Rus folklorunun əsas janrları. Rusiyada şifahi xalq sənətinin toplanması və araşdırılması xüsusiyyətləri

Folklor. Folklor janrları

Folklor (ingilis dilindən xalq- Xalq, irfan- müdriklik) - şifahi xalq sənəti. Folklor yazıdan əvvəl yaranıb. Ən vacib xüsusiyyəti folklorun danışıq sözünün sənətidir. Onu ədəbiyyatdan və digər sənət növlərindən fərqləndirən budur. Folklorun digər bir fərqləndirici xüsusiyyəti yaradıcılığın kollektivliyidir. Kütləvi yaradıcılıq kimi meydana gəldi və fərdi deyil, ibtidai bir toplumun və qəbilənin fikirlərini ifadə etdi.

Ədəbiyyatda olduğu kimi folklorda da üç növ əsər var: epik, lirik və dramatik. Eyni zamanda, epik janrlar poetik və prozaik formaya malikdir (ədəbiyyatda epik janr yalnız nəsr əsərləri ilə təmsil olunur: hekayə, roman, roman və s.). Ədəbi janrlar və folklor janrları kompozisiyaya görə fərqlənir. Rus folklorunda epik janrlara dastanlar, tarixi mahnılar, nağıllar, ənənələr, əfsanələr, nağıllar, atalar sözləri və deyimlər daxildir. Lirik folklor janrları ritual, beşiklər, ailə və sevgi mahnıları, mərsiyələr, zarafatlardır. Drama janrlarına xalq dramları daxildir. Bir çox folklor janrı ədəbiyyata daxil oldu: mahnı, nağıl, əfsanə (məsələn, Puşkinin nağılları, Koltsov mahnıları, Qorkinin əfsanələri).

Folklor janrlarının hər birinin özünəməxsus məzmunu var: dastanlar qəhrəmanların silah döyüşlərini, tarixi mahnıları - keçmişin hadisələrini və qəhrəmanlarını, ailə mahnılarını həyatın gündəlik tərəfini təsvir edir. Hər bir növün öz qəhrəmanları var: qəhrəmanlar Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popoviç dastanlarda, İvan Tsarevich, İvan İtaçı, Gözəl Vasilisa, Baba Yaga nağıllarda, arvad, ər, qayınana ailə mahnılarında. .

Folklor ədəbiyyatdan xüsusi ifadə vasitələri vasitəsi ilə fərqlənir. Məsələn, folklor əsərlərinin kompozisiyası (qurulması) solo, açılış, deyim, yavaşlama (geriləmə), hadisələrin üçlüyü kimi elementlərin olması ilə xarakterizə olunur; üslub üçün - davamlı epitetlər, taotologiyalar (təkrarlamalar), paralelliklər, hiperbol (şişirtmə) və s.

Müxtəlif xalqların folkloru janrlarda, bədii vasitələrdə, süjetlərdə, qəhrəman tiplərində və s. Çox ümumi cəhətlərə malikdir. Bu, folklorun xalq yaradıcılığının bir növü kimi xalqların sosial inkişafının ümumi qanunlarını əks etdirməsi ilə izah olunur. Fərqli xalqların folklorundakı ortaq xüsusiyyətlər mədəniyyət və həyatın yaxınlığı və ya uzunmüddətli iqtisadi, siyasi və mədəni əlaqələr səbəbindən yarana bilər. Tarixi inkişafdakı oxşarlıqlar, coğrafi yaxınlıq, xalqların hərəkəti və s. Da mühüm rol oynayır.

İnkişaf mərhələsindən asılı olaraq folklor ümumiyyətlə bölünür erkən ənənəvi folklor,klassik folklorvə gec ənənəvi folklor.Hər qrup xalq sənətinin inkişafında müəyyən bir mərhələ üçün tipik olan xüsusi janrlara aiddir.

Erkən ənənəvi folklor

1. Əmək mahnıları.

Bu mahnılar, əmək prosesləri zamanı (ağırlıq qaldırarkən, tarla sürəndə, taxıl əllə üyütdükdə) səslənən bütün xalqlar arasında məşhurdur. Bu mahnıları solo iş zamanı ifa etmək olardı, lakin əmrləri ehtiva etdiyi üçün birlikdə işləyərkən xüsusilə vacib idi. eyni vaxtda hərəkətə keçmək.Əsas elementləri əmək prosesini təşkil edən ritm idi.

2. Falçılıq və komplolar.

Falçılıq gələcəyi tanımaq üçün bir vasitədir. Gələcəyi tanımaq üçün pis ruhlara müraciət etmək məcburiyyətində qaldı, buna görə falçılıq günahkar və təhlükəli bir fəaliyyət kimi qəbul edildi, falçılıq üçün insanlara görə, insanların dediklərinə görə təmasda olmağın mümkün olduğu yerlər seçildi. “digər dünya” sakinləri və bu təmasın ən çox ehtimal olunduğu günün belə bir vaxtı. Fal falçılığı “işarələrin” təfsiri metoduna əsaslanırdı: təsadüfən eşidilən sözlər, suda əks olunmalar, heyvanların davranışı, və s. Bu "işarələri" əldə etmək üçün əşyaların, heyvanların, bitkilərin istifadə olunduğu tədbirlər görülmüşdür. Bəzən hərəkətlər şifahi formullarla müşayiət olunurdu.

Klassik folklor

1. Ayinlər və mərasim folkloru

Ritual folklor şifahi və musiqili, dramatik, oyun və xoreoqrafiya janrlarından ibarət idi.Mərasimlər ritual və sehrli məna daşıyırdı, gündəlik həyatda və işdə insan davranış qaydalarını özündə cəmləşdirirdi. Ümumiyyətlə iş və ailəyə bölünürlər.

1.1 Əmək ayinləri: Təqvim ayinləri

Qədim Slavların gündüz üzərində müşahidələri və bununla bağlı təbiətdəki dəyişikliklər rituallarda, əlamətlərdə və atalar sözlərində təsbit edilmiş mifoloji inanclar və praktik əmək bacarıqları sistemini meydana gətirdi.

Tədricən mərasimlər illik bir dövr təşkil etdi və ən vacib tətillər qış və yay günəşinə təsadüf etdi.Qış, yaz, yay və payız mərasimləri var.

1.2. Ailə ayinləri

Təqvim ayinlərindən fərqli olaraq ailə rituallarının qəhrəmanı əsl insandır. Mərasimlər həyatında bir çox hadisəni müşayiət edirdi, bunların arasında ən başlıcası doğuş, evlilik və ölüm idi.

Ən inkişaf etmiş toy mərasimi idi; öz xüsusiyyətləri və qanunları, öz mifologiyası və öz poeziyası var idi.

1.3. Mərsiyələr

Bu, cənazə mərasimi ilə genetik olaraq əlaqəli qədim bir folklor növüdür. Mərsiyələrin təsvir olunma obyekti həyatda faciəlidir, buna görə lirik başlanğıc onlarda güclü şəkildə ifadə olunur, melodiya zəif ifadə olunur və mətnin məzmununda bir çox nida-sorğu konstruksiyaları, sinonim təkrarlar, nitq birliyi və s. mətnin məzmununa rast gəlinir.

2. Folklorun kiçik janrları. Paremiya.

Kiçik folklor janrlarına janr baxımından fərqlənən, lakin ortaq bir xarici xüsusiyyəti olan - kiçik həcmli əsərlər daxildir.

Folklor nəsrinin kiçik janrları və ya paremiya çox müxtəlifdir: atalar sözləri, kəlamlar, əlamətlər, tapmacalar, lətifələr, kəlamlar, dil bükücülər, lətifələr, xoş arzu, lənət və s.

4. Nağılsız nəsr

Nağılsız nəsrin nağıllardan fərqli bir modalı var: əsərləri real vaxt, real ərazi, real insanlarla məhdudlaşır. Qeyri-bədii nəsr gündəlik nitq axınından ayrılmamaq, xüsusi janr və üslub kanonlarının olmaması ilə xarakterizə olunur. Ən ümumi mənada deyə bilərik ki, onun əsərləri orijinal haqqında epik bir povestin üslubi forması ilə xarakterizə olunur, ən sabit komponent, materialın qalan hissəsinin ətrafında birləşdiyi xarakterdir.

Nağılsız nəsrin vacib bir xüsusiyyəti süjetdir. Ümumiyyətlə süjetlərin embrion forması (tək motivli) olur, lakin həm qısa, həm də ətraflı şəkildə çatdırıla bilər.

Nağılsız nəsrə aşağıdakı janrlar aiddir: ənənələr, əfsanələr və iblisani hekayələr.

