Fanatizm psixoloji bir fenomen kimi - növləri və əlamətləri. Fanatizm fanatik fanatikdir
Tutaq ki, krossvordlu bir tapmacanı həll edərkən aşağıdakı tərifə rast gəldiniz: "bir şeyə sədaqət" - və yalnız səkkiz hərf var. Belə bir vəziyyətdə ağla gələn ilk şey "fanatizm" sözüdür. Və doğru cavab verəcəksiniz, çünki bu düzgün cavabdır.
Fanatizm. Kim fanatik sayıla bilər
Hal-hazırda, əksər insanlar "fanatik" anlayışından istifadə edirlər. Bir çox insanlar bu sözün nə demək olduğunu təxmin edirlər, amma aydınlaşdırmaq daha yaxşıdır. Psixologiyada fanatizm sözünün mənası verilir - bu, hər hansı bir mövzuya və ya hadisəyə çox vaxt əsassız və zəif başa düşülən bir inamdır.
Çox vaxt səhv, tələskən hərəkətlərə səbəb olan fanatizmin bu xüsusiyyətləri olur. Təəssüf ki, tarixdə bunu sübut edən çox sayda nümunə tapa bilərsiniz.
Psixologiya fanatizmin ciddi bir ruhi xəstəlik olduğunu qeyd edir. Düzdür, fərqli ölkələrdə psixoloqlar onun sərhədlərini eyni dərəcədə müəyyənləşdirmirlər. Məsələn, Amerika Birləşmiş Ştatlarında heç olmasa əqli cəhətdən sağlam bir insanın standartından bir az kənara çəksəniz fanatik sayılacaqsınız. Və bu xəstəlik dərhal psixologiyanın verdiyi üsullarla müalicə olunmağa başlayacaq.
Bu anda cəmiyyətin aşağıdakı sahələri ilə əlaqəli məlum inanc növləri mövcuddur:
- Din
- İdman fəaliyyəti.
- Sənət
- Siyasət.
- Sağlamlıq
- Elmi fəaliyyət.
Fanatizmin hər növü özünəməxsus xüsusiyyətlərinə malikdir. Ancaq cəhd etsəniz, bu əlamətlərin ümumi xüsusiyyətlərini və xüsusiyyətlərini tapa bilərsiniz. Psixologiya aşağıdakı xüsusiyyətləri vurğulayır:
- Fanatik, ibadət etdiyi insanın yaşadığı hər şeyə dözmək çox çətindir. Ən ifrat forması intihardır. Çox vaxt bir insan qəhrəmanının ya öldüyü, ya da peşə karyerasını bitirdiyi anda buna gəlir.
- Fanat qazancının böyük hissəsini təqlid obyektini izləməyə xərcləyir. Hər yerdə onu izləyir, hər tamaşasına gedir, heç olmasa bir şəkildə qəhrəmanı ilə əlaqəli olan hər şeyi alır və s.
- Kişi bir şeyə bağlıdır. Həmişə eyni şeyi danışır. Bütün ibadət obyektinin idealına inandığını göstərməyə çalışarkən.
- Gənclər tez-tez maraq dairələrini daraldırlar. Artıq əvvəllər aparılmış bir şeylə maraqlanmırlar. Hər şey arxa plana keçir. Bütün diqqət ibadət obyektinə yönəlir.
Ancaq insanlara xərac verməliyik. Bir çoxları üçün fanatizm müvəqqəti bir fenomendir, bu, əksəriyyət yeniyetməlik dövründə "xəstələnir". Ancaq hər hansı bir qayda istisnalar var və bəzən xəstəliyin həddindən artıq formaları olan insanlar özünü göstərir.
Artıq fanatizmin nə olduğunu və fanatikliyin kim olduğunu daha çox və ya daha az dərk etdik, gəlin fanatikliyin ən çox yayılmış formaları haqqında danışaq - bu ideoloji və dini fanatizmdir.
Ümumi inanclar
1. Dini etiqad dini fəaliyyət sahəsindəki maraqların ən açıq şəkildə ifadə edilən bir formasıdır ki, ondan ibadət dini yaradılsın və eyni düşüncə ilə bir qrup insan yaradılsın.
Dinlə tamamilə əlaqəsi olmayan bir insana elə gələ bilər ki, hər hansı bir dindar radikal dini inancın daşıyıcısıdır. Ancaq möminlər üçün onları fanatika ilə müqayisə etmək ən azı təhqirdir.
Demək olar ki, həmişə dini etiqad müqəddəs bir qurbanın Allah adı ilə edilməsinə əsaslanır. Bu inancın əsası imandır. Burada diqqətli olmalıdır. İnanc və fanatizmi qarışdırmayın. Budur, bu iki hadisə arasındakı fərqlər:
- Mömin sakit, aqressiv olmayan bir davranışa sahibdir və fanatik həmişə duyğuların açarına sahibdir, özünü saxlaya bilmir.
- Möminlər heç vaxt başqalarına zərər diləməzlər. Bir fanatik hərəkətlərində aqressiv ola bilər və çox vaxt.
- Adətən, fikrini sübut etmək üçün fanat rəqibini qışqırmağa çalışır. Mömin sakitcə, dinc şəkildə fikirlərini başqalarına çatdırmağa çalışır.
Ümumiyyətlə, fərq aydındır. Biri sakit, digəri aqressivdir. Fanatizm dinlə sıx bağlıdır. Ancaq unutmaq olmaz ki, din hər şeydən əvvəl həqiqi imanı nəzərdə tutur.
Belə fanatizmin təzahürünə bir nümunə olaraq, hakimiyyəti ələ keçirmək üçün törədilən çox sayda terror aktını göstərmək olar. Buraya üsyanlar, çevrilişlər və s.
Psixoloqlar qeyd edirlər ki, siyasi əqidənin mənbəyi tez-tez iqtidar istəyi və mümkün olan və mümkün olmayan bir qiymətə mümkün qədər çox insanı tabe etmək istəyi. Buna görə ən barışmaz siyasi fanatiklər bu və ya digər şəkildə hakimiyyəti ələ keçirməyə imkan verən üsullara müraciət etdilər.
Fanatizmin səbəbləri
Əsasən fanatizm mövzusuna toxunaraq, indi ən vacib olanı - bu fenomenin səbəblərini nəzərdən keçirmək istəyirik. Beləliklə, hazırda fanatizmin əsas səbəbləri bunlardır:
- Şəxsi və ya sosial vəziyyətindən narazılıq.
- Başqa bir şeylə tam ilham verərək xoşagəlməz halların qarşısını almaq.
- Eqonun gerçəkləşməsi.
- Birinə və ya bir şeyə nəzarət etmək istəyi.
- Əsl dünyadan problemlərdən uzaqlaşmaq arzusu.
Fanatların həmişə müəyyən simptomları var. Bunlardan bir neçə nümunə:
- Bayraq, himn, xüsusi geyimlər.
- Plakatlar, afişalar, işarələr.
- Təcavüzün əsassız partlaması.
- Qruplaşdırma.
- Eyni həyat tərzi.
- Təqlid obyektinə kilidlənib.
