tədqiqat məktəbinin banisi. Mündəricat 1 ... ... Wikipedia

Meletinsky E.M. - Eleazar Moiseevich Meletinsky (22 oktyabr 1918, Xarkov 16 dekabr 2005, Moskva) Rus filoloqu, mədəniyyət tarixçisi, filologiya elmləri doktoru, professor. Nəzəri folklor tədqiqat məktəbinin banisi. Mündəricat 1 ... ... Wikipedia

Nağıllar, mahnılar, dastanlar, küçə tamaşası - bunların hamısı fərqli folklor janrları, xalq şifahi və poetik yaradıcılığıdır. Onları qarışdıra bilməzsiniz, spesifik xüsusiyyətlərinə görə fərqlənirlər, xalq həyatındakı rolları fərqlidir, müasir dövrdə fərqli yaşayırlar. Eyni zamanda, şifahi folklorun bütün janrları ortaq xüsusiyyətlərə malikdir: hamısı söz sənətinin əsərləridir, mənşəyinə görə arxaik sənət növləri ilə əlaqələndirilir, əsasən şifahi ötürülmədə mövcuddur və daim dəyişir. Bu, onlarda kollektiv və fərdi prinsiplərin qarşılıqlı təsirini, bir növ ənənələr və yeniliklərin birləşməsini müəyyənləşdirir. Beləliklə, folklor janrı tarixən inkişaf edən şifahi və poetik əsər növüdür. Anikin V.P. xüsusiyyətlərini folklora verdi. Doğuş: epik, lirik, dram

Növlər: mahnı, nağıl, nağılsız nəsr və s.

Janrlar: dastan, lirik, tarixi mahnı, əfsanə və s.

Janr folklorşünaslığın əsas vahididir. Folklorda janr gerçəkliyə yiyələnməyin bir formasıdır. Zamanla gündəlik həyatda, insanların sosial həyatında baş verən dəyişikliklərdən asılı olaraq, janrlar sistemi inkişaf etdi.

Folklor janrlarının bir neçə təsnifatı var:

Tarixi təsnifat Zueva Tatyana Vasilievna, Kirdan Boris PetrovichFunksionallığa görə təsnifat Vladimir Prokopyevich Anikin Erkən ənənəvi folklor Əmək nəğmələri, Falçılıq, komplolar. Klassik folklor Ayinlər və mərasim folkloru: təqvim, toy, mərsiyə. Folklorun kiçik janrları: atalar sözləri, atalar sözləri, tapmacalar. Nağıllar. Nağılsız nəsr: əfsanələr, hekayələr, hekayələr, əfsanələr. Mahnı eposu: dastanlar, tarixi nəğmələr, mənəvi nəğmələr və şeirlər, lirik nəğmələr. Folklor teatrı. Uşaq folkloru. Uşaqlar üçün folklor. Gec ənənəvi folklor Chastushki İşçilər folkloru İkinci Dünya Müharibəsi folkloru Ev ritual folkloru 1. Əmək nəğmələri 2. Sui-qəsdlər 3. Təqvim folkloru 4. Toy folkloru 5. Mərsiyələr Ümumi dünyagörüşü mərasimsiz folklor 1. Paremiyalar 2. Sözlü nəsr: əfsanələr , hekayələr, hekayələr, əfsanələr. 3. Mahnı eposu: dastanlar, tarixi nəğmələr, hərbi nəğmələr, mənəvi nəğmələr və şeirlər. Bədii folklor 1. Nağıllar 2. Tapmacalar 3. Baladlar 4. Lirik mahnılar 5. Uşaq folkloru 6. Tamaşalar və xalq teatrı 7. Mahnı-romanslar 8. Chastooshkas 9. Lətifələr

Hər folklor janrını təhlil etməyə başlayaraq nağıllarla başlayaq.

Nağıllar şifahi xalq sənətinin ən qədim janrıdır. İnsana yaşamağı öyrədir, ona nikbinlik aşılayır, yaxşılığın və ədalətin təntənəsinə iman gətirir.

Bir nağıl, bir-biri ilə ayrılmaz şəkildə əlaqəli olan idrak, ideoloji, tərbiyəvi və estetik dəyərlərindən ibarət olan böyük bir sosial dəyərə malikdir. Digər xalqlar kimi (rusca, bəlkə də daha parlaq) bir nağıl xalqın ürəyinin obyektiv düşüncəsidir, əzab və arzularının, ruhunun hiyerogliflərinin simvoludur. Bütün sənət gerçəkliklə yaranır. Bu, materialist estetikanın əsaslarından biridir. Bu, məsələn, süjetlərinə reallığın səbəb olduğu bir nağılla, yəni. dövr, sosial və iqtisadi münasibətlər, düşüncə formaları və bədii yaradıcılıq, psixologiya. Bütün folklorlarda olduğu kimi, xalqın həyatını, dünyagörüşünü, əxlaqi-etik, ictimai-tarixi, siyasi, fəlsəfi və bədii-estetik baxışlarını əks etdirirdi. Xalq həyatı və rituallarla yaxından əlaqəlidir. Ənənəvi rus nağılları əsasən kəndli mühitində yaradıldı və yaşandı. Onların yaradıcıları və ifaçıları ümumiyyətlə Rusiyada çox gəzən, çox şey görmüş geniş həyat təcrübəsi olan insanlar idilər. İnsanların təhsil səviyyəsi nə qədər aşağı olarsa, gündəlik şüur \u200b\u200bsəviyyəsində ictimai həyat fenomenlərindən daha çox danışarlar. Bəlkə də buna görə nağıllarda əks olunan dünya gündəlik şüur \u200b\u200bsəviyyəsində, insanların gözəllik haqqında gündəlik fikirləri üzərində formalaşır. Hər yeni dövr yeni tip, yeni məzmun və yeni forma nağılları gətirir. Bir nağıl xalqın tarixi həyatı ilə birlikdə dəyişir, onun dəyişməsi xalqın həyatındakı dəyişikliklərlə şərtlənir, çünki xalqın tarixinin məhsuludur; tarixin hadisələrini və xalq həyatının özəlliklərini əks etdirir. Xalqın folklordakı tarixinin və həyatının əhatə dairəsi və anlayışı xalq fikirləri, münasibətləri və psixologiyasındakı dəyişikliklərlə birlikdə dəyişir. Nağıllarda bir neçə dövrün izlərinə rast gəlmək olar. Feodalizm dövründə, xüsusən kəndli hərəkatı ilə əlaqədar olaraq, sosial mövzular getdikcə daha çox yer tuturdu: nağıllarda anti-təhkimçilik hissləri ifadə olunurdu. XVI-XYII əsrlər nağılın zəngin inkişafı ilə xarakterizə olunur, həm tarixi motivləri (Dəhşətli İvan haqqında nağıllar), həm də sosial (hakimlər və kahinlər haqqında nağıllar) və gündəlik nağılları (kişi və arvad haqqında nağıllar) əks etdirir. Nağıl janrında satirik motivlər xeyli dərəcədə artır - 19-cu əsrin birinci yarısı. - Feodal bir serf cəmiyyətinin mövcudluğunun son mərhələsi. Bu zaman kapitalist münasibətlərin inkişafı və serf sisteminin dağılması ilə xarakterizə olunur. Nağıl daha da təəccüblü bir sosial cəhət qazanır. Buraya yeni simvollar, ilk növbədə ağıllı və hiyləgər bir əsgər daxildir. Rusiyada kapitalizmin getdikcə daha sürətlə inkişaf etdiyi 19-cu ilin ikinci yarısı və 20-ci əsrin əvvəllərində folklorda böyük dəyişikliklər baş verdi. Nağılın satirik motivləri və tənqidi oriyentasiyası gücləndirilir; bunun əsası sosial ziddiyyətlərin kəskinləşməsi idi; satiranın məqsədi getdikcə pulun gücünü və hakimiyyətin özbaşınalığını pisləməkdir. Xüsusilə şəhərdən işə getmək nağıllarında tərcümeyi-hal daha böyük bir yer tutdu. Rus nağılı daha realist olur, müasirliklə daha yaxın bir əlaqə qazanır. Əsərlərin işıqlandırılması, ideoloji mahiyyəti də fərqli olur.

Nağılın bilişsel əhəmiyyəti, ilk növbədə, real həyat fenomenlərinin xüsusiyyətlərini əks etdirməsi və ictimai münasibətlər, iş və həyat tarixi haqqında geniş məlumat verməsi, eyni zamanda xalqın dünyagörüşü və psixologiyası, ölkənin təbiəti haqqında. Nağılın ideoloji və tərbiyəvi mənası ondan ibarətdir ki, xeyir istəyi, zəifləri qorumaq, şər üzərində qələbə qazanmaqdır. Bundan əlavə, nağıl estetik hissi inkişaf etdirir, yəni. gözəllik hissi.

Təbiətdəki və insandakı gözəlliyin aşkarlanması, estetik və əxlaqi prinsiplərin vəhdəti, həqiqi və bədii birləşmə, canlı təsvir və ifadə qabiliyyəti ilə xarakterizə olunur.

Nağıl şifahi xalq yaradıcılığının çox məşhur bir janrı, süjetli bir epik janrdır. Nağıl cazibədarlığa münasibətdə özünü göstərən daha inkişaf etmiş estetik tərəfi ilə digər prozaik janrlardan (əfsanə və əfsanələr) fərqlənir. Estetik prinsip ayrıca müsbət personajların idealizasiyasında, "peri dünyası" nın, heyrətləndirici varlıqların və cisimlərin, möcüzəvi fenomenlərin və hadisələrin romantik rənglənməsinin canlı təsvirində özünü göstərir. M.Gorky, daha yaxşı bir həyat xəyalları xalq nağıllarındakı ifadələrə diqqət çəkdi: "Onsuz da qədim dövrlərdə insanlar havada uçmağı xəyal edirdilər - bu bir nağılın, uçan bir xalçanın danışdığı şeydir. Xəyal qurdular yerdə hərəkəti sürətləndirmək - çəkmələrin qaçması nağılı. ... ".

Elmdə nağıl mətnlərini üç kateqoriyaya bölmək ümumiyyətlə qəbul edilir: nağıllar, roman (gündəlik) nağıllar və heyvan nağılları.

Nağıllar insanlar arasında çox populyardı. Nağıllardakı bədii fantaziya xarakteri daşıyır. Sehrin başlanğıcına ibtidai insanın sağ qalanları və hər şeydən əvvəl dini və mifoloji dünyagörüşü, şeyləri və təbiət hadisələrini mənəviyyatlandırması, sehrli xüsusiyyətlərin bu şeylərə və hadisələrə aid edilməsi, müxtəlif dini kultlar, adətlər, rituallar daxildir. . Nağıllar, o biri dünyanın varlığına və oradan qayıtma ehtimalına, bəzi maddi obyektə (yumurta, çiçək) daxil edilmiş ölüm fikrinə, möcüzəvi bir doğuşa (içməli sudan) inanan ehtimalları ehtiva edən motivlərlə doludur. insanların heyvanlara, quşlara çevrilməsindən. Nağılın fantastik başlanğıcı kortəbii materialist əsaslarla böyüyür, obyektiv gerçəkliyin inkişaf qanunlarını olduqca düzgün şəkildə tutur.

M.Gorky'nin "ibrətamiz bir ixtira - insan düşüncəsinin həqiqətdən qabağa baxmağın heyranedici qabiliyyəti" adlandırdığı budur. Bədii ədəbiyyatın mənşəyi həyatın köklərini həyat tərzinin xüsusiyyətlərindən və insanların təbiətə hökmranlıq etmək xəyallarından götürür. Bütün bunlar mifoloji fikirlərin yalnız izləridir, çünki bir nağılın klassik formasının formalaşması ibtidai cəmiyyətin tarixi hüdudlarından çox daha inkişaf etmiş bir cəmiyyətdə başa çatmışdır. Mifoloji dünyagörüşü yalnız nağılın poetik forması üçün zəmin yaratdı.

Əhəmiyyətli bir məqam, danışdıqları möcüzələrin nağıl süjetlərinin həyati bir təmələ sahib olmasıdır. Bu, ilk növbədə qəbilə quruluşu insanlarının iş və həyat xüsusiyyətlərinin, təbiətlə əlaqələrinin, əksər hallarda qarşısında aciz qalmalarının əksidir. İkincisi, feodal quruluşun, xüsusən də erkən feodalizmin əks olunması (kral qəhrəmanın düşmənidir, varislik uğrunda mübarizədir).

Nağıllardakı bir xarakter həmişə müəyyən mənəvi keyfiyyətlərin daşıyıcısıdır. Ən populyar nağılların qəhrəmanı İvan Tsareviçdir. Bunun üçün ona minnətdar olan heyvanlara və quşlara kömək edir və öz növbəsində ona kömək edir. Nağıllarda ən yüksək əxlaqi keyfiyyətlərin - cəsarət, dürüstlük, xeyirxahlığın təcəssümü olan bir xalq qəhrəmanı kimi təqdim olunur. Gənc, yaraşıqlı, ağıllı və güclüdür. Bu, cəsur və güclü bir qəhrəman növüdür.

Nağıllarda əhəmiyyətli bir yer, xalqın gözəllik, ağıl, xeyirxahlıq və cəsarət idealını təcəssüm etdirən qadın qəhrəmanlarıdır. Müdrik Vasilisa obrazı bir rus qadınının ecazkar xüsusiyyətlərini - gözəlliklərini, əzəmətli sadəliyini, özündən zərif qürurunu, diqqətəlayiq zəkasını və tükənməz sevgi ilə dolu dərin qəlbini əks etdirir. Rus xalqının şüuruna görə qadın gözəlliyi tam olaraq belə görünürdü.