Epik mahnılar qəhrəmanlıq hadisələrinin və ya qədim rus tarixinin ayrı-ayrı epizodlarının oxunduğu epik mahnıdır.

Nağıllarda olduğu kimi dastanlarda düşmənlərin mifoloji obrazları görünür, personajlar yenidən canlanır, heyvanlar qəhrəmanlara kömək edir.

Dastanlar qəhrəmanlıq və ya romantik xarakter daşıyır: qəhrəmanlıq dastanlarının ideyası rus torpağının birliyinin və müstəqilliyinin tərifidir, romançı dastanlarda ailə sədaqəti, həqiqi dostluq tərənnüm edildi, şəxsi pozğunluqlar (lovğalıq, lovğalıq) qınandı .

6. Tarixi nəğmələr

Tarixi mahnılar folklor eposu, lirik və lirik mahnılarıdır, məzmunu konkret hadisələrə və rus tarixinin real şəxsiyyətlərinə həsr olunmuş və xalqın milli maraqlarını və ideallarını ifadə edir.

7. Baladlar

Xalq balladaları faciəli bir hadisə haqqında lirik mahnıdır. Baladlar fərdi, ailə və məişət mövzuları ilə xarakterizə olunur. Baladların mərkəzində mənəvi problemlər dayanır: sevgi və nifrət, sədaqət və xəyanət, cinayət və peşmançılıq.

8. Ruhani ayələr

Ruhani ayələr dini məzmunlu mahnıdır.

Ruhani ayələrin əsas xüsusiyyəti, hər xristianın dünyaya qarşı çıxmasıdır.

Ruhani ayələr bircins deyil. Şifahi həyatda dastanlar, tarixi nəğmələr, balladalar, lirik nəğmələr, mərsiyələrlə qarşılıqlı əlaqə qurdular.

9. Lirik ritual olmayan mahnılar

Xalq lirikasında söz və melodiya ayrılmazdır. Mahnıların əsas məqsədi insanların hisslərini, düşüncələrini və əhval-ruhiyyələrini birbaşa ifadə etməklə münasibətlərini ortaya qoymaqdır.

Bu mahnılar, bir rus insanın fərqli həyat vəziyyətindəki xarakterik təcrübələrini ifadə etdi.

10. Folklor teatrı.

Folklor teatrı xalqın ənənəvi dramatik sənətidir.

Folklor teatrının spesifik xüsusiyyətləri səhnənin olmaması, ifaçılar və tamaşaçıların ayrılması, gerçəkliyi nümayiş etdirən bir forma kimi fəaliyyət, ifaçının başqa bir obyektiv obraza çevrilməsi, tamaşanın estetik yönəlməsidir.

Tamaşalar tez-tez yazılı şəkildə paylanır, əvvəlcədən məşq edilirdi, bu da doğaçlama istisna etmirdi.

Folklor teatrına aşağıdakılar daxildir: kabinələr, səyahət şəkillər teatrı (rayok), xalq kukla teatrı və xalq dramları.

11. Uşaq folkloru.

Uşaq folkloru, böyüklər folklorundan fərqli olaraq, öz poetikasına, öz varlıq formalarına və daşıyıcılarına sahib olan şifahi bədii yaradıcılığın spesifik bir sahəsidir.

Uşaq folklorunun ümumi, ümumi bir xüsusiyyəti, bədii mətnin oyunla əlaqəsidir.

Uşaq folkloru əsərləri uşaqlar üçün böyüklər (ana folkloru) və uşaqların özləri (uşaq folkloru uyğun) tərəfindən ifa olunur.

Gec ənənəvi folklor

Gec ənənəvi folklor sənayenin inkişafı, şəhərlərin böyüməsi, feodal kəndinin çöküşü başladığından bəri kəndli, şəhər, əsgər, fəhlə və digər mühitdə yaradılan müxtəlif janrlarda və fərqli istiqamətlərdə əsərlərin toplusudur.

1. Chastushki

Ditty, müəyyən bir melodiya ilə sürətlə səslənən qısa bir qafiyəli xalq mahnısıdır.

Ditties mövzusu müxtəlifdir. Onların əksəriyyəti sevgi və ailə və məişət mövzusuna həsr olunmuşdur. Ancaq tez-tez insanların müasir həyatını, ölkədə baş verən dəyişiklikləri əks etdirir, kəskin siyasi eyhamları ehtiva edirlər. Chastooshkas, qəhrəmanlarına qarşı oynaq münasibəti, istehza və bəzən kəskin satira ilə xarakterizə olunur.

2. Fəhlələrin folkloru

Fəhlələrin folkloru - iş şəraitində yaradılan və ya onunla assimilyasiya edilən və o qədər yenidən işlənən şifahi xalq əsərləri, bu mühitin mənəvi ehtiyaclarını əks etdirməyə başladı.

Zərbələrdən fərqli olaraq, işçilərin folkloru ümummilli, ümumrusiya fenomeninə çevrilmədi. Xarakterik xüsusiyyəti müəyyən bir sənaye ərazisi daxilində lokalizm, təcriddir. Məsələn, Petrozavodsk, Donbass, Ural, Altay və Sibirdəki fabriklərdə, fabriklərdə və mədənlərdə işləyənlər demək olar ki, bir-birlərinin şifahi əsərlərini bilmirlər.

Fəhlələrin folklorunda mahnı janrları üstünlük təşkil edirdi. Mahnılar adi bir fəhlənin ağır iş və yaşayış şərtlərini təsvir edirdi, bunlar zalımların - müəssisə sahiblərinin, nəzarətçilərin boş həyatı ilə ziddiyyət təşkil edirdi.

Mahnı şəklində bunlar monoloq-şikayətdir.

3. Böyük Vətən müharibəsi dövrünün folkloru.

Böyük Vətən müharibəsi dövrünün folkloru müxtəlif janrlarda olan əsərlərdir: mahnı, nəsr, aforik. Bunlar hadisələr və döyüşlərdə iştirak edənlərin özləri, fabrik və fabriklərin işçiləri, kolxoz tarlaları, partizanlar və s.

Bu əsərlərdə SSRİ xalqlarının həyatı və mübarizəsi, ölkənin müdafiəçilərinin qəhrəmanlığı, qələbəyə inam, qələbə sevinci, sevgiyə sadiqlik və xəyanət əks olunur.

Folklorun kiçik janrları - bunlar kiçik ölçülü əsərlərdir. Bəzi tədqiqatçılar onlara uşaq folklorunun tərifini verir, çünki bu cür əsərlər insanın həyatına nitqə yiyələnmədən çox erkən daxil olur.

Hər biri haqqında daha çox məlumat əldə edin.

Pestushki

Pestushka - rus dilindəki "bəsləmək" sözündən gəlir, yəni tibb bacıları, kürəkənlər, bəsləmək. Bu, şairanə formada dayə və anaların çox qısa bir melodiyasıdır, uşağın ömrünün əvvəlində həyata keçirdiyi hərəkətləri müşayiət edirlər.

Məsələn, bir uşaq gəzməyi öyrənəndə ona cəza verilir:

Böyük ayaqlar

Yol boyu gəzinti:

Yuxarı, Yuxarı, Yuxarı,

Yuxarı, Yuxarı, Yuxarı.

Balaca ayaqlar

Cığırla qaçdıq:

Yuxarı, Yuxarı, Yuxarı,

Yuxarı, Yuxarı, Yuxarı.

Uşaq bağçası

Növbəti janr usaq seiri.

Uşaq bağçası - bu, mütləq uşağın barmaqları, əlləri və ayaqları ilə oyunu müşayiət edən bir pedaqogikanın bir elementidir, bir mahnı cümləsidir. Kiçik köpəklər kimi uşaq qafiyələri bir uşağı inkişaf etdirmək üçün dizayn edilmişdir. Bu cür folklor janrları oyun şəklində təqdim olunur: uşağı hərəkətə gətirmək üçün hazırlanmışdır. Bu bir tərəfdən masaj, digər tərəfdən fiziki məşqlərdir. Bu uşaq folkloru janrında süjeti barmaqların, ovucların, əllərin və üz ifadələrinin köməyi ilə oynamağa təşviq olunur. Uşaq şerləri uşağa gigiyena bacarıqlarını aşılamağa, nizamlamağa, əllərin incə motor bacarıqlarını və emosional sahəni inkişaf etdirməyə kömək edir. Bunlardan ən məşhuru: Ladushki, Soroka.

"Tamam" (vurğulu hecalarda əl çırpır)

Harda idin Nənə ilə!

Sən nə yedin? Koshka!

Nə içdin? Nanə!

Kaşka yağı!

Şirin dəm!

(Gözəl nənə!)