Hər kəs bir şeydən, yaxşıdan və ya kimdənsə "fanat" olur. Əsas odur ki, fanatizmin bir xəstəlik olduğunu unutma. İstədiyinizdən sonra təqib etməyə ehtiyac yoxdur. Vəziyyəti sağlam qiymətləndirin və heç vaxt həddindən artıq səhnəyə fanatizm gətirməyin. Bu xəstəliyi yeniyetməlik dövründə almaq daha yaxşıdır. Göndərən: Olga Morozova
m. fransız Alman fanatizm; kobud, inadkar xurafat, imanın əvəzi; inanc adı ilə müxalifləri təqib etmək. Zealot, fanatikdir. Fanatik təqib.
Saat dəyəri Fanatizm digər lüğətlərdə
Fanatizm - fanatizm, pl. Xeyr, m.Fatik, həddindən artıq dözümsüzlüyün düşüncə tərzi və hərəkətləri. Dini fanatizm. Fanatizmdən kor olur.
Ushakov izahlı lüğəti
Fanatizm
Siyasi lüğət
Fanatizm - a; m. [fransız fanatisme]
1. Fanatın düşüncə tərzi və hərəkətləri (1 xarakter). Tərəfdarlığı izləyin Vəhşi f. Dini f. F. kollektor.
2. smth-ə ehtiraslı sədaqət ........
Kuznetsovun izahlı lüğəti
Fanatizm - kor inanca, predmetin müəyyən bir fikir və ya düşüncə tərzinə bağlılığının həddindən artıq dərəcədə azaldılmış özünü göstərən tənqidə əsaslanaraq.
Qanun lüğəti
Fanatizm - (Latıncadan. Fanaticus - qəzəblənmiş) - .. 1) hər hansı bir inanc və ya inanca həddindən artıq bağlılıq, hər hansı digər baxışlara dözümsüzlük (məsələn, dini ........
Böyük ensiklopedik lüğət
Fanatizm - - qəzəblənmiş - hər hansı bir inanc və ya inancla həddindən artıq bağlılıq, fikir ayrılığına dözümsüzlük. Bir şeyə ehtiraslı sədaqət. FANDANGO ........
Tarixi lüğət
Fanatizm - (lat. fanaticus - əsəbi),
Seksoloji ensiklopediya
Fanatizm - (‹lat. Fanurn məbədi, qurbangah) - hər hansı bir fikir, dünyagörüşü, dini, işə, ideologiyaya ehtiraslı və kor bağlılığı ilə tam məşğul olmaq. (Lüğət, səh 299)
Psixoloji Ensiklopediya
Fanatizm - (lat. fanaticus - əsəbi) - İngilis dili. fanatizm; onu. Fanatizm. 1. İnsanların inanclarına ehtiraslı sədaqət və digər insanların fikirlərinə və istəklərinə həddindən artıq dözümsüzlük .........
Sosioloji lüğət
Fanatizm - (Latınca qəzəblənmiş): hər hansı bir rəyə, ümumiyyətlə dini və ya siyasi, mənəvi bir mövqeyə ehtiraslı bir bağlılıq: tənqidi olmayan ........
Fəlsəfi lüğət
Fanatizm şəxsiyyətin bir keyfiyyəti kimi - kor-koranə, şüursuzluğa meyllidir, heç bir arqumenti tanımır, müəyyən fikir və inanclara tabe olmağa alternativ deyildir; hər hansı digər dünyagörüşünə həddindən artıq dözümsüzlük göstərmək .
Əgər həqiqəti başa düşmək istəyirsənsə, oo-oo-oo o qayalara get ”dedi. Müəllim uzaqdan əli ilə göstərdi. - Və daşın və ya başlarınızın daha güclü olduğunu yoxlayın. Bir neçə gündən sonra tələbələr yorucu bir səfərdən qayıtdılar. Boş bir ifadə ilə gələnlərə müəllim əsəbiləşərək dedi: "Get, mənə qulaq asmırsan". Qayalara çatmamısan. Maariflənməyə gələnlərə Ustad heç nə demədən yalnız gülümsədi. Alınları qan içində olan və gözləri fanatik atəşlə yandırılanlar üçün sakitcə soruşdu: "Ancaq mən bu barədə səndən soruşdum?"
İnsan ağlı bir sıra funksiyaları yerinə yetirir - həqiqəti anlamaq, yadda saxlamaq, səhv etmək və şübhə etmək. Şübhə ağıl vicdanıdır, onu müəyyən bir məsələnin anlaşılmasına bir daha qayıtmağa, hər tərəfdən təhlil etməyə məcbur edir. Həqiqəti axtarmaq şübhə doğurur. Sevimliləri özləri üçün istisnalar etmədən razılıq verərək əvvəl hər şeyi soruşmaları lazım olduğunu yaxşı bilirlər. Ağılını və hisslərini çox həyəcanlandıran təəssüratlı, emosional, etibarsız bir insanın beynində məlumat alındıqda və şübhə funksiyası ağılda ifraz olunursa, onu kor-koranə qəbul edir. Belə bir alqoritmdə ağılsızlıq, dəlilik, müstəsna ehtiras, axmaqlıq və kor ibadət kimi fanatizm yaranır. Hər hansı bir ağıl neytrallaşdırıcısı kimi, fanatizm də insanı durmadan pozmağa aparır.
Bir fanatik, şübhə funksiyası pozulmuş bir ağıl qabiliyyəti olmayan bir insandır və bu vəziyyətdən ötəri təsir edici, emosional ağlını oyandıran və həyəcanlandıran hər hansı bir fikri kor-koranə izləyir. Fanatizmlə bağlı problem bir araşdırmaçı və şübhəli ağılın olmaması, tənbəllik və həqiqəti axtarmaq istəməməsidir. Ona dedilər: "Bütün müsibətləriniz üçün qafqazlılar günahkardır" düşüncəsi sadə və aydınlığı ilə təcrübəsiz düşüncəni həyəcanlandırdı və o təhlil etmədən, yoxlamadan, şübhə etmədən inandı. Fanat deyir: “Qoy at düşünsün - başı böyükdür. Düşünəcək bir şeyim yoxdur və hər şey aydındır. " Tənbəllik və həqiqəti axtarmaq istəməmək, şübhə üçün ağılın amputasiya edilmiş funksiyası ilə necə işləyir. Fanat acınacaqlı olmalıdır, çünki bir adabat kimi kor olur və öz xəstəliyinin qurbanı olur. Qədim Romada Andabatlar gladiator adlanırdı, üzü dar yarıqlı bir qalxanla örtülmüşdü, döyüşçü demək olar ki, heç bir şey görmədi. Ümidsizcə bir qılınc vuran Andabat bu çatışmazlığı düzəltməyə çalışdı, lakin əksər hallarda havaya zərbə vurdu, düşmən topu atdı və ona ölümcül bir yara verdi.