Bəzi nağılların ciddi mənası, həyatın ən vacib mövzularında mühakimə olunmasına əsas verirdi. Beləliklə, bəzi nağıllarda rus xalqının özbaşınalığa və zalımlara qarşı azadlığı sevən istəyi və mübarizəsi öz əksini tapmışdır. Bir nağılın tərkibi onlarda yaxşılıqlara düşmən olan simvolların olmasını müəyyənləşdirir. Bir qəhrəmanın düşmən qüvvələr üzərində qələbəsi yaxşılığın və ədalətin təntənəsidir. Bir çox tədqiqatçı nağılın qəhrəmanlıq tərəfini, sosial nikbinliyini qeyd etmişdir. A.M. Gorky demişdir: "Folklor yaradıcılarının ağır yaşamalarına, kölə əməyinin istismarçılar tərəfindən mənasız olmasına, şəxsi həyatın gücsüz və müdafiəsiz olmasına baxmayaraq bədbinliyin folklora tamamilə yad olduğunu qeyd etmək çox vacibdir. Ancaq bütün bunlarla birlikdə , kollektiv, sanki ona düşmən olan bütün qüvvələr üzərində özünə xasdır və qələbəyə inandır. " Sosial və gündəlik münasibətlərin hərəkətin mərkəzində olduğu nağıllara sosial və gündəlik əlaqələr deyilir. Bu tip nağıllarda, hərəkətlərin komikliyi və şifahi komikliyi, onların satirik, istehzalı, yumoristik təbiəti ilə təyin olunan yaxşı inkişaf etmişdir. Bir qrup nağılın mövzusu sosial ədalətsizlik, digərinin mövzusu insan mənfurluqlarıdır, tənbəl, axmaq, inadkarları lağa qoyurlar. Buna görə, iki növ sosial və gündəlik nağıllarda fərqlənir. Tədqiqatçılara görə, ictimai və gündəlik nağıllar iki mərhələdə meydana gəldi: gündəlik - erkən, qəbilə sisteminin parçalanması zamanı ailənin və ailə həyatının formalaşması ilə və sosial - sinif cəmiyyətinin yaranması və sosial ziddiyyətlərin kəskinləşməsi ilə. erkən feodalizm dövründə, xüsusən də serf sisteminin çürüməsi dövründə və kapitalizm dövründə. Kütlənin artan qanunsuzluğu və yoxsulluğu narazılıq və etiraz doğurdu, sosial tənqid üçün zəmin oldu. Sosial və gündəlik nağılların müsbət qəhrəmanı sosial cəhətdən aktiv, tənqidi bir insandır. Zəhmət, yoxsulluq, qaranlıq, çox vaxt yaş və əmlak vəziyyətində qeyri-bərabərlik, evlilik ailə münasibətlərində fəsadlara səbəb oldu və pis bir arvad və axmaq və tənbəl bir ər haqqında hekayələrin ortaya çıxmasını təyin etdi. Sosial nağıllar kəskin ideoloji oriyentasiya ilə xarakterizə olunur. Bu, hər şeydən əvvəl, süjetlərin əsasən iki vacib sosial mövzunun olması ilə əks olunur: sosial ədalətsizlik və sosial cəza. Birinci mövzu ağanın, tacirin və ya keşişin kəndlini soyduğu və əzdiyi, şəxsiyyətini alçaltdığı süjetlərdə reallaşır. İkinci mövzu, ağıllı və cəld bir insanın qədim qanunsuzluqlarına görə zalımlarını cəzalandırmaq üçün bir vasitə tapdığı, onlara gülünc göründüyü süjetlərdə həyata keçirilir. Sosial və gündəlik nağıllarda insanların ümid və ümidləri, sosial baxımdan ədalətli, xoşbəxt və sakit bir həyat arzusu daha aydın ifadə olunur. "Bu nağıllar xalqın həyat tərzini, məişət həyatını, əxlaqi konsepsiyalarını və bu hiyləgərliyə meylli, hiyləgərliyi ilə çox sadə düşüncəli bu rus hiyləgərliyini göstərir."

Nağıllarda, eləcə də kəndli nəsrinin bəzi digər janrlarında kəndli psixologiyasının güclü və zəif tərəflərini əks etdirən, xoşbəxt bir həyat, bir növ "kəndli krallığı" haqqında çoxəsrlik arzusu ifadə edildi. Nağıllarda "başqa bir səltənət" axtarışı xarakterik bir motivdir. Möhtəşəm sosial utopiya insanların maddi rifahını, doyurduğu məmnuniyyəti təsvir edir; kişi çox yeyir və içir, "bütün dünya üçün bir ziyafətə" başlayır. N.Q.Çernışevski qeyd etdi: "Həqiqi həyatın yoxsulluğu xəyalda həyatın mənbəyidir." Kəndli, "xoşbəxt" həyatını çarların və torpaq sahiblərinin sahib olduğu maddi sərvət modeli ilə qiymətləndirir. Kəndlilərin "yaxşı çar" a çox güclü inamı vardı və nağıl qəhrəmanı bir çox nağılda məhz belə bir çar olur. Eyni zamanda, nağıl kralı davranışında, həyatında, vərdişlərində sadə bir kəndliyə bənzədilir. Çar sarayı bəzən kəndli təsərrüfatının bütün xüsusiyyətlərinə malik zəngin bir kəndli ailəsi kimi təsvir olunur.

Heyvan nağılları folklorun ən qədim növlərindən biridir. İnsan şüurunun ilkin mərhələlərində gerçəkliyin qədim əks olunma formalarına qayıdaraq, heyvan nağılları dünya haqqında müəyyən dərəcədə biliklər ifadə etdilər.

Nağılların həqiqəti budur ki, heyvanlardan bəhs etsələr də, bənzər insan vəziyyətləri çoxalır. Heyvanların hərəkətləri qeyri-insani istəkləri, düşüncələri, insanların həyata keçirdiyi hərəkətlərin səbəblərini daha açıq şəkildə ortaya qoyur. Heyvan hekayələri, sadəcə əylənmək üçün deyil, həm də ciddi məna ifadə etmək üçün yeri olan hekayələrdir. Heyvanlar haqqında nağıllarda həm quş, həm balıq, həm də heyvan və bitki hərəkət edir. Bu nağılların hər birinin bir mənası var. Məsələn, şalgamla əlaqəli nağılda, mənada heç bir şeyin, hətta ən kiçik gücün də lazımsız olduğu ortaya çıxdı və bir nəticə əldə etmək üçün kifayət etmədiyi ortaya çıxdı. İnsanların təbiət haqqında təsəvvürlərinin inkişafı ilə, müşahidələrin yığılması ilə insanın heyvanlar üzərində qazandığı və ev heyvanları haqqında verdiyi təlimatların nəticəsi olan hekayələr nağıllara girir. Heyvanlarda və insanlarda oxşar xüsusiyyətlərin (nitq - qışqırıq, davranış - davranış) təcrid olunması, heyvan obrazlarında keyfiyyətlərini insan keyfiyyətləri ilə birləşdirməyə əsas rolunu oynadı, heyvanlar insanlar kimi danışır və davranırlar. Bu birləşmə həm də müəyyən keyfiyyətlərin (tülkü - hiyləgər və s.) Təcəssümü halına gələn heyvanların xarakterlərinin tipik olmasına gətirib çıxardı. Beləliklə, nağıllar alleqorik bir məna qazandı. Heyvanlar müəyyən xarakterli insanlar kimi başa düşülməyə başladı. Heyvan obrazları əxlaqi tədris vasitəsinə çevrilmişdir. Heyvanlarla əlaqəli nağıllarda mənfi keyfiyyətlər (axmaqlıq, tənbəllik, danışmağı) lağa qoyulmaqla yanaşı, zəiflərə qarşı zülm, xəsislik, qazanc üçün aldatma da pislənir. Heyvan nağıllarının əsas semantik cəhəti əxlaqdır. Heyvanlar haqqında nağıllar üçün parlaq nikbinlik xarakterikdir, zəiflər həmişə çətin vəziyyətlərdən çıxırlar. Nağılın həyatının qədim dövrü ilə əlaqəsi, heyvan qorxusu, ondan qorxmağı aradan qaldırmaq motivlərində ortaya çıxır. Heyvanın gücü, hiyləgərliyi var, ancaq insan ağlı yoxdur. Bir nağıl həyatının sonrakı mərhələsində heyvan şəkilləri sosial tiplərin mənasını qazanır. Bu cür variantlarda, hiyləgər tülkü, canavar və başqalarının timsalında sinif cəmiyyətində yaranan insan xarakterlərini görmək olar. İçlərindəki heyvan obrazının arxasında insanların sosial münasibətlərini təxmin etmək olar. Məsələn, "Ruff Ershovich və oğlu cetinnikov haqqında" nağılında qədim rus məhkəmə proseslərinin tam və düzgün bir mənzərəsi verilmişdir. Hər bir xalqın nağıllarında universal insan mövzuları bir növ milli təcəssüm alır. Rus xalq nağıllarında müəyyən ictimai münasibətlər ortaya qoyulur, insanların gündəlik həyatı, ev həyatı, əxlaqi anlayışları, rus baxışı, rus zehni - nağılı milli cəhətdən fərqli və misilsiz edən hər şey göstərilir. Rus nağıllarının ideoloji istiqamətliliyi xalqın ecazkar gələcək üçün apardığı mübarizənin əks olunmasında özünü göstərir. Beləliklə, rus nağılının bir insanın və xüsusən də rus xalqının şüurunu ifadə edən reallığın ümumiləşdirilmiş, qiymətləndirici və məqsədyönlü bir əks olunması olduğunu gördük. Nağılın köhnə adı - nağıl - janrın povest xarakterini göstərir. Çağımızda 17-ci əsrdən bəri dövriyyəyə daxil olan "nağıl" adı və "nağıl" termini xalq tərəfindən və elmi ədəbiyyatda istifadə olunur. Nağıl, şifahi xalq yaradıcılığının çox populyar bir janrıdır, epos, prozaik və süjet növüdür. Mahnı kimi oxunmur, rəvayət olunur. Nağıl qəti forması, müəyyən məqamların məcburi xarakteri ilə seçilir. Rusiyada nağıllar qədim dövrlərdən bəri bilinirdi. Qədim yazılarda inanılmaza bənzəyən süjetlər, motivlər və obrazlar var. Nağıl danışmaq köhnə bir rus adətidir. XVI - XVII əsrlərin əlyazmalarında. "İvan Ponamareviç haqqında" və "Şahzadə və Ağ Köynək İvaşka haqqında" nağıllarının qeydləri qorunub saxlanılmışdır. XVIII əsrdə. əlyazma nağıl kolleksiyaları ilə yanaşı, çap olunmuş nəşrlər də görünməyə başladı. Xarakterli kompozisiya və üslubi nağıl xüsusiyyətlərinə malik əsərləri özündə birləşdirən bir neçə nağıl kolleksiyası meydana çıxdı: V. Levşinin "Rus nağılları" kolleksiyasındakı "Hırsız Timoşka" və "Qaraçı Nağılları" (1780-1783) ), P. Timofeevin "Rus nağılları" (1787) kolleksiyasındakı "Bir köylü oğlu Boqatir İvanın Nağılı". XIX əsrin 60-cı illərində. AN Afanasyev barlar və kahinlər haqqında satirik nağılları özündə cəmləşdirən "Treasured Tales" adlı bir kolleksiya çıxardı. XIX əsrin sonu - XX əsrin əvvəllərində. bir sıra vacib, yaxşı hazırlanmış nağıl kolleksiyaları meydana çıxır. Bu janrda olan əsərlərin paylanması, vəziyyəti haqqında bir fikir verdilər, yeni toplama və nəşr prinsiplərini irəli sürdülər. Oktyabr inqilabından sonra ümumilikdə folklor əsərləri toplamaq kimi nağıl toplamaq mütəşəkkil formalar aldı.

Mixaylova O.S. Nəzərə alındı: heyvanlar haqqında nağıllar. Heyvanlar haqqında nağılın tarixi kökləri (animistik, antropomorfik, totemistik təmsillər, xalq inancları). Türün təkamülü. Heyvanlar haqqında nağıl qəhrəmanları. Stil. Abstrakt nağıl alleqorizminin olmaması. Alleqoriyaların satirik funksiyası. İroni. Süjetin paradoksu. Dialoq. Kompozisiya xüsusiyyətləri. Məcmuə nağılları. Nağıllar. Möcüzə, sehrli bir nağıl süjetinin əsası kimi. Nağılların tarixi kökləri (mifoloji təsvirlər, xalq demonologiyası, xalq ayinləri, gündəlik qadağalar, sehr və s.). Nağılların şeir quruluşu. Nağılların əsas fikirləri. Kompozisiya xüsusiyyətləri. Müəllif sözünün xüsusiyyətləri. Dialoq. Möhtəşəm süjetlər. Qəhrəmanlar və onların funksiyaları. Möhtəşəm xronotop. Ev nağılları. Nağılın qısa hekayəyə yaxınlığı. Qisa hekayə janrının formalaşma yolları. Gündəlik nağılların tipologiyası (ailə və məişət, ağalar və qulluqçular haqqında, ruhanilər haqqında və s.). Poetika və üslub (gündəlik "əsaslandırma", əyləncəli süjet, personajların təsvirində mübaliğə və s.).