İçdik, yedik, qarışdıq ...

Shuuuu !!! (Ev) Uç!

Başında oturdular! ("Yaxşı" oxudu)

Magpie!

Magpie-crow, (barmağını ovucunun üstünə apararaq)

Magpie qarğa

Uşaqlara verdim.

(barmaqlarını bükün)

Bunu verdim,

Bunu verdim,

Bunu verdim,

Bunu verdim,

Ancaq bu vermədi:

Niyə taxta görmədin?

Niyə su aparmadın?

Zarafat

Zarafat (bayat sözündən - yəni demək) - bir ananın övladına söylədiyi şeirli, qısa, məzəli bir hekayə,

Məsələn

Bayquş, bayquş, bayquş,

Böyük baş,

Mən dirəyin üstündə oturdum

Mən tərəflərə baxdım,

Tükür baş.

Atalar sözləri

Atalar sözləri - ümumiləşdirilmiş düşüncə, nəticə, alleqoriya didaktik yanaşma ilə daşıyan qısa sözlərlə geyimli xalq şeirinin kiçik formaları.

Çörək hər şeyin başıdır.

Hovuzdan asanlıqla bir balıq çıxara bilməzsiniz.

Yeddi birini gözləməyin.

Yaxşı doymuşlar aclara dost deyildir.

Oyunlar

Oyunlar üçün xüsusi mahnılar var idi.

Oyunlar ola bilər:

Öpüş

Bir qayda olaraq, bu oyunlar axşam və məclislərdə oynanırdı (ümumiyyətlə gənc oğlan və qız arasında öpüşmə ilə başa çatırdı).

Ritual

Bu cür mahnılar hər hansı bir ayin və ya tətilə xas idi. Nümunə Shrovetide şənlikləri ola bilər (tipik əyləncələr: bir mükafatın sütunun üstündən çıxarılması, dartışma, çeviklik və güc yarışması).

Mövsümi

Bu cür oyunlar xüsusilə uşaqlar arasında, xüsusilə qışda yaygındır. Məsələn "İstiləşmə" oyunu. Təqdimatçı hərəkətləri göstərir, qalanları təkrarlayır. Oyunlar "damla" ya da "qapılar" ilə eyni idi.

Öpüşmə oyununun bir nümunəsi:

Drake

Drake ördək sürdü,

Gənc kükürd sürdüm,

Evə get, ördək,

Boz evə get

Yeddi övladınız var

Və səkkizinci Drake,

Və doqquzuncu özü,

Məni bir dəfə öp!

Səsləndirmələr

Folklorun kiçik janrının növbəti növüdür tərənnüm edir... Qışqırıq mahnılarının növlərindən biri. Bu cür mahnılar bütpərəst mənşəlidir. Bunlar kəndli həyat tərzini əks etdirir. Məsələn, zəngin bir məhsul sehri bütün mahnılardan keçir. Uşaqlar və böyüklər özləri üçün sağlamlıq, xoşbəxtlik və sərvət istədi. Həm də göy qurşağı, günəş və yağış və digər təbiət hadisələrinə bir müraciətdir. Tez-tez heyvanlara və quşlara müraciət edirdilər. Quşlar baharın xəbərçisi sayılırdı. Təbiət qüvvələri canlı olaraq hörmət edilirdi. Ümumiyyətlə bahar istəkləri ilə müraciət etdilər, erkən gəlişini, isti və günəş arzuladılar, qışdan şikayətlənib şikayətləndilər.

Toxumlar, tırtıllar!

Bizə gəl,

Bizə isti bir yay gətir,

Soyuq qışı bizdən uzaqlaşdırın.

Soyuq qış bizi darıxdırdı

Əllər, ayaqlar donub qaldı.

Oxucular

Uşaqlıqda, hər hansı bir oyunun başlamazdan əvvəl, sizinlə hesabladıq. Sayma qafiyələri bu işdə bizə kömək etdi. Oxucular püşkatma formalarından biridir, köməyi ilə liderin təyin olunduğu qısa bir qafiyədir. Sayma otağı, uşaqların mübahisələrdən çəkinməsinə və qəbul edilmiş qaydalara razılıq və hörmət qurmalarına kömək edən çox vacib bir ünsürdür. Qafiyələrin sayılmasının təşkilində ritm çox vacibdir.

Aty-yarasalar, əsgərlər gəzirdi,

Aty-baty, bazara.

Aty-yarasalar, nə aldın?

Aty-yarasalar, samovar.

Aty-yarasalar, nə qədərdir?

Aty yarasalar, üç rubl

Aty-yarasalar, o kimdi?

Aty yarasalar, qızıl.

Aty-yarasalar, əsgərlər gəzirdi,

Aty-baty, bazara.

Aty-yarasalar, nə aldın?

Aty-yarasalar, samovar.

Aty-yarasalar, nə qədərdir?

Aty yarasalar, üç rubl.

Aty-yarasalar, kim gedir?

Aty-yarasalar, mənəm!

Dil Twisters

Sözləri tələffüz etməyi çətinləşdirən səslərin birləşməsinə əsaslanan bir cümlə. Dil qıvrımlarına təmiz qıvrımlar da deyilir. Çox vaxt bunlar diksiyanı və nitqi inkişaf etdirmək üçün istifadə olunur. Dil bükücüləri qafiyəli və qafiyəsizdir.

Dırnaqların tapdalanmasından tarlada toz uçur.

Tapmacalar

Tapmacaların rolunu demək olar ki, qiymətləndirmək olmaz. Tapmacalar uşaqları düşündürür, dərnək axtarır. Bir qayda olaraq, bir tapmacada, bir xüsusiyyət xüsusiyyətləri oxşarlığına əsaslanaraq başqa bir obyekt vasitəsilə təsvir olunur:

"Armudu asmaq - yemək yeyə bilməzsiniz."

Bir tapmaca da bir obyektin sadə təsviri ola bilər, məsələn "İki uc, iki üzük və ortada qərənfil". Tapmaca xalq əyləncəsinin xüsusiyyətlərini, ixtiraçılıq və ixtiraçılıq sınağını birləşdirir.

Şifahi xalq sənəti ədəbiyyata qədərki dövrdə də mövcud idi. Folklor əsərləri şifahi şəkildə ötürülürdü. Onlar ümumiyyətlə qulaqdan əzbərlənirdilər. Kiçik folklor janrları doğuşdan bizi müşayiət edir, uşağın inkişafına kömək edir.

İşləyir. Bu cür xalq əsərləri bir insanın həyatına çox erkən, danışmağı öyrənmədən çox əvvəl daxil olur.

Ensiklopedik YouTube

1 / 3

✪ Ədəbiyyat 5 (Arxangelsky A.N.) - Folklorla görüşlər: kiçik janrlar.

✪ Tapmacalar - şifahi xalq sənətinin kiçik janrları

✪ Ədəbiyyat 5 (Arxangelsky A.N.) - Folklorla görüşlər. Folklor - oyunda köməkçi

Altyazı

Folklorun kiçik janr növləri

Lullaby

Lullaby - cazibə-sui-qəsd elementlərini qoruduğundan xəbər verdiyi kimi folklorun ən qədim janrlarından biridir. İnsanlar bir insanın əsrarəngiz düşmən qüvvələri ilə əhatə olunduğuna inanırdılar və əgər bir uşaq yuxuda pis, dəhşətli bir şey görürsə, onda əslində bu bir daha olmayacaqdır. Bu səbəbdən də lullabyda "boz top" və digər qorxulu personajlar var. Daha sonra, lullabies sehrli elementlərini itirdi və gələcək üçün xoş arzuların mənasını qazandı. Beləliklə, bir lullaby bir uşağın lullandığı bir mahnıdır. Mahnı uşağın ölçülü yellənməsi ilə müşayiət olunduğundan, ritm onda çox vacibdir.

Pestushka

Pestushka (sözdən tərbiyə etmək, yəni tibb bacısı, kürəkən) - dayələrin və anaların, həyatının əvvəllərində həyata keçirdiyi bir uşağın hərəkətlərini müşayiət etdikləri qısa bir poetik melodiya. Məsələn, uşaq ayılanda ana onu sığallayır, oxşayır:

İy, qurtum,
Şişman qız arasında
Əllərindəki bir əlini tut,
Və ağızda danışın
Və ağılın başında.

Uşaq gəzməyi öyrənməyə başlayanda deyirlər:

Böyük ayaqlar
Yol boyu gəzinti:
Üst, üst, üst,
Üst, üst, üst.
Balaca ayaqlar
Cığırla qaçdıq:
Üst, üst, üst, üst,
Yuxarı, yuxarı, yuxarı, yuxarı!

