Ölü canların 2-ci fəslində lirik boşluq. Gogolun "Ölü Ruhlar" şeirindəki lirik geriləmələr

Əsas / Sevgi

“Ölü ruhlar” lirik-epik bir əsərdir - iki prinsipi birləşdirən nəsr şeiri: epos və lirik. Birinci prinsip müəllifin “bütün Rusiyanı” çəkmək niyyətində, ikincisi - əsərin ayrılmaz hissəsini təşkil edən müəllifin niyyəti ilə əlaqəli lirik çəkilmələrində təcəssüm olunur.

Ölü Ruhlardakı epik povest müəllifin lirik monoloqları tərəfindən davamlı olaraq kəsilir, xarakterin davranışını qiymətləndirir və ya həyatı, sənəti, Rusiya və xalqı haqqında düşünür, həmçinin gənclik və qocalıq, təyinat kimi mövzulara toxunur. yazıçının mənəvi dünyası, idealları haqqında daha çox məlumat əldə etməyə kömək edən bir yazarın.

Rusiya və rus xalqı haqqında lirik çəkilmələr ən böyük əhəmiyyətə malikdir. Bütün şeir boyu, müəllifin vətənpərvər-vətənpərvər mövqeyini ifadə edən vətənin təriflənməsi və tərənnümü ilə birləşən rus xalqının müsbət obrazı haqqında müəllifin fikri təsdiq edilmişdir.

Beləliklə, beşinci fəsildə yazıçı “canlı və canlı rus ağlı” nı, şifahi ifadə qabiliyyəti üçün fövqəladə qabiliyyətini tərənnüm edir ki, “bir sözlə mükafatlandırarsa, ailəsinə və nəsillərinə gedər, onu sürükləyər. həm xidmətə, həm təqaüdə, həm də Peterburqa və dünyanın sonlarına qədər onunla birlikdə ”. Çiçikovun mülahizələrinə Plyuşkinə "yamaq" deyən və onu yalnız kəndlilərini yaxşı yemədiyi üçün tanıyan kəndlilərlə söhbət səbəb oldu.

Gogol, rus xalqının canlı ruhunu, şücaətini, cəsarətini, zəhmətini və azad həyat sevgisini hiss etdi. Bu baxımdan, yeddinci fəsildə Çiçikovun ağzına qoyulmuş mülk sahibləri haqqında mülahizəsi dərin əhəmiyyətə malikdir. Burada görünən, rus kəndlilərinin ümumiləşdirilmiş bir obrazı deyil, təfərrüatları ilə detallı, real xüsusiyyətləri olan spesifik insanlardır. Bu dülgər Stepan Probka - Çiçikovun fərziyyəsinə görə kəmərində balta və çiyinlərində çəkmələri ilə bütün Rusiyanı gəzmiş "bir keşikçi üçün uyğun bir qəhrəman". Bu, bir Alman ilə oxuyan və iki həftə sonra sürünən çürük dəridən çəkmələr düzəldən bir anda zənginləşməyə qərar verən ayaqqabı ustası Maxim Telyatnikovdur. Buna görə işini tərk etdi, sərxoş oldu, hər şeyi rus xalqına həyat verməyən Almanların üzərinə atdı.

Sonra Çiçikov Plyushkin, Sobakevich, Manilov və Korobochkadan satın alınan bir çox kəndlinin taleyini əks etdirir. Ancaq "xalqın tüğyan edən həyatı" fikri Çiçikovun obrazı ilə o qədər üst-üstə düşmədi ki, müəllif özü söz aldı və öz adından Abakum Fyrovun necə getdiyi hekayəsini, hekayəni davam etdirdi barja daşıyıcıları və tacirləri olan taxıl körpüsü, Rusiya kimi “bir altında” bir mahnı oxudu. Abakum Fyrovun obrazı, rus xalqının sərbəst həyatına, torpaq mülkiyyətçiləri və məmurlarının zülmünə baxmayaraq sərbəst, iğtişaş bir həyata, şənliyə və əyləncəyə olan sevgisini göstərir.

Lirik çəkintilər əsarət altına alınan və sosial cəhətdən alçaldılmış bir qulun faciəli taleyini təsvir edir ki, bu da Mityai dayı və Minay dayı, sağ və solu ayırd edə bilməyən Pelageya qız, Plyushkinsky Proshki və Mavry obrazlarında əks olundu. Xalqın həyat şəkillərinin və şəkillərinin arxasında rus xalqının dərin və geniş ruhu dayanır.

Rus xalqına, vətənə məhəbbət, yazıçının vətənpərvərlik və uca hissləri, Gogolun yaratdığı Rusiyanın üçlüyü, irəliləmək, Rusiyanın qüdrətli və tükənməz qüvvələrini təcəssüm etdirmək şəklində ifadə edildi. Burada müəllif ölkənin gələcəyi barədə düşünür: "Rusiya, hara tələsirsən?" Gələcəyə baxır və görmür, amma əsl vətənpərvər kimi gələcəkdə Rusiyanın böyüklüyə və şan-şöhrətə ucalacağına inanan, sobaçoviç, burun deşiyi, pluşkin olmayacağına inanır.

Lirik kənarlardakı yolun obrazı simvolikdir. Bu, keçmişdən gələcəyə gedən yoldur, hər bir insanın və bütövlükdə Rusiyanın inkişaf etdiyi yol.

Əsər rus xalqına bir ilahi ilə başa çatır: “Eh! troyka! Quş üç, səni kim icad etdi? Canlı bir xalqdan dünyaya gələ biləcəyini bilmək ... ”Burada lirik çəkilmələr ümumiləşdirici bir funksiyanı yerinə yetirir: bədii məkanın genişlənməsinə və Rusiyanın bütöv bir imicinin yaradılmasına xidmət edir. Müəllifin - ev sahibi-bürokratik Rusiyaya qarşı olan Xalq Rusiyasının müsbət idealını ortaya qoyurlar.

Ancaq Rusiyanı və xalqını tərənnüm edən lirik çəkilişlərlə yanaşı, şeirdə lirik qəhrəmanın fəlsəfi mövzulardakı düşüncələri, məsələn, gənclik və qocalıq, həqiqi bir yazıçının məşqi və məqsədi, taleyi haqqında bir şəkildə əsərdəki yolun görüntüsü ilə əlaqəli ... Beləliklə, altıncı fəsildə Gogol fəryad edir: “Yolda özünüzü götürün, yumşaq cavanlıq illərini şiddətli, sərtləşən cəsarətə qoyun, bütün insan hərəkətlərini özünüzlə götürün, yolda qoymayın, götürməyin. sonra! .. ”Beləliklə, müəllif həyatda olan bütün yaxşılıqların məhz gəncliklə əlaqəli olduğunu və romanda təsvir olunan torpaq mülkiyyətçilərinin“ ölü canlar ”halına gətirdiyi kimi bunu unutmamalı olduğunu söyləmək istədi. Yaşamırlar, varlar. Gogol isə canlı ruhu, təravəti və hisslərin dolğunluğunu qorumağa və mümkün qədər uzun müddət bu yolda qalmağa çağırır.