V.P.Anikinin nağılların vaxtı fəth etdiyini düşündüyü fikri ilə razılaşmaq olmaz və bu yalnız nağıllara aid deyil. Hər dövrdə onlar özünəməxsus həyatlarını yaşayırlar. Nağıl zamanla harada belə bir gücə sahibdir? Nağılların atalar sözləri ilə eyni dərəcədə sabit, zahirən "zamana bənzəyən" həqiqətlərlə oxşarlığının mahiyyəti barədə düşünək. Bir nağıl və atalar sözü, içərisində olan bədii ümumiləşdirmənin qeyri-adi genişliyi ilə bir araya gətirilir. Bəlkə də bu xüsusiyyət alleqorik nağıllarda ən açıq şəkildə ortaya çıxır.

Növbəti növ "dastan" dır. "Epos" sözü "doğru" sözünə qaldırılır; bir zamanlar baş vermiş, həqiqətdə inandıqları bir hekayə deməkdir. "Epos" sözü müəyyən bir məzmuna və spesifik sənət növünə sahib xalq mahnılarını ifadə edən bir termin kimi. Epos bədii ədəbiyyatın meyvəsidir və fantaziyanın poetik şəkildə qalxmasıdır. Fəqət fantastika və fantaziya gerçəkliyin təhrif olunması deyil. Dastanlar həmişə dərin bədii və həyat həqiqətlərini ehtiva edir. Dastanın məzmunu son dərəcə müxtəlifdir. Əsasən - bu "epik" bir mahnıdır, yəni. povest xarakteri. Dastanın əsas nüvəsi qəhrəmanlıq məzmunlu mahnılardan ibarətdir. Bu mahnıların qəhrəmanları şəxsi xoşbəxtlik axtarmırlar; Rus torpağının maraqları naminə döyüşlər edirlər. Rus eposunun əsas personajları döyüşçülərdir. Ancaq rus eposunun ən xarakterik olmasına baxmayaraq qəhrəmanlıq eposunun növü tək deyil. Qəhrəmanlıqla yanaşı, inanılmaz-qəhrəmanlıq və ya tamamilə fantastik xarakterli dastanlar da mövcuddur. Məsələn, Sadko və onun sualtı krallığında qalması haqqında dastanlar. Epik bir rəvayət həm də sosial və məişət və ya ailə və məişət xarakterinə (romançı dastanlar) sahib ola bilər. Bu dastanlardan bəzilərini xüsusi bir ballada mahnı qrupuna ayırmaq olar. Epos və ballada xarakterli mahnıları arasında sərhəd qoymaq həmişə mümkün deyil.

Folklor kolleksiyalarında dastanlar ümumiyyətlə həm qəhrəmanlıq, həm də fantastik və roman xarakteri ilə yan-yana yerləşdirilir. Belə bir birləşmə rus epik yaradıcılığının genişliyi və əhatə dairəsi haqqında düzgün bir fikir verir. Birlikdə bütün bu material vahid bir bütövlük təşkil edir - rus xalq eposu. Hal-hazırda çox böyük bir epik material var və epos yaxşı öyrənilə bilər. XVII əsrin sonlarından. epik süjetlər ("İlya və Quldur Bülbül", "Mixaylo Potık" və başqaları) əlyazma hekayəsinə nüfuz edir və "Tarix", "Söz" və ya "Hekayə" adı altında oxumaq üçün əyləncəli material kimi təqdim olunur [9]. Bu hekayələrin bəziləri dastana çox yaxındır və şeirlərə bölünə bilər, digərləri köhnə gündəlik ədəbiyyatın, nağılların, rus və qərbi avropa macəra romanının təsiri altında kompleks ədəbi işlənmənin nəticəsidir. Bu cür "tarixlər", xüsusilə XVII - XVIII əsrlərdə əsl eposun olduğu şəhərlərdə çox populyardı. az bilinirdi. Müvafiq mənada dastanlar olan ilk kolleksiya ilk dəfə A.F.Yakuboviç tərəfindən 1804-cü ildə "Qədim rus şeirləri" adı altında nəşr olunan "Kirsha Danilovun Toplusu" dur. Böyük ehtimalla Qərbi Sibirdə yaradılmışdır. Əlyazmada 71 mahnı var, hər mətnin qeydləri var. Burada 25-ə yaxın dastan var, mahnıların əksəriyyəti səsdən yazılıb, yazıları çox dəqiqdir, müğənnilərin dilinin bir çox xüsusiyyətləri qorunub saxlanılıb və çox böyük bədii dəyərə malik mətnlər. Ənənəyə görə, Kirsha Danilov kolleksiyanın yaradıcısı hesab olunur, lakin onun kim olduğu və Rusiyada ilk olan bu dastanlar və tarixi nəğmələrin toplanmasında rolu bilinmir. İlk dastan toplayıcısı Pyotr Vasilievich Kireevski (1808 - 1856) idi. Kireevski nəinki mahnı topladı, həm də dostlarını və yaxınlarını bu işə təşviq etdi. Kireevskinin həmkarları və müxbirləri arasında şair Yazıkov (əsas köməkçisi), Puşkin, Gogol, Koltsov, Dal, o dövrün elm adamları var idi. Dastanlar "PV Kireevskinin topladığı mahnıların (1860 - 1874) on sayının bir hissəsi olaraq nəşr olundu. İlk beş sayda dastanlar və balladalar, ikinci hissə əsasən tarixi mahnılara həsr edildi. Koleksiyonda Volqa bölgəsi, Rusiyanın bəzi mərkəzi əyalətlərində, Şimali və Uralda; bu qeydlər xüsusilə maraqlıdır, çünki bunların çoxu dastanların tezliklə yoxa çıxdığı və artıq qeyd olunmadığı yerlərdə çəkilmişdir. Pavel Nikolaevich Rybnikov (1832 - 1885) tərəfindən nəşr olunan bir kolleksiya ... Statistik komitənin katibi olaraq vilayətdə gəzərək Petrozavodsk şəhərinə sürgün edilən Rybnikov, Olonets bölgəsinin dastanlarını yazmağa başladı. 220-ə yaxın dastan mətni yazmışdır. Məcmuə Bessonovun redaktorluğu ilə 1861 - 1867-ci illərdə "P.N. Rıbnikovun topladığı mahnılar" adlı dörd cilddə nəşr edilmişdir. Bu kolleksiyada dastanlarla yanaşı bir sıra toy mahnıları, mərsiyələr, nağıllar və s. Rybnikov kolleksiyasının meydana çıxması ictimai və ədəbi həyatda böyük bir hadisə idi. Kireevski kolleksiyası ilə birlikdə yeni bir elm sahəsi açdı. Rybnikov kolleksiyasının ortaya çıxmasından on il sonra Alexander Fedorovich Hilferding dastanların yazılması məqsədi ilə eyni yerlərə getdi. İki ay ərzində 300-dən çox mətn yazmağı bacardı. Bəzi dastanlar sonradan Sankt-Peterburqa gələn müğənnilərdən lentə alındı. "1871-ci ilin yayında Alexander Fedorovich Hilferding tərəfindən lentə alınan Onega dastanları" adlı toplanan mahnılar bir cilddə nəşr olundu. Ümumilikdə 318 mətn var. Mahnılar rayonlar, kəndlər və ifaçılar tərəfindən tənzimlənir. Mətnlər kollektor üçün mümkün olan bütün diqqət və dəqiqliklə yazılmışdır. İndidən materialın ifaçılar üzərində düzülüşü dastan və nağılların nəşr praktikasının bir hissəsinə çevrildi və hələ də davam edir. Altmışıncı illər kəndlilərin poeziyasına xüsusi diqqət yetirilən illər idi. Bu illərdə A. N. Afanasyevin "Xalq Rus Nağılları" (1855 - 1864), I. A. Xudyakovun (1863) "Böyük Rus Nağılları", V. I. Dahlın (1861) "Rus Xalqının Atalar Sözləri" nəşr olundu. 1980-ci illərin reaksiyasının başlaması ilə xalq şeirinə maraq bir müddət azaldı. Yalnız 1901-ci ildə A.V.Markov "Ağ dəniz dastanları" adlı kiçik bir toplu nəşr etdirdi. Markov uzaq şimala doğru hərəkət etdi və Ağ dənizin şərq sahillərini ziyarət etdi. Ümumilikdə kolleksiyada 116 dastan var. Dastanların süjeti, üslubu və forması, Onega bölgəsindən fərqli olaraq əhəmiyyətli dərəcədə fərqli olduğu ortaya çıxdı. Bir neçə yeni sahə tapıldı. Markov kolleksiyası hər cəhətdən eposla bağlı elmdə mövcud olan fikirləri əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirdi. Ən böyük və ən əhəmiyyətli ekspedisiyalardan biri, A.D.Qriqoryevin üç il davam edən Arxangelsk vilayətinə ekspedisiyası idi. Üç il iş topladığı müddətdə, 424 mətni yazdı, daha sonra "Arxangelsk dastanları və tarixi nəğmələri" (1904 - 1910) adı altında üç cilddə çap olundu. Nəticədə, Qriqorievin kolleksiyası rus folklorunda ən böyük və ən maraqlı kolleksiyaya çevrildi. Qeydlər son dərəcə dəqiqdir. İlk dəfə epik melodiyaların fonoqrafa yazılması geniş tətbiq olundu. Cildlərin hər birinə musiqi kitabı əlavə edilmişdir. Bütün nəşr dastanların qeydə alındığı yerləri göstərən Şimalın ətraflı xəritəsi ilə müşayiət olunur. 40-cı illərdə - 60-cı illərdə. XIX əsr Altayda, diqqətəlayiq etnoqraf Stepan İvanoviç Gulyaev dastanlar yazdı. Sibir qeydləri böyük əhəmiyyətə malikdir, çünki dastanların dastanların daha çox dəyişdiyi Şimaldan daha çox arxaik bir forma saxlayır. Gulyaev 50-yə qədər dastan və digər epik mahnı yazmışdır. Bütün kolleksiyası yalnız Sovet dövründə nəşr olunmuşdur. Yaz aylarında 1908 - 1909 qardaşlar Boris və Yuri Sokolov, Novgorod vilayətinin Belozersk Bölgəsinə folklor ekspedisiyası etdilər. Yaxşı təşkil olunmuş bir elmi ekspedisiya idi. Məqsəd bu bölgənin bütün folklorunu qeydlərlə əhatə etmək idi. Əsas janrların bir nağıl və bir mahnı olduğu ortaya çıxdı, ancaq dastanlar gözlənilmədən tapıldı. 28 mətn qeyd edildi. Dastanlar yalnız Şimalda, Sibirdə və Volqa bölgəsində toplanmadı. Onların XIX - XX əsrlərdə mövcudluğu. kazak məskunlaşma yerlərində - Donda, Terekdə, Həştərxan, Ural, Orenburq kazakları arasında tapıldı.

Don Kazak mahnılarının ən böyük kolleksioneri ömrünün əlli ilini bu işə həsr etmiş A.M.Listopadov idi (1892 - 1894-cü illərdən başlayaraq). Listopadov kazak kəndlərinə çoxsaylı səyahətlər nəticəsində 60-dan çox dastan da daxil olmaqla çox sayda mahnı yazdırdı; onun qeydləri Don eposunun iyirminci əsrin əvvəllərinə qədər qorunub saxlandığı formada ətraflı bir fikir verir.Listopadovun materiallarının dəyəri xüsusilə artır, çünki yalnız mətnlər deyil, həm də melodiyalar qeyd edilmişdir.

Toplama işi nəticəsində kazak eposunun məzmunu və formasının xüsusiyyətlərini, süjet kompozisiyasını, ifa tərzini müəyyənləşdirmək və rus eposunun taleyini kazak bölgələrində təqdim etmək mümkün oldu. Rus alimlərinin dastan toplama sahəsindəki xidmətləri son dərəcə böyükdür. Onların əməyi ilə rus milli mədəniyyətinin ən yaxşı xəzinələrindən biri unutmaqdan xilas oldu. Dastanların toplanması işi tamamilə bəzən müxtəlif və çox çətin maneələri dəf edərək xalq şeirinin abidələrinin yazılması və nəşri üzərində fədakarlıqla çalışan fərdi həvəskarlar tərəfindən həyata keçirilmişdir.

Oktyabr inqilabından sonra dastanların toplanması işi fərqli bir xarakter aldı. İndi tədqiqat institutlarının qüvvələri tərəfindən sistemli və sistemli şəkildə həyata keçirilməyə başlayır. 1926-1928-ci illərdə. Moskvadakı Dövlət Rəssamlıq Elmləri Akademiyası "Rıbnikov və Hilferdingin izi ilə" şüarı altında bir ekspedisiya hazırladı. Onega bölgəsinin dastanları ən yaxşısına, Onega bölgəsi isə ən zəngin epik ənənələrinə aiddir. Sistemli və sistemli iş nəticəsində 376 mətn qeyd edildi, bunların çoxu mükəmməl qorunub saxlanıldı.

Leninqrad elmi müəssisələri tərəfindən uzun və sistematik iş aparıldı. 1926-1929-cu illərdə. Dövlət İncəsənət Tarixi İnstitutu, folklorşünasların daxil olduğu Şimaldakı kompleks sənətşünaslıq ekspedisiyalarını təchiz etdi. 1931 - 1933-cü illərdə. folklorun yaradılması üzərində iş Petrozavodskdakı Elmlər Akademiyası Etnoqrafiya İnstitutunun folklor komissiyası tərəfindən aparılmışdır. Ümumilikdə məcmuədə 224 mətn dərc edilmişdir. Nəşr yüksək elmi səviyyəsi ilə seçilir. Elmdə bilinən bütün variantlar üçün Solki dastanların hər birinə verilmişdir. Sonrakı illərdə epos janrını öyrənmək üçün ekspedisiyalar da təşkil edildi. Rus alimlərinin toplama işləri həm inqilabdan əvvəl, həm də Sovet dövründə intensiv və səmərəli idi. Arxivlərdə çox şey saxlanılır və hələ də nəşrini gözləyir. Dərc olunmuş dastanların sayı təqribən 2500 mahnı vahidi hesab edilə bilər.