Uşaq bağçası

Uşaq bağçası - pedaqogikanın bir elementi, uşağın barmaqları, əlləri və ayaqları ilə oyunu müşaiyət edən bir hökm mahnısı. Uşaq köpəkləri, kiçik köpəklər kimi, uşaqların inkişafını müşayiət edir. Kiçik qafiyələr və mahnılar, eyni zamanda masaj, fiziki məşqlər, motor reflekslərini stimullaşdıraraq eyni zamanda uşağı hərəkətə gətirməyə imkan verir. Bu uşaq folkloru janrında barmaqların (barmaq oyunları və ya Ladushki), əllərin və üz ifadələrinin köməyi ilə süjet qurma təşviqləri mövcuddur. Uşaq qafiyələri uşağa gigiyena bacarıqlarını aşılamağa, nizam verməyə, incə motor bacarıqlarını və emosional sahəni inkişaf etdirməyə kömək edir.

Nümunələr

Zarafat

Zarafat (dan.) bayat, yəni izah etmək) - bir ananın övladına söylədiyi şeirli qısa bir məzəli hekayə, məsələn:

Bayquş, bayquş, bayquş,
Böyük baş,
Mən dirəyin üstündə oturdum
Mən tərəflərə baxdım,
Tükür baş.

Atalar sözləri və atalar sözləri

Bir şey öyrədirlər.

• Yol axşam yeməyi üçün bir qaşıqdır.
• Qurddan qorxmaq üçün meşəyə getmə.
• Taylı tayını tapar.
• Hovuzdan asanlıqla bir balıq çıxara bilməzsiniz.
• Qorxunun böyük gözləri var.
• Gözlər qorxur, ancaq əllər edir.
• Yuvarlanan daş mamır yığmır.
• Ailənin vəziyyəti yaxşıdırsa, xəzinə ehtiyac yoxdur.
• 100 rubl yoxdur, amma 100 dostun var.
• Köhnə dost iki yeni dostdan yaxşıdır.
• Ehtiyacı olan dost həqiqətən də dostdur.
• Haraya düşdüyünüzü bilsəydiniz, samanları yayardınız.
• Yumşaq gedirsən və ağır yatırsan.
• Vətən anadır, onun üçün necə dayana biləcəyini bil.
• Yeddi birini gözləməyin.
• İki dovşan qovursan, bir dənəsini də tutmazsan.
• Arı kiçikdir, amma işləyir.
• Çörək hər şeyin başıdır.
• Qonaq olmaq yaxşıdır, amma evdə olmaq daha yaxşıdır.
• Qurdun ayaqları bəslənir.
• Ağanın işi qorxur.

Oyunlar

Oyunlar üçün xüsusi mahnılar var idi. Oyunlar ola bilər:

• öpüşmək... Bir qayda olaraq, bu oyunlar axşam və yığıncaqlarda oynanırdı (ümumiyyətlə gənc bir oğlan və bir qızın öpüşü ilə başa çatırdı);
• ritual... Bu cür oyunlar bir növ ritual, tətil üçün xarakterik idi. Məsələn, Shrovetide şənlikləri (tipik əyləncə: sütunun üstündən bir mükafat çıxarmaq, dartışma, çeviklik və güc yarışları);
• mövsümi... Xüsusilə qışda xüsusilə uşaqlar arasında yaygındır. Sözdə "İstiləşmə" oynadılar: aparıcı bəzi hərəkətləri göstərir və qalan hər kəs təkrarlayır. Və ya ənənəvi "qapılar" və "damla".

Öpüşmə oyununun bir nümunəsi:

Drake

Drake ördək sürdü,
Gənc kükürd sürdüm,
Evə get, ördək,
Boz evə get
Yeddi uşaq ördək
Və səkkizinci Drake,
Və doqquzuncu özü,
Məni bir dəfə öp!

Bu oyunda "Ördək" dairənin mərkəzində, "Drake" çöldə dayandı və "pişik və siçan" oyunu kimi oynadı. Eyni zamanda, yuvarlaq rəqsdə dayananlar "drake" ni dairəyə buraxmamağa çalışdılar.

Səsləndirmələr

Səsləndirmələr - bütpərəst mənşəli sirli mahnı növlərindən biri. Bunlar kəndlilərin iqtisadiyyat və ailə ilə bağlı maraqlarını və fikirlərini əks etdirir. Məsələn, zəngin bir məhsulun tilsimi bütün təqvim mahnılarından keçir; özləri üçün uşaqlar və böyüklər sağlamlıq, xoşbəxtlik, sərvət istədi.

Zənglər günəşə, göy qurşağına, yağışa və digər təbiət hadisələrinə, həm də baharın müjdəsi sayılan heyvanlara və xüsusən də quşlara bir müraciəti təmsil edir. Üstəlik, təbiət qüvvələri canlı kimi qiymətləndirilirdi: yazda xahişlərlə dönür, erkən gəlməsini diləyirlər, qışdan şikayətlənir, şikayət edirlər.

Toxumlar, tırtıllar!
Bizə gəl,
Bizə isti bir yay gətir,
Soyuq qışı bizdən uzaqlaşdırın.
Soyuq qış bizi darıxdırdı
Əllər, ayaqlar donub qaldı.

Sayma otağı

Sayma otağı - kiçik bir qafiyə, atma forması, köməyi ilə oyunda kimin sürdüyü müəyyən edilir. Sayma otağı, qəbul edilmiş qaydalara razılıq və hörmət yaratmağa kömək edən oyunun bir elementidir. Ritm bir sayma otağı təşkil etməkdə çox vacibdir. Yunan görür: çayda bir xərçəng var,
Yunan əlini çaya qoyun -
Yunan əli ilə xərçəng - Dzap!

Öküz donuz dodaqlı, boğa donuz dodaqlı, boğanın dodağı donuq ağ rəngdə idi.

Dırnaqların tapdalanmasından tarlada toz uçur.

Tapmaca

Tapmacabir atalar sözü kimi bir obyektin və ya hadisənin qısa məcazi tərifidir, lakin atalar sözündən fərqli olaraq bu tərifi kinoya, qəsdən qaranlıq bir şəkildə verir. Bir qayda olaraq, bir tapmaca içərisində bir obyekt digərinə bənzər xüsusiyyətlər əsasında təsvir olunur: "Armud asılır - yeyə bilməzsiniz" (lampa). Tapmaca obyektin sadə bir təsviri də ola bilər, məsələn: "İki uc, iki üzük, ortada qərənfil" (qayçı). Bu həm xalq əyləncəsi, həm də ixtiraçılıq və ixtiraçılıq sınağıdır.

Tapmacaların və zarafatların rolunu böyüklər üçün absurd kimi görünən tərs təmsillər də oynadı, uşaqlar üçün - baş verməyənlər barədə gülməli hekayələr, məsələn:

Meşə üzündən, dağlar üzündən
Yegor baba gəlir.
Boz bir vaqonda
Qəribə bir atın üstündə
Balta ilə kəmərli,
Kəmər kəmərə vurulur,
Çəkmələr geniş açıq,
Çılpaq ayaqda bir zipun.

Ümumi tarix

Şifahi xalq sənəti (folklor) ədəbiyyata qədərki dövrdə mövcud idi. Folklor əsərləri (tapmacalar, dil bükücülər, təmsillər və s.) Şifahi şəkildə ötürülürdü. Onları qulaqdan əzbərlədi. Bu, eyni folklor əsərinin fərqli versiyalarının ortaya çıxmasına kömək etdi.

Şifahi xalq sənəti, qədim insanların həyatının, gündəlik həyatının və inanclarının əksidir. Xalq sənət əsərləri insanı doğuşdan müşayiət edir. Uşağın formalaşmasına və inkişafına kömək edirlər.

Tez-tez "şifahi xalq sənəti" anlayışını ifadə etmək üçün istifadə olunan "folklor" sözü iki ingilis sözünün birləşməsindən əmələ gəlir: folk - "insanlar" və irfan - "müdriklik". Ədəbiyyat kimi folklor əsərləri də epik, lirik və dramatik olaraq bölünür. Epik janrlara dastanlar, əfsanələr, nağıllar, tarixi mahnılar daxildir. Lirik janrlara sevgi, toy, lulleties, cənazə mərsiyələri daxildir. Dramatik - xalq dramları üçün (məsələn, Petruşka ilə). Rusiyadakı ilk dramatik tamaşalar ritual oyunlar idi: Qışla vida və Yaza xoş gəlmisiniz, ətraflı toy mərasimləri və s. Kiçik folklor janrları - ditties, kəlamlar və s.

