Etiraflar Augustine tərəfindən 397-398 arasında yazılmışdır. Milad dövründə Hypon yepiskopu idi (395 - 430). "Etiraf" on üç kitabdan ibarətdir və bu əsər haqlı olaraq ilk ədəbi avtobioqrafik əsərdir. "Etiraf" mübarək Avqustinin mənəvi axtarışına dair bir hekayə ehtiva edir. Etirafın rus dilinə ilk çap edilmiş tərcüməsi 1787-ci ildə Hieromonk Agapit tərəfindən edilmişdir. Professor M.E. Sergienkonun mühasirədə olan Leninqradda hazırlanan və 1975-ci ildə nəşr olunan tərcüməsi də bilinir. D. A. Podgursky (Kiev İlahiyyat Akademiyası, 1880) və L. Kharitonov (2008) tərcümələri də bilinir.

Etiraf sözü necə başa düşülür?
Etiraf - Xristianlar üçün: kilsə və Tanrı adından günahları bağışlayan bir keşiş qarşısında günahlarını etiraf etmək, kilsə tövbəsi. Etiraf olun. 2. transfer. Bir şeyin açıq etirafı, daxili düşüncələriniz, baxışlarınız (kitab) haqqında bir hekayə. (Ozhegovun izahlı lüğəti)

Augustine bir filosof - həqiqəti axtaran və hər şeydən əvvəl özü üçün axtaran adlandırıla bilər. (Matveev P. Ye. 40 yaşında yazı yazarkən yaşadı) və Augustine ayrıca sevdiyi anası Monika'nın ölümündən bəhs etdi. . Bu dindar qadın, həyatı boyunca heyrətamiz bir təklik, enerji və fədakarlıqla oğluna xoşbəxtlik anlayışlarını aşılamağa çalışdı, Augustine'nin mükəmməl dönüşündən qısa müddət sonra öldü. Buna görə də, həqiqi inama keçidindən bəhs edən Aurelius Augustine, anasının tərcümeyi-halına əsərlərinin bir sıra cazibədar fəsillərini ayırır. Anasının xarakterini tərifləyir, oğluna olan yorulmaz qayğısını və itkisinə görə kədərləndiyini təsvir edir. Bundan əlavə, Augustine, Neoplatonizmi, Manieyizmi (Mani peyğəmbər tərəfindən qurulan son antik dövrlərin dini doktrinası, Zərdüşt ünsürlərinin borclanması ilə xristian - Gnostik konsepsiyalarına əsaslanır.) Və astrologiyanı tənqid edir. Həm də son 4 kitabda Augustine, rabbani ayinin ayini, Yaradılış kitabının təfsiri, Üçlüyün təlimi və yaddaşın, zamanın, dilin təbiətindən bəhs edir.
Məsələn, zamanla əlaqədar olaraq yazırdı: “Bununla birlikdə“ uzun müddət ”,“ qısa müddət ”deyirik və bunu yalnız keçmiş və gələcək haqqında söyləyirik. Məsələn, həm keçmişdə, həm də gələcəkdə yüz illik bir dövrdən "uzun müddət" kimi danışırıq; "Qisa vaxt" deyəcəyik, ehtimal ki, keçmiş və gələcək üçün on günlük bir müddət. Bəs uzun və ya qısa olmayan şey necə ola bilər? Keçmiş artıq yoxdur, gələcək hələ yoxdur. Keçmişdən “uzun müddət” danışmaqla kifayətlənməyək, “uzun müddət idi” deyək və gələcək haqqında: “uzun olacaq. Tanrım, nurum, Sənin həqiqət burada da insana gülməzmi? Uzun keçmiş onsuz da keçəndə və ya daha əvvəl, hələ mövcud olduqda uzun oldu? Uzun ola biləcək bir şey olduqda uzun ola bilər; lakin keçmiş artıq mövcud deyil - ümumiyyətlə mövcud olmayan nə qədər ola bilər? Buna görə deməyəcəyik: “keçmiş uzun idi”; çoxdan bir şey tapa bilmərik: keçmiş keçdi və artıq yoxdur. Deyək: “indiki vaxt uzun idi”, gerçək olsaydı, uzun idi. Hələ keçməyib, itməyib və buna görə uzun ola biləcək bir şey var idi; keçəndə dərhal uzun olmağa son verdi, çünki heç olmağa son verdi. " Sonra gələcək haqqında danışır. “Sənin yaratdığın dünyaya rəhbərlik edən Sən, gələcəyi ruhlara necə izah edirsən? Sən də bunu peyğəmbərlərinə izah etdin. Gələcəyi necə izah edirsən? Sən, kimin üçün gələcək yoxdur? Daha doğrusu, gələcəyi bu günlə izah edirsiniz? Çünki mövcud olmayan bir şəkildə izah edilə bilməz. Sənin necə davrandığını görmək üçün gözlərim o qədər də kəskin deyil, bu mənim gücümdən artıqdır, özümü dərk edə bilmərəm, ancaq Sənin köməyinlə verdiyin zaman iç baxışlarımın şirin işığını alıram. " Və bu kitabı tamamlayaraq aşağıdakılara yol açır: “Keçmiş yoxdur, gələcək gəlməyib. Yalnız indiki var. " Keçmişin, bu günün və gələcəyin səhv işlədildiyini söyləyir və təklif edir: “... Bunu söyləmək daha doğru olar, bəlkə də bunu deyim: üç zaman vardır - keçmişin bu günü, indinin indiki və indiki gələcəyin bu günü. Bu üç zaman ruhumuzda mövcuddur və başqa heç bir yerdə onları görmürəm: keçmişin bu günü yaddaşdır; indinin bu günü onun birbaşa düşüncəsidir; gələcəyin bu günü onun gözləntisidir. Əgər belə deməyə icazə verilsə, onda üç dəfə olduğuna razıyam; Etiraf edirəm ki, bunların üçü var. Hətta adət etdikləri kimi, düz deyilməsə də, üç zamanın olduğunu söyləsinlər: keçmiş, indiki və gələcək: danışsınlar. Bu, indi mənim narahatlığım deyil, bununla mübahisə etmirəm və ağlıma gəlmir; insanlar yalnız dediklərini başa düşsünlər və gələcəyin, keçmişin olmadığını bilsinlər. Sözlər öz mənalarında nadir hallarda istifadə olunur; əksər hallarda səhv olaraq özümüzü ifadə edirik, amma başa düşülürük. " (Aurelius Augustine Etiraflar Kitabı 11; XV, 18
Eyni yerdə. XIX, 25)

Məqalədə Avqustin Tanrıya müraciət edir. Ona suallar verir. Gəncliyində etdiyi bütün günahlara görə ondan bağışlanma diləyir. Məsələn, IV fəsildə müəllif gecə yarısı oğlanlarla armud necə oğurladıqlarını izah edir. Yazdığı şey budur: “Oradan özümüz üçün yemək üçün deyil (bir şey yesək də) böyük bir yük götürdük; və yalnız qadağan olanlar üçün xoş bir hərəkət etmək üçün onu donuzlara belə atmağa hazır idik. " Və daha sonra izah etdi: “Korrupsiyamın səbəbi yalnız mənim korlanmam idi. O pis idi və mən onu sevirdim; Mən məhv etməyi sevirdim; Düşməyimi sevirdim; məni yıxmağa sövq edən nə deyil; Qaladan məhv olmaq üçün yuvarlanan, arzu olunanları illüziya yolu ilə yox, əksinə özünü axtaran alçaq bir ruhumu yıxmağımı çox sevirdim. "

Bilirik ki, bu, Avropada ilk tərcümeyi-haldır. Və bir etiraf şəklində yazılmışdır. Müqəddəs Augustine the mübarək ədəbiyyatda yeni bir janrın qurucusu oldu. Həyatınızın bu və ya digər nöqtəsində psixoloji vəziyyətinizin fenomenal təsviri ilə birinci şəxsin izah etdiyi bir janr. "Etiraf" ı oxuyanda müəllifin varlığı hiss olunur. Müəllifin iştirakı necədir? Çox güman ki, bu müəllifin səmimiyyətidir. Düşüncələrin təqdimatında. Sanki səninlə və eyni zamanda Tanrı ilə danışır. Allah qarşısında tövbə edir və həyatını oxuculara izah edir. Başlanğıcda, mürəkkəb və qəzəbli və həqiqəti tapdıqdan sonra - ən sadə və parlaq, fəzilətli.

Bertrand Russell, Etirafın təqlidçilərinin olduğunu, bunların arasında ən məşhurlarının Rousseau və Lev Nikolaevich Tolstoy olduğunu yazdı. (Yenidən XX, 26
Aurelius Augustine. Etiraf. Kitab 2, IV, 9.
Eyni yerdə.
B. Russell. Xarici Fəlsəfə Tarixi. İkinci kitab. Hissə 1. Kilsənin ataları. Fəsil III. dan. 418)

Müqayisə üçün üç cəhəti vurğulamaq lazımdır:
1) Müəllifin yaşadığı dövr.
2) müəllifi təsir edən yaşayış sahəsi.
3) müəllifin dünyagörüşü.

Bildiyimiz kimi, mübarək Avqustin Antik və Orta əsr dövrlərinin qovşağında yaşayırdı. Etirafın yazıldığı vaxt, xristianlıq geniş yayılmışdı, müəllifin doğumundan əvvəl də 313-cü ildə Böyük Konstantin tərəfindən daha da qanuniləşdirildi. Bu dövrdə bütpərəstlik davamçılarını itirməyə başladı və getdikcə daha çox insan xristian inancını qəbul etdi. Xristianlıq insanlar üçün, əsasən qullar üçün bir təsəlli idi. Məbədlər tikildi. Zülm dayandı. Bu vaxt həm bu əsərin yazılması, həm də Avqustinin özü üçün faydalı oldu.