Bəzən həyatın keçiciliyini, dəyişən idealları əks etdirən müəllif özü bir səyyah kimi görünür: “Əvvəllər, çoxdan, gəncliyimin yayında ... ilk dəfə maşın sürmək mənim üçün əyləncəli idi tanımadığı yer ... bayağı görünüş; soyudulmuş baxışlarım üçün xoşagəlməz, mənim üçün gülməli deyil ... və hərəkətsiz dodaqlarım laqeyd susqunluğu qoruyur. Ay gənclik! Ah mənim təravətim! "

Müəllif obrazının tamlığını yenidən yaratmaq üçün Gogolun iki növ yazıçıdan bəhs etdiyi lirik kənarlar haqqında danışmaq lazımdır. Onlardan biri "heç vaxt lirasının uca quruluşunu dəyişdirmədi, zirvəsindən kasıb, əhəmiyyətsiz qardaşlarına enmədi, digəri isə hər dəqiqə gözünün önündə olan və laqeyd gözlərin görmədiyi hər şeyi səsləndirməyə cəsarət etdi . " Xalqın gözündən gizlənmiş gerçəkliyi sədaqətlə yenidən yaratmağa cəsarət edən həqiqi bir yazıçının yeri elədir ki, romantik yazıçıdan fərqli olaraq, dünyadakı və ülvi obrazlarına hopmuş, şöhrət qazanmaq və sevincli hisslər yaşamaq nəsib olmamışdır. tanıdığınız və tərifləndiyiniz zaman. Gogol, tanınmayan yazıçı-realist, yazıçı-satirikin iştiraksız qalacağı, “sahəsinin sərt olduğunu və tənhalığını acı hiss etdiyinin” nəticəsinə gəlir.

Müəllif eyni zamanda bir yazarın məqsədi barədə öz fikirləri olan “ədəbiyyat bilicilərindən” də bəhs edir (“Gözəl və füsunkarlığı bizə daha yaxşı təqdim edərsən”), bu da iki növün taleyi ilə bağlı qənaətini təsdiqləyir. yazıçılar.

Beləliklə, lirik geriləmələr Gogolun "Ölü Ruhlar" şeirində əhəmiyyətli yer tutur. Şairlik baxımından diqqətəlayiqdirlər. Daha sonra Turgenev nəsrində və xüsusən Çexovun yaradıcılığında canlı bir həyat alacaq yeni bir ədəbi üslubun başlanğıcını ayırd edirlər.

Gogol'un "Ölü canlar" ını təhlil edən Belinsky, şeirin "dərin, əhatəli və insani subyektivliyini", müəllifin "apatetik laqeydliklə çəkdiyi dünyaya yad olmasına imkan verməyən, ancaq onu ruhu ilə yaşatmasına imkan verməyən bir subyektivliyi" qeyd etdi. xarici dünyanın fenomenləri və mən də onlarla yaşayıram ... ”.

Gogolun əsərini şeir hesab etməsi təsadüfi deyildi. Beləliklə, yazıçı hekayənin genişliyini və epik mahiyyətini, lirik başlanğıcın mənasını vurğuladı. Eyni şeyi şeirdə "qədim, Homerik dastan" ı görən tənqidçi K. Aksakov da qeyd etdi. "Bəzilərinə Qoqolun üzlərinin xüsusi bir səbəb olmadan dəyişməsi qəribə görünə bilər ... Bu, xarici bir əlaqə olmadan bir-birinin ardınca üzündəki bu sakit görünüşə imkan verən, bir dünya onları əhatə edən, onları dərin və ayrılmaz şəkildə daxili birliklə bağlayan epik təfəkkürdür. , "deyə tənqidçi yazdı.

Epik povest, daxili lirizm - bütün bunlar Qoqolun yaradıcılıq ideyalarının nəticəsi idi. Yazıçının Dantenin İlahi Komediyasına bənzər böyük bir şeir yaratmağı planlaşdırdığı məlumdur. Bunun birinci hissəsi (cild 1) "Cəhənnəm", ikinci hissəsi (cild 2) - "Təmiz", üçüncü (cild 3) - "Cənnət" ilə uyğunlaşmalı idi. Yazıçı Çiçikovun mənəvi dirçəlişinin mümkünlüyünü, "rus ruhunun danışılmamış sərvətini" - "ilahi fəzilətlər bəxş edilmiş bir ər", "ecazkar rus qızı" nı təcəssüm etdirən personajların şeirində görünməsi barədə düşündü. Bütün bunlar hekayəyə xüsusi, dərin bir lirizm verdi.

Şeirdəki lirik çəkilmələr mövzu, pafos və əhval-ruhiyyələrində çox müxtəlifdir. Beləliklə, Çiçikovun səyahətini təsvir edən yazıçı diqqətimizi Rusiya vilayətinin həyatını mükəmməl xarakterizə edən bir çox detala yönəldir. Məsələn, qəhrəmanın yerləşdiyi otel "müəyyən bir növ idi, yəni əyalət şəhərlərində gündə iki rubl qarşılığında səyahət edənlərin hamısından quru gavalı bənzəyən tarakanlarla səssiz bir otaq aldığı əyalət şəhərlərindəki otellərlə eyni idi. künclər. "

Çiçikovun getdiyi "ümumi salon" keçənlərin hamısına yaxşı məlumdur: "yağlı boya ilə boyanan, boru tüstüsündən yuxarıda qaralmış eyni divarlar", "tullanan və çırpılan çoxlu asma şüşə parçaları ilə eyni hisə verilmiş çilçıraq. döşəmə nə vaxt işləsə. köhnəlmiş paltarlar üzərində "," yağlı boya ilə boyanan bütün şəkillər eyni şəkillər. "

Qoqolun partiyasını təsvir edən Gogol iki növ məmurdan bəhs edir: "kök" və "arıq". Müəllifin təqdimatında "incə" - xanımlar ətrafında kıvrılmaq və qarğıdalılar. Çox vaxt israfçılığa meylli olurlar: "üç ildir incə birinin lombardda qoyulmayan tək bir ruhu yoxdur." Kök olanlar bəzən çox cəlbedici deyillər, amma "möhkəm və praktik" olurlar: heç vaxt "dolayı yerləri tutmazlar, bütün birbaşa yerləri tuturlar və bir yerdə otursalar, etibarlı və möhkəm oturarlar ...". Şişman məmurlar "cəmiyyətin əsl sütunlarıdır": "Allaha və suverenə xidmət etdikdən sonra" xidmətdən ayrılırlar və şanlı rus barlarına, torpaq sahiblərinə çevrilirlər. Bu təsvirdə müəllifin satirası göz qabağındadır: Gogol insana "ümumdünya hörməti" gətirən bu "bürokratik xidmət" in nə olduğunu mükəmməl başa düşür.