Uşaq folkloru... Bu konsepsiya böyüklər tərəfindən uşaqlar üçün yaradılan əsərlərə tamamilə aiddir. Bundan əlavə, buraya həm uşaqların özləri tərəfindən yazılmış, həm də böyüklərin şifahi yaradıcılığından uşaqlara köçürülmüş əsərlər daxildir. Yəni uşaq folklorunun quruluşu uşaq ədəbiyyatının quruluşundan fərqlənmir. Bir çox janr ağsaqqalların həyatı və işlərinin təkrarlandığı oyunla əlaqələndirilir, buna görə də insanların əxlaqi münasibətləri, milli xüsusiyyətləri və iqtisadi fəaliyyətin xüsusiyyətləri burada əks olunur. Uşaq folkloru janrları sistemində "bəsləyən şeir" və ya "ana şeiri" xüsusi yer tutur. Bunlara beşiklər, balaca itlər, uşaq şerləri, zarafatlar, nağıllar və balaca uşaqlar üçün yaradılan mahnılar daxildir.

Uşaq folklorunun daha böyük əsərləri - mahnı, dastan, nağıl.

Rus xalq mahnıları uşaqların musiqi qulağının, şeir zövqünün, təbiətə, doğma yurduna məhəbbətinin formalaşmasında mühüm rol oynayır. Uşaq mühitində mahnı qədim zamanlardan mövcuddur. Yetkin xalq sənətindən olan mahnılar da uşaq folkloruna daxil edildi - ümumiyyətlə uşaqlar onları oyunlarına uyğunlaşdırdılar. Mərasim mahnıları ("Və darı əkdik, əkdik ..."), tarixi (məsələn, Stepan Razin və Puqaçov haqqında), lirik mahnıları var. İndiki vaxtda uşaqlar tez-tez müəllif kimi folklordan çox mahnı oxuyurlar. Müasir repertuarda müəllifliyini çoxdan itirmiş və təbii olaraq şifahi xalq yaradıcılığı elementinə çəkilmiş mahnılar da var.

Dastanlar. Bu, xalqın qəhrəmanlıq dastanıdır. Doğma tarixə məhəbbət hissinin artırılmasında böyük əhəmiyyətə malikdir. Dastanlar həmişə iki prinsip arasındakı mübarizədən bəhs edir - xeyir və şər - və yaxşılığın təbii qələbəsi haqqında. Ən məşhur epik qəhrəmanlar İlya Murometsdir. Dobrynya Nikitich və Alyosha Popoviç, həyatı və istismarları qəhrəmanlıq povestlərinin - dastanların ("həqiqi" sözündən) və ya köhnə əsasını təşkil edən real insanların xüsusiyyətlərinin tutulduğu kollektiv obrazlardır. Dastanlar xalq sənətinin möhtəşəm bir əsəridir. Onların özünəməxsus bədii konvensiyası çox vaxt fantastik fantastika ilə ifadə olunur. Antik gerçəkliklər mifoloji obrazlar və motivlərlə iç-içədir. Hiperbol epik rəvayətdə aparıcı texnikalardan biridir. Bu personajlara monumentallıq və fantastik istismarlarına - bədii inandırma verir.

Nağıllar. Onlar qədim zamanlardan yaranmışdır. Nağıl danışmaq Rusiyada geniş yayılmış bir hobdi; həm uşaqlar, həm də böyüklər onları sevirdi. Bir nağılda həqiqət və yaxşılıq mütləq qalib gələcək. Nağıl nə izah etsə də həmişə inciyənlərin və əzilənlərin tərəfindədir. Bir insanın doğru həyat yollarının haradan keçdiyini, xoşbəxtliyi və bədbəxtliyinin nədən ibarət olduğunu, səhvlərə görə nə hesab verdiyini və insanın bir heyvandan və quşdan necə fərqləndiyini aydın şəkildə göstərir.

Uşaqlar üçün bir nağılda xüsusi bir cazibə var, qədim dünyagörüşünün bəzi sirləri açılır. Nağıl hekayəsində izahları olmadan özləri üçün çox qiymətli, şüurlarının böyüməsi üçün lazımlı bir şey tapırlar. Xəyali, fantastik dünya, əsl dünyanın əsas təməllərində bir əksidir. Möhtəşəm, qeyri-adi bir həyat mənzərəsi, körpəyə onu özünün, ailəsinin və yaxın adamlarının olduğu mühitlə reallıqla müqayisə etmək imkanı verir. Nağıl ona şərin hər halda cəzalandırılmalı olduğunu düşünməyi öyrədir.

Uşaqlar üçün nağılın qəhrəmanının kim olması heç bir əhəmiyyəti yoxdur: insan, heyvan və ya ağac. Başqa bir şey vacibdir: özünü necə aparır, nədir - yaraşıqlı və mehriban və ya çirkin və qəzəbli. Nağıl uşağa qəhrəmanın əsas keyfiyyətlərini qiymətləndirməyi öyrətməyə çalışır və heç vaxt psixoloji komplikasiyaya əl atmır. Çox vaxt xarakter bir keyfiyyəti özündə cəmləşdirir: tülkü hiyləgər, ayı güclü, İvan axmaq kimi şanslı, şahzadə kimi qorxmaz. Nağıldakı obrazlar bir-birinə ziddir, bu süjeti müəyyənləşdirir: qardaş İvanuşka çalışqan, ağıllı bacı Alyonushkaya qulaq asmadı, keçi dırnağından su içdi və keçi oldu, - ona kömək etməli idim; pis ögey ana yaxşı ögey qızına qarşı hiylə qurur ... Bir hərəkət zənciri və heyrətamiz nağıl hadisələri belə yaranır. Nağıl, bir qayda olaraq, üç təkrarlanan bir zəncir kompozisiyası prinsipi əsasında qurulmuşdur. Bəzən təkrar dialoq şəklində edilir; sonra uşaqlar, bir nağıl oynayırlarsa, qəhrəmanlarına çevrilmək daha asandır. Çox vaxt bir nağılda mahnılar, zarafatlar olur və uşaqlar ilk növbədə onları xatırlayırlar.

Nağılın öz dili var - lakonik, ifadəli, ritmik. Dil sayəsində xüsusi bir fantaziya dünyası yaranır. Mövzuya və üslubuna görə nağıllar bir neçə qrupa bölünə bilər, lakin ümumiyyətlə tədqiqatçılar üç böyük qrupu ayırırlar: heyvan nağılları, nağıllar və gündəlik (satirik).

Xalq nağılı və mif

Uşaq ədəbiyyatının dünya mənşəyi: arxaik sivilizasiyalar, antik dövr, dünya dinlərinin, dünya folklorunun inkişafının ilk mərhələləri. Mesopotamiya civ-ia - eramızdan əvvəl 3-cü minillikdə yazıların mənşəyi "məktəb" lövhələri, tədris vəsaitləri, müxtəlif bilik sahələrində (riyaziyyat, dil, hüquqşünaslıq) tapşırıqları olan lövhələr tapıldı.

Miladdan 2-3 min əvvəl Şumer-Akkadca "Gilgamesh dastanı" uşaq və yeniyetmələrin oxu dərnəyinə daxil olmuş, ilk rus tərcüməçisi Gumilev olmuşdur. 1997-ci ildə Voskoboinikov uşaqların "Parlaq Gilgamesh" hekayəsini yazdı. Bu əsər 12 "mahnı" dan ibarətdir, ardıcıllığı 12 bürc işarəsinə uyğundur. Mövzu motivləri: Öldürdüyü bir aslan dərisinə bürünmüş Gilgamesh, cənnət öküzünə qalib gəlir, əbədi gəncliyin çiçəyini tapır, sirli bir bağda ağacın üstünə yerləşmiş ilanı öldürür, yeraltı dünyadan müqəddəs əşyalar alır. Hercules kimi görünür.