Jean - Jacques Rousseau - filosof, yazıçı, botanik, bəstəkar, avtobioqraf, 28 iyun 1712-ci ildə Cenevrədə anadan olmuş, 1778-ci ildə 2 iyun Erminonville şəhərində vəfat etmişdir. XVIII əsr tarixdə inqilablar dövrü kimi məşhurdur. “Masalarda inqilab”, “Başlarda inqilab”, “Ürəklərdə inqilab”, “Əxlaqda inqilab”. Rousseau bu inqilablar zamanı yaşayırdı. Həm də XVIII əsrə Maarifçilik Çağı deyilir. Avropalı mütəfəkkirlər teologiyanı pozur və fəlsəfə sahəsini təbiət elmindən ayırırlar. Beləliklə, Rousseau inqilab ruhunda "Etiraf" yazır, etirafı həddindən artıq dindarlığa qarşı bir növ üsyandır. Həm də Rousseau tərəfindən "Etiraf", "bunu" edənlərə bir töhmətdir (bax tərcümeyi-hal). Özünə tənqidi yanaşdığını da deyə bilərsiniz. Bu ön sözdə deyilir: “Mən özümü əslində olduğu kimi göstərdim: mən olduğum zaman alçaq və alçaq, olduğum zaman mehriban, nəcib, uca tutulmuşam. Mən bütün ruhumu bared etdim və onu özünüz gördüyünüz kimi göstərdim, yenilməz qüvvət sahibi. Ətrafımda mənim kimi saysız-hesabsız bir izdiham topla: etirafımı dinləsinlər, alçaqlığım üçün qızarsınlar, müsibətlərimə kədərlənsinlər. Taxtınızın ətəyindəki hər biri öz növbəsində eyni səmimiyyətlə qəlblərini açsın və sonra ən azından biri cəsarət etsə sizə desin: "Mən bu adamdan daha yaxşı idim." (Jean - Jacques Rousseau. Etiraf. Tərcümə D. A. Gorbov və M. Ya. Rozanov. Http://www.litmir.me/)

Lev Nikolaevich Tolstoy böyük bir rus yazıçısı, filosofu, publisisti, İmperator Elmlər Akademiyasının müxbir üzvüdür. 9 sentyabr 1828-ci ildə Yasnaya Polyanada anadan olub - 20 noyabr 1910-cu ildə vəfat edib. Bu dövrdə Rusiya İmperiyasında bir dekabr qiyamı oldu, Lev Nikolaeviçin iştirak etdiyi Krım da daxil olmaqla bir neçə əsgər, daha sonra II İskəndər kəndliləri azad etdi. Rusiya üçün çətin bir dövr idi. Çarizmin əksər hissəsini yerləşmiş köhnə fikir hesab edən narazılıq dairələri meydana çıxdı. 2/2 XIX - Rusiya burjuaziyasının qurulmuş ənənələrini yenidən düşünmək dövrü. Tolstoy "Etirafında" həqiqəti axtarma yolundan bəhs edir. Həyatında dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsi baş verdi. Əsərində xristian dinini, onun dogmalarını tənqid edir, eyni zamanda Allahı və Məsihin təlimini inkar etmir. Həm də Həqiqət axtarışı yazıçının bütün ömrünü keçir və sonunda həyatın mənasının sadəliyində olduğunu başa düşür. Bu həqiqətdir. “Və mən bu insanlara aşiq oldum. Yaşayan insanların həyatlarını və haqqında oxuduğum və eşitdiyim eyni ölü insanların həyatına nə qədər çox baxsam, onları bir o qədər çox sevirdim və yaşamağım asanlaşırdı. İki il belə yaşadım və başımda çoxdan hazırlaşan və imicləri həmişə içimdə olan bir inqilab oldu. Mənim başına gələnlər, çevrəmizin - varlıların, elm adamlarının həyatı məndən nəinki xəstələndi, əksinə bütün mənasını itirdi. Bütün hərəkətlərimiz, mülahizələrimiz, elmimiz, sənətlərimiz - bunların hamısı mənə özümə həvəs göstərmək kimi göründü. Bunun mənasını axtarmaq mümkün olmadığını anladım. Həyat yaradan zəhmətkeş insanların hərəkətləri mənə elə gəlirdi ki, tək bir əməldir. Və bu həyata verilən mənanın həqiqət olduğunu başa düşdüm və onu götürdüm, özü də sadələşdirdi və adi bir rus iş adamı oldu. Ömrünün sonunda Lev Nikolaeviç əmlakından və müəllif hüquqlarından qızı Alexandra lehinə imtina etdi.

Bu üç əsəri təhlil etməyimə yekun vuraraq demək istərdim ki, oxşar cəhətləri ilə yanaşı fərqləri də var. Əsas fərq bu müəlliflərin yaşadığı dövrdür. Başqa bir dövrdən gələn dünyagörüşüdür. Bunu yazılarda görmək olar. Bənzərlik müəllifin varlığının hiss olunmasında, səmimiyyətindədir. Və s.

Ümumiyyətlə demək istəyirəm ki, Augustine of the Blessed yaradıcılığı yeni bir janr açaraq dünya ədəbiyyatını təsir etdi. "Etiraf" orta əsrlərdə və bu gün də ən çox sevilən və oxunan əsərlərdən biri idi.

Ədəbi bir janr kimi etiraf

Kazansky N. Bir ədəbi janr kimi etiraf // Tarix, ədəbiyyat, sənət bülleteni / RAS, Ayrı ist.-filologiya. elmlər; ch. ed. G.M.Bongard-Levin. - M .: Koleksiyon, 2009. - T. 6. - S. 73-90. - Biblioqrafiya: s. 85-90 (45 ad).

Ümumiyyətlə, etiraf öz həyatının retrospektivini təqdim edən xüsusi bir tərcümeyi-haldır (1). Hər hansı bir yaddaş daxil olmaqla, sözün geniş mənasında bir tərcümeyi-hal həm ədəbiyyat həqiqəti, həm də gündəlik həyat gerçəyi ola bilər (qeydlərdən şifahi hekayələrə (2)). Xatirələrdə, ilk növbədə etiraf janrı ilə əlaqələndirdiyimiz heç bir şey yoxdur - öz hərəkətlərimizi qiymətləndirməyin səmimiyyəti, başqa sözlə, etiraf, yaşanan günlər, müəllifin iştirak etdiyi sirlər haqqında bir hekayə deyil, eyni zamanda bu qiymətləndirmənin Əbədiyyət qarşısında verildiyini nəzərə alaraq onun hərəkətlərinin qiymətləndirilməsi. və keçmişdə edilən hərəkətlər.

Etiraf və tərcümeyi-hal arasındakı əlaqə problemini daha ətraflı araşdırmadan əvvəl özümüzə Müqəddəs Avqustinin müasirləri və sonrakı nəsillərinin etirafı necə başa düşdükləri sualını verək (3).

XIX-XX əsrlər boyu etiraf sözü. xeyli dərəcədə genişlənmiş və ilkin mənasını itirmişdir: eyni zamanda yaşamış tamamilə fərqli insanların gündəliklərini, qeydlərini, məktublarını və şeirlərini etiraf sözü altında birləşdirmək mümkün olmuşdur (4). Digər bir məna, həm hüquqi mətnlərdə (5), həm də qeydlərdə (6) geniş yayılmış tanınma mənasıdır. "Etiraf" mənası, etiraf sözünün orijinal mənasından tamamilə açıq şəkildə uzaqlaşa bilər: məsələn, "Qanlı bir köpəyin etirafı. Sosial-Demokrat Noske onun xəyanətləri haqqında" (Pg.: Priboy, 1924) heç bir şəkildə nəzərdə tutulmur. eyni XX əsrdə olmasına baxmayaraq kilsə tövbəsi. etiraf "etiraf sözü" nin köhnə mənasını qorudu (7). Bu sonuncusu fəlsəfi ədəbiyyatda istifadə olunmağa və şərh olunmağa davam edir (8), eyni zamanda gündəlik qeydlərinə, xüsusən səmimi olmaları ilə şok edə bilənlərə etiraflar deyilir. Bu baxımdan göstərici olan M.A.Kuzminin 18 iyul 1906-cı il tarixli G.V.Çiçerinə yazdığı bir məktubda gündəlikinə verdiyi qiymətləndirmədir: “Sentyabrdan bəri Somov, V.Iv gündəlik tuturam.<анов> və oxuduğum Nouvel, yalnız mənim ən yaxşı əsərim deyil, ümumiyyətlə Rousseau və Augustine'nin Etirafları kimi bir növ dünya "məşəli" kimi tapılır. Yalnız gündəliyim tamamilə real, xırda və fərdi "(9).

N.I.Konradın etirafı ədəbi bir janr kimi təqdim etmək fikrinin əsasını təşkil edən Avqustin, Rousseau və Leo Tolstoy etiraflarının müqayisəsinin özü də 19-20-ci əsrlər üçün ənənəvi olan bu fikirlərə əsaslanır. etiraf sözünün "qeyri-müəyyən" anlaşılması. Avropa ədəbiyyatı üçün 18-ci əsrdən başlayaraq, etiraf konsepsiyanın göstərilən bulanmasına baxmayaraq Bl. "Etiraf" dan bəri müstəqil bir janr kimi qəbul edilir. Avqustin.

"Etiraf" janrının əsərlərindən bəhs edərkən, onun meydana gəlməsini izləmək lazımdır, çünki M.İ. Steblin-Kamensky, "janrın meydana gəlməsi janrın tarixidir" (10). Etiraf janrında vəziyyət daha mürəkkəbdir, çünki janr özü gündəlik həyatla əlaqəli ənənələrin kəsişməsində yaranır: inam, tövbə və kilsə etirafı ölçülmüş bir həyat tərzinin əsası kimi qəbul edilə bilər. həqiqi bir xristiana yaraşmaq. Başqa bir növ, həm də bu janrın gündəlik əsasını, rəsmi bir karyeranın rəsmi qeydlərini tələb edən bir həyat tərzi çərçivəsində öz ədəbi tarixinə və inkişafına sahib olan bir tərcümeyi-hal qalır. Əksinə, etiraf janrının bütün sonrakı tarixi "dünyəviləşmə" kimi qəbul edilə bilər, lakin bir zamanlar ortaya çıxan avtobioqrafiyadan bir fərq heç vaxt ortadan qalxmaz - həyatın xarici konturunu deyil, daxili aləmin təsvirini, bu günə qədər bir janr əlaməti olaraq qalacaq. Hündürlüyü Bl. Augustine, gələcəkdə heç kim buna nail olmağa belə çalışmayacaq: "Mən, daxili dünyam və məkanım", "mütləq zaman və yaşadığım zaman" mövzusu adlandırmaq olar - bütün bunlar etiraf əlaməti başqa bir yerdə görünməyəcək - həyat və məkana fəlsəfi bir baxış, Tanrının nə olduğunu anlamaq və daxili dünyanı onun iradəsi ilə uyğunlaşdırmaq. Bununla birlikdə, bu son cəhət dolayısı ilə Rousseau-nun "təbii təbiilik" fikri ilə əlaqəli "Etirafları" nda və eyni "təbii" fikrin təməl olduğu çıxan L. Tolstoyda əksini tapacaqdır. Eyni zamanda, insanın daxili aləminin Tanrı, Kainat və Kosmosla əlaqəsi dəyişməz olaraq qalır, lakin sonradan həyatın təməlində (Tanrı təbiətə qarşı) müəllifə fərqli bir baxış mümkündür. Və bu istiqamətdə ilk addım haqlı olaraq yeni bir ədəbi janrın yaradıcısı adlandırıla bilən Augustine tərəfindən atıldı.