Beləliklə, fanatizm alqoritmi sadədir: daxil olan məlumatların (stimulun) qəbul edilməsi, onun həqiqiliyinə, etibarlılığına şübhə kölgəsi olmadan təsir edici, emosional bir qavrayışdır - hərəkətə rəhbər kimi qəbul etmə - reaksiyanın kəskinləşməsi - döngə. Son iki mərhələdə fanatizm enerji yükü alır. İnsan eyni fikri dəfələrlə ağıldan keçir, yalnız fərqli şərhlərdə, beyin daim eyni düşüncəyə qayıtdıqda bir zəncirvari reaksiya yaranır. Hitler yəhudilər haqqında on dəqiqədən çox danışa bilmədi. Fanatikliklə silahlanmış etibarsız bir insan, məsələn, bir büt yaradaraq özündə bütövlüyünün olmamasına görə bir növ kompensasiya tapır.
Fanat daim stres altındadır. Normal bir insanda ağıl gündə on minlərlə düşüncəni qaçıra bilər. "Ağılın söhbətçisi" fikirlərin sərbəst uçuşu ilə müşayiət olunur. Bir fanat bir dominant düşüncənin insanıdır. Həyat şərtləri onu dominant düşüncədən günün cari ehtiyaclarına bir saniyə dəyişməyə məcbur edir, ancaq fanatik fikirlə əlaqəsini itirmədən mexaniki olaraq yarı yuxuda edir. Təəccüblü deyil ki, "fanatizm" Latın fanatikası - "qəzəblənmiş" sözlərindən gəlir. Və sonra, öz növbəsində, fanumdan - "məbəd". Qədim Romada məbəd kahinləri xüsusi dini cəsarət göstərərək fanatiklər adlanırdılar.
Fanatizmi dindarlıq ilə qarışdırmaq olmaz. Bu, din məsələsi deyil, insanın necə inandığıdır. Fanat, mömindən fərqli olaraq: "Allahım daha yaxşıdır" deyir və digər mənəvi ənənələrin nümayəndələrinə qarşı aqressivdir. Onun dini digər möminlərə nifrət öyrətmir. Əgər öyrədirsə, deməli bu din deyil, məzhəbdir. Dostoyevskinin "Cinlər" in ikinci leytenantını xatırlayın: o, bütün nişanları sındırdı, bütün şamları söndürdü və dərhal qırmızı küncdə ateist filosofların portretlərini asdı və ... yenə şamları ehtiramla yandırdı.
Paradoksal olaraq, fanat hansı dinin xidmət edəcəyi ilə maraqlanmır. Bir dini olacaq, ancaq fanatizm olacaq. Bir fan bir bütdən deyil, ona xidmət etməkdən "yüksək" alır. Yəni bir büt fanatizmin pərdəsidir, əslində o, Presley, Merlin Monroe və ya Alla Pugaçovu deyil, onlara göstərdiyi “maraqsız” xidmətini yüksək qiymətləndirir. Başqa sözlə, fanatizm, bütə və ya hansısa bir fikrə xidmət etmək zövqü ilə təəssürat yaradan ağılın özünə xidmətidir.
Fanatizm həmişə xarici dünyadan narazı və narazıdır. "Dəyişən bir dünyanın altında əyilməyin, o bizim altımıza əyilməsin" prinsipini etiraf edərək ölkəsindəki siyasi vəziyyəti gəncliklə böyütməyə çalışır. Təsadüfi deyil ki, ölkə üçün keçid dövründə fanatizmin "qaranlıq yoldaşı" oyanır. Bu, ictimai binanı yerə yıxa biləcəyiniz və digərləri yenidən quracağınız zaman quduz fanatiklər üçün qızıl vaxtdır. Fanatizm həmişə məhv, qəm, göz yaşı və qandır. Bu əziyyət çəkən və insanlıqdan məhrum olanlar üçün yoluxucu bir xəstəlikdir, qətiyyət və səmimiyyət kancasına yapışır. Oscar Wilde haqlı olaraq qeyd etdi: "Bir fanatda ən bağışlanmaz onun səmimiyyətidir." İnadkar gənclik həvəslə fanatiklərin gözlərinin parıltısına baxır, inam və fədakarlıq, ümidsiz qətiyyət və həyatının romantikasına aldanır. Bütü təqlid etmək üçün fanatların ordusunu doldurur.
Fanatın daxili aləmi qara və ağ rəngə boyanmışdır. Yarım ton yoxdur. Düşmən təslim deyilsə - onu məhv edirlər. Yanımızda olmayan kəs bizə qarşıdır. Zealotizm bir dozada narkotik asılısı kimi düşmənə ehtiyac duyur. Nikolay Berdyaevin yazdığı kimi, “fanatizm həmişə dünyanı ... iki düşmən düşərgəsinə bölür. Bu hərbi hissədir. Fanatizm fərqli düşüncələrin və dünya görüşlərinin birlikdə olmasına imkan vermir. Yalnız bir düşmən var. Bu dəhşətli sadələşdirmə mübarizəni asanlaşdırır ... Qısqanc bir insan kimi, hər yerdə yalnız bir şeyi görür: yalnız xəyanət, yalnız xəyanət, yalnız birinə sədaqətinin pozulması, şübhəli və şübhəlidir, hər yerdə öz sevimli fikirinə qarşı sui-qəsdlər ortaya qoyur. "
Anlamaq lazımdır ki, fanatik, şübhə edə bilməyən bir ağıl sahibi uşaqsız köməksiz qalır. Kimsə onu incitmək istəsə hamını "göstərəcək" atası və güclü qardaşları ilə birlikdə "anaya", daha da yaxşıına ehtiyac duyur. Heç bir "ailə" dəstəyi olmadıqda, özünə inamı aşağı olan özünə şübhə edən bir insan ətrafdakı düşmən dünyasında müdafiəsiz qalmasından narahat olur. Beləliklə, güclülərin damının altına girməyə çalışaraq sürünün qanadının altına çatır. Michael Weller yazır: “Gənclərin şiddətli enerjisi bir anda cəmləşdikdə - dağılma qüvvəsi dəhşətli dərəcədə inkişaf edir. Bəzən yüksəkliklərə çatan fanatlar, təbiəti ilə bir şeydən məhrum olan adamlardan əldə edilir: cəsarətli, zəif, çirkin, kasıb - özlərini təsdiq etmək istəkləri, başqalarını üstələyərək, alçaqlıqlarını kompensasiya edə biləcəkləri bir istiqamət alır. " Zərbə endirilən günlərdə fanatik, E. Erickson'a görə, “əvvəlcədən qurulmuş totalitar və avtoritar bütövlüyün təsəvvürünə tab gətirmək, vahid bir partiyanın başında bir lider, bütün təbiət və tarixə sadə izahat verən bir ideologiya ilə, şərtsiz bir şərtlə” kəskin bir istək hiss edir. "bir mərkəzləşdirilmiş cəzalandırıcı orqan tərəfindən məhv edilməli olan bir düşmən və xarici bir düşmənə qarşı davamlı bir istiqamətə yönəlmiş bu vəziyyətdə toplanan gücsüz qəzəb."