Çox vaxt müəllif hekayəni ümumi istehza ilə qeyd edir. Məsələn, Petruşka və Selifan haqqında danışarkən Gogol oxucunu aşağı təbəqəli insanlarla əlaqələndirməkdən narahat olduğunu qeyd etdi. Və daha sonra: "Rusiyalı belədir: özünü ondan ən azı bir dərəcə yüksək olacaq birisi ilə gizlətmək üçün güclü bir ehtiras və onun üçün bir qraf və ya bir şahzadə ilə başını sındırmaq hər hansı bir yaxın dostluqdan yaxşıdır."

Lirik çəkilişlərdə Gogol ədəbiyyat, yazı və müxtəlif bədii üslublardan da bəhs edir. Bu mübahisələrdə müəllifin istehzası da var, realist yazarın romantizmlə gizli polemikası təxmin edilir.

Beləliklə, Manilovun xarakterini canlandıran Gogol, kətana boyalar səxavətlə ataraq böyük ölçülü personajları canlandırmanın daha asan olduğunu qeyd etdi: “qara yandırıcı gözlər, asma qaşlar, qırışla kəsilmiş bir aln, üstünə atılan paltar çiyni od kimi qara və ya qırmızı - və portret hazır ... ". Ancaq romantik qəhrəmanları deyil, "bir-birlərinə çox bənzəyən, eyni zamanda yaxından baxdıqca ən çətin əlamətlərin çoxunu görən" adi insanları təsvir etmək daha çətindir.

Başqa bir yerdə, Gogol, romantik bir yazıçı və realist bir satirik mənasını verən iki növ yazıçıdan bəhs edir. "İnsanın yüksək ləyaqəti" olan ülvi personajları təsvir etməyi üstün tutan birincinin "Qibtə ediləsi çox gözəl bir taledir". Ancaq bu, həyatımızı özündə cəmləşdirən kiçik şeylərin bütün dəhşətli, heyrətləndirici palçıqlarını, dünyəvi, bəzən acı və bəzən acı və soyuq, parçalanmış, gündəlik obrazların dərinliyini səsləndirməyə cəsarət edən ikincinin taleyi deyil. cansıxıcı yol. " "Sahəsi sərtdir" və əsərlərini "insanlığa təhqir" hesab edən müasir məhkəmədən qaça bilməz. Şübhəsiz ki, burada Gogol da öz taleyindən danışır.

Gogol satirik şəkildə Rus torpaq mülkiyyətçilərinin həyat tərzini təsvir edir. Beləliklə, Manilovun və həyat yoldaşı Gogolun əyləncəsindən danışarkən olduğu kimi qeyd etdi: “Əlbətdə ki, evdə uzun öpüşlər və sürprizlər xaricində bir çox başqa fəaliyyətin olduğunu da görə bilərik ... Niyə, üçün Məsələn, mətbəxdə yemək bişirmək axmaq və faydasızdır? Kiler niyə olduqca boşdur? Niyə ev qulluqçusu oğru? ... Ancaq bütün bu mövzular zəifdir və Manilova yaxşı tərbiyə olunmuşdur. "

Korobochka ilə bağlı fəsildə yazıçı bir rus insanın başqaları ilə ünsiyyət qurmağın "fövqəladə qabiliyyəti" ndən bəhs edir. Və burada səmimi bir müəllifin istehzası var. Çiçikovun Korobochka ilə kifayət qədər mərasimsiz davranışını qeyd edən Gogol, rus kişinin ünsiyyət qurma qabiliyyəti ilə əcnəbini üstələdiyini qeyd etdi: "Müalicəmizin bütün nüanslarını və incəliklərini saymaq mümkün deyil." Üstəlik, bu ünsiyyətin təbiəti həmsöhbətin vəziyyətinin ölçüsündən asılıdır: "bizdə iki yüz ruhu olan bir torpaq sahibi ilə üç yüz adamdan fərqli olaraq danışacaq belə müdrik adamlarımız var ...".

Nozdryovla əlaqəli fəsildə Gogol eyni "Rus ünsiyyəti" mövzusuna toxunur, lakin fərqli, daha müsbət bir tərəfi ilə. Burada yazıçı rus şəxsiyyətinin xarakterinin orijinallığını, yaxşı təbiətini, rahatlığını və mülayimliyini qeyd edir.

Nozdryovun xarakteri kifayət qədər tanınır - bu "sınıq oğlan", laqeyd sürücü, qənimət, oyunçu və dalğıcdır. Kart oynayarkən fırıldaqçılıq vərdişinə sahibdir, bunun üçün dəfələrlə döyülür. "Və ən qəribə olan nədir, - deyə Gogol qeyd edir," bu yalnız Rusiyada baş verə bilər, bir müddət sonra artıq onunla oynayan dostları ilə yenidən görüşdü və heç nə olmamış kimi görüşdü və o da özləri kimi demək, heç bir şey və onlar heç bir şey deyil. "

Yazıçı müəlliflik nöqtələrində Rus zadəganlarını da müzakirə edir, bu insanların rus, milli hər şeydən nə qədər uzaq olduğunu göstərir: onlardan "bircə layiqli rus sözü eşitməyəcəksiniz", ancaq fransız, alman, ingilis "bəxş ediləcək istədiyiniz qədər bir məbləğ. " Yüksək cəmiyyət xarici hər şeyə ibadət edir, ilkin ənənələrini və adətlərini unutdurur. Bu insanların milli mədəniyyətə olan marağı daçada "rus üslubunda bir daxma" tikməklə məhdudlaşır. Bu lirik eksqresdə müəllifin satirası göz qabağındadır. Gogol burada həmvətənlərini vətənlərinin vətənpərvəri olmağa, ana dilini, adət və ənənələrini sevməyə və hörmət etməyə çağırır.

Ancaq şeirdəki lirik çəkilmələrin əsas mövzusu Rusiya və rus xalqının mövzusudur. Burada müəllifin səsi həyəcanlanır, ton - yazıq, istehza və satira arxa plana keçir.