Gəlin bu yeni janrın necə yarandığı sualının üzərində dayanaq. Avqustin özü etirafı qurban kimi ifadə edərək (XII.24.33) öz janrını çox özünəməxsus şəkildə müəyyənləşdirir: "Bu etirafı sənə qurban verdim." Bu etirafın Tanrıya bir qurban kimi başa düşülməsi mətnin funksional olaraq müəyyənləşdirilməsinə kömək edir, lakin janrı müəyyənləşdirmək üçün az şey verir. Bundan əlavə, "iman etirafı" (XIII.12.13) və "inam etirafı" (XIII.24.36) (11) tərifləri mövcuddur. Əsərin başlığını Qərbi Avropa dillərinə tərcümə etmək daha asandır, baxmayaraq ki, bəzən burada qeyri-müəyyənlik yaranır, çünki eyni söz rus dilində "tövbə" sözü ilə işarələnəni çatdırmaq üçün istifadə olunur (bax: filmin adının tərcüməsi). Tengiz Abuladzenin "Tövbə" İngilis dilinə "Etiraflar" olaraq ...) Bl. Augustine bir inanc irəli sürmür və tapdığımız şey tövbə anlayışına uyğun gəlmir. Etiraf, həyatın bəzi xarici şərtlərinin, o cümlədən tövbə etmənin də daxil olduğu qaçılmaz bir daxilolma ilə daxili bir mənəvi yolu əhatə edir, həm də vaxtında və əbədiyyətdə Kainatda yerinin müəyyənləşdirilməsini təmin edir və bu, zamansızların baxışıdır. Augustine’nin hərəkətlərini, özlərinin və başqalarının həqiqət axtarışlarını mütləq bir anlıq bir ölçüdə qiymətləndirmələri üçün möhkəm bir əsas.

"Etiraflar" ədəbi növü, şübhəsiz ki, ən qədimi avtobioqrafiya janrı olan bir neçə mənbəylə əlaqələndirilir.

Tərcümeyi-hal artıq eramızdan əvvəl II minilliyin mətnlərində tapılmışdır. Bu janrdakı ən qədim mətnlərdən biri, Orta Krallıq dövrünün Hitit kralı III Hattusilisin (M.Ö. 1283-1260) tərcümeyi-haldır. Anlatım birinci şəxsdə, bir növ rekord və III Hattusilisin necə hakimiyyətə gəldiyinin hekayəsidir. Gələcək kralın bütün hərəkətlərində sona qədər sərbəst olmaması xarakterikdir - bir sıra epizodlarda tanrıça İştarın göstərişlərinə əsasən hərəkət edir (12).

Hattusilis xarici taleyinə və tanrıça İştarın dəstəyinə yönəlmişdir. Bu cür tərcümeyi-hal qeydləri qədim mədəniyyətdə də mövcuddur, burada bir otobiyografik janrın ilk göstəricilərinin özü haqqında qəhrəmanın hekayəsi ilə Odisseydə artıq başlayır və bu hekayələr adi tərcümeyi-hal kanonlarına uyğundur (13). Avtobioqrafik janrdan istifadə eramızdan əvvəl 1-ci minillikdə davam etdi. Şərqdə. Bu baxımdan göstərici olan Fars kralı I Darausun (M.Ö.521-486) \u200b\u200bBehistun kitabəsidir (14).

Avtobioqrafik janrlardan, bəlkə də etirafı anlamaq üçün bir az daha yaxın olan Hindistan kralı Aşokanın fərmanları (e.ə. III əsrin ortaları), xüsusən kralın buddizmə keçməsini və dharmaya riayət etməsini təsvir etdiyi hissələrdir (XIII Qaya fərmanı). (15).

Bu mətni etiraf növü ilə əlaqəli iki hal meydana gətirir: dharmaya dönmədən əvvəl edilənlərə görə tövbə və dönüşün özü, həmçinin insan həyatı hadisələrini əxlaqi kateqoriyada anlamaq. Buna baxmayaraq, bu mətn yalnız qısa bir müddət ərzində bizə Aşokanın daxili dünyasını açır, daha sonra yeni bir cəmiyyət yaratmağı hədəfləyən praktik məsləhətləri və kralın övladlarına və nəvələrinə miras qoyacağı yeni siyasəti müzakirə etməyə davam edir. Qalan hissəsi üçün mətn avtobioqrafik olaraq qalır və həyatın xarici hadisələrinə yönəldilir, bunların arasında kralın dharma müraciətinə yer verilir.

Ən geniş avtobioqrafik mətn İmperator Augustusa aiddir. Bu, 1555-ci ildə Ankarada aşkarlanan və Monumentum Ancyrаnum adlanan kitabadır; bu, Romada qurulmuş və Augustusun əsas dövlət və quruluş sənədlərini sadalayan mətnin bir nüsxəsidir. Öz tərcümeyi-halını 76 yaşında yazdığına işarə ilə bitirir və neçə dəfə konsul olduğunu, hansı ölkələrdə qalib gəldiyini, Roma dövlətini nə dərəcədə genişləndirdiyini, neçə nəfər ayırdığı barədə xülasə verir. torpaq, Romada hansı binalar inşa etdi ... Bu rəsmi mətndə hisslərə və düşüncələrə yer yoxdur - yalnız Gaius və Lucius-un keçmiş erkən övladlarından bəhs olunur (Monum. Ancyr. XIV. 1). Bu mətn bir çox cəhətdən tipikdir: bütün qədim zamanlarda bir-biri ilə sıx əlaqəli bioqrafik və avtobioqrafik janrlara rast gəlirik.

Bioqrafiya janrının formalaşmasında müəyyən bir rolu broşuralar oynamışdı, əlbəttə ki, ittihamçı broşuralar, üzr istəməyənlər kimi, üçüncü şəxsdə də yazıla bilən bir növ üzr istədi (bax: Socrates-in üzrləri, Ksenofon və Platon tərəfindən yazılmışdır) və birinci şəxsdə, çünki Yunanistan məhkəməsində vəkilə etibar edilmədiyi və ən yaxşı Yunan natiqləri müştərisi adından mühakimə nitqləri yazaraq, tərcümeyi-halına əsaslanan bir tərcümeyi-hal yaratdılar. Avtobioqrafik janr Yunanıstandan Romaya keçir və avtobioqrafiya İmperator Augustusun tərcümeyi-halında gördüyümüz kimi olduqca güclü bir təbliğat vasitəsinə çevrilir. Şərqdəki bu cür qələbə və inşaat fəaliyyətləri abidələri eramızdan əvvəl bütün 1-ci minilliklərdə tapılmışdır. (bax: Çar Dariusun, Darusun kral hakimiyyətinə gedən yolunu və hərbi zəfərlərini, dövlət islahatlarını və inşaat fəaliyyətlərini təsvir edən Behistun yazısı; bax: Urutlu Rus kralı mətnləri). Bu mətnlərin hamısı dövlət siyasətinin və ya bir dövlət adamının hərəkətlərinin əsaslandırılmasına xidmət edir. Bəzi praktik addımların qiymətləndirilməsi müzakirə mövzusudur və birbaşa tanrı əmri və yüksək əxlaqi prinsiplərə sadiqlik izah kimi adlandırıla bilər.

Əlbətdə ki, bütün tərcümeyi-halların və hətta daha qədim dövrlərin invektivlərinin bizə hər cür tam şəkildə çatmaq şansı yox idi, amma əlimizdə Plutarxın müqayisəli tərcümeyi-hal mətnləri var. ən acı ittihamlar və özünü doğrultmaqla bitən (16). Bütün bu janrlar cəmiyyətdə uğur qazanmağın və ya bir siyasətçi tərəfindən həyata keçirilən bir proqramın prinsiplərinin qurulmasının "xarici" və olduqca praktik məqsədini güdürdü. Uzun əsrlər boyu tərcümeyi-hal janrı, istənildiyi təqdirdə qəhrəmanın daxili dünyasının fərdi xüsusiyyətlərini görə biləcəyi motivasiyaların köməyi ilə insan fəaliyyətinin xarici təzahürlərinin birləşməsi kimi başa düşülürdü. Bu motivasiyalar heç bir şəkildə təsvirin sonu və ya introspektivin nəticəsidir. Üstəlik, ritorikanın sürətlə inkişaf etdiyi və ənənəvi təhsildə lider mövqelərini aldığı Roma dövründə ritorik məşqlərdən asılı ola bilərlər.

Ümumiyyətlə yazılı bir ənənə olaraq adlandırıla bilən bu çoxəsrlik ənənə təcrübəsi, erkən xristianlıqda yeni, yalnız ortaya çıxan bir şifahi janrla qarşılaşdı. Kilsə etirafına inam etirafı və tövbə rabbini qəbul etmək daxildir, lakin bir qayda olaraq bütün insan həyatından daha qısa bir müddətlə məhdudlaşdırılan tam bir tərcümeyi-hal demək deyil. Eyni zamanda, etiraf, hagioqrafik ədəbiyyat üçün xarakterik xüsusiyyətlərdən məhrumdur; üstəlik, bir avtobioqrafik həyatın açıq bir cəfəngiyat olacağı müşahidə edilə bilər. İncildə belə bir etirafdan bəhs edən bir şey tapmaq çətin; yeni bir etiraf prinsipi ilə yeni bir xristian inancının etirafına yönəldiləcək: "Bir-birinizə etiraf edin." Şübhəsiz ki, bu etiraf janrı yalnız şifahi ədəbiyyatın bir növü kimi mövcud idi, baxmayaraq ki, həvari məktubların ayrı-ayrı hissələri şifahi ədəbiyyatın bir növü kimi etirafla olduqca asanlıqla əlaqələndirilə bilər. Buna baxmayaraq, bunlar müəlliflərin təcrübələri üzərində çox dayanmalarına və mənəvi formalaşmalarını və inkişaflarını qiymətləndirmələrinə imkan verməyən katekez (xristianlığı qəbul etmək) və inancdakı təlimin üstünlük təşkil etdiyi təlim mesajlarıdır.

Təsvir məqsədi olaraq daxili həyat, Marcus Aureliusun əkslərində tapılanlar kimi dağınıq notlar və əkslər şəklində görünə bilər. Qeydlərinin səliqəli olması üçün qeydlərinin başlanğıcını, özünə xas olan təbiət xüsusiyyətlərinin təsnifatı və ailədəki yaşlıların mənəvi ləyaqətləri ilə əlaqəsi ilə izah edən bir tərcümeyi-hal tələb olunur. Bir insanın daxili həyatı, ruh və ruh tarixi, Marcus Aurelius tərəfindən heç bir xronoloji ardıcıllıqla düzülməmişdir (17). "Əbədi" suallar üzərində düşüncələr, həyatının müxtəlif dövrlərində bu sualların necə həll olunduğunu və indi necə həll edilməli olduğunu tarixə salmağa imkan vermir və ya həmişə vermir. İnsanın özü tərəfindən təsvir olunan daxili mənəvi böyümə tarixi, düşüncələrin özləri təyin edə bilmədiyi bir xronoloji çərçivə tələb edir - bunlar insan həyatının xarici hadisələrindən götürülməlidir. Bu xarici hadisələr povestin ana xəttini müəyyənləşdirir, eyni zamanda izahedici gücə malikdirlər: təsadüfi bir görüş gözlənilmədən daxili bir mənəvi böyüməyə çevrilir və bunun xatırlanması hekayəyə xronoloji bir mərhələ əlavə etməyə və eyni zamanda baş verənlərin mənşəyi və mənası.