Şuklin V.V. dastan anlayışını da nəzərdən keçirmişdir.

Dastanlar və miflər, dastanların qədim epik növü (Şimali Rus xalqı onları qədim adlandırırdı) X əsrdə formalaşmışdır. Epos sözü, yəni. "doğru". "hərəkət et". İqorun Ev Sahibinin Layında tapıldı. Müəllif mahnısına "Boyanunun düşüncələrinə görə deyil, bu zamanın dastanlarına görə" başlayır. Şahzadə Vladimir dövründə dastanların meydana çıxması təsadüfi deyil. Döyüşçüləri öz döyüşlərini uzaq yürüşlərdə deyil, köçərilərlə mübarizədə, yəni. açıq mənzərədə, beləliklə epik tərənnüm etməyə hazır oldular.

Anikin V.P. şifahi əsərlər arasında, ilk növbədə folklorun xalq həyatındakı əhəmiyyətini mühakimə etdikləri əsərlərin olduğunu söylədi. Rus xalqı üçün - bunlar dastanlardır. Yalnız nağıllar və nəğmələr onlarla yanaşı dayanır, lakin balladaların eyni zamanda həm söyləndiyini, həm də oxunduğunu xatırlasaq, digər folklor növlərindən üstün olduqları aydın olur. Dastan mahnılarından təntənə ilə, nağıllardan süjet fəaliyyətinin əzəməti ilə fərqlənirlər. Epos həm hekayədir, həm də ləyaqətli bir mahnı nitqidir. Bu cür xüsusiyyətlərin birləşməsi dastanların hekayə söyləmək və oxumaq hələ sonralar olduğu qədər qətiyyətlə ayrılmadığı antik dövrlərdə meydana gəldiyi üçün mümkün olmuşdur. Mahnı oxumaq hekayəyə bir təntənə, hekayə oxumağa - insan danışıq intonasiyalarına bənzərlik verdi. Tonun təntənəsi dastanlarda göstərilən qəhrəmanlıq işinin tərənnümünə uyğundu və mahnı oxumaq hekayəni ölçülmüş sətirlərə saldı ki, insan yaddaşından bircə detal da çıxmasın. Epos, mahnı hekayəsi belədir.

Zueva TV və Kirdant BP-nin bəhs etdiyi folklor "əfsanəsi" nin növlərindən birini də qeyd etmək lazımdır.

Əfsanələr, cansız təbiət hadisələri ilə, bitkilər, heyvanlar aləmi ilə yanaşı insanlar (planet, insanlar, fərdlər) ilə əlaqəli hadisələrin fantastik şərhlərinin verildiyi nəsr əsərləridir; fövqəltəbii varlıqlar ilə (Tanrı, müqəddəslər, mələklər, murdar ruhlar). Əfsanələrin əsas funksiyaları izahlı və əxlaqlıdır. Əfsanələr xristian fikirləri ilə əlaqələndirilir, eyni zamanda bütpərəst bir təmələ sahibdirlər. Əfsanələrdə bir insan şər ruhlardan ölçüyəgəlməz dərəcədə yüksəkdir.

Əfsanələr həm şifahi, həm də yazılı şəkildə yayılmışdır. "Əfsanə" termininin özü orta əsr yazılarından gəldi və Latın dilindən tərcümədə "nə oxunmalı" deməkdir.

Aşağıdakı janrlar bir bütöv birləşdirilə bilər. Ortaq cəhətləri çox olduğu üçün bunlar atalar sözləri və atalar sözləridir. Kravtsov NI və Lazutin SG bir atalar sözünün şifahi yaradıcılığın lirik olmayan kiçik bir janr olduğunu söylədilər; nitq dövriyyəsinə daxil olan, qrammatik və məntiqi cəhətdən tamamlanmış bir cümləyə sığan, tez-tez ritmik və qafiyə ilə dəstəklənən nitq forması. O, son dərəcə qısadır və sadədir.

Sözlər atalar sözləri ilə yaxından əlaqəlidir. Atalar sözləri kimi, deyimlər də folklorun kiçik janrlarına aiddir. Əksər hallarda, atalar sözlərindən daha qısadır. Atalar sözləri kimi, kəlamlar da xüsusi olaraq yerinə yetirilmir (oxunmur və ya izah olunmur), canlı danışıq nitqində istifadə olunur. Eyni zamanda, kəlamlar həm məzmununun təbiətinə, həm formasına, həm də nitqdə yerinə yetirdiyi funksiyalarına görə atalar sözlərindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir.

Atalar sözlərinin toplanması və öyrənilməsi ilə yanaşı kəlamların toplanması və öyrənilməsi də davam etmişdir. N. P. Kolpakova, M. Ya. Meltz və G. G. Şapovalova, "atalar sözü" termininin yalnız 17-ci əsrin sonlarından etibarən xalq şeirinin bir növünü təyin etmək üçün istifadə olunmağa başladığına inanırdılar. Əvvəlki atalar sözləri "məsəllər" adlanırdı. Ancaq xalq hökmlərini məcazi şəkildə ifadə edən xüsusi sözlər kimi atalar sözlərinin mövcudluğu çox uzaq dövrlərdə qeyd edilə bilər. folklor nağıl epik sirr

Qədim Rusiyanın bir çox spesifik tarixi hadisələri atalar sözlərində əks-səda tapdı. Lakin atalar sözünün tarixi dəyəri yalnız burada deyil, əsasən xalqın tarixən formalaşmış bir çox görüşünü, məsələn, ordu və xalqın birliyi fikrini qoruyub saxlamağındadır. dünya ordunun qarşısında, ordu da dünyanın qarşısında durur "; cəmiyyətin gücü haqqında: "Dünya özü üçün ayağa qalxa bilər", "Dünyanı sürükləyə bilməzsən" və s. N.S. Aşukin və M.Q. Aşukinanın fikirlərini vurğulamamaq mümkün deyil. Atalar sözündə zəhmətkeş insanların yüksək etik idealları, vətənlərinə olan məhəbbəti əksini tapmışdır: "Doğma tərəf anadır, yad yadplanetlidir"; işə hörmət, bacarıq, bacarıq, ağıl, cəsarət, həqiqət, dürüstlük. Bu mövzularda bir çox atalar sözləri yaradıldı: "Göldən bir balığı çətinlik çəkmədən ovlamaq olmaz", "əkinçilik və fırçalama", "sənətkarlıq ticarət olmadan olmaz", "iş vaxtdır, əyləncə bir saatdır" , "Üzün və yaxşı düşüncən yoxdursa", "Öyrənmək sərvətdən yaxşıdır", "Həqiqət qızıldan bahadır", "Kasıblıq və dürüstlük mənfəətdən və utancdan yaxşıdır." Və əksinə atalar sözü tənbəlliyi, hiyləgərliyi, sərxoşluğu və digər pislikləri pisləyir: "Tənbəllik yaxşılıq etməz, duzsuz yemək yeyər", "Ona yumurta və qabıqlı bir yumurta ver", "Yarpaq kimi yayılır, amma hədəf alır dişləmək "(ikiqatlıq haqqında)," baldan sərxoş oldu, göz yaşı ilə sərxoş oldu "və s.

IN VƏ. Dahl atalar sözünün öz tərifini də verdi. Atalar sözləri hiyləgər bir ifadə, məcazi nitq, sadə bir təşbeh, kütlük, ifadə tərzidir, lakin bir məsəl olmadan, mühakimə, nəticə, tətbiqetmə olmadan; bu atalar sözünün birinci yarısıdır.

Folklorun digər bir əsas janrı da "tapmaca" dır. Xalq tapmacasının məqsədi bir insanı əhatə edən müxtəlif cisim və hadisələrin dünyasıdır.

Xalq tapmacası, eyni zamanda bir insanı əhatə edən gündəlik iş və fenomenlər dünyasından şəkillər çəkir, işçinin fəaliyyət göstərdiyi müddətdə qarşılaşdığı.

Bir tapmacanın adi forması qısa təsvir və ya qısa hekayədir. Hər tapmaca gizli sualı özündə cəmləşdirir: bu kimdir? bu nədir? və s. Bir sıra hallarda tapmaca dialoq şəklində ifadə olunur: "Əyri-hiyləgər, hara qaçdın? - Yaşıl, qıvrım, - səni qoru" (hedcinq).

Tapmaca iki qatlı konstruksiyası ilə seçilir; həmişə həll yolunu nəzərdə tutur.

Tapmacaların çoxunun qafiyəli sonluğu var; bəzilərində birinci hissə qafiyələnir, ikincidə sayğac qorunur. Bəzi tapmacalar yalnız söz qafiyəsinə əsaslanır; tapmaca cavabla qafiyələnir: "daxmadakı çöpçü nədir?" (tutma); "Kulbedeki Samson nədir?" (ekran).

Gizli insanlar arasında hələ də yalnız əyləncə vasitəsi kimi deyil, həm də təhsil vasitəsi, uşaqların ixtiraçılığının, hazırcavablığının inkişafı kimi qorunub saxlanılır. Tapmaca uşağın suallarını cavablandırır: haradan? nə nədən hazırlanır? onlar nə edirlər? nə üçün yaxşı nədir?

Rus xalq tapmacalarının sistematik toplanması yalnız 19-cu əsrin ikinci yarısında başlamışdır. 17-ci əsrdə. yalnız həvəskar kolleksiyaçılar tərəfindən edilən qeydlər tətbiq olunur.

Hər bir imtahan sualında müxtəlif müəlliflərin bir neçə cavabı ola bilər. Cavabda mətn, düsturlar, şəkillər ola bilər. İmtahan müəllifi və ya imtahan cavab müəllifi bir sualı silə və ya redaktə edə bilər.

Folklor - Bu, əsasən şifahi şəkildə həyata keçirilən kollektiv şifahi fəaliyyət növüdür. Folklorun əsas kateqoriyaları kollektivlik, ənənə, rəsmiyyət, dəyişkənlik, ifaçı varlığı, senkretizmdir. Folklor iki qrupa bölünür - ritual və ritual olmayan. Ritual folklora aşağıdakılar daxildir: təqvim folkloru (tərənnüm, yağ mahnıları, vesnianki), ailə folkloru (ailə hekayələri, lullabies, toy mahnıları, yaslar), ara sıra (komplolar, şerlər, qafiyələr). Ritual olmayan folklor dörd qrupa bölünür: folklor dramı, poeziya, nəsr və nitq vəziyyətləri folkloru. Folklor dramına Petruşka teatrı, doğuş səhnəsi və dini dram daxildir. Xalq şeirinə bunlar daxildir: by-lin, tarixi nəğmə, mənəvi beyt, lirik nəğmə, ballada, qəddar romantika, xəyal, uşaq şeir mahnıları (poetik parodiyalar), sadistik qafiyələr. Folklor nəsri yenə də iki qrupa bölünür: inanılmaz və qeyri-inanılmaz. Nağıl nəsrinə aşağıdakılar daxildir: bir nağıl (öz növbəsində dörd növdə ola bilər: bir nağıl, heyvanlar haqqında bir nağıl, ev nağılı, məcmuə nağılı) və lətifə. Nağılsız nəsrə aşağıdakılar daxildir: əfsanə, əfsanə, bylichka, mifoloji nağıl, yuxu hekayəsi. Danışıq hallarının folkloruna aşağıdakılar daxildir: atalar sözləri, kəlamlar, xoş diləklər, lənətlər, ləqəblər, əyləncələr, tapmacalar, sürətli iş və digərləri.

Lətifə folklor janrlarından biridir: hazırcavab və gözlənilməz sona çatan qısa bir şifahi hekayə. Lətifələri haqlı olaraq zəmanəmizin ən sevimli janrı adlandırmaq olar. Slavyan folklorunda ən sevilən personaj tək kəndli oynayan kəndli idi.

Baika, özünü inandırıcı kimi göstərən, zarafat edən bir personajın ənənəvi olaraq kişi şifahi bir hekayəsidir; kiçik folklor formalarına istinad edir. Ovçuluq, balıqçılıq, dəniz, mədənçi, teatr və şoför hekayələri populyardır.

Ballad (ballada mahnısı, ballada beyt) faciəli məzmunlu bir xalq mahnısından yaranan rus folklorunun janrlarından biridir. Ballad mahnılarının ən vacib xüsusiyyətləri epik, ailə və məişət mövzular, psixoloji dramdır. Ballad mahnıları proqnozlaşdırılan taleyüklü bir nəticə, faciənin tanınması və tək bir münaqişə ilə xarakterizə olunur. Bir qayda olaraq, antaqonist xarakterlər bunlarda hərəkət edir: məhv edən və qurban. Baladaların xalq eposuna xas fantastik və sehrli motivlərlə doymuş, onları digər mahnı janrlarına yaxınlaşdıran bir çox xüsusiyyəti var. Folklorda "ballada" termini nisbətən yenidir. Təklif olunan P.V. 19. əsrdə Kireevski, yalnız bir əsr sonra kök saldı. Balad mahnılarını ifa edən xalqın özləri onları başqalarından fərqləndirmədi. Klassik bir balladanın nümunəsi "Vasily və Sofiya" lirik epik mahnısıdır. Bütün məzmun, qarşılıqlı hissləri o qədər güclü olan, ölümün qələbə çaldığı sevgililər haqqında əbədi bir hekayədir. Seviləni Vasilinin qısqanc və qəzəbli anası məhv edir. Bir çox ballada mahnısının süjeti qızla yaxşı dost arasındakı münasibətə əsaslanır ("Dmitri və Domna", "Qız yoldaşını zəhərlədi").