Fanatizm və sevgi yaxşı və pis kimi bir-birindən də uzaqdır. Sevgi birliyə, yaxınlığa, yaxın qohumların birləşməsinə üstünlük verir. Üçüncü həddindən artıq və ona casusluq edənlər faydasızdır. Fanatizm bir sürü duyğusudur, kollektiv və ictimaiyyətdə bir bütü "sevir". Əsas odur ki, azdırılsın, kütlə hesabına özünü təsdiqləsin və büt və ideyaları çıraqdan keçirsin. Təsadüfi deyil ki, hər hansı bir ləkə oyun qaydalarını bilməyən futbol azarkeşlərinə yapışır. Belə bir fanatik bir lətifə var: “Uşaq təcrübəli bir fanata deyir ki, o və sidekikləri fanat qrupu yaratmağa qərar verdilər. "Nə qədəriniz var?" Azarkeş soruşur. "İyirmi. Futbolun yalnız yarısı ampullərə qədərdir! ”
Zealotizm mücərrəd, boşanmış fikirlərin, mübahisəsiz bir səbəbin günahsız insanların müəyyən həyatlarına ziyan vurması və məhv edilməsidir. Siyasi və dini fanatlar ətrafındakıların həyatına laqeyd yanaşırlar. Bu, bəşəriyyətin "ideoloji" terrorçular qarşısında üzləşdiyi ciddi bir problemdir. Özlərini necə adlandırsalar da, mahiyyəti birdir - fanatizmdir. Alman Xarici İşlər Naziri V. Retenau'nın qatilinin nümunəsi olaraq fanatiklərin psixologiyasını öyrənmək (bu hadisə 1922-ci ildə baş vermiş) Kern, E. Fromm öz ifadəsini sitat gətirir: “Çökülmüş əzilən ata yurdu böyük bir şeyə çevrilsəydi, dözməzdim. ... "xalqın xoşbəxtliyinə" ehtiyac duymuruq. Onu taleyi ilə barışmaq üçün mübarizə aparırıq ... Bir Kaiser zabiti, inqilab günündə necə can qurtardığını soruşduqda, o cavab verir: "Mən bu həyatda qalmadım. Mənə şərəf verilməsi əmri verildiyi kimi, 1918-ci il noyabrın 9-da alnıma bir güllə qoydum. Öldüm, içimdə qalan şey mənlik deyil. Bu gündən etibarən "mən" dən daha çox şey bilmirəm ... Mən nə etməli olduğumu edirəm. Ölməli olduğum üçün hər gün ölürəm. Etdiyim hər şey tək bir güclü iradənin nəticəsidir: ona qulluq edirəm, tamamilə ona bağlıyam. Bu, məhv olmaq istəyir, mən də məhv edirəm ... və bu məni tərk edərsə, yıxılıb əzilməyimi bilirəm. " E. Fromm qeyd edir: "Kern'in onu yüksək hakimiyyətə itaətkar bir vasitə halına gətirən açıq-aşkar bir masochizmi düşündüyünü görürük. Ancaq bu əlaqədəki ən maraqlı şey nifrət və məhv olmaq susuzluğunun hamısını istifadə edir; o bu bütlərə həyat üçün deyil, ölüm üçün xidmət edir. ... Və bu cür insanların psixi reallığını təhlil etdikdə, onların məhv olduqlarına inandıq ... Onlar nəinki düşmənlərinə nifrət etdilər, həyatın özündən də nifrət etdilər. Bunu həm Kernin ifadəsində, həm də Süleymanın (Kernin tərəfdaşlarından biri - V.İ., M.K.) həbsxanadakı hissləri, insanlara və təbiətin özünə olan münasibətinə dair hekayəsində görmək olar. Hər hansı bir canlıya müsbət bir reaksiya verə bilmədi. ”
Peter Kovalev 2013
Fanatizm, seçilmiş sistemin tənqidi qavranılmaması, habelə son dərəcə mənfi münasibət və digər ideoloji mövqelərə qarşı dözümlülük olmaması ilə ortaya çıxan hər hansı bir anlayışa, fikir və inanca bağlı bir insanın ifrat dərəcəsidir. Belə bir bağlılıq kor, dəstəklənməyən və əsassız bir inanca bənzəyir, buna görə də dini sahədə fanatizm ən geniş yayılmışdır, lakin bununla məhdudlaşmır (buraya siyasi baxışlar və milli, musiqi və subkultural daxildir), o cümlədən bölünmə olduğu insan təzahürünün hər hansı bir sahəsi seçim, mənsubiyyət və zövqlə bağlı insanlar.
Fanatizm nədir
Ekstremal fanatizm, o qədər də yayılmayan bir tərifdir, adətən insanlar meyl və ya üstünlükləri orta dərəcədə ifadə edir, despotizmin və tətbiqin absurdluğuna düşmür. Lakin kritik hallarda fanatizm iradə və fanatikliyin seçilməsi, habelə insanların başqa düşüncələrə məruz qalması, işgəncələrə məruz qalması və bəzən ölməsi ilə kifayət qədər dağıdıcı, sərt və zülmkar təzahürlər əldə edir.
Fanatizm, insanın hər hansı bir hadisəyə, anlayışa, şəxsiyyətə, ideyaya münasibətinin qütblərindən birinin tərifi, digər tərəfində isə nisbətən seçilmiş bir atributun olmaması ilə əlaqəli laqeyd münasibət var. Hər psixikada bir deyil, digər həddindən artıq vəziyyətdə, ümumiyyətlə insanlar başqalarına təsir etmədən öz fikirlərini söyləyirlər və dözümlü münasibətlər adlandırılan qalan seçimlərini tənqid etmirlər. İnkişaf etmiş daxili psixoloji mədəniyyətə sahib olan əksər ölkələrdə bu, tam olaraq mövcuddur və totalitarizm və diktaturanın hökm sürdüyü ölkələr öz ideologiyalarını cəmiyyət ideyalarının fanatik qəbulu üzərində qururlar.
Fanatizmlə bağlılığın fərqi budur ki, fanatik ibadət ümumiyyətlə qəbul edilmiş sosial normaları poza bilər, öz ehtirası naminə bir insan emosional və əqli baxımdan dayanıqlı olmayan, tükənmiş bir fikir olaraq xarakterizə olunur. Tez-tez bir şeyə fanatik münasibət psixiatrik bir xəstəliyin (ümumiyyətlə psixotik bir pozğunluğun və ya şizofreniyanın manik mərhələsi) mənzərəsinin bir hissəsidir. Beləliklə, bu və ya digər bir fikrə sadə bir bağlılıq qəribə davranış kimi görünə bilər və bir insan, çox güman ki, qəribə bir hissə səbəb ola bilər, bir fanatikin hərəkətləri onun və ictimai həyatı və ya təhlükəsizliyi üçün təhlükə yaradır, digər insanların qarşılaşdıqları hisslər. belə bir insan ümumiyyətlə spektrdə olur (həyəcandan dəhşətə qədər).
Fanatizm alternativləri rədd edir və hər saniyədə (öz həyatlarına və ya başqalarına aid olanlara qədər) qurbanları üçün hazırdır, hərəkətlərinə əsaslanaraq, aktiv təzahür forması olmaqla, yalnız ideal, ideallara çatmaq üçün səy göstərərək, qanunverici, etik, sosial normaları tamamilə məhəl qoymur. Belə bir insanı tənqidinizi qəbul edə bilməyən, öz hərəkətlərinin dağıdıcı nəticələrini görməyən bir kor insanla, digər qanunlarla paralel reallıqda yaşayan bir dəli ilə müqayisə etmək olar. Bir fanatı döymək problemlidir və bəzən sadəcə mümkünsüzdür, əsasən taleyinizə təsir etməmək üçün yalnız onların fəaliyyətlərini məhdudlaşdırmağa və təmasdan qaçmağa çalışa bilərsiniz.