Xristianlıq, əlbəttə ki, kilsə məclisləri dövründə həm polemikaları, həm də mübahisələri bilirdi, bu da bir çox cəhətdən Roma ədəbiyyatının bizə əsasən dolayı istinadlar şəklində gəlmiş alt janrlarını davam etdirdi. Buna baxmayaraq, etiraf növü sonrakı Avropa mədəniyyətinə daxil edildiyi üçün ortaya çıxan xristianlıqdır. Bu, yalnız kilsə ayinlərinin qurulmuş ayinlərinə daxil olan ənənəvi yazılı və şifahi janrların birləşməsindən ibarət deyil. Siyasi rəqibin əsaslandırılması və ya ittihamı ilə qarşısına qoyulmuşa bənzər praktik bir məqsədi olmayan tamamilə yeni bir janrın ortaya çıxmasından danışırıq. Bu səbəbdən Manikey keçmişindəki ittihamların "Etirafın" (18) yazılması üçün təkan rolunu oynadığı barədə tez-tez rast gəlinən qeydlərin, Bl-in daxili mənası ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Avqustin.

Gördüyünüz kimi, etiraf janrının tərifi ədəbi əhəmiyyətli ünsürlərin (tərcümeyi-hal, qeydlər, gündəlik, inanc rəmzi) üzvi birləşməsi, çağdaş ədəbiyyatımızla əlaqəli olsa da son dərəcə çətin bir vəzifə olaraq ortaya çıxır. bunlardan tamamilə yeni və oxucu üçün tanınan - etiraf yaradır. Yəqin ki, müasir ədəbiyyat çərçivəsində müasir etiraf anlayışımızın ən dəqiq tərifini oxucuya janrla əvvəlcədən təyin edilmiş mənəvi axtarışların çox qatlı və çox istiqamətli olmasını görməyə dəvət edən Boris Pasternakın şeirlərində tapacağıq. şeir tərcümeyi-halının əvvəlindəki aşağıdakı sətirlər (19):

Hər şey burada olacaq: Yaşadıqlarım, Hələ yaşadıqlarım, İstəklərim və təməllərim, Və reallıqda gördüklərim.

Bu siyahıda yalnız teoloji problemlər yoxdur, lakin bunlar olmadan da dünyanın heç bir dilində insanın daxili dünyasını Tanrı ilə əlaqəli, inkişafa və fəlsəfi şəkildə qavranılan addımlarla təyin edə biləcək bir söz yoxdur. (20). Avqustin haqqında insanın daxili dünyasını kəşf edən şəxs kimi danışmaq son illərdə çox yayılmışdır (21). Burada ortaya çıxan problemlər, Avqustinin ruhun ilahiliyini təsdiq etmədən Tanrını ruha necə yerləşdirə bildiyinin tərifi ilə əlaqədardır (22). Daxili baxış metaforasını və daxili dünyaya baxmaq bacarığını (23) və lütf almaq üçün zehni baxışları təmizləmək ehtiyacını dərk edərək, Avqustin baxışları xarici şeylərdən yayındırmaqda israr edir. Avqustin daxili dünyasını dərk edərkən bir sıra tədqiqatçılara onu "Platon mənasının semiotikası" hesab etməyə imkan verən işarələrlə işləyir. Həqiqətən, Müqəddəs Avqustinin işarə doktrinasına verdiyi töhfəni çətin qiymətləndirmək olmaz.

Avqustinin həyata keçirdiyi hər hansı bir təhlildə lütf dərk etmədə önəmli rol oynayır ki, bu da əvvəlcə imanla deyil, ağılla əlaqəli ilahi bir hədiyyədir, eyni zamanda öz əksini tapmağın daxili münasibətini anlamağa kömək edən lütfdür. Avqustindəki anlaşma və xristian inancı ilə əlaqəli eyni intellektual vizyon, ənənəvi müdriklik (liberal və ya avtoritar üstünlüklər), katoliklik, protestantlıq və ya pravoslavlığın müasir tərəfdarları əsasında müəyyənləşdirməyə çalışmaq qədər sadə deyil (24).

Hər halda, Müqəddəs Avqustinin "Etirafları", insan düşüncəsinin daxili vəziyyətinin, lütf və sərbəst iradə arasındakı əlaqənin - xristian fəlsəfəsi və teologiyasının əsasını təşkil edən mövzular araşdırıldığı ilk əsər idi (25). İncə və diqqətli bir psixoloq olan Augustine, insan mədəniyyəti üçün bir sıra əsas məqamlara diqqət çəkərək insan ruhunun inkişafını göstərə bildi. Digər şeylər arasında, keçərək, komik "ürəyin qıdıqlaması" nəzəriyyəsinin müasir dərk edilməsi üçün təməl baxımdan vacib olduğunu qeyd etdi və bu, komik nəzəriyyəyə dair ən yeni monoqrafiyada həvəslə şərh olundu (26).

Augustine üçün özünü tövbə edən günahkar kimi danışmaq istəyi olduqca aydındır, yəni. "Etiraf", heç olmasa ilk kitablarda "tövbə qurbanı" dır və xristianlığa dönməyin özü ilahi lütfün bir hərəkəti kimi başa düşülür (IX.8.17). İkincisi, xristian inancı ilə ünsiyyət hədiyyəsi də daxil olmaqla hər bir hədiyyənin Yaradanı kimi Allah haqqında xüsusi bir hekayə tələb edir. Belə bir tikinti çərçivəsində, Bl. "Etiraf" süjetinin daxili məntiqi. Hegelə görə Ruhun inkişafı baxımından xaricdən daxili və aşağıdan yuxarıya doğru bir hərəkət kimi təsvir edilə bilən Augustine. Beləliklə, B. Stoka görə, tərcümeyi-halın ümumi teoloji mülahizələrə müəyyən bir tabeliyi var. 1888-ci ildə A. Harnack (27) Avqustinin "Etiraf" dakı tarixi həqiqətin ilahiyyata o dərəcədə tabe olduğunu irəli sürdü ki, "Etiraf" a avtobioqrafik bir əsər kimi etibar etməyin yolu yoxdur. Bu cür ifrata varmadan, Avqustinin bir tərcümeyi-halın hadisələrin yenidən nəzərdən keçirilməməsi olduğunu mükəmməl başa düşdüyünü əsas gətirən B. Stokun nəticəsi ilə razılaşmaq olar; onlara münasibətlərinin yenidən nəzərdən keçirilməsidir (28).

Qədim dövrlərdə bir ədəbi əsər üçün janr çox vaxt müəlliflikdən daha vacib idi (29). Bir insanın daxili dünyasından bəhs edən "Etiraf" məsələsində, müəllif, şübhəsiz ki, müəyyən edilmiş janr kanonlarını pozmalı idi. Üstəlik Augustine'nin Etirafları, müəyyən bir janrda bir mətn yaratma cəhdi kimi qəbul edilməməlidir. Avqustin həyatdan və xatirələrindən mətnə \u200b\u200bköçdü, belə ki, orijinal plan sırf etik ola bilər və ədəbi bir əsərdə yalnız etik sayəsində təcəssüm olunur (30). Avqustinin formalaşmasında, eyni Stok tərəfindən göstərildiyi kimi, həyatının bütün mərhələlərində onu müşaiyət edərək oxumaqla əhəmiyyətli bir rol oynadı. Avqustin həyatındakı hadisələrin anlaşılmasını bir növ mənəvi həyata keçirməyə çevirir (31).

Demək lazımdır ki, yenidən oxunan kitablar kimi yaşamış günlərin qavranılması da müasir dövr mədəniyyətinə xasdır. Puşkindən:

Həyatımı nifrət hissi ilə oxuyuram, titrəyirəm və lənətləyirəm, Acı şikayət edirəm və acı göz yaşları tökürəm, Ancaq kədərli sətirləri yuymuram.

Augustine'nin həyatı bir çox cəhətdən "acı şikayət" ləyaqətli olaraq təqdim olunur, eyni zamanda ona bir hərəkət olaraq, xarici (foris) dən daxili (intus) (32), qaranlıq işığa, çoxluqdan vəhdətə, ölümdən həyata (33). Bu daxili inkişaf, hər biri canlı bir mənzərə şəklində çəkilən Augustine'nin tərcümeyi-halında dönüş nöqtələrində göstərilir və bu anların bir-biri ilə əlaqəsi ilə mərkəzli fikir, yəni. insan varlığının mərkəzi deyil, Tanrıdır. Avqustinin xristianlığı qəbul etməsi özünə qayıtmaq və Allahın iradəsinə təslim olmaqdır. Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, "Etiraf" özünün yeni, əvvəllər bilinməyən bir janr spesifikasına sahib olan, özünəməxsus bir bənzərsiz bir əsər oldu.

Avqustinin "Etiraf" ına həsr olunmuş bu yaxınlarda ümumiləşdirilmiş ensiklopedik məqalənin müəllifi olan Erich Feldmann (34) bu mətnin öyrənilməsi ilə bağlı əsas məsələləri aşağıdakıları müəyyənləşdirir: 1) tədqiqat tarixindəki perspektivlər; 2) mətnin və adın tarixçəsi; 3) "Etiraf" ın mövzuya görə bölünməsi; 4) tədqiqat problemi olaraq "Etirafın" birliyi; 5) Avqustinin "Etiraf" üzərində işin tamamlandığı dövrdə olduğu bioqrafik və intellektual vəziyyət; 6) "Etirafın" teoloji quruluşu və özünəməxsusluğu; 7) "Etiraf" ın və müraciət edənlərin teoloji və propedevtik xarakteri; 8) "Etiraflar" sənət forması; 9) tanışlıq.

"Etirafın" tarixçəsi məsələsi xüsusi əhəmiyyət kəsb edir və "Etiraf" üzərində işin 4 May 395-dən sonra və 28 Avqust 397-dən əvvəl başlanması barədə kifayət qədər inamla danışmaq mümkündür. X-XIII kitabların yazılma tarixi kimi 403 təklif edən Baş nazir Oktyabr (35) tərəfindən kifayət qədər ciddi bir reviziyaya məruz qaldı .. Qeyd etmək lazımdır ki, bütün bu müddətdə (90-cı illərdə) Avqustin şərhlər üzərində işləməyə davam etdi ( Məzmurlara. Bununla birlikdə, sonrakı illərdə Augustine'nin mətnində dəyişikliklər etdiyi və son dəyişikliyin tətbiqi 407 ilə aid edilə biləcəyi tamamilə aydındır.