İlahi övlad mifi Anadakı, Baba haqqında, Dünya Ağacı haqqında, dünyanın yaradılması haqqında miflərlə birlikdə qədim mədəniyyətlərdə formalaşmışdır. Müxtəlif xalqların mifoloji nümayəndəlik sisteminə daxil edilmişdir. Uşaq folklorunun və uşaq ədəbiyyatının süjeti və motivləri İlahi Uşağın mifologiyası ilə sıx bağlıdır. Uşaq obrazı bir möcüzədən ayrılmazdır, mərkəzi xarakterin əsas funksiyası qeyri-adi, möcüzələri göstərməkdir. Uşaq İlahları mifologiyası bir sıra quruluş motivlərinə malikdir və bunların hər biri bizə məlum olan uşaq ədəbiyyatında əks olunur. Bir uşağın doğulmasından tez-tez bədbəxtlik gəlir - Evli bir cüt, Əhdi-Ətiqə görə Samsonun valideynləri kimi övladsızlıq yaşayır. İlahi uşaq ümumiyyətlə qalan qəhrəmanların üstündə böyüdülür, obrazının miqyası artır (məsələn Musanın hekayəsində) Çox vaxt ilahi uşaq onu həm gözəl, həm də dəhşətli edən bir növ fiziki fərqə sahibdir. Məsələn, bütün gücü saçlarında olan güclü bir kişi kimi böyüyən Samsonun möcüzəvi anadan olmasının hekayəsi. Peyğəmbər övladları, dünyanın gələcək xilaskarları, məsələn, Məhəmməd peyğəmbər də var idi. Möcüzəyə şahid olan, dostunda ilahi bir müəllim görən uşaq ədəbiyyat uşaqlarının poetikasının başqa bir quruluş elementidir. Heraklın, Böyük Alexin, Məryəm Məryəmin, İsa Məsihin uşaqlığı ilk möcüzəli əməllərin dövrü kimi təsvir edilmişdir. Bir çox şəfa möcüzəsi: İsa bir toxunuşla cavan oduncağın ayağını sağaldır. Deməli, ədəbi ədəbiyyatın təməli möcüzə göstərən bir uşaq obrazıdır. Uşaq ədəbiyyatının süjeti əsasən "yaxşı əməllərdən" ibarətdir. Qədim mətnlərdə uşaq qarşıdurma, qarşıdurma sistemində təsvir olunur: uşaq-valideyn, uşaq digər uşaq, uşaq müəllim.

Uşaq obrazları ilə yanaşı, "bölünməmiş" uşaqlar da var. Məsələn, Əskiz və Yaqub əkizləri haqqında Əhdi-Ətiq hekayəsi, biri mahir bir ovçu olacaq, digəri həlim bir "çadır adamı" olacaq, yəni. praktikant və söz yazarı. Komik və dramatik ikililər: Chuck and Huck at Gaidar, Tom Sawyer and Huck Finn and Twain.

Qədim Yunan və Roma məktəbləri. Flegont of Trallsky, Roma müəllifi, MS 2-ci əsr "İnanılmaz hekayələr" kolleksiyası, bu hekayələr fantastik canlılar və xəyallardır; bir şərq nağılı təsəvvüf və fantaziya elementləri ilə birləşir.

Qədim sivilizasiya dağılmaqda olan Roma İmperatorluğunun ölkələrini müstəqil milli mədəniyyətlər formalaşana qədər yüzillər boyu davam edən zəngin bir mədəni irs ilə tərk etdi. Xristianlığın qurulması ilə cəmiyyətdəki münasibətlər dəyişməyə başladı, qədim klassiklərin nüfuzu mübahisəsiz olmaqdan çıxdı və folklor artıq yeni suallara cavab vermədi.

(mühazirələrdən). Bir uşağın miflə ilk tanışlığı kilsə ibadətindən keçir. Mif, antik dövr tanrıları və qəhrəmanları haqqında bir hekayədir. Təbiət və əcdadlara pərəstiş mifin formalaşması üçün başlanğıc nöqtəsidir. Mifin toxumu bir arxetipdir, bəzi biliklər bizə xasdır. Miflər bunlardır: astral (ulduzlar haqqında), təqvim, antropogonik (insanın yaranması və mənşəyi haqqında), totemik (insanların canlı təbiət obyektləri ilə əlaqəsi haqqında mif), esxatoloji (dünyanın sonu mifi) . Məsih mifi özünü nəsrdə göstərir: bütpərəst və Məsih miflərinin üst-üstə qoyulduğu bir ədəbi nağılda uşaqlar üçün müqəddəs kitabın yenidən təcəssüm etdirilməsi; Milad hekayəsinin janrında. Pasxa hekayələri, fantaziya hekayələri.

Rusiyada uşaq ədəbiyyatıXV-XVIII əsrlər

Köhnə Rus uşaq ədəbiyyatının bütün tarixi dörd dövrə soyundurula bilər:

1) 15-in ikinci yarısı - ilk idrak əsərlərinin meydana çıxdığı 16-cı əsrin birinci yarısı;

2) 16-cı illərin ikinci yarısı - 17-ci əsrin əvvəlləri, uşaqlar üçün 15 çap kitabının nəşr olunduğu;

3) 20-40s. 17-ci əsr, müntəzəm şeir başlayanda;

4) XVII ikinci yarısı - uşaq ədəbiyyatının müxtəlif janrlarını və növlərini təqlid dövrü.

17-ci əsrdə böyük inkişaf. şeir alır. O dövrün uşaqlara ünvanlanan şeirləri, müasir baxımdan, hələ də ibtidai idi. Ancaq uşaq şeirinin başlanğıcı onlarla başladı.

Nadir uşaqların əlyazması və ya basılı kitabı şeirsiz yazılmışdır. Xüsusilə 17-ci əsrin ikinci yarısında, indi şeir adlandırdığımız irimiqyaslı əsərlərin yazıldığı dövrdə bunlar çox idi. Şeirlər davranış qaydalarını ortaya qoydu, dünya haqqında fərqli məlumatları bildirdi. Şeirlərin əksəriyyəti anonimdir. Bununla birlikdə, bəzi müəlliflər o vaxtlar tanındı, bəziləri indi quruldu. Rusiyadakı ilk uşaq şairi Moskva Savvaty Mətbəəsinin direktoru sayılmalıdır. Kitabın məzmununa və savadına görə rejissor cavabdeh idi. Buna görə bu vəzifəyə ən savadlı insanlar təyin edildi. Hal-hazırda Savvatinin xüsusilə uşaqlar üçün yazdığı ondan çox şeir məlumdur. Bunların arasında - 1637-ci il nəşrinin əlifbasına yerləşdirilmiş Moskva mətbuatı kitabındakı ilk şeir. 34 sətirdən ibarətdir. Şeir əlində tutduğu kitab haqqında oxucuya sadə, isti və aydın şəkildə izah edir, savadlılığı, kitab müdrikliyini tərifləyir, necə öyrənmək və necə oxumaq barədə müxtəlif tövsiyələr verir. Bəstəkarlıq baxımından bu, bir uşaqla onun üçün maraqlı və vacib bir mövzuda səmimi bir söhbətdir.Müəllif, uşağı öyrənməkdə tənbəl olmamağa, çalışqan olmağa, hər şeydə müəllimə itaət etməyə inandırır. Yalnız bu halda o, “müdrik ayəni öyrənə bilər » (savadlı olmaq), "müdrik adamlardan" biri olmaq və "həqiqi işıq oğlu" olmaq. Daha sonra ikinci hissədə XVIIəsrdə bu şeir əlyazma kitablarla geniş yayılmışdır.

Savvatının başqa bir şeiri də çox məşhur idi - "Tənbəllik və laqeydlik haqqında qısaca xitam"124 sətirdən ibarətdir. Onda bacarıqlı, lakin tənbəl və səhlənkar olan bir tələbənin mənfi obrazı yaradılır. Savvaty uşaqlarda savadlılığa hörmət, təhsilə həvəsli bir münasibət və cəhalətə hörmətsizlik aşılamağa çalışır. Müəllif oxucunu tədrisin işıq, cəhalətin qaranlıq olduğu qənaətinə gətirir. Əsas təhsil vasitəsi olaraq Savvaty inandırıcılıqdan istifadə edir və ədəbi bir vasitə kimi - müqayisə, assimilyasiya. Məsələn, deyir ki, bir almaz işıq, rəng, boya oyunları ilə, insan isə təhsili və "anlayışı" ilə əzizdir.

Başqa bir böyük 106 misralı şeirdə "ABC tətili", müəlliminin tövsiyələrinə qulaq asan, səylə oxuyan və buna görə müəllim ona bildiyi və bacardığı hər şeyi öyrətdiyi müsbət bir tələbə obrazı yaradıldı. Məzun olduğu gün uşağa ayrılma sözü kimi.

17-ci əsrin ən böyük şairi. Polotsklu Simeon idi. Əsl adı Petrovskidir. 1664-cü ildə, Rus Çarı Aleksey Mixayloviçin dəvəti ilə Simeon Moskvaya köçdü, burada bir məktəb açdı, ədəbi və ictimai həyatda fəal iştirak etməyə başladı. Simeon Polotsk 1664-cü ildə astarın yaradılmasında iştirak etdi. 1667-ci ildə yenidən nəşr olunan 1667-ci il nəşrinin hamısını hazırladı. Simeonun yazdığı bu astar üçün ön söz 17-ci əsrin görkəmli pedaqoji traktatıdır.