Epos mahnıya bənzər bir əsərdir, mahnı-şeirdir. Məzmunun əzəməti, əzəməti, obrazların monumentallığı, qəhrəmanlıq pafosu ilə xarakterizə olunur. Dastanların real-tarixi əsası - Rusiya X-XI əsrlər. Yüzə yaxın epik süjet məlumdur. Rus və Qərbi Avropa dastanlarında ümumi süjetlər mövcuddur (epik qəhrəmanlar düşmənlərə və xaricilərə qarşı mübarizə aparırlar), ancaq rus dastanlarında dini müharibələr barədə heç bir fikir yoxdur; nə liderə sədaqət, nə də qanlı intiqam rus eposunun müəyyənedici mövzusu olur. Rus epik ənənələrində - Rus torpağının və xalqının qurtuluşu, qorunması, təriflənməsi. Rus eposunun kəşfi nisbətən yaxınlarda, 1804-cü ildə Kirsha Danilovun 60 folklor əsəri daxil olan kolleksiyalarının nəşrindən sonra baş verdi. Sonradan dastanlar toplusu P.N. Rıbnikov və A.F. Hilferding. Nadir bir müdriklik və etik alaşım rus eposunu fərqləndirir. Hər bir eposda Vətənə vicdanla xidmət etməyin əsas ideyasına əlavə olaraq, baş qəhrəmanların ağrılı əxlaqi və psixoloji axtarışları barədə düşüncələr var. Beləliklə, İlya Muromets çətin bir seçim vəziyyətindədir: evlənmək və ya ölmək.

Bylichka (keçmiş), guya real həyatda baş verən hadisələrə əsaslanan mifoloji bir hekayədir. Bu hekayələrin etibarlılığı, fakto-qrafik mahiyyəti xüsusi adlarla təsdiqlənir; hərəkət yerinin dəqiq coğrafi adları. Bylichkas dünyası sadə və yaxşı tanışdır. Nağılla bylich arasındakı əsas fərq dinləyicilərin və hekayənin nəql olunanlara münasibətindədir. Bir fantastik olduğunu başa düşərək bir nağıl dinləyirlərsə, onda bir hekayə - sanki doğrudur.

Uşaq folkloru həm uşaqların özləri, həm də onlar tərəfindən bəstələnib ifa olunan kiçik ölçülü janrlar üçün ümumiləşdirilmiş bir addır. Uşaq folkloru janrlarına bir uşağın beşikdən yetkinlik yaşına qədərki ömrünü müşayiət edən mahnı və şeirlər daxildir: tay, şarkı sözləri, kələkbazlar, beşiklər, it cəmdəkləri, cümlələr, uşaq qafiyələri, qafiyələr.

Darıxdırıcı bir nağıl (narahat etməkdən - narahat etməyə), eyni hadisələr dövrünün yaşandığı sonsuz nağılların, folklor povestlərinin spesifik bir janrıdır. Onlar tez-tez poetik formada geyinirlər.

Ruhani şeirlər, xristian doktrinasının təməllərinin xalq tərəfindən poetik köçürülməsi kimi ortaya çıxan dini məzmunlu mahnıdır. Ruhani ayələrin populyar adları: antikalar, məzmurlar, ayələr. Ruhani ayələrin xarakterik xüsusiyyəti dindarların dünyaya qarşı çıxmasıdır. Ən qədim mənəvi ayələrdən biri - "Adəmin mərsiyəsi" XII əsrdə onsuz da bilinirdi. Ruhani şeirin kütləvi yayılması XV əsrdə başlayır.

Anız mahnısı təqvim-ritual şeirinin bir növ payız mahnılarıdır. Payız ayin şeiri, yay kimi tarazlığı inkişaf etdirmədi, çevik qadınları - tarlaya erkən çölə çıxan və məhsul yığan "bıçaq qızları", "bildirçin gəlinləri" ni təriflədi. yanma üçün yaxşı bir səbəb, tamam.

Tapmaca, şifahi folklor növüdür, məntiqi təfəkkürün inkişafı üçün ağıl testi və ya bir məşq (uşaqlar üçün) olaraq təklif olunan bir obyektin və ya hadisənin mürəkkəb alleqorik təsviridir. Tapmaca, əsrlər boyu yaşamağa davam edərək ilkin mənasını itirən, keyfiyyətcə fərqli bir fenomen halına gələn qədim xalq sənət növlərinə aiddir. Ailənin gizli dili əsasında yaranan tapmaca bir vaxtlar hərbi və səfirlik danışıqlarında istifadə edildi, ailə həyatının qadağalarını dilə gətirdi və poetik bir hikmət ötürən vasitə kimi xidmət etdi.

Bir sui-qəsd, xalq inancına görə möcüzəvi bir gücə sahib olan bir dil formuludur. Qədim dövrlərdə sui-qəsdlər tibbi praktikada geniş istifadə olunurdu (sözlə müalicə, dua). Bir insanın istədiyi vəziyyətə gətirmək (dərin bir yuxu gətirmək, qəzəbli bir ananın qəzəbini yatırtmaq, müharibəyə gedəni salamat saxlamaq, kiməsə, bir şeyə rəğbət hiss etmək və s.) .) və ya doğuş gətirmək üçün güc: yaxşı bir məhsul əldə etmək üçün "şalgam, şirin, böyümək, şalgam, güclü".

Təqvim-ritual mahnıları (Carols, Podblyudnye mahnıları, Maslenitsa mahnıları, Vesnyanki, Troitsko-Semytsky mahnıları, Dəyirmi rəqs, Kupala, Zhnivnye) - ifaları dəqiq bir təqvim tarixinə uyğunlaşdırılan mahnılar. Yaz dövrünün ən əhəmiyyətli mərasimləri və mahnıları, 12 iyun (25) gün batımı ilə başladı (Peter dönüşü), müxtəlif təbiət vəziyyətləri ilə əlaqələndirilir. Təqvim-ritual şeirində dəyərli etnoqrafik və tarixi məlumatlar var: kəndli həyatının, davranışının, adətlərinin, təbiətin müşahidəsinin və hətta dünyagörüşünün elementlərinin təsviri.

Əfsanə, quruluşunu və obrazlar sistemini təyin edən möcüzəli, fantastikdən bəhs edən folklor janrlarından biridir. Əfsanənin yaranma yollarından biri də əfsanənin çevrilməsidir. Çox vaxt əfsanələrə tarixi insanlar haqqında və ya mütləq etibarlılığın aid edildiyi hadisələr haqqında şifahi hekayələr deyilir (Kiyevin quruluşu haqqında əfsanələr). Bu hallarda "əfsanə" sözü "əfsanə" sözü ilə əvəz edilə bilər. Hekayə, həqiqətləri ortaya qoyaraq, onları öz xəyalının yaratdığı ilə tamamlayır və ya özünə məlum olan qondarma motivlərlə birləşdirir. Eyni zamanda, həqiqi əsas tez-tez arxa plana keçir. Mövzuya görə, əfsanələr tarixi (Stepan Razin haqqında), dini (İsa Məsih və həvariləri haqqında, müqəddəslər haqqında, şeytanın hileleri haqqında), toponimik (Bai-kəl haqqında), iblisi (İlan haqqında) bölünür. , pis ruhlar, şeytanlar və s.), ev (günahkarlar haqqında).

Kiçik janrlar, əsas dəyərləri olan, təbiətinə və mənşəyinə görə fərqli, həddən artıq kiçik (bəzən iki sözlə: Fila simpleton) olan bir qrup rus folklor janrını birləşdirən bir addır. Bura teshki, tapmacalar, atalar sözləri və lətifələr daxildir. Kiçik janrlar yalnız digər mətnləri bəzəyir və canlandırır, müstəqil həyata çox yaxşı uyğunlaşır. Epik eposdan fərqli olaraq, min illər əvvəl olduğu kimi kiçik janrlar da unudulmur.

Masallar tamamilə cəfəng hadisələri bir-birinə bağlamaq prinsipi əsasında qurulmuş komik poeziya əsərlərindən, kiçik mahnılardan ibarətdir: Göy göyə yuvarlandı: \\\\ Ağcaqanad ağaca düşdü. Komikin əks, qorxunc tərəfini açıq şəkildə nümayiş etdirən təmsillərdir. Əvvəlcə gülünc görünən təhrif olunmuş hadisələr zənciri tədricən "dəyişmiş", "tərs" bir dünya şəkli yaradır. Əfsanələr dastandan az fəlsəfi deyil. Onlar, qəhqəhənin qlobal metaforası kimi, həm də həyatı tanımağın bir yoludur: əyani sadəlikdə bizə əksliyin, "dəniz" fenomenlərinin universal əlaqəsini nümayiş etdirirlər. Orta əsr Rusiyasında təmsillərin ifası, şübhəsiz ki, buffonların "repertuarının" ayrılmaz hissəsi idi.

Xalq mahnıları rus xalqının həyatının əsl bədii ensiklopediyasıdır. Bu gün rus folklorunun ən zəngin təbəqəsi olan mahnı natamam və ziddiyyətli şəkildə təsvir olunur. Mahnıların tarixi və ballada, quldur və əsgər, lirik və yuvarlaq rəqs kimi janr bölgüsü olduqca şərtlidir. Hamısı ən yaxşı sözlərin bir nümunəsidir və istisnasız olaraq hamısı tarixidir. Təmizliyi və səmimiyyəti ilə cazibədar mahnıları, ata yurduna dəyər verən bir rus insanın xarakterini dərindən açır; doğma yurduna heyran olmaqdan yorulmayan; və uşaqlarınız.

Atalar sözü, hər hansı bir həyat fenomenini obrazlı şəkildə müəyyənləşdirən və ya ona qiymət verən geniş yayılmış bir ifadədir: Lənət olsun, bu paz deyil, qarın bölünməyəcəkdir. Ağıllı kədər haradadır, axmaq əylənir.

Atalar sözü nitqdə qısa, yaxşı hədəflənmiş, sabit bir kəlamdır. Bir atalar sözü ilə - bir insana, bir şeyə və ya hadisəyə verilən hazırcavab bir xüsusiyyət və bəzəyən nitqlə müqayisədə, atalar sözü tamamilə dərin mənaya malikdir, müdrik bir ümumiləşdirmə ehtiva edir. Atalar sözü, xalqın tərifi ilə “çiçək”, atalar sözü “giləmeyvə” dir. Atalar sözləri xalqın həyat təcrübəsini özündə cəmləşdirir: İnsanlar dalaşır, valilər özlərini yedirdirlər. Altın oğrusu asılır, yarım rubl oğrusu şərəflənir. Buluddakı insanlar arasında: göy gurultusunda hər şey çıxacaq.

Atalar sözlərini toplamağa və yazmağa ilk başlayan məşhur rus alimi və şairi M.V. Lomonosov. Sonradan 4-9 min atalar sözündən ibarət olan kolleksiyalar nəşr olundu: "Qədim rus atalar sözləri toplusu" (Moskva Universiteti, 4291 söz), "Rus atalar sözləri və deyimlərinin tam toplusu" (Ts.M. Knyazhevich, 5365 atalar sözləri), "Rus xalqı atalar sözləri və məsəllər "(İ.M. Snegirev, 9623 atalar sözləri və atalar sözləri), məşhur VI kolleksiyasında Dahlın "Rus xalqının atalar sözləri" ndə bunların sayı 30 mindən çoxdur.

Ənənə, fantastika elementləri olan folklorun bədii və povest janrıdır. Əfsanənin süjeti ümumiyyətlə real bir hadisəyə əsaslanır. Bu tip şifahi hekayələrin parlaq nümunəsi Tula dəmirçi oğlu Demid Antufiev Nikita Demidov - 18-ci əsrin ilk onilliklərində Uralsdakı ən böyük fabriklərin banisi olan əfsanələrdir.

Nağıl keçmişdən bədii ədəbiyyat olmadan bəhs edən şifahi bir xalq hekayəsidir: Kazak və Sibir nağılları, qızıl axtaranların, sənətkarların, madencilerin və s. "İşləyən" nəsri. Anlatım tərzi və quruluşu baxımından nağıllar əfsanə və əfsanələrə bənzəyir.

Nağıl qondarma xarakterin əsas nəsr folklor janrlarından biridir.

Qədim insan üçün onunla heyvanlar aləmi arasında boşluq yoxdur. Heyvanları ilk növbədə yalnız fiziki cəhətdən deyil, həm də sosial olaraq özünə bərabər olan məxluqlar hesab edir. Bir insan üçün ətraf aləmdə sadəcə onunla eyni sosial quruluşa sahib fərqli qəbilələr yaşayır və bu qəbilələrə münasibət, heyvanların özlərinə münasibətinin necə təzahür etdiyinə görə ya dinc, ya da düşməndir. Və əcdadlarımız, bəzilərini yalnız özlərinə bərabər deyil, özlərindən də üstün hesab edərək, daha yüksək zəkanın təzahürü üçün heyvanların müstəsna instinktlərini götürdülər. Heyvanlar haqqında nağıllar digər mövzuları (gündəlik və sehrli) üzvi şəkildə birləşdirir və bəzən janrlar arasında bir sərhəd çəkmək tamamilə qeyri-mümkündür. Heyvanların və quşların təsvirləri ilə dünya haqqında müəyyən bir məlumatı ifadə edən təbiət haqqında mifopoetik fikirlər, heyvan vərdişlərinin canlı müşahidələri ilə nağıllarda iç-içədir, insan və heyvanlar arasında hüquqlarını müdafiə edərək getdikcə böyüyən rəqabət ruhunu göstərir. həyat, öküzdən əvvəl və ərazi üçün mübarizə. Gündəlik nağıllar və heyvanlar haqqında nağıllar hekayəyə nüfuz edən qeyri-adi nikbinlik və incə yumor ilə seçilir. İnsan gücləndikdən və özünə güvənən kimi, heyvanların folklor şəkilləri fərqli, daha çox “alçaldıcı” bir rəng əldə etdi: cani canavar sadəcə axmaqa (“döyülmüş məğlub olunmamış ve-zet”), qorxunc bir ayıya, bir totem heyvanı, xoş niyyətli olduğunu ümid edirdi: Maşenka yaşlı kişilərə bir neçə hədiyyə götürməyi əmr etdi - daşıdı.