Yuxarıda ədəbi bir janr kimi etirafın Avqustindən qaynaqlandığını göstərməyə çalışdıq. Daha çox düşünməyə getmədən əvvəl, etirafın tövbə rabbinin ayrılmaz bir hissəsi olduğunu, İsa Məsihin özü tərəfindən qurulmuş bir rabbani mərasim olduğunu xatırlayırıq (36). Tövbə rabbani ayini bu günə qədər Pravoslav və Katolik ənənələrində qorunur. Bu rabbani ayinin görünən tərəfi, keşişin qəbul etdiyi günahlardan etiraf və icazə. Xristianlıqdakı ilk əsrlərdə etiraf rabbani ayini xristian icmasının həyatının vacib bir hissəsi idi və o zaman etirafın kütləvi olduğunu unutmamalıyıq. Tövbə və etiraf, təkcə tövbə rabbani ayininə gəldikdə kilsə mətnlərində deyil, həm də müasir dünyəvi mətnlərdə çox vaxt eyni məna daşıyır: yuxarıda məşhur "Tövbə" filminin adının "Etiraflar" kimi ingilis dilinə çevrildiyini qeyd etdik. Etiraf anlayışı həm tövbəni, həm də bir insanın söylədiyi prinsiplərin bəyanatını birləşdirir.

Bu ikinci məna, ehtimal ki, daha doğrudur, çünki etiraf anlayışı xristian ənənəsinin dərinliklərində yaranır, lakin bunun sözü İncilin LXX tərcüməçilərinin Yunan dilinə tərcüməsi deyilənə qayıdır. Birinci hissədəki rus dilindəki "etiraf" felinin qədim yunan ekzomologosundan olan bir köhnə Slavyan izləmə kağızı olduğu istisna edilmir. Adətən etimoloji lüğətlərdə etirafın "danışmaq" deyən prefiksindən əmələ gəldiyi qeyd olunur (37). Artıq Köhnə Kilsə Slavyan etirafı üçün bir neçə məna təklif olunur: 1) "tərif, izzət, əzəmət", 2) "açıq tanınma", 3) "açıq şəkildə tanınan inanc doktrinası", 4) "şahidlik və ya şəhadət." Etiraf sözünün Dahl lüğətində iki məna verilir: 1) "tövbə rabbani ayini", 2) "səmimi və tam şüur, insanın inancının, düşüncələrinin və əməllərinin izahı." Etiraf sözünün bu uyğun mənalarının aydınlaşdırılması Bl. Avqustin, yaradıcı impulsun mənşəyi ilə yanaşı ədəbi janrın ilk dəfə onun tərəfindən təsbit olunduğunu başa düşdü.

Etirafın ədəbi növünün yeniliyi, xristian cəmiyyətində onsuz da mövcud olan, xristian həyatının bir parçası olduğu və bu səbəbdən xristianlığın ilk mərhələlərindən "gündəlik həyata" aid olduğu etirafında deyil. Gündəlik və ədəbi həqiqətin bölgüsü məktubların materialına əsaslanaraq belə bir bölgü təklif edən Yu.N.Tynyanovdan başlayır. Eyni zamanda, "gündəlik" bir məktubda güclü və səmimiyyətlə diqqəti çəkən sətirlər ola bilər, lakin nəşr üçün nəzərdə tutulmayıbsa, gündəlik bir fakt kimi qəbul edilməlidir. Augustine'nin "Etiraf" ı həm xristian həyatına girən etiraf üçün götürdüyümüzdən, həm də müasir dövrün ədəbi bir növü kimi etirafın müasir anlayışından çox fərqlidir. Augustine'nin "Etirafları" nın bir neçə xüsusiyyətini qeyd edək. Birincisi, müntəzəm olaraq təkrarlanan Allaha müraciətdir. İkinci xüsusiyyət yalnız öz həyatını qavramağa deyil, həm də zaman kimi fəlsəfi kateqoriyalara nəzər salmaqdır. İlahi və fəlsəfi olan bu problem üç kitab qədər "Etiraflar" a həsr edilmişdir (38).

Görünən budur ki, bu xüsusiyyətlərin hər ikisi "Etiraf" konsepsiyası və onun tətbiqi barədə anlayışımızı çox dəyişdirən bir izahat ala bilər. Bl xronologiyasına dair son tədqiqat kimi. Augustine, "Etiraf" ın yazılmasına paralel olaraq, Zəburun şərhlərini yazmağa davam etdi. Augustine'nin fəaliyyətinin bu tərəfi yetərincə araşdırılmamışdır, lakin Karfagendə "Enarrationes in Psalmos" u geniş bir auditoriya qarşısında oxuduğu məlumdur (39) və bundan əvvəl "Psalmus contra patrem Donati" şeirini yazmışdır ( 393-394). Psalter, Augustine'nin son günlərinə qədər həyatında xüsusi bir rol oynadı. 430-cu ildə Hippo mühasirəsi zamanı ölərkən yatağın yanında yeddi cəza məzmununun asılmasını istədi (Possidius. Vita 31 avqust). Həm ekstetik şərhlərin, həm də Avqustinə aid məzmurun ucadan oxunması və şifahi qavrayış üçün nəzərdə tutulması xarakterikdir. Augustine'nin özü, Psalter'ı anasıyla birlikdə səsləndirərək oxuduğundan bəhs edir - Monica (Konf. IX.4). Augustine’dən Etirafların ilk 9 kitabının da ucadan oxunduğuna dair birbaşa sübutlar var (Conf. X.4 "confesses ... cum leguntur et audiuntur"). Rus dilində, yalnız bir iş, Zəburların Avqustin təfsirinə həsr olunmuşdur (40), Avqustinin Zəburların Latın mətninə sadiq qaldığını göstərən, İbrani mətninin Yunan anlayışının səhvlərini kor-koranə təkrarlamışdır.

Ümumiyyətlə, etiraflar sözündən danışarkən, həqiqətən lazım olan etimoloji mənadan irəli gəlirlər və bunu rusca "Etiraflar" adı ilə danışaraq göstərməyə çalışdıq. Latın etirafları üçün confiteor, confessus sum, confiteri ("danışmaq" fari-yə qayıtmaq) feli ilə əlaqə olduqca açıqdır. Latın dilində, onsuz da klassik zamanda, əvvəldəki fel "etiraf etmək, qəbul etmək (səhvləri)" (41), "göstərmək, aşkar etmək", "etiraf etmək, tərifləmək və etiraf etmək" deməkdir (42). Bu sözlərin Vulqata mətni boyunca paylanması, Məzmur kitabı istisna olmaqla kifayət qədər bərabər görünür. PHI-5.3 Latın dilinin Latın Tezaurusunun köməyi ilə əldə edilən statistika, istifadənin təxminən üçdə birinin Psalter’in payına düşdüyünü göstərdi (confessio ümumiyyətlə 30 dəfə baş verir, bunlardan 9 dəfə Yunan dilindən tərcümə edilmiş məzmurlarda, 4 dəfə İbrani dilindən tərcümə edilmiş məzmurlarda; confit - ümumilikdə 228 dəfə baş verir, bunun 71 dəfə Yunan dilindən, 66 dəfə İbrani dilindən tərcümə edilmiş məzmurlarda). Septuagintadakı ekzomologe steminin yalnız 98 dəfə baş verdiyi, 60-ı Psalter-da istifadə olunduğunu daha da açıq göstərir. Bu məlumatlar, hər hansı bir statistika kimi, işi dəyişdirən bir neçə hal olmasaydı göstərici olmazdı: bl. Avqustin "Etirafında" Zəburda Kral Davudun ondan əvvəl etdiyi kimi birbaşa və birbaşa Tanrıya müraciət edir. Ruhun Tanrıya açıq olması, Tanrının onun yollarında izzəti və bu yolların anlaşılması qədim mədəniyyətdə paralellər tapmır. Avqustin üçün Homer ilahilərindən birinin müəllifi tərəfindən tərtib edilmiş sual sadəcə qeyri-mümkündür: "Yaxşı mahnılarla hərtərəfli təriflənən sənin haqqında nə deyə bilərəm?"

Augustine, öz içində, həyatının xüsusi epizodlarında Tanrının müdrikliyinin əkslərini görür və özünü müşahidə etməyə əsaslanan keçilmiş dünyəvi yolun bir mənzərəsini qurur, onu yönləndirən Tanrıya bir ilahi bəstələyir. Avqustin həyatının şərtlərini və qarışıqlıqlarını anlamaqla eyni vaxtda kainatın və onu təşkil edən Tanrının əzəmətini anlamağa çalışır. Avqustinanın etirafında tərcümeyi-hal janrının əks olunmasına dair çox şey yazılmış və xüsusilə Roma yazıçılarının Bl. Ritorikasına və poetikasına verdiyi töhfəni anlamaq üçün çox işlər görülmüşdür. Augustine (43). Müqəddəs Kitabın müxtəlif hissələrinin Müqəddəs Avqustini müxtəlif illərdə necə təsir etdiyinə daha az diqqət yetirildi, baxmayaraq ki, burada da araşdırmalar "Etiraf" dan sonra və "sonrakı əsərləri" deyiləndən əvvəl əhəmiyyətli bir müşahidəyə səbəb oldu. bl. Avqustin bütpərəst yazarların sitatlarından yayınır. S.S. Averintsev, qədim Yunan və Əhdi-Ətiq mədəniyyətinə zidd olaraq (44), Əhdi-Ətiq insanın Tanrı qarşısında daxili açıqlığını xüsusi vurğuladı - Bl. Avqustin. Ümumi kompozisiya nöqteyi-nəzərindən, tərcümeyi-halın yalnız tabe rol oynadığı konsepsiyanın özünəməxsusluğunu müşahidə etmək olar, oxucunu zaman haqqında dünyəvi həyat kateqoriyası və ilahi prinsipin zamansızlığı barədə düşünməyə vadar edir. Beləliklə, son kitablar "Etiraflar" ın ilk on kitabının yalnız təbii davamı oldu. Üstəlik, bl planını ortaya qoymağı mümkün edən Psalter. Augustine, əsər boyunca bütöv və qoruyan bir birlik olaraq.