Beşinci fəsildə Gogol "canlı və canlı rus ağlı" nı, xalqın fövqəladə istedadını, "yerindəcə danışılan rus sözü" nü tərifləyir. Çiçikov, görüşdüyü kəndlidən Plyuşkin haqqında soruşaraq, tam bir cavab alır: “... yamaqlı, yamaqlı! - deyə qışqırdı kişi. Ayrıca "yamaqlı" sözünə bir isim əlavə etdi, çox uğurlu, amma kiçik danışıqlarda istifadə edilmədi ... ". “Rus xalqı özlərini qətiyyətlə ifadə edir! - deyə qışqırır Gogol, - və birisini bir sözlə mükafatlandırarsa, o zaman ailəsinə və nəslinə gedəcək, onu özü ilə xidmətə, təqaüdə, Peterburqa və dünyanın sonuna aparacaq. "

Bütün əsərin içindən keçən yol təsviri lirik çəkilmələrdə çox vacibdir. Yolun mövzusu onsuz da ikinci fəsildə, Çiçikovun Manilov mülkünə səyahətinin təsvirində görünür: “Şəhər geri qayıdan kimi yolun hər iki tərəfində adətimizə uyğun cəfəngiyyat və oyun yazmağa başladılar: yumrular, ladin meşəsi, cavan çamların aşağı maye kolları, yanmış gövdələr köhnə, vəhşi heather və bu kimi cəfəngiyatdır. " Bu vəziyyətdə, bu şəkil, hərəkətin baş verdiyi fondur. Bu tipik bir rus mənzərəsidir.

Beşinci fəsildə yol yazıçıya insan həyatının sevinci və kədərini xatırladır: “Hər yerdə, həyatımızın toxunduğu hər kədərin üstündə, parlaq bir sevinc, bəzən qızıl qoşqu, şəkil olan parlaq bir arabaya bənzəyir. atlar və parıldayan şüşə parıldamaq birdən gözlənilmədən bəzi kar olan kasıb kəndin qarşısından keçəcək ... "

Plyushkin haqqında fəsildə Gogol, fərqli yaşdakı insanların həyat təcrübələrinə həssaslığından bəhs edir. Yazıçı, ətrafdakı hər şeyin kəskin maraq və maraq doğurduğu yolla, səyahətlə əlaqəli uşaqlıq və gənclik hisslərini təsvir edir. Və sonra Gogol bu təəssüratları həyat fenomenlərinə soyumaqla indiki laqeydliyi ilə müqayisə edir. Müəllifin meditasiyası burada kədərli bir nida ilə bitir: “Ey gənclik! ah mənim təravətim! "

Müəllifin bu əks olunması hiss olunmadan bir insanın xarakterinin, daxili görünüşünün yaşla necə dəyişə biləcəyi fikrinə çevrilir. Gogol, insanın qocalıqda necə dəyişə biləcəyindən, hansı "əhəmiyyətsizliyə, xırdaçılığa, pisliyə" çata biləcəyindən danışır.

Hər iki müəllifin buradakı geriləmələri Plyuşkinin obrazını həyatının tarixi ilə təkrarlayır. Beləliklə Gogolun düşüncəsi oxuculara gənclik üçün səciyyəvi olan ən yaxşısını qorumaq üçün səmimi, həyəcanlı bir müraciətlə başa çatır: “Səfərdə özünüzü götürün, yumşaq cavanlıq illərinizi ciddi sərtləşmə cəsarətinə qoyun, bütün insan hərəkətlərini özünüzlə götürün , onları yolda qoymayın, sonra götürməyin! Qarşıdan gələn yaşlılıq dəhşətli, dəhşətli və heç bir şey geri və geri vermir! "

"Ölü Ruhlar" ın birinci cildi sürətlə irəliləyən üçlüyün təsviri ilə başa çatır ki, bu da Rusiyanın həqiqi afteozi və rus xarakteridir: "Hansı rus sürətlə sürməyi sevmir?" Dönmək, gəzmək üçün səy göstərən ruhu, bəzən deyin: "Hər şeyə lənət et!" - Ruhu onu sevməməlidir? ... Eh, üç! quş üç, səni kim icad etdi? bilmək üçün, zarafat etməyi sevməyən, ancaq dünyaya səpələnmiş o torpaqda canlı bir xalqda doğula bilərdin ... Rusiya, hara tələsirsən? Cavab verin. Cavab vermir. Zəng çox gözəl bir zənglə dolur; hava göy gurultusu ilə parçalanır və külək olur; yer üzündə olanların hamısı uçur və yanlara baxaraq digər xalqlar və dövlətlər uzaqlaşaraq ona bir yol verir. "

Beləliklə, şeirdəki lirik çəkilmələr müxtəlifdir. Bunlar Gogolun satirik eskizləri və rus həyatının şəkilləri və yazıçının ədəbiyyatla bağlı mülahizələri və rus şəxsiyyətinin psixologiyasına, rus həyatının özəlliklərinə və ölkənin gələcəyinə, ölkənin istedadına dair yazıq düşüncələr rus xalqı, rus ruhunun genişliyi haqqında.

Ölü Ruhların janr özünəməxsusluğu, ema ilə nəsrdə olduqca böyük bir əsər olmasıdır. Romanın növü N. V. Qoqolu qane etmirdi, çünki roman müəyyən bir insanın taleyinin tarixini açan bir epik əsərdir və müəllifin məqsədi “bütün Rusiyanı” göstərmək idi.

Ölü Ruhlarda Gogol lirik və epik prinsipləri birləşdirir. Əsərin şeiri şeirin hər fəslində yer alan lirik kənarlarla verilir. Müəllif obrazını təqdim edirlər, əsərə dərinlik, genişlik və lirika əlavə edirlər. Lirik çəkilmələrin mövzuları müxtəlifdir. Müəllif "orta əl" in bəyləri, "gənclik və gənclik", şəhər insanları, yazıçının Rusiyadakı taleyini əks etdirir. Xüsusilə maraqlıdır ki, Rusiya haqqında, "qalın və incə" haqqında yaxşı hədəflənmiş bir rus sözünün tərbiyəsinə dair düşüncələrdir.