Fanatizmi müəyyən edərkən vacib bir xüsusiyyət ortaqların olmasıdır, çünki bu fenomen fərdi deyil, kütləvi olur. Fanatik bir təqib üçün izdiham və onun lideri tələb olunur - bu nəsil və idarəetmə mexanizmlərindən biridir. Emosional xarizmatik bir liderin izinə düşən bir izdiham, fərddən daha asan idarə olunur. Üz-üzə danışarkən, tənqidi suallar və şərhlər yarana bilər, daxili etiraz asanlıqla hiss olunur, izdiham içində olanda nəticələrə görə məsuliyyət hissi uzaqlaşır və insan başqalarının etdiklərini edir. Belə məqamlarda şüur \u200b\u200baçıqdır və ona hər hansı bir fikir və fikir daxil edilə bilər və əgər sonradan onun dünyagörüşünü fanatiklə müzakirə etsəniz, düşüncəsinə uyğun olmayan inancları mənfi cəhətdən, bəlkə hücumları və təhqirləri nəzərə alaraq dərk edəcəkdir.
Belə bir mexanizm qədim dövrlərdən bəri, bir qrup insanın, hər kəsin düşünmədiyi bir orqanizm kimi reaksiya növlərin sağ qalmasına yönəldildiyi vaxtdan bəri davam edir. Kobud danışsaq, lider əvvəl düşmənlərin və bütün tayfanın düşməni məhv etmək üçün hara qaçdığını göstərmişdir. Özümüzün yer üzümüzü silmək üçün. Zealotizmin eyni mexanizmi var, qədim və güclüdür və fikir müdirinin əxlaqi keyfiyyətləri çox vaxt istədiklərini tərk edir. Beləliklə, məlum oldu ki, dialoq və tənqidi düşünməyə çağırışlar nəticə vermir, fanatik fəaliyyətin dayandırılması yalnız güc tətbiq etməklə, güc tətbiq etməklə fanatın özünün imkanlarını xeyli üstələyir.
Fanatizm ibtidai, şüursuz bir inancın bir nümunəsidir, parçalanaraq insan şüurunun məharətli manipulyasiyasını hiss edə bilər. Və inancının və seçiminin həqiqəti deyil. Bir insanla ünsiyyət qurarkən, yaxşı ilə pisin, icazəli və cinayətkarın bir-birindən fərqlənməməsindən ibarət olan fanatizmin əlamətlərini görə bilərsiniz - dünyanı tarama sistemi o qədər sadələşdirilir ki, imanına aid hər şey düzgün və məqbul, fərqlənən hər şey pis, qınanılmışdır. və ya mübarizəyə və məhv edilməyə məruz qalır. Bir fanatik çox vaxt bu mövqeyə haqq qazandıra bilməz və ya bu izahların heç bir məntiqi əlaqəsi yoxdur ("niyə məni pis hesab edirsən?" Sualının cavabı "bir yubka yerinə şalvar geyirsən").
Məhsuldar bir dialoqa girmək və həqiqəti tapmaq, ya da heç olmasa bir şəkildə bir insanın gerçəkliklə təmas qurması, prizmasını genişləndirmək istəyində səhvinin ehtimalı barədə danışmaq istəməməsi ilə qarşılaşır. Bu cür insanlar öz günahsızlıqlarına sonsuz inamla yanaşırlar və sözləriniz üzərində düşünmək istəmirlər, əksinə etirazedici çıxışlar üçün sizi döyməyə tələsirlər. Bu xarakterik xüsusiyyət, digər fikirləri ifadə edən insanlardakı mənfilikləri və düşmənləri görmək və hadisələr və fikirlərlə mübarizə etmək əvəzinə insanlarla (çox vaxt fiziki olaraq) mübarizə aparmaqdır. Beləliklə, mömin olan bir insan, uşaqlar üçün belə bir dünyagörüşü oğurlamamaq və aşılamamaq üçün iradəsini inkişaf etdirəcək və fanatik oğruları vuracaq.
Həddindən artıq emosionallıq da daxil olmaqla fanatizmin emosional əlamətləri də var və duyğuların doyma dərəcəsi yüksək olacaq və diapazon azdır (ekstaz mövcuddur, bir qaynaqla təmasda olduqda, qorxu, müxaliflərlə qarşılaşdıqda, qurulmuş bir anlayışın və nifrətin kövrəkliyini hiss edəndə). Bu fikri dəstəkləməyənlərin əhəmiyyətsizliyi düşüncəsi ilə dünyaya münasibətdə üstünlük təşkil edir, lakin onların unikallığına və yüksək mövqeyinə dair bu cür təminat şübhəlidir, çünki fanat özü inkişafdan qapılan bir insandır.
Fanatizm hər şeyə aid ola bilər, onun bəzi formaları qəbul olunur və cəmiyyətdə olduqca normaldır (futbol fanatizmi), digərləri qorxu və bir çox müqavimət (dini) yaradır. Sözün özü olduqca geniş yayılmışdır və həmişə orijinal vəziyyətdə istifadə oluna bilməz, ancaq elmi tərifə əsaslanaraq davranış, duyğu və qavrayış pozuntularının tibbi təsnifatı fanatizmin növlərini ayırd edir: dini, siyasi, ideoloji, elmi, ayrıca bir qrup idman, qidalanma və s. sənət. Son üçü, təzahürlərində ən az dağıdıcıdır və tez-tez mənfi nəticələr qohumları və digər mövqelərin tərəfdarları ilə mübahisələrə azalır. Halbuki ilk üçlük insanı cinayətlərə və təhlükəli hərəkətlərə sövq etməyə qadirdir. Göstəriş dərəcəsi sərt və yumşaq fanatizmdir, insanın öz məqsədlərinə çatmaq üçün nə qədər irəliləyə biləcəyini müəyyənləşdirir.
Dini fanatizm
Din və etiqad dairəsi, bəlkə də, bütün insanlardan fanatizmin inkişafı üçün ən əlverişlidir. Kütləvi şüurun bir yolu olaraq, hər hansı bir dini quruluş idealdır, obyektiv yoxlanış üçün əlçatmaz bir anlayışa sahibdir, təfsirini və qaydalar toplusunu izah edən bir lider, ümumiyyətlə müttəqilərə çox pis xeyir vəd edər və mürtədlərə dəhşətli cəza verər. Dini anlayışlara fanatik şəkildə riayət etmək qorxu ilə şərtlənir. Üstəlik, dönüşünün əvvəlində bir insan qorxudan qurtulmağa və ümid qazanmağa çalışaraq imanda əmin-amanlıq və qoruma axtarır, bunun əvəzinə yalnız qorxu mənbəyini dəyişdirən, müstəqil bir usta seçib daha da qorxunc vəziyyətə düşən şeyləri alır. Əvvəllər qorxu ən pis şey bu cinayət ola biləcəyi sosial sahədə olsaydı, onda dində ölümdən daha qorxulu şeylər var. Məhz bu qorxu hissi insanı fərqli düşünənlərə qarşı zorakılığa, digər insanların təzahürlərinə qarşı dözümsüzlüyə məcbur edir. Vəhşi dəhşət görməyən ən azı bir nəfəri xatırlayın - başqalarına tələsmək mümkün deyil, qorxmuş bir insan hücum da daxil olmaqla özünü müdafiə etməyə başlayır.