Psalterin "Etiraf" a təsirini göstərən daha bir vəziyyət var. Səbir 95.6-dakı confessio sözü ilə birlikdə olan pulchritudo sözündən bəhs edirik: "confessio et pulchritudo in conspectu eius" - "Onun qarşısında şan və əzəmət" (45). Rusların “Şöhrət və Böyüklük” kimi qəbul etdiyi confessio et pulchritudo anlayışının “Etiraf və Gözəllik” mənasını vermədiyini və bununla da Bl anlayışı ilə zəif əlaqəli olduğunu görmək asandır. "Etiraflar" mətninin əhəmiyyətli bir hissəsinin gözəllik haqqında fikir yürütməklə məşğul olduğu Augustine - pulchritudo (46). I. Kreutzerin dediyi kimi, "Die pulchritudo ist diaphane Epiphanie" (47), ətrafımızı (pulchrum) müxtəlif təzahürlərində yalnız o "ən yüksək gözəlliyin" (summum pulchrum) əks etməsi, son dərəcə vacibdir; pulchritudo olan ... Bu Gözəllik, eyni Kreutzerin göstərdiyi kimi "yaddaş-əbədiyyət-zaman-gözəllik" semantik seriyasına girərək zamanla yaxından əlaqəlidir. Beləliklə, Bl. Avqustin zəruri bir komponent olaraq əvvəlcə janrın sonrakı tarixində artıq görünməyəcək və müasir dövrdə bütün ədəbi etiraf janrı çərçivəsində anlayışdan kənarda qalacaq bir teoloji anlayışı ehtiva edir.

Courcell-in nəticəsini həm təsdiqləməyə, həm də düzəltməyə imkan verən Psalter ilə müqayisə, "Avqustinin əsas fikri tarixi deyil, ilahiyyatdır. Anlatmanın özü teosentrikdir: Allahın müdaxiləsini bütün dövrlərdə göstərmək Augustine'nin dolaşmasını təyin edən ikinci şərtlər "(48). Bir sıra tədqiqatçılar qarşımızda bir avtobioqrafik hekayə (lakin heç bir halda intim gündəlik və yaddaş deyil) olduğunu, günahların etirafını, Allahın lütf əməlini, fəlsəfi risalələrin olduğunu vurğulayaraq etirafı fərqli ədəbi janrların qarışığı kimi tərif edirlər. yaddaş və zaman, exegetical ekskursiyalar, ümumi fikir isə teodisiyaya endirilir (Dieu üzr istənir) və ümumi plan aydın deyil (49). 1918-ci ildə Alpharic və daha sonra P. Cursell (50), etirafın Müqəddəs Avqustin baxımından bədii bir mətn olaraq heç bir mənası olmadığını xüsusi vurğuladı (bax: De vera din. 34.63). Bu qavrayışda "Etiraf" həm avtobioqrafik, həm də ədəbi hekayələrin tabe olduğu yeni fikirlərin ifadəsidir. Anlatı anlatı və analitik olaraq bölmək cəhdinin çox az köməyi var. Mətni tərkib hissələrinə ayırmaq üçün bu cür cəhdlər haqlı və məhsuldar görünmür. Sintezi əvvəllər dünya mədəniyyətində bilinməyən yeni bir ədəbi janra səbəb olan əvvəlki ənənələrə istinad etmək haqlıdır.

Bir çox tədqiqatçı "İtiraf" da təsvir olunan hadisələrin Avqustin tərəfindən əvvəlcədən təyin olunduğu kimi qəbul edildiyini qeyd etməsi təsadüfən deyildi. Telelogiya problemi Bl-in anlaşılması üçün son dərəcə vacibdir. Augustine iradə azadlığı. Daha sonrakı teoloji polemikalarda Avqustin demək olar ki, iradə azadlığının rəqibi kimi qəbul olunduğundan, dərhal onun üçün və bir əsərdəki əkslərində eyni anda iki perspektiv və iki baxış - insan və ilahi, xüsusən də açıq-aşkar qarşı çıxdığını xatırlatmaq məntiqlidir. onun zaman qavrayışına xasdır. Üstəlik, yalnız insan həyatındakı əbədiyyət baxımından gözlənilməz və təsadüfən yer yoxdur. Əksinə, insan nöqteyi-nəzərindən müvəqqəti fəaliyyət yalnız zamanla ardıcıl olaraq inkişaf edir, lakin gözlənilməz bir şəkildə inkişaf edir və ayrı-ayrı zaman dövrlərində tanrının təqdim etdiyi hər hansı bir xüsusiyyətə sahib deyil. Bununla birlikdə qeyd etmək lazımdır ki, Manikeylilərlə polemikləşən Avqustin anlayışındakı sərbəst iradə, Pelagianism ilə polemika dövründə eyni Avqustindəki iradə anlayışından çox fərqli idi. Bu son yazılarında Avqustin Allahın mərhəmətini o dərəcədə müdafiə edir ki, bəzən azad iradəyə necə haqq qazandıracağını bilmir. "Etirafda" iradə azadlığı insan davranışının tamamilə fərqli bir hissəsi kimi təqdim olunur: bir insan hərəkətlərində sərbəstdir, lakin xristianlığı qəbul etməsi öz-özlüyündə mümkün deyil, əksinə, bu, ilk növbədə ləyaqət və mərhəmətdir. Vallah ki, bir insan Onun iradəsi ilə nə qədər çox əsir düşsə, hərəkətlərində o qədər azaddır.

1 Cuddon J.A. Ədəbi terminlər və ədəbiyyat nəzəriyyəsi lüğəti. 3 ed. Oxford, 1991. Rus ədəbi tənqidində etiraf janrı müstəqil bir sayılmır: "Qısa Ədəbi Ensiklopediya" ilə göstərilmir (baş redaktor AA Surkov. M., 1966. T. 3. S. 226 ), baxmayaraq ki, ilk nəşrdə (Literary Encyclopedia / Baş red. AV Lunaçarsky. M., 1934. T. 7. S. 133) N. Belçikovun "Memuar Literature" məqaləsində etirafdan bəhs olundu: "Xüsusi bir tərcümeyi-hal yazıçı həyatındakı hər hansı bir, xüsusilə kritik hadisələrə, tez-tez etiraf da deyilir (məsələn, məsələn, L. Tolstoyun 1882-ci ildə yaradıcılıq dönüşündən sonra yazdığı "Etiraf" və ya ölməkdə olan "Müəllif Etiraf "Gogol tərəfindən). Bununla birlikdə, bu müddət tamamilə müəyyənləşdirilməyib və məsələn, Rousseau-nun" Etirafları "daha çox xatirəni təmsil edir"; FA Yeremeyev-in ümumi redaktorluğundakı "Oxucu Ensiklopediyası" (T. 2. Yekaterinburg, 2002, s. 354) etirafı yeddi müqəddəslikdən biri kimi göstərməklə məhdudlaşır.

2 Tədqiqat tərcümeyi-halın şifahi və yazılı formalarının nisbəti probleminə həsr edilmişdir: Biper]., Weisser S. Özünün ixtirası: Tərcümeyi-hal və onun formaları // Savadlı və şifahi / Ed. D. R. Olson, N. Torrens. Cambridge, 1991. S. 129-148.

3 Avqustinin ümumi tərcümeyi-hal tarixindəki rolu üçün aşağıdakı əsərlərə baxın: Misch G. Geschichte der Autobiographie. Leypsiq; Berlin, 1907. Bd. 1-2; Cox P. Gec Antik dövrdə tərcümeyi-hal: Holly Adam üçün bir araşdırma. Berkeley, 1983. S. 45-65. Ən hörmətli kilsə atalarından biri olaraq, Augustine öyrənildi və hər hansı bir savadlı Katolikin vazgeçilmez oxu dərnəyinə daxil edildi. B. Səhmdar (Fond B. Augustinus Reader: Meditasyon, Özünü Tanıma və Təfsir Etikası. Cambridge (Mass.), 1996. S. 2 ff.) Petrarch, Montaigne, Pascal və. Russoya qədər. Tolstoyun etirafına həsr olunmuş əsərlərdən baş katib A.Menin kitabdakı ön sözünə baxın: Tolstoy L.N. Etiraf. L., 1991 ve ayrıca G.Ya.Galagan'ın Lev Tolstoy'un "Etirafları" yazısı: həyatı anlama konsepsiyası "(İngilis dilində yayımlandı: Tolstoy Studies Journal. Toronto, 2003. Cilt 15).

4 F. Streme, TD Quincey, J. Gauer, I. Nievo tərəfindən FA Eremeev'in ümumi redaktorluğu altında "Oxucu Ensiklopediyasında" göstərilən əsərlərinə əlavə olaraq (Yekaterinburg, 2002. V. 2. S. 354-356) ) C. Qaraciyər, Ej.Elliot, W. Steyron, A. de Musset, I. Rota, baxın, məsələn: B. A. Grushin, V. V. Chikin. Bir Nəslin Etirafları ("Komsomolskaya Pravda" İctimai Rəy İnstitutunun Anketinə Cavabların İcmalı). M., 1962. Daha da göstərici olan "Gündəliklər, Qeydlər, Məktublar və Çağdaşların Şeirlərində Bir Qadın Ürəyinin İtirafı, ya da 19. Əsrin Rusiya Tarixi" (tərtibçi və ZF Dragunkinanın giriş məqaləsi. M., 2000) ). Bu baxımdan olduqca diqqətçəkən başlıqdır: "Qəlbin Etirafı: Çağdaş Bolqar Şairlərinin Vətəndaş Şeirləri" (tərtib edən E. Andreeva, ön söz O. Shestinsky. M., 1988). "Etiraflar" olaraq təyin olunan mütəxəssislərin qeydləri də maraqlıdır: Fridolin S.P. Bir aqronomun etirafı. M., 1925.

5 Bu cür "etiraflar" hər iki cinayətkarın etirafını da əhatə edir (bax.: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. Par M. Langlois et Y. Lanhers. P., 1971) və "tanınma. "özlərini sadəcə hakimiyyətə qarşı kəskin bir müxalifət vəziyyətinə gətirən insanlardan (bax: məsələn: W. SN L., 1911 tərəfindən anarxistin etirafları).

6 Etiraf generale de l "apeue 1786. S., 1786. Başqa bir etiraf növü təqdim olunur: Confessions du compte de С ... avec l" histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les piramides d "Egypte Caire, 1787.

7 Qeyddə göstərilən ədəbiyyata əlavə olaraq. 36, bax: məzhəbin etirafı / altında. ed. V. Chertkova. B. m., 1904; Mole de Poligniac-a etiraf və tövbə et, çünki Madeleine konvertasiya et, oğlu vəsiyyət üçün cavab ver. S., 1789; Çikin V.V. Etiraf. M., 1987. Cf. ayrıca: Xalqa etiraf / Komp. A.A. Kruglov, D.M. Matyas. Minsk, 1978.

8 Buxarina N.A. Etiraf bir filosofun özünüdərk forması kimi: Müəllif abstrakt. dis. Cand. elmlər. M., 1997.

9 İlk nəşr: V.V. Perkhin M.A.Kuzmindən G.V.Çiçerinə on altı məktub (1905-1907) // Rus ədəbiyyatı. 1999. No 1. S. 216. Buraxılışdakı səhvlərin düzəldilməsi ilə sitat gətirildi: Kuzmin MA Gündəlik, 1905-1907 / Ön söz, hazırlandı. mətn və şərhlər. N.A.Bogomolov və S.V.Şumixin. SPb., 2000.S. 441.