Manilovun və həyat yoldaşının hekayəsindən bəhs edən ikinci fəsildə N.V.Gogol, xüsusən qızların internat məktəblərində aldığı tərbiyə haqqında yazır. Hekayənin ironik tonu (“... internatlarda ... üç əsas fənn insan fəzilətlərinin əsasını təşkil edir: ailə həyatının xoşbəxtliyi üçün lazım olan fransız dili; fortepiano, həyat yoldaşına xoş anlar bəxş etmək üçün və ... ev hissəsinin özü: çantalar toxumaq və digər mükafatlar ") müəllifin bu təhsil metodunu düzgün hesab etmədiyini oxucuya aydınlaşdırır. Bu cür tərbiyənin faydasızlığının sübutu Manilova obrazıdır: evlərində “hər zaman bir şey əskik idi: qonaq otağında incə ipək parça ilə örtülmüş gözəl mebellər var idi ... ancaq iki stul kifayət deyildi və stullar sadəcə döşəklə örtülmüşdü. "," Axşam üç incə lütflə tünd bürüncdən hazırlanmış, inci anası qarğıdalı qalxanı olan çox ağıllı bir şamdan masaya verildi və yanına qoyuldu. bir növ sadə mis işğalçı, topal, yan tərəfə bükülmüş və hamısı salé ... ". Ər-arvadın əyləncəsi uzun və lal öpüşlərdən, ad günü sürprizlərinin hazırlanmasından və s.

Beşinci fəsildə sadə bir kəndlinin Plyuşkin adlandırdığı "yamaqlı" sözü müəllifi rus sözünün doğruluğu barədə düşünməyə vadar edir: "Və Rusiyanın dərinliyindən çıxan hər şey haradadır, burada Alman yoxdur. heç bir Chukhons və ya başqa bir iddiaçı yoxdur və hər şey özü bir düyündür, bir söz üçün cibinə girməyən, onu toyuq toyuğu kimi inkubasiya etməyən, ancaq dərhal yapışan canlı və canlı bir rus ağlıdır. , əbədi bir çorabın üzərindəki pasport kimi və daha sonra əlavə edəcək bir şey yoxdur, burun və ya dodaqlar - bir xəttlə başdan ayağa çəkilirsən! " Müəllif məşhur bir atalar sözünü canlandırır: "Düzgün deyilən, yazılanla eynidir, balta ilə kəsilmir." Başqa dillərin xüsusiyyətləri barədə düşünən Gogol bunları özündə cəmləşdirir: “Bir britaniyalıın sözü ürək öyrənməyə və həyatın müdrik biliklərinə cavab verəcək; fransızın qısa müddətli sözü asan bir qarğıdalı ilə yanıb səpələnəcək; alman hər kəs üçün əlçatmaz olan özününkini karmaşık bir şəkildə ixtira edəcəkdir; lakin bu qədər iddialı, cəsarətli bir söz yoxdur, buna görə də ürəyin altından çıxacaq, yaxşı danışılan rus sözü kimi qaynayacaq və yaşayacaqdır. "

Müəllifin incəliklərinə dair mülahizələri, davranış xəttini, fərqli sosial statuslu insanlara qarşı davranış tərzlərini təyin etmək üçün fantastik bir qabiliyyətə sahib sycophants'ı ifşa edir (və bu xüsusiyyəti yalnız ruslar arasında qeyd edir). Bu cür xameleonizmin parlaq nümunəsi "tabeçiliyində olanlar arasında, ancaq sadəcə qorxudan bir söz deyə bilməyəcəyiniz zaman" "kantselyariyanın hökmdarı" İvan Petroviçin davranışıdır. qürur və nəciblik ... Pro-metey, qətiyyətli Prometey! Qartal kimi görünür, hamar, ölçülü görünür. Ancaq rəisin iş otağına yaxınlaşaraq onsuz da "qolunda kağız sehrbazları olan kəklik kimi tələsir ...". Və əgər o, cəmiyyətdə və insanların bir dərəcəsindən bir qədər yüksək olduğu bir məclisdədirsə, “Ovidin təsəvvür etmədiyi Prometeylə belə bir çevrilmə baş verəcək: milçəkdən də az bir milçək məhv edildi bir qum dənəsi! ”.

Birinci cildin sonunda müəllifin Rusiya ilə bağlı sözləri Rodinanın şanına bir ilahi ilə eşidilir. Yol boyu qaçan əlçatmaz bir üçlük görüntüsü Rusiyanın özünü təcəssüm etdirir: "Sürətli, əlçatmaz üçlüyün tələsməsi belə deyilmi siz, Rusiya?" Bu sətirlərdə həqiqi qürur və sevgi səslənir: “Rus, hara tələsirsən? Cavab verin. Cavab vermir. Zəng çox gözəl bir zənglə dolur; hava göy gurultusu ilə parçalanır və külək olur; yer üzündə olanların hamısı uçur və yanlara baxaraq digər xalqlar və dövlətlər ona yol verir. "

Şurikovdan və universitetə \u200b\u200bmüraciət edənlər üçün Krasovski tərəfindən yazılmış dərslik

Lirik çəkilmələrin köməyi ilə müəllifin obrazı yaradılır. Gogol müəllif obrazını şeirə daxil etməklə obrazın mövzusunu genişləndirməyi, süjet səviyyəsində qoyula və həll edilə bilməyən bir sıra problemləri oxucu mühakiməsinə çatdırmağı bacardı. Bu, şeirdəki lirik geriləmələrin problematikliyinin zənginliyini izah edir. Həm həyat yolunun həm fəlsəfi suallarına, həm də bir insanın daşıdığı mənəvi itkilər probleminə toxunurlar (6-cı fəsildə bir gəncin taleyi ilə bağlı lirik bir eksiklik); həqiqi və yalançı vətənpərvərlik problemləri; Rusiyanın imicini yaradın - üç quş.

Lirdə. gərginliklər G. ədəbi suallar qaldırır və qərar verir. Lirdə. yaradıcı şəxsiyyətin mümkün olan iki yolu haqqında düşünərək (7-ci fəslin başlanğıcı), təbii məktəbin elan etdiyi yeni bir etik sistemi - sevgi-nifrət etikasını təsdiqləyir: milli həyatın parlaq tərəfinə, canlı ruhlara olan sevgi nifrəti nəzərdə tutur həyatın mənfi tərəfləri üçün, ölü ruhlar üçün. Müəllif "kütləni, ehtiraslarını və xəyallarını pisləmək" yoluna - yalançı vətənpərvərlər tərəfindən təqib və təqibə, həmyerlilərinin rədd edilməsinə başlamış - özünü nəyə məhkum etdiyini mükəmməl başa düşür, lakin cəsarətlə bu yolu seçir.

Lirada iddia. yaradıcı şəxsiyyətin yeni konsepsiyasından kənarlaşan G. obrazın mövzusunu seçmək hüququnu müdafiə edir: diqqət mərkəzində cəmiyyətin və fərdin mənfurları dayanır.