Digər nağıllar üçün gündəlik (romançı) sosial qəhrəmanların qarşıdurması xarakterikdir: bir adam (oğlu və ya qızı) tacirlər, keşişlər və hətta kralın özü ilə ağıl və ixtiraçılıqla çəkilir. Xəyanətkar, sözəbaxan və ya "əyləncəli" bir arvadla, təbii axmaqlığına baxmayaraq həmişə uğurlar ("xoşbəxtlikləri axmaq") ilə müşayiət edən kiçik qardaşı (oğlu) bir axmaqla ailə münaqişələrinə çox diqqət yetirilir. Rus təbiətinin folklor əsərlərindəki antropomorfizmi təkcə Çiy Yerin Anası ilə deyil, həm də danışmaq, məsləhət vermək və hadisələrin gələcək gedişatını proqnozlaşdırmaq qabiliyyətinə malik olan palıd və ağcaqayın ağaclarına da aiddir. Nağıllardakı ağaclar insanın əsl dostları və köməkçiləridir, düşmənlərdən gizlənir, sehrli əşyalar verir, xəzinələri və sirlərini açır, qəhrəmanları iş və səbr üçün mükafatlandırır. Beləliklə, nağıllar qəbilə sakinlərinin (sonradan ruslaşmış ərazi) ibtidai icma sisteminin yaranması və parçalanması mərhələsindəki həyatlarını və fikirlərini əks etdirir. Həm heyvanlar haqqında nağıllar, həm də təbiət və bitkilərin ruhlarına inamla əlaqəli əfsanələr, həmçinin ritual mahnıları və uşaq folkloru, insanla dünya arasında bütpərəst münasibətlərin bu mərhələsi üçün təbii olan totemik cəmiyyətlər üçün xarakterikdir.

Skomoroşinlər cəfəng cazibə sənətinin müxtəlif mahnılarıdır: zarafatla köhnə zamanlar (dastanlar - parodiyalar), parodiya balladaları, komik məzmunlu mahnı romanları, təmsillər.Onları bir şey birləşdirir - gülüş. bədii element.

Dil bükücüləri, xalq sənətinin kiçik olanlar kateqoriyasına aid komik bir janrdır, sözlərin tez tələffüz edilməsini çətinləşdirən səslərin birləşməsi üzərində qurulmuş bir cümlədir. Dil qıvrımları xalq tərəfindən uşaqların nitqinin formalaşmasında, inkişafında və sonrakı formalaşmasında və əyləncə məqsədləri üçün bir tədris vasitəsi kimi istifadə edilmişdir.

Chastushka (tez-tez) - qısa, ümumiyyətlə məzəli və ya satirik məzmundakı qafiyəli mahnı. Chastooshkas, bir qarmon müşayiəti ilə şən, əyləncəli bir tempdə ifa olunur.

2. Təqvim-ritual şeiri

Vesnyanka bahar və istiyə səsləyən bir mahnıdır. Maslenitsa mahnılarından sonra rus kəndlərində Ves-dayələr səsləndi. Bizə tarla işlərinin vaxtının yaxınlaşdığını, quşların uçduğunu və “bahar daşıdığını” xatırlatdılar. Baharın basılmasının əsas tarixləri: 4 Mart - Hera-sim Rookers günü (rookslar gəlir); 9 Mart - Qırx Şəhid Günü (qırx qırx quş gəldi); 25 mart - 7 aprel yeni bir tərzdə - Annunciation (quşların qəfəslərindən azad olunduğu gün).

Anız nəğməsi təqvim-ritual şeirində bir növ payız mahnılarıdır. Payız təntənəli poeziya, yazdakı kimi inkişaf etməmişdir. Yalnız anız mahnıları bilinir, minnətdarlıqla doludur və çevik qadınları vəsf edir - "qızlar-vinçlər", "gəlinlər-bildirçinlər", "erkən" tarlaya çıxdı və məhsul götürdülər, "belə oldu, niyə yaxşı yandı? , tamam ".

Oyun mahnısı təqvim-ritual xalq şeirində bir növ yaz-yay mahnılarıdır. Artıq bu tip mahnıların başlıqlarında, çoxdan gözlənilən istiliyin başlaması, səxavətli məhsul üçün ümidlər (bu çirkabda, şahzadə olacaqsınız!) Atma fürsəti səbəbindən şən bir əhval əks olundu. ağır paltarları göstər, şou göstər və gələcək gəlinə və ya kürəkənə bax. Oyun mahnıları gələcək məhsulun əkilməsindən və böyüməsindən bəhs etdi, burada günəşin əsas mövzusu - həyatın, işığın və istinin mənbəyi və davamı, dənli bitkilər və digər bitkilərin mövzusu, mahnı oyunları belə adlandırıldı: "Xaşxaş" , "Noxud", "Kələm", "Kətan", "Şalgam", "Darı". Çalan mahnıları aşağıdakı kimi bölmək olar: - tamaşaçıların bir dairədə hərəkət etdikləri və ya eyni dairədə mahnının məzmunu ilə nəzərdə tutulmuş müxtəlif səhnələri təsvir etdikləri zaman dəyirmi rəqs (“Sahədə bir qayın var idi”); - İştirakçıların bir-birinə qarşı iki sırada düzüldükləri mahnı oyunları (“Darı əkdik”); - "Guly" mahnıları, bir mahnı oxuyarkən oyunçular bir-birinin ardınca daxma ətrafında gəzərkən, əllərini hörərək, xətti yuvarlaqlaşdırdıqda, topa "qıvrıldıqda" ("Örgü, wattle", "Curl, kələm"). Oyun poeziyasında həm qədim sehrin əks-sədaları, həm də qədim evlilik formalarının izləri qorunub saxlanılmışdır.

Carols mahnısı (Christmas carol) təqvim-ritual şeirində qış (Yeni il) mahnılarının bir növüdür. Yeni ilin başlanğıcı xalq arasında 22 dekabr qış gündüzündən sonra günün "bir toyuq pilləsi ilə" artması ilə əlaqələndirildi. Bu müşahidə köhnə ilin sonunu yeni il ilə ayıran sərhəd haqqında məşhur fikirlərin əsasını təşkil etdi. Yeni ilin gəlişi Kolyada və Avsenə müraciət edərək qeyd olundu. "Kolyada" sözü, ayın ilk gününün Latın dilindəki adına - calendae'ye (təqvim təqvimi) qayıdır. Rusiyada tərs olmaq yeni il ərəfəsində keçirilən əsas mərasimlərdən biri idi. Qonşuları və şəfqətli mahnıları (Avsen) atlayaraq müşayiət olundu, bunların arasında tərif mahnılarını ayırmaq və mahnı istəmək olar:

Kupala mahnıları - İvan Kupala tətilində səsləndirilən mahnıların dövrü (6-7 iyul gecəsi - yeni üslubda). Bunlarda məhsulu pis ruhların hiyləgərliyindən qorumağa və çörəyin səxavətlə istehsal olunmasına yönəlmiş qədim sehrli formulların elementləri var idi.

Shrovetide mahnısı geniş və səxavətli Shrovetide (bəzən Avdotya Izotyevna adlanır) çağırışıdır.

İncə mahnılar - oyun zamanı ifaçılıqla müşayiət olunan mahnılar. Hər bir oyunçu əşyasını (üzüyünü) yeməyə qoydu, daha sonra alt qab mahnıları oxundu. Aparıcı baxmadan yeməyin qarşısına çıxan ilk üzüyü çıxardı. Mahnının məzmunu üzüyü çıxarılan adama aid edildi. Sub-dish mahnısında gələcəyin mühakimə olunduğu bir alleqoriya var idi.

Troitsko-Semytska Mahnısı təqvim və ritual şeirində bir növ yay mahnılarıdır. Yaz gündönümü ilə başlayan yaz dövrünün ən əhəmiyyətli ayin və mahnı qrupları (Peter dönüşü) - 12 iyun (25) günəşin müxtəlif vəziyyətləri və bitki dünyası ilə əlaqələndirilir. Daha sonra Xristian Üçlüyü ilə birləşdirilən yay (Semytsky) rituallarına da yaşıl Christmastide deyilir. Troitsko-Semytsky Mahnılarında mərkəzi yer huş ağacı - istilik və həyatın simvolu olan əcdad ağacı olan Slavların kult ağacına verilir.

Burlak mahnıları - barja daşıyıcılarının mahnıları və barja daşıyıcıları haqqında. Burlakizm Rusiyada 16-cı illərin sonu - 17-ci əsrin əvvəllərində, su ticarəti əlaqələrinin inkişafında dövlətin xüsusilə maraqlandığı və qaçaq kəndlilərə və ya barja daşıyıcılarına işə qəbul edilənlərə münasibət ən çox maraqlandığı zaman ortaya çıxdı. Həm ailə çətinliyindən, həm də təhkimçiliyin qəddarlığından barj daşıyıcılarına getdilər. Ümumiyyətlə, aşağı axındakı gəmilərə enib geri qayıdırdılar, mal yüklənmiş gəmilərə rəhbərlik edirdilər, əlavə olaraq hamballar və hamballar idilər.

Tarixi nəğmələr - meydana gəlməsi müəyyən bir tarixi hadisə və ya şəxslə əlaqəli olan mahnılar. Eyni zamanda, hadisənin fərdi nüansları ("Mən Kama çayındayam, Stenka Razinin oğlu") və ya tarixi bir şəxsin bədii və poetik portretinin xarakterik detalları qondarma, bəzədilmiş və ya tərs çevrilmiş, bəzən bir görüntü yarada bilər. əksinə qədər təhrif olunmuş - komplikasiyalara. Dastanlardan fərqli olaraq, dəyişməz etik quruluşu ilə, eyni məlumat məzmununa sahib olan tarixi nəğmələr artıq sərt kompozisiya qaydalarına sahib deyillər və digər janrların qanunlarına tabe olurlar. Zaman keçdikcə epos yeni ortaya çıxan janrdan yox olur. 17-18-ci əsrlərin mahnıları daha müxtəlif olmaq, sosial bir rəng qazanmaq. Yeni mahnıların qəhrəmanları əsl obrazlardır - Stepan Razin, Emelyan Puqaçev, Dəhşətli İvan, Ermak. Xarici sadəliklə tarixi mahnıların geniş folklor konteksti var, folklor simvolizmi burada fəal şəkildə "işləyir": ölüm bir çayı keçmək kimi qəbul edilir, qəhrəmanlar qartal və şahinə bənzədilir, ağacların simvolik obrazları - ağcaqayın, palıddan geniş istifadə olunur, dağ kül və s.

Lirik mahnılar şəxsi hisslər dünyasını əks etdirən mahnılardır. Lirik mahnı xalqın istənilən vəziyyətdə sağ qalmasına kömək etdi, itkinin, incikliyin və məyusluğun kədərini və ağrısını özünə hopdurdu, alçaq və gücsüz vəziyyətdə öz ləyaqətini qorumağın yeganə vasitəsi idi. "Mahnı sub-dost, zarafat bacısıdır" deyir bir rus atalar sözü. Xalqın böyüklüyü və əxlaqi gözəlliyi lirik mahnının mənəvi kədəri, kədərli "həzinliyi" ilə aydın görünür.

Rəqs (komik) mahnıları - bu mahnı qrupunun adı özü üçün danışır. Yaxşı, şən əhval-ruhiyyə, qəhqəhə, zarafat və istehzanın özünə yer tapdığı rus mahnı yazılarına yad deyil. Bir çox rus rəqqası dünya mədəniyyətinin qızıl xəzinəsinə girdi: Kalinka demək olar ki, hər ölkədə tanınır. "Ay işıq saçır", "Sən mənim çətirimsən, örtüksən", "Sahədə bir huş ağacı var idi" mahnıları geniş yayılmışdır.

Quldur mahnıları - quldur mahnıları və ya quldurlar haqqında. Soyğun (və həbsxana) mahnısı bir növ olaraq kəndli qiyamları, kəndlilərin və əsgərlərin qəddar məcburi həyatdan kütləvi şəkildə qaçması (XVII-XVIII əsrlər) zamanı meydana gəldi. Soyğunçuluq və həbsxana mahnılarının əsas mövzusu ədalətin təntənəsi arzusudur. Soyğunçu mahnılarının qəhrəmanları öz namus kodlarına, baş verənləri anlamaq istəyinə ("dumu dumati") cəsarətli, cəsarətli "yaxşı adamlar", taleyin bütün gərginliklərini qəbul etməyə cəsarətlə hazırdırlar.