İnanclı insanlar, insan ruhunun hər hansı bir təzahürünə çox səbir və sevgi göstərir və tez-tez mənfi əlamətlərin qavranılması da dəyişiklik ümidi ilə müsbətdir. Həm də öz tanrılarını sevən və qəbul edən, dərk edən və bağışlayan kimi qəbul edirlər və qarşı çıxan qaranlıq qüvvələr onları qorxutmur, ancaq qarşıdurmanı qazanmaq üçün cəmləşdirirlər.
Fanat hər kəsdən qorxur: tanrı - günahlarının cəzası üçün, qaranlıq güc - əzab təhdidi üçün, abbot və ya baş keşiş - neməti pisləmək və məhrum etmək üçün. Hər addım sərt nəzarət tələb edən bir gərginlik içərisində baş verir, nəticədə xarici dünyaya və boğulma tələbinə əməl etmək lazımdır.
Bir çox dinlər, öz davranışçılarının inancının fanatik təzahürlərini qınayır, bu cür davranışı tənqid edir və bir insanın gerçək dünyaya qayıtmasına və qarşılıqlı əlaqəyə məcbur edir, çünki fanatizmin bəzi təzahürləri dini anlayışın özünə ziddir. Ancaq unutma ki, bəzi iman cərəyanları, əksinə, insanları bu cür kor təqiblərə sövq edir, insanları antisosial fəaliyyətə təşviq edir. Belə bir münasibət ümumiyyətlə imandan çox uzaq bir insanı əhatə edir, vəziyyəti vəziyyəti düzgün qiymətləndirir, lakin təsiri altına girmiş möminlərin hisslərini öz maraqlarını idarə etmək üçün istifadə edir.
Dini fanatizmin ortaya çıxmasına tabe olan müəyyən şəxsiyyət növləri var, ümumiyyətlə bir şizoid, isterik və ya ilişmiş bir tipdə xarakter vurğu edən insanlar. Bu cür insanlar tez-tez totalitar təriqətlərə qapılırlar və ya müstəqil olaraq öz təzahürlərində qarmaqarışıq bir inanc sübutları ilə başqa bir dinə ayrıca bir təriqət çevirirlər.
Fanatizmdən necə qurtulmaq olar
Fanatik davranışdan qurtuluş tənqidi düşüncəni inkişaf etdirməyə, adekvat qavrayışı bərpa etməyə və bir dini imicini inkişaf etdirməyə yönəlmişdir. Hər hansı bir fanatik yapışma mahiyyət etibarilə psixoloji, emosional və kimyəvi bir asılılıqdır (əgər narkotik maddələr istifadə edilmirsə, dövri ekstaz və adrenalin qamışı insan bədəninin lazımi miqdarda tiryək istehsal etməsinə səbəb olur). Buna görə fanatizmdən qurtulmaq, asılılıqdan qurtulmaqla bir çox oxşar məqamları əhatə edir. Ziddiyyətlərin, dağıdıcı məqamların və az gizli manipulyasiyanın olması üçün təqdim olunan konsepsiyanın birgə tənqidi təhlili zamanı fanat müəyyən bir nöqtəyə çata bilər və sonra qırılma başlayır.
Belə dövrlərdə fanatik cəmiyyətlə əlaqəsi olmayan insanların dəstəyi çox vacibdir, çünki əlamətləri itirməkdə olan qeyri-sabit bir vəziyyətdə insan dünyanı boz (ecstasy getdi), düşmən kimi (yeni gəzəndə heç kim qucaqlamır) və çaşqın (heç kim qara rəngin harada olduğunu, ağ haradadır). Asılılıq dünyasına və körpəlik varlığına qayıtmaq çox asandır və bunun yeni bir mütəşəkkil bir həyatın qarşısını almaq olar ki, orada dini bir etiqadın təsirindən çıxmaq üçün uğurlu təcrübəsi olan insanlar var.
Obyektiv olaraq, keçmiş fanat psixoloji yardıma və uzunmüddətli terapiyaya ehtiyac duyur, narkomanların və zorakılıq qurbanlarının reabilitasiyasında eyni dərəcədə ciddilik var, ancaq keçmiş rolundakı fanat yalnız zorakılığa və asılılığa məruz qalmışdır. Tez-tez bu sistem tipli bir ailə problemidir və reabilitasiya yalnız bir nəfər üçün lazım deyil, yaxın ətrafındakı bu və ya digər asılılığı olan, həddindən artıq qəddarlıq, despotizm və hissləri idarə edən insanlar olma ehtimalı yüksəkdir. Bütün həyat tərzini dəyişdirməyə kifayət qədər diqqət yetirmirsinizsə, o zaman bir narkomanın dostları ilə fahişəxanada oturub evdə yeni bir doza mətbəx şkafında olmasına bənzəyəcəkdir.
lat dilindən. fanum - qurbangah] - qətiyyətli dərəcədə hər hansı bir fəaliyyətini və dünyaya qiymətləndirici münasibətini təyin edən hər hansı bir arqumenti, şəxsin müəyyən fikir və inanclara qarşı şübhəsiz bağlılığı. Fanatizm şəxsiyyətin mövqeyini və bu şəxsin istinad qrupları və üzv qrupları ilə əlaqəli sistemini, hətta etibarlı olan rədd etmə məntiqində səciyyələndirən, lakin azarkeşin sərt münasibətləri haqqında məlumatın əksinə olaraq, müəyyən dərəcədə onu gücləndirən istənilən məlumatlara şəxsin qeyri-tənqidi yanaşmasını əks etdirən sosial-psixoloji bir hadisədir. mövqe, münasibət, qavrayış və inanc, bu cür fəaliyyətin mənəvi və ya əxlaqsız olmasından asılı olmayaraq sonuncunun adına qurban davranışına hazırlıq d. Fanatizm, qarşılıqlı anlaşma və bir-birlərini qarşılıqlı şəkildə qəbul etməyi, məsələn, fan klubları çərçivəsində qruplararası sərhədlərin möhkəmlənməsinə, sərtliyini və mühafizəkarlığını artırmağa kömək edir, düşmən müxalifət və müxalifət məntiqində bəzən patoloji olaraq ifadə olunan "biz" hissinə söykənərək xarici dünya ilə sərt bir qarşıdurma yaradır. "Biz bunlarıq." Bir qayda olaraq, azarkeşlər qrup halında birləşərək kifayət qədər sərt qruplararası quruluşla, çox vaxt təbəqələşmə xarakterli, mono-fəaliyyətlə xarakterizə olunan qapalı icmalar yaradır ki, bu da icma üzvlərinin vəziyyətində fərqli bir fərqə səbəb olur. Tez-tez fanatizm təbiətdə milli, dini və ideoloji cəhətdən mövcuddur və yalnız kiçik deyil, həm də böyük qruplar səviyyəsində müxtəlif antisosial və bəzən antisosional təzahürlərin əsasını təşkil edir.