Süjetdən kənar elementlər də var - 11-ci fəsildə Kif Mokieviç və Mokiya Kifoviç haqqında misal. Həm də vətənpərvərlik haqqında.

Müəllifin çəkişmələrində Gogol Rusiyaya canlandırdığı insanların kabus kimi, keçici həyatını anlayan bir epik yazarın gözü ilə baxır. "Nebokopteteli" nin boşluğu və hərəkətsizliyinin arxasında müəllif, Rusiyanın gələcək vorteks hərəkatını "bütün həddən artıq tələsik həyatı" düşünə bilir.

Lirdə. çəkilmələr müəllifin ən geniş əhval-ruhiyyəsini ifadə etdi. Rus sözünün düzgünlüyünə və rus zehninin cəlbediciliyinə heyranlıq (5-ci fəslin sonu) gənclik və yetkinlik, "canlı hərəkət" itkisi barədə kədərli, elegiak bir düşüncə ilə əvəz olunur (fəsil 6-nın başlanğıcı). 7-ci fəslin başlanğıcı: iki yazarın taleyini müqayisə edərək müəllif “günəşə baxan və hərəkətlərini ötürən eynəklərin eyni dərəcədə ecazkar olduğunu qəbul etməyən“ müasir məhkəmə ”nin əxlaqi və estetik karlığı barədə acılıqla yazır. gözə çarpmayan böcəklər ”,“ yüksək, həvəsli bir gülüş yüksək lirik hərəkətlə yanında dayanmağa layiqdir ”. Müəllif özünü "müasir məhkəmə" tərəfindən tanınmayan yazıçı tipi hesab edir: "Sahəsi sərtdir və yalnızlığını acı hiss edəcəkdir." Ancaq final lirəsində. sapmalar, müəllifin əhval-ruhiyyəsi dəyişir: uca bir peyğəmbərə çevrilir, baxışları "müqəddəs dəhşət və parıldamaqla başından qalxan" və sonra oxucularının "qorxudan qorxu içində hiss edəcək gələcək" qorxunc ilham çovğunu "açar. digər çıxışların göy gurultusu. "

11-ci fəsildə Rusiyaya dair lirik və fəlsəfi düşüncə və "fəsli yaxınlaşan yağışlarla birlikdə şiddətli bir buludun kölgəsində qaldı" yazıçının çağırışı ("Rus! Rus! Görürəm, gözəl, gözəl uzaqlarımdan uzaqda səni görürəm ... "), yolda bir panejir, bir ilahi hərəkatı ilə əvəzlənir -" gözəl dizaynlar, poetik xəyallar "," ecazkar təəssüratlar "mənbəyi (" Nə qədər qəribə və cazibədar və daşıyıcı, və sözlə gözəl: yol! .. "). Müəllifin əks etdirmələrinin ən vacib iki mövzusu - Rusiya mövzusu və yol mövzusu - birinci cildi bitirən lirik bir ekskursiyada birləşir. “Rusiya-troyka”, “hamısı Tanrıdan ilham alaraq”, hərəkətinin mənasını anlamağa çalışan müəllifin vizyonu kimi görünür: “Rusiya, hara tələsirsən? Cavab verin. Cavab vermir. " Rusiya obrazının Puşkinin Rusiya obrazı ilə ortaq bir cəhəti var - "qürurlu at" ("Tunc Atlı" da). Həm P. həm də G. ehtirasla Rusiyanın tarixi hərəkətinin mənasını və məqsədini anlamaq istədi. Yazıçıların əks etdirmələrinin bədii nəticəsi, idarəsiz bir tələsik ölkənin obrazı idi.

qəbul üçün kitablarımdan

Lirdə. Sıxıntılar Gogolun uca estetik ideallarını, vətənə məhəbbətini, ölkəyə, insanlara olan ağrıları, dünyaya görünməyən göz yaşlarını əks etdirirdi.

Fəsil I: kök və arıq məmurlar haqqında bir rəqəm (bir rəqəm haqqında deyil, müəyyən bir sosial mövqe haqqında).

II fəsil:

· Hər kəsin öz "həvəs" i var. Manilovda belə bir "həvəs" yox idi - ölüm.

· Yaxşı tərbiyə haqqında sözlər.

Fəsil III: fərqli sosial statuslu insanlara Rusiya münasibətinin nüansları haqqında. Şərəfə lağ etmək.

Fəsil IV: Torpaq mülkiyyətçisini xarakterizə edən müəllif həmişə ona bu tip insanları göstərən kimi ümumiləşdirilmiş bir təsvir verir.

V fəsil: Çiçikovla sarışın (qubernatorun qızı) ilə görüşmək. Təzadlardan istifadə edərək tikilmişdir. Gogol: "Həqiqi effekt kəskin əksinədir, gözəllik heç vaxt əksinə olduğu qədər parlaq və görünən deyil."

· Bir yuxunun mənası, həyatda heç olmasa bir dəfə görünən parlaq bir sevinc.

· Kontrast: xəyal və gündəlik həyat; 20 yaşlı bir oğlanın mümkün qavrayışı (Çiçikov qubernatorun qızı necə qəbul edir \u003d\u003e 20 yaşlı bir oğlan kimi qətiyyən deyil).

Gogol: "Rus zehninin özünəməxsusluğu kəndlilər arasında xüsusilə eşidilir" və bu ağıl 5-ci fəslin sonunda Gogol tərəfindən təriflənir.

Fəsil VI: ergenlik və yetkinlikdə gələn sərinlik haqqında bir düşüncə ( iktidarsızlıq deyilir).

Burada Gogol birinci şəxsdə danışır, yəni. sanki özümdən. Qarşımızda müəlliflə hekayəçi arasında qismən uyğunsuzluq nümunəsi var. Gogol özü də həyata olan marağını qorudu. Ancaq əsas şey burada deyil, birinci şəxsdəki rəvayətin köməyi ilə müəllif üçüncü şəxsdəki rəvayətin köməyi ilə eyni əsas obrazı yaratmasıdır. VI fəslin əvvəlindəki “mən” də özünəməxsus bir xarakter daşıyır və Gogol üçün müəyyən bir psixoloji görünüşü cızmaq da vacibdir.

Bir insanın "həyat yolunda" dəyişdirilməsi bu xarakterdə vurğulanır. Onun iştirakı olmadan baş verən, günahkar olduğu belə bir dəyişiklik. Bütün bunlar bu fəslin daxili mövzusu ilə əlaqədardır. Plyushkin haqqında, keçməli olduğu təəccüblü dəyişikliklər haqqında fəsil. Və bu dəyişiklikləri təsvir edən G. yenidən yolun görüntüsünə müraciət edir: "Mülayim cavanlıq illərini şiddətli, sərtləşən cəsarətə qoyaraq səyahətə aparın, bütün insan hərəkətlərini özünüzlə götürün, onları tərk etməyin. yol: sonra götürməyin! "

Yenə də "həyat yolu" nun tanış metaforası, başlanğıc və son arasındakı ziddiyyət.