10 Steblin-Kamensky M.I. Ədəbiyyatın formalaşmasına dair qeydlər (Uydurma tarixinə) // Müqayisəli filologiya problemləri. Oturdu. İncəsənət. V.M.Jirmunskinin 70 illiyinə. M.; L., 1964.S. 401-407.

11 Müqəddəs Avqustin fikirlərinin 20-ci əsrin rus ədəbiyyatındakı təsirini izləmək. Andrzej Dudik'i sınadı (Dudik A. Viachın poetik qavrayışında Mübarək Avqustinin fikirləri. İvanov // Europa Orientalis. 2002. V. 21, 1. S. 353-365), məncə tamamilə əsassızdır. Vyachın işi. İvanovun Müqəddəs Avqustinin "Geri çəkilənləri" ilə "Palinode", üstəlik Vyach adı ilə. İvanov, şübhəsiz Stesichorun "Palinode" suna (e.ə. VII-VI əsrlər) istinad edir.

12 Mən bir şahzadə idim və saray əyanlarının başçısı oldum - meşedi. Mən həyət-meshların başçısı idim və Hackpiss kralı oldum. Mən Hackpissin kralı idim və Böyük Kral oldum. İştar, xanımım, əlimdəki məhkəmə tərəfindən mənə həsəd apardığım insanları, düşmənlərimi və rəqiblərimi verdi. Bəziləri silahla vurulub öldü, ona verilən gün öldü, amma hamısı ilə bitmişəm. Xanım, İştar mənə Hatti ölkəsi üzərində krallıq hakimiyyəti verdi və mən Böyük Kral oldum. Məni Tsareviç kimi qəbul etdi və İştar, xanımım, mənim padşahlığıma icazə verdi. Məndən əvvəl hökm sürən padşahlara yaxşı münasibət bəsləyənlər də mənə yaxşı davranmağa başladılar. Və mənə səfirlər göndərməyə və hədiyyələr göndərməyə başladılar. Ancaq mənə göndərdikləri hədiyyələri nə atalarım, nə də babalarım göndərmədilər. Mənə hörmət etməli olan padşahlar mənə hörmət etdilər. Mənə düşmən olan ölkələri fəth etdim. Hattie torpaqlarına əlavə etdim. Atamlarla və babalarımla düşmənçilik edənlər mənimlə barışıblar. İştar, xanımım mənə üstünlük verdiyinə görə, mən N.N. Kazanskyyəm. Qardaşına hörmət edən ədəbi bir janr kimi etiraf səhv bir şey etmədi. Qardaşımın oğlunu götürüb onu eyni yerdə, qardaşım Muva-tallisin sahibi olduğu Dattasda kral etdim. İştar, xanımım, məni balaca bir uşaq kimi qəbul etdin və məni Hatti ölkəsinin taxtına saldı.

Hattusilis III, tərcümeyi-halının tərcümeyi-halı. Viach. Günəş İvanov, cit. kitaba görə: Göydən düşən ay. Kiçik Asiyanın qədim ədəbiyyatı. M., 1977.

13 Misch G. Geschichte der Autobiographic. Bd. 1. Das Altertum. Leypsiq; Berlin, 1907. Son zamanlarda Bl-in bəzi xüsusiyyətlərini əlaqələndirməyə cəhd edildi. Avqustin Afrikadakı mədəni vəziyyətlə (bax: İvanov Viach. Mübarək Avqustin və Şimali-Qərbi Afrikadakı Finikiya-Punik dil və mədəniyyət ənənəsi // Üçüncü Beynəlxalq Konfrans "Dil və Kültür". Plenar məruzələr. S. 33- 34 ).

14 Mən böyük kralı, padşahların kralı, Farsdakı padşah Dariusam, ölkələrin kralı, Viş-taspanın oğlu (Hystaspa), Arşama nəvəsi Əhəmənidəm. Kral Darius deyir: "Atam atam Viştaspa, Viştaspanın atası Arşam, Arşamanın atası Ariaramna, Ariaramnanın atası Chitpit, Chiiştin atası Əhəmən. Buna görə də biz Əhəmənilər deyirik. Mənim ailəmdən [kişi] məndən əvvəl kral idilər. Mən doqquzuncu.Dokumuz ardıcıl padşah idik.Ahura Mazdanın iradəsi ilə mən kralam.Ahura Mazda mənə səltənət verdi.

Ahura Mazdanın iradəsi ilə bu ölkələrə sahib oldum: Fars, Elam, Babiliya, Aşşur, Ərəbistan, Misir, [dəniz kənarındakı ölkələr], Lidiya, İoniya, Media, Ermənistan, Kapadokya, Parfiya, Drangiana , Areya, Xorazm, Baktriya, Soqdiana, Gaidar, Saka, Sattagidia, Arachosia, Maka: cəmi 23 ölkə.

Mən bu ölkələri aldım. Ahura Mazdanın iradəsi ilə [mənə] tabe oldular, mənə xərac verdilər. Onlara əmr etdiyim hər şeyi - istər gecə, istər gündüz - etdilər. Bu ölkələrdə [hər] ən yaxşı olan adam xoşuma gəldi, düşmən olan hər kəsə ağır cəza verdim. Ahura Mazdanın iradəsi ilə bu ölkələr mənim qanunlarıma əməl etdilər. Mən onlara əmr etdiyim hər şeyi etdilər. Ahura Mazda bu səltənəti mənə verdi. Ahura Mazda bu səltənəti mənimsəməyimə kömək etdi. Ahura Mazdanın iradəsi ilə bu səltənətə sahib çıxdım. "

Kral Darius deyir: "Bu, kral olduqdan sonra etdiyim şeydir."

Qədim fars dilindən V. I. Abaev tərəfindən tərcümə edilmişdir: Qədim Şərq ədəbiyyatı. İran, Hindistan, Çin (mətnlər). M., 1984.S. 41-44.

15 Hökmdarlığının səkkizinci ilində Piyadassi, tanrılara xoş gəlir [yəni Aşoka] Kalinqanı fəth etdi. Yüz əlli min adam oradan qovuldu, yüz min nəfər öldürüldü və daha da çoxu öldü. Kalinqa'yı tutduqdan sonra, Allahı razı edən Dharma üçün böyük bir meyl, Dharma'ya sevgi, Dharmanı tərifləmək üçün hiss etdi. Tanrılara xoş gələn o, Kalingianları fəth etdiyinə görə kədərlənir. Tanrılara xoş gələnləri ağrılı və çətin düşüncələr əzablandırır ki, məğlub olmayanlar məğlub olduqda qətllər, ölümlər və insanların əsirliyi var. Bu hissələrdə brahmanaların, zahidlərin və müxtəlif icmaların yaşadıqlarını, hökmdarları, valideynləri, ağsaqqalları şərəfləndirən, ləyaqətlə davranan və dostlarına, tanışlarına, köməkçilərinə, qohumlarına, qulluqçularına, muzdlularına sadiq insanlar qoymaq barədə Tanrıya xoş gələn daha ağır düşüncələr - hamısı da yaralanır, öldürülür və ya yaxınlarından məhrumdur. Onlardan birinin özü əziyyət çəkməsə də, dostlarının, tanışlarının, köməkçilərinin, qohumlarının bədbəxtliklərini görmək onun üçün ağrılıdır. Yunanlardan başqa heç bir brahmana və zahidin olmayacağı və insanların bu və ya digər inanclara sadiq qalmayacaqları ölkələr yoxdur. Bu səbəbdən, Kalitada ölən insanların yüzdən və ya mindən birinin öldürülməsi, ölümü və ya əsir götürülməsi indi Allah razı olanlar üçün ağrılıdır.

İndi Allahdan razı qalan insan, səhv edənlərin də mümkünsə bağışlanmalı olduğunu düşünür. Allahın razılığına səbəb olan torpaqlarda yaşayan vəhşilərə belə nəsihət edilməli və tövsiyə edilməlidir. Onlara deyilir ki, tanrılara xoş gələn birinin mərhəməti ucbatından onlara öyüd verilir və öldürülmürlər. Həqiqətən, tanrıları razı edən, günah işlətdiyi təqdirdə də bütün yaşayış təhlükəsizliyi, təmkin, ədalət diləyir. Tanrıları razı edən dharmanın qələbəsini ən böyük qələbə hesab edir. Burada, hər yerdə altı yüz yojananın qazandığı yer - Yunan kralı Antioxun və daha sonra Antioxun kənarında, Ptolemey, Antigonus, Magas və İskəndər adlı dörd padşahın olduğu; cənubda - kolas, pandyas və tambapamns (taprobans) olduğu yer. Həm də burada, kralın torpaqlarında, Rumlar, Kamboca, Nabhakas, Nabhpamkits, Bhojas, Pitiniks, Andhras və Palids arasında - hər yerdə Tanrı razılığının dharma ilə bağlı təlimatlarına əməl edirlər.

Xoş olanın tanrılara göndərən elçilərinin ziyarət etmədiyi yerlərdə belə, dharma qaydaları, dharmanın hökmləri və dharmadakı bu Tanrılardan razı qaldığı təlimatlar barədə eşitdikdən sonra onları müşahidə edir və müşahidə edəcəklər. onlara. Bu qələbə hər yerdə qazandı və bu qələbə böyük bir sevinc, yalnız dharma qələbəsinin verdiyi sevinc verir. Ancaq bu sevincin də çox mənası yoxdur. Tanrılara xoş gələn o biri dünyada olacağı nəticəni vacib sayır.

Bu sərəncam oğullarımın və nəvələrimin yeni müharibələr aparmaması üçün yazıldı və müharibələr olarsa, təslimlik və az zərər görməli və yaxşı olar ki, yalnız dharmanın qələbəsi üçün çalışsınlar, çünki bu nəticə verir. bu dünyada da, başqa dünyada da. Əməlləri bu dünyada və başqa dünyada nəticə verənə yönəldilsin.

Tərcümə edən E.R. Kryuchkova. Çərşənbə axşamı Buna da baxın: Qədim Şərq tarixi haqqında oxucu. M., 1963.S. 416 və sl. (tərcümə edən G.M. Bongard-Levin); Qədim Şərq tarixi haqqında oxucu. M., 1980. Bölüm 2.S. 112 və yedilər. (tərcümə edən V.V. Vertogradova).

16 Averintsev S.S. Plutarx və bioqrafiyası. M., 1973. S. 119-129, müəllifin rubrika quruluşu və ritorikanın janra təsiri ilə hipomnematik bioqrafiya haqqında yazdığı.