Toy mahnıları - çörəkçilikdən "şahzadə süfrəsinə" qədər bütün toy hərəkətlərini müşayiət edən mahnılar, yəni bəy evindəki ziyafət masası: sui-qəsd, toy mərasimi, toy, toy qatarının kilsəyə gəlişi və getməsi. Lirik mahnılarda ər-arvad, gəlin və damat ayrılmaz Utushka və Drake və ya xüsusən Rusiyada sevilən qu quşu ilə simvollaşdırılır. Ördək və qu quşu hər biri qadın taleyinin mürəkkəb qarışıqlıqlarını əks etdirən əbədi qadınlığın simvollarıdır. Rus toyu, bir çox mahnını əhatə edən demək olar ki, teatr ritual hərəkətlərinin kompleks bir kompleksidir: cümlələr, təriflər, dialoq mahnıları və ne-sen-mərsiyələr, cory mahnıları. 1. Toy cümlələri çox vaxt toyda mühüm rol oynayan bir dostu tərəfindən səsləndirilirdi: o, onun “yenidən rejissoru” və gəlin və gəlinin pis qüvvələrdən qoruyucusu idi. Bəzən cümlələr bir çöpçü, bir çöpçəkən və ya valideynlər tərəfindən səsləndirildi. Bir dost ritualdakı iştirakçılardan hər hansı birinə müraciət etdikdə, toy mərasiminə demək olar ki, hər kəsin iştirak etdiyi bir tamaşa xarakteri verən mahnı-dialoqlar quruldu. Cümlə elan edildikdən sonra, valideynlər tepsiyə çörək və duz, bəzən də pul qoydular; Sonra qonaqlar qurban kəsdilər. Dialoq mahnıları toylarda son dərəcə populyar idi. Qız mahnılarının tipik bir nümunəsi (subaylıq məclisində ifa olunur) bir qızı ilə bir ana arasında söhbətdir. Təriflər gəlin və damadın ilahi sehr ilə əlaqəli mahnı tərifləridir: ne-Vesta və kürəkənin rifahı, xoşbəxtliyi gerçək görünürdü, demək olar ki gəldi. Sonrakı formalarda, cazibədar möhtəşəm sehr, əxlaqi davranışın, gözəlliyin, zənginliyin ideal növünün ifadəsi ilə əvəz olundu.

Mərsiyələr gəlinin, rəfiqələrin, toy iştirakçılarının hiss və düşüncələrini birbaşa çatdıran lirik mahnıdır. Başlanğıcda, yas mərasiminin funksiyası, gəlinin ocağın hamilərinin intiqamını almaqdan ötrü iradəsinə qarşı bir hərəkət kimi evdən getməsini arzuolunmaz olaraq təqdim etdiyi bir mərasimlə təyin olundu. Ancaq gəlinin fəryadı həmişə səmimiyyətsiz olduğu mübahisə edilə bilməz. Corylous mahnıları zarafat mahnılarıdır, çox vaxt ucalma parodiyalarıdır. Corny mahnılarının funksiyası əyləncəlidir, yumorla rənglənir. Toy mərasiminin bütün əsas hərəkətlərini tamamladıqdan sonra həyata keçirildi.

Əsgər mahnıları (adları özü üçün danışır) I Pyotrun işə qəbul haqqında fərmanından (1699) sonra formalaşmağa başladı. Fərmanla qurulan müddətsiz xidmət əsgəri ailəsindən, evindən əbədi olaraq ayırdı. Əsgər və əsgərlik mahnıları əzaba bürünmüşdür ("böyük səfalət - hökmdarın xidməti"), qohumlarla ayrılmağın çətin anlarını ("Gənc gözlərindən yaşlar çay kimi yuvarlanır"), kazarmaların çətinliyini təsvir edir. həyat ("Nə bir gün - bir gecə deyil, biz əsgər-kam, sakitləşməyəcəyik: Qaranlıq bir gecə gəlir - gəmidə olmaq, Bellenechek gəlir - sıralarda durmaq") və çox vaxt ölüm qaçılmaz döyüş.

Əsgər və əsgərlik mahnıları arasında mərsiyələr xüsusi bir qrup olaraq önə çıxır.

Dəyirmi rəqs mahnıları - adı qədim günəş slavyan tanrısı Xorun adına gedən mahnıları oynayın (yaxşı müqayisə edin, malikanələr, xor-sular). Toplananlar bir dairədə hərəkət etdilər, aydınlığın hərəkətini qübbə üzərindən təsvir etdilər, bununla da məhsul üçün lazımlı günəşi tərifləyirdilər, çağırırdılar və təəccübləndirirdilər. Eyni dairədə mahnının məzmunu ilə təmin olunan müxtəlif səhnələr təsvir edilmişdir. Ən populyar yuvarlaq rəqs mahnıları dövrümüzə qədər gəlib çatıb: "Sahədə bir huş ağacı var idi", "Dəyirmi rəqs boyunca gəzirəm", "Çay boyunca, Kazanka boyunca" və s.

Coachman mahnıları - koçmenlərin mahnıları və ya koçmenlər haqqında. Əsas məşğuliyyəti "Yamskaya təqibi" olan faytonçuların həyatı kəndlilərin həyatından əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirdi. Vergilərdən azad idilər, lakin mövqeləri hələ son dərəcə çətin idi. Tez-tez "qulluqçular" işlənmiş pulu ödəmirdilər və vaqonlar onları pulsuz daşımağı rədd etdikdə, döyüldü, hətta qandallandı. Kəndə qayıtmağa çalışan faytonçuları zorla zastavaya qaytardılar. Onların mahnıları acınacaqlı bir taleydən bəhs edir. Xüsusilə tez-tez arabacı mahnılarında "qəlbi donmadan yaralayan" qırmızı de-vitse "sevgiyə və xarici bir tərəfdə çöldəki faytonçunun ölümü ilə əlaqəli motivlər var.

4. Uşaq folkloru

Teaser - düşməni ruhdan salmağa yönəlmiş qafiyəli bir xarakterin lağlağı zarafatı:

Püşkatma uşaq folklorunun ən geniş yayılmış janrlarından biridir. Qrafları saymaq kimi, çəkilişlər də oyun rollarını paylamaq üçün hazırlanmışdır. Uşaq bir şeyi, komandasına oyunçu cəlb etməyi və ya başqa bir şeyi seçir.

Çağırış günəşə, göy qurşağına, yağışa, quşlara bir uşaq mahnısıdır.

Lullabies, bir uşağın yellənməsini müşayiət edən ən qədim lirik mahnıdır. Kola-belle mahnısı qeyri-adi həssaslığı, qanunauyğunluğu və sakitliyi ilə seçilir.

Pestushka, uşağın ilk şüurlu hərəkətlərini müşayiət edən bir mahnı və ya şerdir.

Uşaq qafiyəsi uşağın ilk oyunlarını barmaqları, qələmləri və bıçaqları ilə müşayiət edən qısa bir mahnıdır, məsələn, "Ağ tərəfli Magpie", uşağın hər barmağı sıyıq bəslədiyi və kiçik barmağına heç bir şey verilmədiyi üçün çox kiçikdir və heç bir iş görməyib. Qədim dövrlərdən bəri ən populyar uşaq qafiyəsi "Ladushki" dir.

Bir sayma qafiyası, oynayan uşaqların rolları təyin etdiyi və oyuna başlamaq üçün bir ardıcıllıq qurduğu bir qafiyə qafiyəsidir.

Folklor təbiətinə, məzmununa və məqsədinə görə olduqca demokratik, həqiqətən xalq sənətidir. Yalnız ideoloji dərinliyi ilə deyil, həm də yüksək bədii keyfiyyətləri ilə seçilir. Xalq poeziyası özünəməxsus bədii sistem və şəkil janrları ilə seçilir.

Nədir rus folklorunun janrları?

Qədim yaradıcılıq növlərindən biri bu idi əmək iş zamanı verilən ən sadə əmrləri, qışqırıqları, siqnalları ilə mahnılar.

Təqvim folkloru əvvəlcə insanların həyati praktik məqsədlərindən irəli gəlirdi. İllik əkinçilik dövrü və dəyişən təbii şərait konsepsiyası ilə əlaqələndirildi. İnsanlar gələcəyi öyrənməyə çalışdılar, buna görə falçılıq köməyinə müraciət etdilər, işarələrə görə gələcək haqqında danışdılar.

Bu da izah edildi toy folkloru... Ailənin və klanın təhlükəsizliyi fikri ilə nüfuz edir və ən yüksək havadarlarının xeyirxahlığı üçün nəzərdə tutulmuşdur.

Antikadan və fərdi elementlərdən qorunur uşaq folklorudaha sonra estetik və pedaqoji funksiyaların təsiri altında dəyişdi.

Ən qədim janrlar arasında - cənazə mərsiyələri... Ümumdünya hərbi xidmətə gəlişi ilə xidmətə qəbul olunanlar üçün matəm yarandı - işə qəbul şərəfi.

Janrlar ritual olmayan folklor sinkretizmin təsiri ilə də inkişaf etmişdir. Kiçik folklor janrlarını ( paremiya): atalar sözləri, təmsillər, əlamətlər və kəlamlar... Bunlar bir insanın həyat tərzi, iş, daha yüksək təbii qüvvələr haqqında mühakimələrini, insan işləri ilə bağlı ifadələrini ehtiva edirdi. "Bura geniş bir əxlaqi qiymətləndirmə və mühakimə sahəsi, necə yaşamaq, uşaqları necə tərbiyə etmək, əcdadları necə şərəfləndirmək, əmr və nümunələrə riayət etməyin vacibliyi barədə düşüncələr, bunlar gündəlik davranış qaydalarıdır ... , paremiyaların funksionallığı demək olar ki, bütün dünyagörüşü sahələrini əhatə edir. " 9

Şifahi nəsrin janrları daxildir əfsanələr, keçmiş, bylichki, əfsanələr... Bunlar bir insanın rus demonologiyası personajları - sehrbazlar, cadugərlər, su pəriləri və s. İlə görüşməsindən bəhs edən həyatdan gələn hekayələr və hadisələrdir. Buraya müqəddəslər, ziyarətgahlar və möcüzələr - xristianlığı qəbul etmiş bir insanın ünsiyyəti barədə hekayələr də daxildir. daha yüksək nizamlı qüvvələrlə inam ...

Janrlar mahnı dastanı: dastanlar, tarixi nəğmələr, müharibə mahnıları, mənəvi nəğmələr və şeirlər.

Tədricən folklor gündəlik funksiyalardan uzaqlaşır və sənətkarlıq elementləri qazanır. Bədii prinsipin rolu onda artır. Tarixi təkamül nəticəsində folklor əvvəlki bütün folklor dövlətlərinin ənənələrini yenidən işləyərək əsas və təməl keyfiyyətlərinə görə şair oldu. on

Bədii yaradıcılıq bütün formalarda təcəssüm olunurdu nağıllar: heyvanlar, sehr, gündəlik nağıllar.

Bu cür yaradıcılıq təqdim olunur tapmacalar.

Bədii yaradıcılığın ilkin növləri daxildir balladalar.

Lirik mahnılar həm də bədii funksiyaya malikdir. Onlar ayinlərdən kənarda həyata keçirilir. Lirik mahnıların məzmunu və forması ifaçıların təcrübə və hisslərinin ifadəsi ilə əlaqələndirilir.

Müasir tədqiqatçılar ən yeni formasiyanın bədii mahnı folkloruna istinad edirlər romantikalar və ditties.

Uşaq folkloru uşaqların yaş xüsusiyyətləri ilə əlaqəli öz janr sisteminə malikdir. Bədii və pedaqoji funksiyaları var. Bu oynaq başlanğıcların üstünlük təşkil edir.

Bədii möhtəşəm teatr əsasını ehtiva edir şouların folkloru və folklor teatrı... Bütün növ və növlərdə təqdim olunur ( oyunlar, sarğı, doğuş səhnəsi, cənnət, kukla teatrları və s.).

Ayrı bir növ bədii nümayəndəlik sözdə əmələ gətirir ədalətli folklor... Sərgi salonu tamaşalarından, tacirlərin qışqırıqlarından, stend barkerlərindən, lətifələrdən, lətifələrdən və xalq zarafatlarından yarandı.

Köhnə folklor ənənələri ilə yeni bir mədəniyyət meyllərinin birləşməsində qovşaqda janr inkişaf etdi lətifə.

Təlimatın sonrakı hissələrində ayrı-ayrı folklor janrları barədə ətraflı məlumat veriləcəkdir.

NP Kolpakovanın "Gündəlik həyatda rus xalq mahnısı" kitabında, başqaları arasında "oyun" və "lirik" adlar çəkilmişdir. "Gündəlik" termini təəssüf doğurur, çünki gündəlik mahnılardan əlavə, gündəlik olmayan mahnıların da olduğu fikrini ilhamlandırır. "Ev" termini ümumiyyətlə elmi istifadədən çox geniş bir şəkildə çıxarılmalıdır və bu səbəbdən müəyyən bir məna daşımır. Bütün mahnılar ya yaşadıqlarına görə, ya da gündəlik həyatda istifadə olunduqlarına görə, ya da birbaşa və ya dolayısı ilə rus kəndinin həyatını əks etdirdiklərinə görə qətiliklə gündəlik mahnıdır.

Eyni dərəcədə şarkılara ev mahnıları əsgərlərin yürüş mahnıları və ya lullilər kimi adlandırıla bilər; yeganə fərq, rus həyatının hansı tərəflərinin onda birbaşa və ya dolayısı ilə əks olunduğudur. Gündəlik həyatdan kənar heç bir mahnı yoxdur.

Bir tərəfdən “oynaq”, digər tərəfdən “lirik” bölgü düzgün deyil, çünki lirikalar epik olmayan xalq mahnılarının ən müxtəlif növlərini əhatə edən geniş bir anlayışdır. Bu bölgü, dərin "fərdi və intim hisslərin ifadəsi kimi" lirikanın "dar bir anlayışına əsaslanır. Folklor üçün bu "lirika" anlayışı tətbiq olunmur.