VII fəsil:

· Səyyah haqqında (yolla ev, ev və evsizlik arasında ziddiyyət).

İki növ yazıçı haqqında:

1. təmiz sənət (yalnız xoş və yaxşı haqqında yazır)

· Çiçikovun satın aldığı kəndlilər haqqında uzun müddətli fikir yürütməsi (bir ləğv, lakin lirik deyil və müəllif deyil, sonunda müəllif tərəfindən götürülən Çiçikova). Müəllif düşüncələrinin Çiçikovun fikirlərinə yaxın olduğunu vurğulayır.

Fəsil VIII:

Dünyəvi cəmiyyətdəki yazarlar və oxucular haqqında

Şişman və arıq məmurlar haqqında müzakirələrin davamı

Fəsil X:

· Kapitan Kopeikin (12 yaşındakı bir döyüş qəhrəmanı, bir pişik. Bir qolunu və bir ayağını itirdi) hekayəsi, hökumət müdafiəçilərindən imtina edir və bununla da anti-milli mahiyyətini göstərir. Bu, ölü ruhların mövzusunun tamamlanması və ümumiləşdirilməsidir.

Dünyada bir çox xəyallara yol verilib

Fəsil XI:

Vətən (vətənpərvər), qəhrəman düşüncəsi haqqında müzakirə

· Yolla bağlı bir düşüncəyə girir (Gogol yolda çox vaxt keçirdi və orada çox sayda fikir doğuldu).

Qəhrəman haqqında düşünmək (Çiçikov açıq şəkildə əclaf deyilir)

Kif Mokieviç və Mokiya Kifoviç (bir qəhrəman Rusiyada doğulur, ancaq sərvəti buna yönəlməyib) haqqında bir əlavə məsəl

· Quş üçü (quş üçü tələsik: Gogol'un idealı yüksəkdir, amma mücərrəddir. Vətənini, xalqını sevirdi və parlaq bir gələcəyə inanırdı. Rusiya yoxsul, evsiz həyatını yerindən köçürmək üçün bir vasitə tapacaq). Bütün rus xalqının gözlərini həyatlarının, insan əleyhinə adət və adətlərinin ədəbsizliyinə açacaq bir adam olacağına dair sadəlövh ümid. Gogol belə bir insanın rolunu alır. "Müəllif olmasa da başqa kim həqiqəti söyləməlidir." Gözlərini məmurlara və torpaq sahiblərinə açmadı, ancaq sonrakı inqilabçılar onu şərəfləndirdi)

Lirik çəkilmələr hər hansı bir parçanın çox vacib bir hissəsidir. Lirik çəkilişlərin çoxluğu ilə "Ölü Ruhlar" şeirini A.S.-nin şeirdəki əsəri ilə müqayisə etmək olar. Puşkinin "Eugene Onegin" əsəri. Bu əsərlərin bu xüsusiyyəti janrları ilə əlaqələndirilir - nəsrdə şeir və şeirdə roman.

Ölü Ruhlardakı lirik çəkilmələr insanın yüksək çağırışını təsdiqləyən pafoslarla, böyük ictimai fikir və maraqların pafosları ilə doymuşdur. Müəllif göstərdiyi qəhrəmanların əhəmiyyətsizliyinə acığını və qəzəbini dilə gətirsin, yazıçının müasir cəmiyyətdəki yerindən danışsın, canlı, canlı rus zehnindən yazsın - lirikasının dərin mənbəyi düşüncələrdir doğma ölkəsinə xidmət etmək, onun taleyi, kədərləri, gizli, əzilmiş nəhəng gücləri barədə.

Gogol yaradıcılığın əks elementlərinin - gülüş və göz yaşları, satira və sözlərin ayrılmaz şəkildə birləşdirildiyi yeni bir nəsr növü yaratdı. Daha əvvəl qurulduğu kimi əvvəllər heç bir sənət əsərində görüşməmişdilər.

Ölü Ruhlardakı epik povest müəllifin həyəcanlı lirik monoloqları ilə davamlı olaraq kəsilir, personajın davranışını qiymətləndirir və ya həyatı və sənəti əks etdirir. Bu kitabın əsl lirik qəhrəmanı Qoqolun özüdür. Səsini hər zaman eşidirik. Müəllif obrazı, sanki, şeirdə baş verən bütün hadisələrin əvəzolunmaz iştirakçısıdır. Qəhrəmanlarının davranışını yaxından izləyir və oxucuya təsirli şəkildə təsir göstərir. Üstəlik müəllifin səsi didaktikadan tamamilə məhrumdur, çünki bu obraz Ölü Ruhlardakı digər obrazlarla eyni əks olunan reallığın nümayəndəsi kimi daxildən qəbul olunur.

Müəllifin lirik səsi birbaşa Vətənə, Rusiyaya həsr olunmuş səhifələrdə ən böyük gərginliyə çatır. Başqa bir mövzu Gogolun lirik meditasiyalarında - Rusiyanın gələcəyi, özünün tarixi taleyi və bəşəriyyətin taleyində yeri.

Gogolun ehtiraslı lirik monoloqları, təhrif olunmamış, düzgün bir gerçəklik haqqında poetik xəyalının ifadəsi idi. Onlarda şair dünyası ortaya çıxdı, əksinə mənfəət və mənfəət dünyası daha kəskin şəkildə ifşa edildi. Gogolun lirik monoloqları bugünün müəllif idealının mövqeyindən yalnız gələcəkdə həyata keçirilə biləcəyi bir qiymətləndirməsidir.