Terrorizmdə olduğu kimi, fanatizmə meylliliyin də müəyyən dərəcədə fərdi xüsusiyyətlərinə görə olması tamamilə açıqdır. Dedikləri kimi, "gizli" avtoritar şəxsiyyətlərin bu və ya digər baxış nöqtələrinə və doktrinalarına qarşı belə bir təmənnasız, əsassız bir bağlılığa meyl etmək asandır.
Bu sosial-psixoloji fenomenin şəxsiyyət müəyyənləşdiricilərinin kifayət qədər özünəməxsus təhlili, xüsusən də E. Ericksonun əsərlərində təqdim olunur. Fanatizm problemini, necə deyərlər, "alnında" düşünməsə də, tədqiqatları aydın şəkildə göstərdi ki, fərdin hər hansı bir nöqtədə ümumi fikri və nəticəsi davranış fəaliyyəti ümumilik prinsipi daxilində daxili təşkilatdan qaynaqlanır. Üstəlik, epigenetik dövrünün ilk mərhələsi nəzərdən keçirilən kontekstdə ən kritikdir. "Etibarsızlığa qarşı etimad" münaqişəsinin dağıdıcı bir həlli halında, yetkinlik yaşına çatmayan bir şəxs, vaxtaşırı uşaqlıqda acizlik vəziyyətinə düşür və düşmən dünyasında öz müdafiəsizliyi hissi ilə əlaqəli həddindən artıq narahatlığın öhdəsindən gəlmə yollarını axtarır. Bu patoloji, əslində, vəziyyət, E. Erickson'a görə, kəskin tarixi və iqtisadi dəyişikliklər şəraitində daha da ağırlaşır. Belə şəraitdə dəyişən dünyada dəstək və baş verən təhdid və nifrətlərdən qorunmaq üçün sabit əsas etibarsızlıq olan bir çox şəxs kəskin bir istək yaşayır: "... bir partiyanın başında bir liderlə əvvəlcədən qurulan totalitar və avtoritar birliyə tab gətirmək. bütün təbiəti və tarixini sadə bir izahat verən bir ideologiya ilə, bir mərkəzləşdirilmiş cəza orqanı tərəfindən məhv edilməli olan şərtsiz bir düşmənlə və gücsüz qəzəbin xarici bir düşməninin daimi istiqaməti ilə Mən bu vəziyyətdəyəm ”1.
Nasist Almaniyası nümunəsi olan E. Erickson "Uşaqlıq və Cəmiyyət" əsərində, bir totalitar cəmiyyətdə gənclər arasında kütləvi fanatizmin avtoritar bir lider tərəfindən etibar çatışmazlığından məqsədyönlü istifadə yolu ilə necə qurulduğunu göstərdi. Onun qeyd etdiyi kimi, "uşaqlarda Hitler, hər Almanı əzab verən mürəkkəb yetkinlik münaqişəsini, hipnotik hərəkət və düşüncə azadlığının sadə bir nümunəsi ilə əvəz etməyə çalışdı. Buna nail olmaq üçün bütün gənclik enerjisini Milli Sosializmə yönəldəcək bir təşkilat, təhsil sistemi və bir şüar yaratdı. Təşkilat Hitler Gəncləri idi və şüarı "Gənclik öz taleyini seçir" adlı bədnam diktası idi.
Allah artıq əhəmiyyət kəsb etmir: “Bu saatda yer günəşə bürünəndə, yalnız bir düşüncəmiz var. Günəşimiz Adolf Hitlerdir. ” Valideynlərin də əhəmiyyəti yoxdu: "Bütün" təcrübəsi "nin yüksəkliyindən başlayanların və yalnız birinin, gəncin cavanlaşmasına imkan vermək üsulumuzla mübarizə aparanların susdurulmasına ehtiyac var ...". Etika vacib deyildi: "Tamamilə təzə, yeni doğulmuş bir nəsil meydana çıxdı, düşünülməmiş fikirlərdən azad, kompromislərdən azad, öz doğma hüquqlarını təmin edən əmrlərə sadiq qalmağa hazırdır." Qardaşlıq, dostluq da əhəmiyyət kəsb etmirdi: "Zövqlü bir dostluq hissi, valideyn sevgisi və ya dostlara olan sevgi, həyat sevinci və ya gələcək həyat üçün ümid ifadə edən bir mahnı eşitməmişəm." Əlbəttə, doktrinanın əhəmiyyəti yox idi: “Milli Sosializm ideologiyası müqəddəs bir təməl olmalıdır. Bunu detallı bir izahatla silmək olmaz.
Əhəmiyyətli olan hərəkətdə olmaq və geri baxmamaq idi: “Qoy hər şey məhv olsun, irəliləyək. Bu gün Almaniya bizə, sabah bütün dünyaya aiddir "" 1.
Faşist Almaniyasında olduğu kimi Sovet İttifaqında və Yakobin Fransada - yəni fanatizmin nəinki çiçəklənmədiyi, həm də dövlət səviyyəsində inkişaf etdirildiyi cəmiyyətlərdə din institutunun məqsədyönlü şəkildə sıxışdırıldığını qeyd etmək lazımdır. Bu həqiqət, Erickson konsepsiyasına görə, dinin cəmiyyətin ən təməl quruluşu olduğu "... bəşər tarixi boyunca təməl etimadın qurulması üçün mübarizə apardığı ..." 2 olduğunu göstərir. Bu baxımdan, fanatizm fenomeninə psixososial yanaşma nöqteyi-nəzərindən nəzər saldıqda, qaçılmaz bir sual yaranır ki, keçmişdə acınacaqlı rol oynayan və müasir dünyanın ciddi bir problemi olan terrorizm kimi bir dəhşətli bir hadisə ilə sıx əlaqəli olan dini fanatizmi necə izah etmək olar? Əslində heç bir ziddiyyət yoxdur. Yalnız Erickson'un yazılarında deyil, digər alimlərdə də göstərildiyi kimi, din həqiqətən ilk etiqadda etimadı dəstəkləyən cəmiyyətin universal bir təməl qurumudur. Bununla birlikdə, digər təməl institutlar kimi, müəyyən şərtlərdə din institutu öz institusional funksiyasını itirə bilər, bu vəziyyətdə obyektiv olaraq müəyyən bir cəmiyyətdə ilk psixososial böhranın həllinə töhfə verəcəkdir.