Lirikalar dastanlar və qrammatika ilə yanaşı, yalnız fərdi kədər, sevgi və s. Hisslərini deyil, ümummilli sevinc, kədər, qəzəb, qəzəb hisslərini ifadə edən və ən müxtəlif formalarda ifadə edən bir növ poetik yaradıcılıqdır. Bu formalar janrları təşkil edir, "lirizm" isə bir janr deyil. "Oyun" mahnıları mahnı ifasının xüsusi formalarından biridir; "lirik" və "play" mahnıları konsepsiyasına qarşı çıxmaq və uyğunsuzluqlarını iddia etmək, ağac və huş ağacı anlayışlarının uyğunsuzluğundan danışmaq qədər səhvdir.

Cins və növləri ayırd edə bilməməyin, daha geniş və dar təsnifat tətbiq edə bilməməyiniz ümumiyyətlə çox yaygındır. Bu paylama üsulunun ölkəmizdə üstünlük təşkil etdiyini deyə bilərik. Material, daha çox alt bölmələr və nəticələr vermədən kateqoriyalara bölünür və çox geniş və çox dar bir təbiət hadisələri bir sıraya düşür. Heç bir alt bölməsiz, budaqsız bir sayma çıxır. Bu arada, bir-birlərini istisna etmədikləri yerləri eyni cərgədə birləşdirmək əvəzinə, bəzi xüsusiyyətlər kateqoriyalar üçün, digərləri fənlər üçün istifadə edilərək bir çox səhvdən qaçınmaq olardı.

Tamamilə aydındır ki, rus folklorunun kompozisiyası, bu kompozisiyanın kateqoriyaları və əlaqələri haqqında bu qədər səhv fikirlər olduğu müddətcə rus mahnısının janrları məsələsi həll oluna bilməz.

Çətinliklərdən necə çıxmaq olar? İki nəzəri əsasdan davam edirik. Birincisi, folklorda məzmunun və formanın vəhdəti və ya birliyi ilə məzmunun ilkin olmasıdır; özü üçün öz formasını yaradır və əksinə deyil. Bu mövqe forma ilə nəyin məzmunun nəzərdə tutulduğuna dair fəlsəfi mübahisələrdən asılı olmayaraq doğru olaraq qalır.

İkinci şərt müxtəlif sosial qrupların eyni deyil, fərqli mahnılar yaratmasıdır. Bu hər iki ilkin şərt bir-biri ilə yaxından əlaqəlidir. Kəndlilərin, əkinçilik işçilərinin, əsgərlərin, fəhlələrin fərqli məzmunlu mahnılar yaradacağına inanırıq və məzmun və formadakı bu fərqə görə fərqli olacağıq. Bu o deməkdir ki, sosial xətlər üzrə bölünmə poetika xətləri üzrə bölünməyə zidd olmayacaqdır. Əksinə, belə bir bölgü, mahnının rəngarəng və müxtəlif aləminə müəyyən bir sistem daxil etməyə imkan verəcəkdir.

Lirik poeziya sahəsində bir janra nə ad verəcəyimizi, nəyin olmasın sualını qabaqcadan düşünmədən, mahnıları sosial mənsubiyyətə görə bölməyə çalışacağıq. Bu baxımdan üç böyük qrupu ayırmaq mümkündür:

1. kənd təsərrüfatı işləri ilə məşğul olan kəndlilərin mahnıları;
2. kənd təsərrüfatı əməyindən boşanmış kəndlilərin mahnıları;
3. işçilərin mahnıları.

Əvvəlcə kəndlilərin mahnıları üzərində dayanaq.

Kəndli lirikalarının ənənəvi və ritual olmayan bölgülərə bölünməsi məntiqi və faktiki olaraq düzgündür. Ritual sözlərin təqvim və ailə ritual liralarına bölünməsi də düzgündür.

Sözlərə tətbiq olunan "təqvim mahnıları" sözü tamamilə uyğun deyil. Bunlar bariz kənd təsərrüfatı xarakteri daşıyan böyük xalq bayramlarının mahnılarıdır. Bu səbəbdən, bu mahnıların məcmusunu əkinçilik ritual sözləri adlandırmaq daha doğru olardı.

Bu tip mahnılar asanlıqla və təbii olaraq ifa olunduğu tətillərə görə bölünür. Milad şənlikləri qeyd olundu - sahibləri vəsf edən və bol məhsul götürəcəyini, heyvandarlığı, sağlamlığı və rifahını vəd edən mahnılar. Bu vədlər üçün minnətdarlıq olaraq (bir zamanlar sehrbazlıq gücünə aid edilirdilər) sahiblər tərənnüm etdilər. Yeni il ərəfəsində su altında qalan mahnılar oxudular. Bu mahnılara bir neçə üzüyün su qabına batırılmasından, sonra evlilik, ayrılıq, ölüm, yol və s. Vəd edən qısa mahnılar səsləndirilməsindən ibarət olan falçılıqla müşayiət olundu. və üzüyün məxsus olduğu bir mahnı özünüzə daşındı.

Baxışa davam edərək, Shrovetide mahnılarını adlandıra bilərik. Onların sayı çox azdır, zəif qorunur. Bunlar Karnavalla görüşmək və yola salmaqla bağlı gülməli mahnılardır. Yegoriev günü, Mərkəzi Rusiyada, qışdan sonra ilk dəfə mal-qara otlağa qovuldu. Bu münasibətlə, Yegoryevin mahnısı, heyvandarlığın canavarlardan, ölümlərdən və qida çatışmazlığından qorunması üçün sehr və ya sui-qəsd kimi qaynayan xüsusi mahnılar oxundu. Gecə-gündüz bərabərləşmə zamanı bahar görüşü qeyd olundu. Bu tətil günü tırtıllar və ya paltarlar bişirib uşaqlara verildi. Uşaqlar quşların gəlişini təmsil etmək üçün onları dallara və ya ağaclara bağladılar və çillər adlanan xüsusi mahnılar oxudular.

Bu mahnılarda bahar deyilir və təriflənir. Quşlar sanki qanadlarına bahar gətirirdi. Pasxadan sonra yeddinci Cümə axşamı yeddi adlandı. Bu gün bir huş ağacını bəzədilər, altında rəqs etdilər və huş ağacının şöhrətinə nəğmələr oxudular. Qızlar öz aralarında mırıldandı və bu barədə mahnılar da oxundu. Bu mahnılara ümumiyyətlə Semytsia mahnıları deyilir. Bu mahnılarda ritual motivləri sevgililərlə iç-içədir. Xüsusi Kupala mahnılarının yaz gündönümü zamanı - İvan-Kupala günündə oxunduğunu bilirik, amma ruslar bu cür mahnıları qoruyub saxlamayıblar. Nəhayət, biçin zamanı küləş mahnıları oxundu.

Yaxınlaşan işin sonunu və biçinçiləri gözləyən davranışlardan bəhs etdilər. Bu cür mahnılar, biçinçilərin məhsul götürməyə kömək etdiyi sahibinin əzəməti ilə müşayiət olundu. Şarkıları, podvodny mahnılarını, karnaval mahnılarını, vesnyanka mahnılarını, Yegoryev mahnılarını, Semytsk mahnılarını, küləş mahnılarını ayırd edə bildik. Hamısı ritual əkinçilik lirikası sahəsinə aiddir, lakin fərqli məzmuna və müxtəlif formaya malikdir, müxtəlif vaxtlarda, müxtəlif vaxtlarda ifa olunur və melodiyalarla fərqlənir.

Bu növlərin hər biri bir janr təşkil edir, yəni ortaq bir şeir sisteminə malikdir və eyni zamanda, eyni formada, eyni musiqi tərzi ilə ifa olunur. Bəlkə də onların daha kəsrli bölgüsü. Beləliklə, məsələn, müxtəlif növ nağıllar, nəlbəki mahnıları, bahar mahnıları yaratmaq mümkündür, lakin bu növlər yeni janrları təmsil etmir.

Ritual şeirlərin daha bir böyük sahəsi ailə ritual mahnılarıdır. Bunlara cənazə və toy mahnıları daxildir.

Cənazə mərsiyələri və ya yaslar və ya bəzən insanlar arasında deyildiyi kimi qışqıraraq cənazə mərasiminin bütün anlarını müşayiət edir: mərhumun soyunması, yola çıxmadan əvvəl vida, yerə batırılması, geri dönmə anı qohumları boş bir daxmaya. Bu məqamların hər birinə məzmunu baxımından xüsusi olan mahnılarla müşayiət oluna bilər, eyni zamanda qarışdırıla bilər.

Mərsiyələrin metrik quruluşu bütün digər xalq lirikasının tipik quruluşundan fərqlənir. Klassik yas mərasimində, ölçüsü bir daktil bitən xoreikdir, cizgilər uzun, müxtəlif ifaçılar üçün dörd ilə yeddi fut arasındadır. Hər sətir sintaktik olaraq tamamlanır, hər sətirdən sonra müğənninin hönkürtü və hıçqırıq çəkdiyi uzun bir fasilə var.

Toy şeiri də əsasən mərsiyədir. Gəlin kədərlənir və ya necə edəcəyini bilmirsə, yas tutur. Bir sui-qəsd, subaylıq məclisi, toy günü və digərləri kimi toy mərasiminin əsas məqamları hər biri öz yasları ilə müşayiət olunur. Gəlin onu evləndirməməsini, toy gününü təxirə salmasını xahiş etdi, yeni bir evdəki həyatdan qorxur, burada ağır iş və xoşagəlməz rəftar gözləyir.

Bütün bunlar toy mərsiyəsinin dəfn mərsiyəsindən tamamilə fərqli bir janr olduğunu göstərir. Gəlin kədərli mahnılar oxudu, qalan gənclər məzəli mahnılar oxudu. Bunlara gənclərə, valideynlərinə və fəxri qonaqlara verilən şərəf mahnıları daxildir. Əksinə dostlara, çöpçəkənlərə və çöpçəkənlərə istehza mahnıları oxundu; bu cür lağdan xilas olmaq üçün pul qazanmaq lazım idi. Dost da əyləncəni yaratdı. Ancaq oxumadı, əksinə müxtəlif təbriklər verdi, məzmunu salam verməkdir. Bu salamlaşmalara qızların, uşaqların və ya məsələn, onları sobaya basmağa dəvət olunan hirsli yaşlı qadınların və s.

Dostun cümlələri mahnı deyil. Hər cür hazırcavablıq və zarafatla qarışıq qafiyəli nəsrlə ifa olunurlar. Beləliklə, gəlinin mərsiyələri, möhtəşəm toy mahnıları və bəylərin cümlələri və istehza mahnıları toy şeirinin əsas janrlarıdır.

Ritual olmayan sözlərin - ən zəngin xalq mahnı yazılarının nəzərdən keçirilməsinə müraciət edirik. Ritual mərsiyələrinə toxunaraq, ritual olmayan mərsiyələr məsələsini həll etməliyik. Kəndli həyatının bu qədər zəngin olduğu müxtəlif bədbəxtliklər və müsibətlər üzündən yerinə yetirilən mərsiyələri və ya mərsiyələri nəzərdə tuturuq. Bu mərsiyələr cənazə mərsiyəsi ilə eyni növü təşkil edir, yoxsa yox?

Bu fəlakətlərdən biri, bir oğlanın əsgərliyə geri dönməsidir, daha sonra - orduya çağırılanlar. Bu an, ümumiyyətlə işə qəbul mərsiyələri deyilən mərsiyələr və ya mərsiyələrlə müşayiət olundu. Ancaq ağlamaq, yas tutmaq bir kəndlinin həyatındakı başqa bir kədərli anla müşayiət oluna bilər: yanğın, xəstə bir xəstəxanaya göndərmək; müxtəlif hallarda fəhlələr və yetimlər paylarına görə kədərləndilər; keçmişlərini xatırlayaraq ağladılar.

Böyük Vətən müharibəsi zamanı qadınlar ərinin, oğlunun, qardaşının ölüm xəbərini alaraq kədərləndilər. Qaçqınlar evlərinin dağıldığını görüb evlərinə dönəndə ağladılar. Hər cür mərsiyələrin üç əsas növünü ayıraraq bir növə birləşdirmək ümumiyyətlə qəbul edilir: cənazə, işə qəbul və toy. Yuxarıda gəlinin toy mərsiyələrinin çox xüsusi bir janr təşkil etdiyini gördük.

İşə qəbul edilənlərin və digərlərinin yaslarını cənazə mərsiyələri ilə birləşdirmək üçün daha çox səbəb var. Həqiqətən, hər iki vəziyyətdə də ayə bəzən tamamilə eynidir, xüsusən də eyni ifaçıların ağzında. Beləliklə, məşhur İrina Fedosova dəfn mərasimini keçirdi və mərsiyələri eyni şəkildə yerinə yetirdi. Buradakı fərq yalnız mövzu ilə əlaqəli görünür və bu, hələ də müxtəlif janrlardan danışmağa əsas vermir.

Bizim nəzərimizə görə, metrik sistemin oxşarlığı hələ bir janrda birləşməyə əsas vermir. Dəfn mərsiyələri kökü bütpərəstlik dövründən qalma ritual şeirdir. Ritual mərsiyələrin tərkibi ayinin gedişi ilə müəyyən edilir və buna görə də vahiddir, ritual olmayan mərsiyələrin tərkibi həyatın özü qədər müxtəlifdir. İdeyalar, obrazlar və lüğət dünyası da dərindən fərqlidir. Gündəlik istifadələrində də fərqlənirlər və bu, gördüyümüz kimi, janrın əlamətlərindən biridir.

Mərsiyələr bölgəsində üç növ var: iki mərasim - toy və dəfn mərasimi və bir müharibə fəlakəti ilə əlaqəli mərsiyələr və digərləri ilə əlaqəli mərsiyələri də əhatə edən bir mərasim olmayan. köhnə kəndli həyatının müxtəlif bəlaları.

V.Ya. Propp. Folklor Poetikası - M., 1998