Ancaq 1679-cu ilin başlanğıcı ən çox maraq doğurur, uşaqlar üçün iki şeir var: "Gənc kişilərə müqəddimə, istəyənlərə dərs verir" və "Nəsihət"... Bunlardan birincisi kitabdan bəhs edir, savadlılığı tərifləyir, uşaqları yaxşı oxumağa çağırır, gənclikdə işləyənlər qocalıqda istirahət edəcəklər. Bütün işlərdən oxumaq və öyrənmək ən ləzzətli və faydalıdır. İkinci şeir kitabın sonunda. Uşaqlar üçün nəşr etdirdiyi "Əhdi" və "Baarlam və Joasaphın Nağılı" kitablarına şeir ön sözləri yazdı. Onlarda kitabların məzmunu haqqında danışır, ən vacib şeyə diqqət çəkir, uşaqları maraqlandırmağa, qavrayışa hazırlamağa çalışır.Polotsk Simeon'un ən vacib kitabları “Reef. 1308 geniş format səhifəsi olan mologion ”və 1316 səhifədən ibarət olan“ Vertograd rəngarəng ”. Kitablar, müəllifə görə, "yaşlı və yaşlıların xeyrinə", içərisində "sözlər" axtarıb "yaşlarını öyrətmək üçün" oxuya bilənlər üçün nəzərdə tutulmuşdu. Kitablarda uşaqların valideynlərinə, qohumlarına və havadarlarına təbrik şeirləri daxil olmaqla uşaqlara təqdim olunan bir çox şeir var.

Böyük populyarlıq qazanmış təbiət, minerallar, heyvanlar, bitkilər, əyləncəli əfsanələr və s. Haqqında şeirlər də uşaqlar üçün əlçatandır, məsələn, "Arc" ("Göy qurşağı") şeiri və ya torpaq və su ilə bağlı şeirlər. peşə müəllimi və dövrünün görkəmli şairi Simeon Polotsky, uşaqlar üçün ədəbiyyatın yaradılmasına əhəmiyyətli bir töhfə verdi.

Əsəri tamamilə uşaqlara həsr olunmuş ilk rus yazıçısı və şairi Karion Istomin idi. Bütün əsərlərində Karion Istomin elmi, "maarifçiliyi", yagini tərənnüm etdi.Hər kəsin öyrənməli olduğuna inanırdı: hər sinif uşaqları, oğlan və qız uşaqları, hər millətdən olan insanlar. Elm, Karion Istominin fikrincə, insanları ehtiyac və kədərdən qurtarmalıdır. Şeirlərinin əksəriyyətində İstomin birbaşa şahzadələrə müraciət etsə də, onları bütün rus xalqı üçün nəzərdə tuturdu.

Karion Istominin sağlığında onun uşaqlar üçün üç kitabı və dərsliklərin tam dəsti nəşr olunmuşdur. Karion Istominin başqa bir uşaq kitabında, Böyük Başlanğıcda 11 şeir var idi. Bundan əlavə, ondan çox şeir kitabı yazdı. Beləliklə, kitabda "Siyasət" dünyanın hər yerindən, fəsillərindən, hissələrindən, fərqli ölkələrindən bəhs edir. Şeir kitabında "Domostroy"176 sətirdən ibarət, təəccüblü nümunələrlə davranış qaydaları məcazi mənada ifadə edilmişdir. Qaydaların əsas məzmunu "sərbəst elmlər" və s.

Ədəbi nağıl janrı. Puşkinin nağıllarında ənənəvi və yenilikçi

A.S.-nin nağılları Puşkin, əsərinin ən yüksək çiçəklənməsi dövründə ortaya çıxdı. Uşaqlar üçün nəzərdə tutulmamışdılar, amma demək olar ki, dərhal uşaq oxumasına daxil oldular.

1830-cu ildə Puşkin yarımçıq qalmış "İsti bir bahar kimi" ayısı haqqında nağıl üzərində işə başladı. 1831-ci ildə "Çar Saltanın Nağılı" və "Keşiş və İşçisi Balda Nağılı" tamamlandı. 1833-cü ildə iki nağıl yazıldı: "Balıqçı və Balıq Nağılı" və "Ölü Şahzadə və Yeddi Qəhrəmanın Nağılı". 1834-cü ildə Qızıl Cockerel Nağılı ortaya çıxdı.

A.S. Puşkin nağıllarını folklor materialı əsasında yaradır. "Keşiş və İşçisi Balda Nağılı" süjeti ilə xalq hekayəsi "Batrak Şabarşa" ya yaxındır. "Balıqçı və Balıq Nağılı" nın süjeti "Acgöz Qoca Qadın" nağılının mənşəyi ilə əlaqələndirilir və folklor toplayıcısı, yazıçı V.İ. Dahlem. "Çar Saltanın nağılı" "Nə gözəl uşaqlar haqqında" xalq nağılını səsləndirir. "Ölü Şahzadə və Yeddi Qəhrəmanın Nağılı" xalq nağılının "Sehirli Güzgü" süjetinə yaxındır. Folklora müraciət edərək, A.S. Puşkin onda ədəbiyyatın yenilənməsi üçün tükənməz imkanlar görür.

A.S.-nin nağılları Puşkin - işıq və qaranlıq dünya arasında kəskin qarşıdurmanı göstərən süjet əsərləri. Bir nümunə "Çar Saltanın nağılı, onun şanlı və qüdrətli qəhrəmanı Şahzadə Gvidon Saltanoviç və gözəl şahzadə Swan haqqında". 1831-ci ildə yazılmış və ilk dəfə 1832-ci ildə "A. Puşkinin Şeirləri" nin üçüncü hissəsində çap olunmuşdur. Bu, Puşkinin çapa çıxan ilk nağılı idi. Ziddiyyətli cavablarla qarşılaşdı. Bütün müasirlər Puşkinin yeniliyini başa düşmədilər və yeni bir poetik janrın doğulduğunu görmədilər. Bəri başdan bəri çar obrazının incə satirik bir azalmasını ehtiva edir: "Bütün söhbət əsnasında hasarın arxasında dayanmışdı ..." Puşkin qulaq asmağın nəcib sevgilisini daha açıq şəkildə ələ sala bilmədi. Nağıl insan hisslərinin müxtəlif çalarlarını əks etdirir: “Aşpaz mətbəxdə hirslənir, toxucu dəzgahda ağlayır və Suverenin arvadına həsəd aparırlar” və insanlar arasındakı mürəkkəb münasibətlər üzə çıxdı.

Hekayəçi Puşkin poeziyanın monotonluğuna, silinmiş ritmik və sintaktik dönüşlərə qarşı danışdı. Onun ayəsi hərəkətlidir, hərəkət ritmini və hadisələrin intensivliyini ifadə edir. Dinamizm və hadisələrin dəyişmə sürəti sərbəst və asanlıqla lakonik və əyani rəngli mənzərə şəkilləri ilə uyğunlaşır: Külək şən səs çıxarır, Gəmi şən işləyir. Mavi göydə ulduzlar parlayır, Mavi dənizdə dalğalar qamçı ...

Ayənin səs təşkilatı hekayə yazan Puşkində enerjili və təsirli olur. Hər səsin onun üçün əhəmiyyəti var, indi dəniz dalğasının sıçrayışını ötürür, indi ağcaqanad və ya yabanı arının uçuşunu canlandırır.

Puşkin "Çar Saltanın Taleği" ndə dilin milliyəti və ya "xalq dili" uğrunda mübarizə aparan bir şəxs kimi çıxış edir. "Çar Saltanın nağılı" başqa bir çox hekayə hekayəsində olduğu kimi əxlaqi bir nəticə ilə deyil, yaxşılığın təntənəsini tərənnüm edən şən bir ziyafətlə başa çatır.

Müsbət personajlar uzun bir mübarizədə qalib gəlir: Şahzadə Guidon atası ilə görüşür; toxucu, aşpaz və çöpçü Baba Babarixa utanır. Oxucular bütün ürəkləri ilə nağılın "parlaq dünyasının" tərəfindədirlər, kraliça ana, Şahzadə Guidon, Qu quşu şahzadəsi şəkillərində təcəssüm etdirirlər. Yalnız Çar Saltanın obrazı şübhə və düşüncələrə səbəb olur.

"Keşiş və İşçisi Balda Nağılı", Pravoslav Kilsəsinin xalqı aldadan vicdansız nazirlərinin satirikidir. İnsan hərisliyini, axmaqlığını və ikiüzlülüyünü ələ salır. Pop aşpaz, damat və dülgər vəzifələrini cüzi bir məbləğə yerinə yetirəcək bir qulluqçu tutacaq. Səfehlik və xəsislik onu işçi kimi götürdüyü Balda-dan kliklər almağa razıdır. Ancaq keşiş təkcə acgöz deyil, hiyləgər və qəzəblidir, Balda'yı məhv etməyə çalışır, məsələn şeytanlardan kirayə götürmək üçün mümkün olmayan tapşırıqlar verir.