Bu, müəyyən bir dini qurumun dövlətlə birləşməsi və beləliklə, əslində siyasət institutunun ideoloji əlavəsinə çevrilməsi və ya özünün əsl dini dəyərlərlə əlaqəsi olmayan siyasi və ya digər məqsədlərə çatmasının elan edilməsi hallarında olur. . Təəssüf ki, müasir Rus Pravoslav Kilsəsi hakimiyyət orqanlarının hər hansı bir hərəkətini qeyd-şərtsiz dəstəkləyən və bunun müqabilində yalnız maddi deyil, həm də son dərəcə üstün olmaq hüququ kimi digər faydaları da tələb edən "dövlət dini" rolunu iddia edən ilk növ nümunə ola bilər. Əxlaq məsələlərində yeganə səlahiyyət, sosial və mədəni siyasətə təsir etmək hüququ, dünyəvi məktəblərdə dini təhsil ünsürlərinin mahiyyətini tanıtmaq hüququ və s. Rus Pravoslav Kilsəsinin himayəsində olması təsadüfi deyildir. Belə "pravoslav Banner Mironosits Birliyi", "pravoslav Vətəndaşların Birliyi" və kimi açıq professing dini fanatizm kimi təşkilatları. İkinci tendensiya xüsusilə müasir İslam daxilindəki ekstremist hərəkatlarda daha aydın görünür. Vəhhabilik, panislamizm və digər oxşar cərəyanların tərəfdarları arasında dini fanatizmin çiçəklənməsi açıq şəkildə siyasi və ekstremist hədəfləri elan edir: hər cür “xilafət” in yaradılması, “səlibçilər” ə və yəhudilərə qarşı cihad və s.
Xüsusi olaraq qeyd etmək lazımdır ki, siyasi və dini fanatizm nümayəndələri, eləcə də "ideoloji" terrorçular üçün (bir çox hallarda onlar eyni insanlardır), insan həyatı üçün tam etinasızlıq xarakterlidir - ətrafdakılar, o cümlədən yaxınları və özünüz. Tipik bir nümunə, yapon kamikaze, yalnız həvəslə deyil, həm də xoşbəxtlikdən "ilahi Tenno (imperator) adı ilə" intihar etməkdədir. Alman Xarici İşlər Naziri V. Retenau'nın qatilinin nümunəsi olaraq fanatiklərin psixologiyasını öyrənmək (bu hadisə 1922-ci ildə baş vermiş) Kern, E. Fromm öz ifadəsini sitat gətirir: “Çökülmüş əzilən ata yurdu böyük bir şeyə çevrilsəydi, dözməzdim. ... "xalqın xoşbəxtliyinə" ehtiyac duymuruq. Onu taleyi ilə barışmaq üçün mübarizə aparırıq ... Bir Kaiser zabiti, inqilab günündə necə sağ qalmağını soruşduqda, o cavab verir: "Mən bu həyatda qalmadım. Mənə şərəf verilməsi əmri verildiyi kimi, 1918-ci il noyabrın 9-da alnıma bir güllə qoydum. Öldüm, içimdə qalan şey mənlik deyil. Bu gündən etibarən "mən" dən daha çox şey bilmirəm ... Mən nə etməli olduğumu edirəm. Ölməli olduğum üçün hər gün ölürəm. Etdiyim hər şey tək bir güclü iradənin nəticəsidir: ona qulluq edirəm, tamamilə ona bağlıyam. Bu, məhv olmaq istəyir, mən də məhv edirəm ... və bu məni tərk edərsə, yıxılıb əzilməyimi bilirəm. " E. Fromm qeyd edir: "Kern'in onu yüksək hakimiyyətə itaətkar bir vasitə halına gətirən açıq-aşkar bir masochizmi düşündüyünü görürük. Ancaq bu əlaqədəki ən maraqlı şey nifrət və məhv olmaq susuzluğunun hamısını istifadə edir; o bu bütlərə həyat üçün deyil, ölüm üçün xidmət edir. ... Və bu cür insanların psixi reallığını təhlil etdikdə, onların məhv olduqlarına inandıq ... Onlar nəinki düşmənlərinə nifrət etdilər, həyatın özündən də nifrət etdilər. Bunu həm Kernin ifadəsində, həm də Süleymanın (Kernin tərəfdaşlarından biri - V.İ., M.K.) həbsxanadakı hissləri, insanlara və təbiətin özünə olan münasibətinə dair hekayəsində görmək olar. Hər hansı bir canlıya müsbət bir reaksiya verə bilmədi. ”1
Müasir cəmiyyətdə siyasi və dini fanatizmlə yanaşı, daha az qlobal olan, "gündəlik" təzahürlər - idman və musiqi həvəskarları və s. Daha geniş yayılmaqdadır.Həm şübhəsiz ki, siyasi və dini baxımdan daha az ictimai təhlükəlidirlər. fanatiklər, buna baxmayaraq sosial psixoloqlar da daxil olmaqla diqqəti artırmağı tələb edirlər, çünki birincisi, belə hərəkatların nümayəndələri də çox vaxt antisosional davranışa meyllidirlər, ikincisi, fanın bəzi formalarına asanlıqla ism digər "axını". Məsələn, bir çox idman “fanatı” eyni vaxtda ekstremist millətçi qrupların üzvləridir.
Sosial-psixoloji bir hadisə kimi fanatizmdən bəhs edən söhbətə yekun vurmaq lazımdır ki, bəzi siyasətçilər və refleksiv və ya bilinçaltı səviyyədə güc strukturlarının nümayəndələri fanatizmi guya “yaxşı” - “ideoloji yaxın” və “zərərli” olanlara bölürlərsə vəziyyət xüsusilə təhlükəlidir. Üstəlik, birinci kateqoriyaya aid edilən fanatizmin təzahürləri təkcə sıxışdırılmır, əksinə çox vaxt dövlət qurumlarından açıq və ya dolayı dəstək alırlar. Beləliklə, məsələn, Voronejdə bir sıra milli nifrət cinayətləri törədən ekstremist gənclər qruplarının üzvlərinin məhkəməsi zamanı məlum oldu ki, bu qruplara ağır cinayət törətməzdən çox əvvəl görünən Daxili İşlər Nazirliyi və FSB-nin yerli nümayəndələri onları hesab etdilər. "sağlam həyat tərzi", "vətənpərvərlik" və bütövlükdə mütləq, "siloviki" baxımından, dəyərlər kimi "faydalı" olanlar kimi. Rəsmi səlahiyyətlərə sahib olan məmurlar tərəfindən fanatizm probleminə bu cür yanaşmanın, əslində, onun növlərindən biri olduğu da başa düşüləndir, çünki dünyanın müstəsna olaraq "qara və ağ" görmə əsaslandığı və "inanclı" olduğu inancı sonu vasitələrə əsas verir və "ağ" və "qara" nələrin olduğunu və yalnız onlara aid olduğunu müəyyənləşdirir. Bu mənada, "dövlət fanatizmindən" bu hadisənin müasir və əlbəttə ki, yalnız Rusiya cəmiyyətindən uzaq bir həyatdakı çox xüsusi bir təzahürü kimi danışmaq olar.
Təcrübəli sosial psixoloq, fanatizm fenomeninin təzahürü faktını müəyyənləşdirərək, ilk növbədə onun səbəb səbəbini müəyyənləşdirməyə çalışmalı və ya azarkeşlərin inanclarını pozmaq üçün səy göstərməli və mümkün olduqda onları nəzarət etdiyi qrupun və ya təşkilatın sosial dəyər sisteminə "yerləşdirməli" olmalıdır.