Gogol şeirində, ilk növbədə, Rusiyanın simvolu olan sirli quş üçlüyünü açmağa çalışan mütəfəkkir və mütəfəkkir rolunu oynayır. Müəllifin əks etdirmələrinin ən vacib iki mövzusu - Rusiya mövzusu və yol mövzusu lirik bir eksqresiyada birləşir: “Siz də, Rusiya, sürətli, əlçatmaz bir üçlük tələsmirsiniz? ... Rus! hara tələsirsən? Cavab verin. Cavab vermir. "

Yolun mövzusu, "Ölü Ruhlar" ın Rusiya mövzusu ilə əlaqəli ikinci ən vacib mövzusudur. Yol bütün süjeti təşkil edən obrazdır və Gogol özünü yolun adamı kimi lirik geriləmələrə təqdim edir. “Əvvəllər, çoxdan, cavanlığım illərində ... tanımadığım bir yerə ilk dəfə maşın sürmək mənim üçün əyləncəli idi ... İndi tanımadığım hər hansı bir kəndə laqeyd yanaşaraq avara görünüşünə laqeyd baxıram ; soyudulmuş baxışlarım narahatdır, mənim üçün gülməli deyil ... və hərəkətsiz dodaqlarım laqeyd səssizliyini saxlayır. Ay gənclik! Vicdanım! "

Rusiya və rus xalqı haqqında lirik çəkilmələr ən böyük əhəmiyyətə malikdir. Şeir boyu müəllifin rus xalqının müsbət obrazı haqqında müəllifin vətənpərvərlik və təriflə birləşən, müəllifin vətənpərvər-vətənpərvər mövqeyini ifadə edən fikri təsdiqlənir: həqiqi Rusiya Sobachevichs, deşikləri və qutuları deyil, ancaq xalq, milli ünsür. Beləliklə, beşinci fəsildə yazıçı "canlı və canlı rus ağlı" nı, şifahi ifadə qabiliyyəti üçün fövqəladə qabiliyyətini tərifləyir ki, "bunu bir sözlə mükafatlandırsa, ailəsinə və nəsillərinə gedəcək, onu sürükləyəcəkdir. onunla birlikdə xidmətə və təqaüdə. Peterburqa və dünyanın uclarına. " Çiçikovun mülahizəsinə Plyuşkinə "yamaq" deyən və onu yalnız kəndlilərini zəif yedizdirdiyinə görə tanıyan kəndlilərlə söhbət səbəb oldu.

Altıncı fəsli açan müəllifin fikir ayrılığı, eyni zamanda rus sözü və xalq xarakteri ilə bağlı lirik ifadələrlə sıx təmasdadır.

Plyuşkin haqqında povesti müəllifin dərin ümumiləşdirici məna daşıyan qəzəbli sözləri kəsir: "Və bir insan bu qədər əhəmiyyətsizliyə, xırdaçılığa, iyrəncliyə yol aça bilər!"

Gogol, rus xalqının canlı ruhunu, şücaətini, cəsarətini, zəhmətini və azad həyat sevgisini hiss etdi. Bu baxımdan, yeddinci fəsildə Çiçikovun ağzına qoyulmuş mülk sahibləri haqqında mülahizəsi dərin əhəmiyyətə malikdir. Burada görünən, rus kəndlilərinin ümumiləşdirilmiş bir obrazı deyil, təfərrüatları ilə detallı, real xüsusiyyətləri olan spesifik insanlardır. Bu, dülgər Stepan Probkadır - Çiçikovun fərziyyəsinə görə, kəmərində balta və çiyinlərində çəkmələri ilə bütün Rusiyanı gəzmiş "gözətçi üçün uyğun bir qəhrəman". Bu, bir Alman ilə oxuyan və iki həftə sonra sürünən çürük dəridən çəkmələr düzəldərək bir anda zənginləşməyə qərar verən ayaqqabı ustası Maxim Telyatnikovdur. Buna görə işini tərk etdi, sərxoş oldu, hər şeyi rus xalqına həyat verməyən Almanların üzərinə atdı.

Lirik kənarlardakı yolun obrazı simvolikdir. Bu, keçmişdən gələcəyə gedən yoldur, hər bir insanın və bütövlükdə Rusiyanın inkişaf etdiyi yol.

Əsər rus xalqına bir ilahi ilə başa çatır: “Eh! troyka! Quş üç, səni kim icad etdi? Canlı bir xalqla doğula bilərdin ... ”Burada lirik çəkilmələr ümumiləşdirici bir funksiyanı yerinə yetirir: bədii məkanı genişləndirməyə və Rusiyanın bütöv bir imicini yaratmağa xidmət edir. Onlar müəllifin müsbət idealını - ev sahibi-bürokratik Rusiyaya qarşı olan Xalq Rusiyasını ortaya qoyurlar.

Xalqın gözündən gizlənmiş gerçəkliyi sədaqətlə yenidən yaratmağa cəsarət edən həqiqi bir yazıçının yeri elədir ki, romantik yazıçıdan fərqli olaraq, dünyadakı və ülvi obrazlarına hopmuş, şöhrət qazanmaq və sevincli hisslər yaşamaq nəsib olmamışdır. tanınanda və təriflənəndə. Gogol, tanınmayan yazıçı-realist, yazıçı-satirikin iştiraksız qalacağı, "sahəsinin sərt olduğunu və tənhalığını acı hiss etdiyinin" nəticəsinə gəlir.

Şeir boyu lirik keçidlər hekayə ilə böyük bədii bir nəzakətlə qarışır. Əvvəlcə bunlar müəllifin qəhrəmanları haqqında söylədikləri təbiətdədir, lakin hərəkət açıldıqca onların daxili mövzusu daha geniş və çoxşaxəli olur.

Belə nəticəyə gəlmək olar ki, Ölü Ruhlardakı lirik geriləmələr bir insanın yüksək çağırışını təsdiqləyən pafosla, böyük ictimai fikir və maraq pafosları ilə doymuşdur. Müəllif göstərdiyi qəhrəmanların əhəmiyyətsizliyinə acığını və qəzəbini dilə gətirsin, yazıçının müasir cəmiyyətdəki yerindən danışsın, canlı, canlı rus zehnindən yazsın - lirikasının dərin mənbəyi düşüncələrdir doğma ölkəsinə xidmət etmək, onun taleyi, kədərləri, gizli, əzilmiş nəhəng gücləri barədə.

Deməli, "Ölü Ruhlar" şeirinin bədii məkanı iki aləmdən ibarətdir ki, onları həqiqi və ideal dünya kimi təyin etmək olar. Gogol, əsl dünyanı qurur, gününün gerçəkliyini yenidən yaradır, insanın bir insan və yaşadığı aləm kimi təhrif mexanizmini ortaya qoyur. Gogol üçün ideal dünya, insan ruhunun çalışdığı yüksəklikdir, ancaq günahın zərərinə görə bir yol tapa bilmir. Anti-dünya nümayəndələri praktik olaraq şeirin bütün qəhrəmanlarıdır, bunların arasında əsas xarakter Çiçikovun rəhbərlik etdiyi torpaq sahiblərinin obrazları xüsusilə canlıdır. Gogol əsərin başlığının dərin mənası ilə oxucuya əsərini oxumaq açısını, torpaq mülkiyyətçiləri də daxil olmaqla yaratdığı obrazları görmək məntiqini verir.

Redaktor seçimi