"Kahin və onun işçisi Balda haqqında nağıl" şairin sağlığında nəşr olunmayıb. İlk dəfə V.A. Jukovski 1840-cı ildə "Vətən oğlu" jurnalında senzuranın şiddətinin yaratdığı böyük dəyişikliklərlə. “Pop” “tacir Kuzma Ostolop” a çevrildi. Bu belə başladı:

Bir zamanlar Aspen Lob ləqəbli bir tacir Kuzma Ostolop var idivə bütün nağıl başlıqlı idi: "Tacir Kuzma Ostolop və onun işçisi Balda nağılı." Jukovskinin təqdim etdiyi dəyişikliklər nağılın sosial yönümünü təhrif etdi, obrazlar sistemini və poetik bütövlüyünü pozdu.

Puşkinin nağıl personajları psixoloji və bədii cəhətdən mükəmməldir; bir nağıl üzərində işləmə müddətində ayəsini mütəmadi olaraq mükəmməlləşdirdi, xalqı yaxınlaşdırdı, satiranı itiləşdirdi.

Puşkinin nağılının bədii vasitələri onun şair dünyagörüşü ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Şair, ayənin iddialılığına və ağıllılığına qarşı çıxış etdi; aforizmi ilə məşhur deyimə yaxınlaşmağa çalışdı.

Puşkinin bir nağıldakı ayəsi hərəkətlə doludur. Şair bəzən mübarizənin şiddətini çatdırmaq üçün bütöv misraları əsasən isimlərdən və fellərdən düzəldir:

Yazıq şeytan madənin altına girdi,

Dişi qaldırdı, iki addım atdı, üçüncüyə yıxıldı, ayaqlarını uzadıb.

Nağılın sonunda kahinə qarşı istehzaçı bir münasibət açıq şəkildə ifadə edilir. 1835-ci ildə "Oxumaq üçün kitabxana" jurnalı iki il əvvəl yazılmış "Balıqçı və Balıq Nağılı" nı nəşr etdi.

"Balıqçı və Balıq Nağılı" yalnız rus dilində deyil, xarici folklorda da mövcud olan motivləri əks etdirir. Beləliklə, Grimm Brothers kolleksiyasında oxşar bir nağıl var. Puşkinin nağılı, səbirli yaxşı və aqressiv şərin qarşı çıxması konsepsiyasının fəlsəfi bir əksidir. Şair sosial motivlərə yad deyil. Bu, yaşlı və yaşlı qadının kəskin müqaviməti ilə vurğulanır: o, bir kəndli olaraq qalır, sosial pilləkəndə daha yüksək qalxır.

Yaşlı adamın timsalında nağılın xalq mənşəyi şəxsiyyətləşdirilir. Xəsis bir qoca qadının iradəsinə tabe olmaq məcburiyyətində qalır, lakin nə qədər ucalsa da, ona hörmət hiss etmir. Bunu kraliça olmaq istəyəndə ona müraciət etməsi sübut edir:

"Sən nəsən, qadın, henbane çox yeyirsən?"

Yaşlı bir qadın obrazı tədricən xəsislik obrazından kənara çıxır və sosial zülmün simvoluna çevrilir. "Balıqçı və Balıq Nağılı" xalqın tiranlara münasibətini əks etdirdi. Xeyir gözlədiyi qədər açıq qarşıdurmada pislik üzərində qələbə çalmır. Nağıl ən yüksək ədalət qanunlarına görə cəzalandırılan kiçik zülmün ibrətamiz bir mənzərəsi ilə başa çatır (onların sözçüsü qızıl balıqdır):

Bax: yenə qarşısında bir bənd var; Eşikdə yaşlı qadını oturur, Qarşısında sınıq bir nov var.

"Ölü Şahzadə və Yeddi Boqatirin Nağılı" 1833-cü ildə yazılmışdır. İlk dəfə 1834-cü ildə "Oxumaq üçün Kitabxana" jurnalında çap olunmuşdur. Xüsusilə Puşkinin nağıllarının humanist yönümünü aydın şəkildə əks etdirirdi. "Ölü Şahzadənin Nağılı" nda müsbət personajlara işçi insanlar tərəfindən qiymətləndirilən bu cür xüsusiyyətlər bəxş edilmişdir: xeyirxahlıq, səxavət, cəsarət, dostluqda sədaqət.

Kraliça Ana ərini uzun bir səfərdə sədaqətlə gözləyir. Puşkin bu barədə şifahi xalq yaradıcılığına yaxın canlı səhnələrdə danışır.

Şahzadə qızı obrazında romantik motivlər üstünlük təşkil edir. Həm qız, həm də “hər kəs daha sevimli, hamısı qızar və ağardığı” üçün, həm də ən əsası, xeyirxahlığı, həssaslığı və kömək etmək istəyi ilə qız Chernavka və yeddi qəhrəman sevgisini oyadır.

Şahzadə Elisha obrazı epik tonlarda verilmişdir. Qəhrəman "gözəl bir ruh üçün, gənc bir gəlin üçün yola çıxır." Təbiətə yaxındır. Elişanın lirik lirikaya günəşə və aya müraciət etməsi, nəhayət, rüzgara müraciət etməsi, obrazını şaircəsinə rəngləndirir, ona xüsusi bir cazibə verir. "Ölü Şahzadənin Nağılı" şair tərəfindən Jukovski ilə yaradıcılıq yarışmasında yazılmışdır. Lakin ondan fərqli olaraq Puşkin qəhrəmanların romantik təsviri ilə məhdudlaşmır, kral sarayının həyatına dair real şəkillər təqdim edir və nağılında satirik obrazlar yaradır. Beləliklə, müəyyən bir dulluq müddəti bitən kimi evlənməyə tələsən çar atası belədir.

Puşkinin satirasının əsas qüvvəsi nağıldakı "qaranlıq dünyanı" simvollaşdıran kraliça-ögey anaya qarşı yönəlmişdir. Parlaq və yaxşı hər şeyə həsəd və qəzəb onu ölümə aparır: "Budur həsrət onu apardı və kraliça öldü." Beləliklə, bir nağılda yaxşılığın qələbəsi şərin ölümünü simvollaşdırır.

1834-cü ildə yazılan və ilk dəfə 1835-ci ildə nəşr olunan (Qızıl Xoruzluya Nağıl) (Oxumaq üçün Kitabxana jurnalı), “yan tərəfində uzanıb” hökm sürməyə üstünlük verən Kral Dadonun satirik bir obrazını yaratdı. Buna görə kral düşünmədən ona qızıl xoruz verən astroloqun ilk tələbini yerinə yetirməyə razıdır. Kral Dadon təkcə idarə etdiyi ölkəni deyil, öz oğullarını da sevə bilməyən bir insan kimi təsvir olunur. Ölümlərindən qaynaqlanan göz yaşları asanlıqla Şamaxan kraliçası qarşısında şəhvətli ləzzətə yol verir. Eyni zamanda, çarın zərərsiz olmadığı göstərilir: o, bir vaxtlar köməyə gələn qoca bir insanı bir şıltaqlıqda məhv edə bilən bir zalımdır: “Çar onu alnından tutdu. çubuq; üzünə yıxıldı və ruhu tükəndi. "

Qeyd etmək lazımdır ki, bütün A.S.-nin müsbət qəhrəmanları. Puşkin - xalqdan olan insanlar: çalışqan, bacarıqlı və şən işçi Balda ("Kahin və İşçisi Balda Nağılı"); maraqsız, mehriban, tələbkar olmayan yaşlı işçi ("Balıqçı və Balıq Nağılı").

Puşkinin nağılları, eləcə də xalq nağılları üçün yüngül qüvvələrə və hisslərə inam xarakterikdir. Puşkinin nağılları nikbindir, onlarda yaxşılıq həmişə qaranlıq və kin üzərində qələbə çalır. Baldanın bacarıqlılığı və çalışqanlığı kahini məğlub etməyə kömək edir; Elişanın sevgisi və sədaqəti gəlini dirildir; Guidon-un övlad sədaqəti, həsəd və böhtana qarşı mübarizəsi həqiqətin təntənəsinə kömək edir.

Puşkinin nağıllarındakı şeir nitqi də milliyyət xüsusiyyətləri ilə seçilir. Xalq deyimlərindən, atalar sözlərindən, söz və ifadələrdən, şəkilçilərdən geniş istifadə edirlər:

Oxşar məlumatlar.