17 Unt J. "Yansımalar" ədəbi və fəlsəfi bir abidə olaraq // Mark Aurelius Antonin. Yansımalar / Red. hazırlamaq A.I.Dovatur, A.K. Gavrilov, Ya.Unt. L., 1985.S. 94-115. Burada, diatribe aid ədəbiyyatı janr mənbələrindən biri kimi gör.

18 Bax, məsələn: Durov B.C. III-V əsrlərdə Latın xristian ədəbiyyatı. SPb., 2003.S. 137-138.

19 Pasternak B. Dalğalar // O. Şeirlər. L., 1933.S. 377.

20 "Avqustinin bir insanın daxili vəziyyətini təsvir etmək öhdəliyi filosofları və psixoloqları cəlb edir, eyni zamanda ritorikanı təkcə bir məqsəd kimi deyil, həm də ədəbiyyat, ədəbiyyat və teologiya çərçivəsində öyrənir." Etiraflar " daxili vəziyyətlərin insan ruhu, lütf və azad iradə əlaqələrinin araşdırıldığı ilk iş, Qərb fəlsəfəsi və teologiyasının əsasını təşkil edən mövzulardır "(Van Fleteren F. Confessiones // Augustine by the Age: An Encyclopedia / Gen. red. ADFitzgerald. Grand Rapids (Mi.); Cambridge, 1999. S. 227).

21 baxın, məsələn Sagu Ph. Augustine's Inner Self-in ixtirası.Xristian Platonist Mirası.Oksford, 2000.

22 Yenidən. S. 140.

23 Yenidən. S. 142.

24 F. Carey maraqlı kitabını bu qeydlə bitirir.

25 Van Fleteren F. Op. cit. S. 227. Cf. Buna da bax: Stolyarov A.A. Azad iradə Avropa mənəvi şüur \u200b\u200bproblemi olaraq. Tarix Məqalələri: Homerdən Lüterə. M., 1999. S. 104 s., Xüsusilə "Avqustinin Mirası" (s. 193-198).

26 Kozintsev A.G. Gülüş: mənşəyi və funksiyaları. SPb., 2002.

27 Harnack A. von. Augustins Konfessionen. Ein Vortrag. Giessen, 1888.

28 Səhm B. Op. cit. S. 16-17.

29 Bax: S. S. Averintsev. Qədim Yunan poetikası və dünya ədəbiyyatı // Qədim Yunan ədəbiyyatının poetikası. M., 1981.S. 4.

30 Səhm B. Op. cit. S. 16-17.

31 AbercombieN. Saint Augustine və Fransız Klassik Düşüncəsi. Oxford, 1938; KristellerP.O. Augustine və Erkən Yeniləmə // Yenilənmə Düşüncəsi və Məktubları Araşdırmaları. Roma, 1956. S. 355-372. N. N. Kazansky. Ədəbi bir janr kimi etiraf

32 F.Kerner, xarici (foris) və daxili (intus) Avqustin ontologiyasının koordinat sistemini təmsil etdiyini düşünür (KornerF. Das Sein und der Mensch. S. 50, 250).

33 Ancaq fikir eyni düşüncə xəttinə qayıdır, ona görə doğuşdan bəri bütün insan həyatı ölmə mərhələlərinin ardıcıllığı kimi qəbul edilə bilər. Sonuncu fikir xüsusilə John Donne tərəfindən "Son Xütbəsi" ndə açıq şəkildə ifadə edilmişdir, bax: DonnJ. Ölümlə duel / Per., Ön söz, şərh. N.N. Kazansky və A.I. Yankovski // Zvezda. 1999. № 9. S. 137-155.

34 Feldmann E. Etiraflar // Augustinus-Lexikon / Hrsg. von C. Mayer. Basel, 1986-1994. Bd. 1. Sp. 1134-1193.

35 Hombert P.-M. Nouvelles, xronoloji Augustinienne-i təkrarlayır. P., 2000.

36 Almazov A. Şərq Pravoslav Kilsəsindəki Gizli Etiraf. Xarici tarix təcrübəsi. M., 1995. T. 1-3; O eynidir. Etirafın sirri. SPb., 1894; Shostin A. Katolik üzərində Pravoslav etirafının üstünlüyü // İnam və Səbəb. 1887; Markov S.M. Niyə bir insanın etirafına ehtiyac var? M., 1978; Uvarov M.S. Etiraf kəlməsinin arxitekturası. SPb., 1998.

37 Shansky N.M., Ivanov V.V., Shanskaya T.V. Rus dilinin qısa etimoloji lüğəti. M., 1973. S. 178. Etiraf sözünün Vasmer və Çernıxın lüğətində olmaması xarakterikdir. (Vasmer M. Russisches etymologisches Worterbuch. Heidelberg, 1953. Bd. 1; Chernykh P.Ya. Modern rus dilinin tarixi və etimoloji lüğəti. M., 1993. T. 1).

38 Bu mövzuda son araşdırmalar üçün bax; Schulte-Klocker U. Das Verhaltnis von Ewigkeit and Zeit als Widerspiegelung der Beziehung zwischen Schopfer and Schopfung. Bu təsviri ingilis (Amerika Birləşmiş Ştatları) dilinə geri tərcümə edin Tərcümə edin The Interpretation on Bucher XI-XIII der "Confessiones" des Augustinus. Bonn, 2000. Bununla birlikdə, bəzi açıqlamalar mümkündür, çünki bu yaxınlarda, 4-cü əsrin Koptik bir əlyazmasının tapılması sayəsində, yəqin ki, Arami ənənəsindən qaynaqlanan yunan mətninə qayıdaraq, bəzi fikirlər əldə etmək olar. Manichean ənənəsində vaxtı necə şərh etdi və Augustine'nin bu problemə dair fikirləri nə qədər orijinal idi. A.L.Xosroev "Zamanın Manikey Təmsilçiliyi" adlı hesabatında göstərdiyi kimi (A.I. Zaitsevin xatirəsinə oxunuş, yanvar 2005), Manicheans "əvvəlki zaman" və "sonrakı zaman" ın tarixə zidd vaxtın olmamasına cavab verdiyinə inanırdı. vaxt.

39 Pontet M. L "exegese de saint Augustin predicateur. P., 1945. S. 73 kv.

40 Stpepantsov S.A. Augustine'nin təfsirində Məzmur CXXX. Təfsir tarixi üçün materiallar. M., 2004.

41 K. Morman (Mohrmann C. Etudes sur le latin des Chretiens. T. 1. S. 30 sq.) Xüsusi olaraq qeyd edir ki, xristian latınındakı konfiteri feli tez-tez confiteri peccata əvəz edir, "inam etirafı" mənası dəyişməz qalır. .

42 Xüsusi bir işdə (Verheijen L.M. Eloquentia Pedisequa. Observations sur le style des Confessions de saint Augustin. Nijmegen, 1949. S. 21) felin verbum dicendi və recordare (confiteri) kimi iki istifadəsini ayırmaq təklif edilmişdir.

43 Rus dilindəki əsərlər üçün baxın, məsələn: A.A.Novoxatko. Sallust fikirlərinin Avqustinin əsərlərində əks olunması barədə // Hindistan-Avropa dilçiliyi və klassik filologiya V (İ.M. Tronskinin xatirəsinə oxunuş). 18-20 iyun 2001-ci il tarixdə keçirilmiş konfransın materialları / Red. ed. N.N. Kazansky. SPb., 2001.S. 91 yedim.

44 Averintsev SS Yunan ədəbiyyatı və Orta Şərq "ədəbiyyatı" (müxalifət və iki yaradıcılıq prinsipinin görüşü) // Qədim dünya ədəbiyyatının tipologiyası və qarşılıqlı əlaqələri / Ed. ed. P.A. Grintser. M., 1974.S. 203-266.90

45 Cf.: Ps. PO: "Onun işi şan və gözəllikdir (confessio et magnificentia) və Onun salehliyi əbədi qalır"; Ps. 103.1: "confessionem et decorem induisti" ("Şöhrət və əzəmət geyindiniz"); Ps. 91.2: "Bonum est confiteri Domino et psallere nomini tuo Altissime" ("xeyir-dua Rəbbə həmd etmək və ən uca adınızı oxumaqdır").

46 Qəribədir ki, Augustine's Confessions-da bu konsepsiyaya xüsusi olaraq həsr olunmuş əsər belə pulchritudo ilə Psalter-da təsdiqlənmiş istifadə arasındakı əlaqəni vurğulamır. Bu vaxt müəllif birbaşa "Etirafın" (1.1.1) açılış sətirlərini Zəbur 46.11: KreuzerJ ilə müqayisə etdi. Pulchritudo: vom Erkennen Gottes bei Augustin; Buchern IX, X und XI haqqında Etiraflar. Munchen, 1995. S. 240, Anm. 80.

47 Yenidən. S. 237.

48 Courcelle P. Antecedents biographiques des Confessions // Revue de Philologie. 1957. S. 27.

49 Neusch M. Augustin. Konversiya dəyişdirin. Une giriş aux etirafları. P., 1986. S. 42-43.

İFTAR

Bir jurnalistika növü olaraq etiraf mövzusu bu nəşrlərin müəlliflərinin daxili dünyası olan nəşrləri əhatə edir. Bu cür nəşrlərin hazırlanmasında istifadə olunan əsas metod özünü təhlil etməkdir. Bu jurnalistikanın kökləri ədəbiyyatda, dində, fəlsəfədədir. İki əsrdən çox əvvəl, böyük Fransız filosofu və yazıçısı Jean-Jacques Rousseau növbəti kitabına bu sözlərlə başladı: “Təqlidçi tapmayacaq misilsiz bir iş görürəm. Qardaşlarımın təbiətindəki bütün həqiqətlərdə bir insana göstərmək istəyirəm - və o insan mən olacağam. " Kitabının qısa bir müddətdə adı verildi: "Etiraf".

Yazıçı 1800-cü ildən əvvəl nəşr etməyi vəsiyyət etdi - dostlarının və tanışlarının kitabı sağlığında oxumasını istəmədi. İndiyə qədər insan etirafını yalnız Allaha ünvanladı. Kitabı minlərlə adi insan oxuya bilərdi. Yaradana deyil, öz mahiyyətinizi onlara açıqlamaq fədakarlıq deyilmi? Bəs dünyaca məşhur "azad düşünən" Rousseau-dan başqa kim belə bir şey edə bilər? Ancaq filosofun əsərini yaratmasından çox vaxt keçmədi və yalnız kitablarda deyil, adi qəzetlərdə də "etiraf" edənləri tapdı, artıq oxucularına orada "təqlidçilər" olmayacaqlarını xəbərdar etmədi. . Etiraf ortaq bir jurnalist janrına çevrildi.

Mətbuatda "etiraf etmək" istəyi bir çox insanda yaranır. Ən çoxu da "adi şəxsiyyətlər" və qeyri-adi insanlar və bəzən hətta böyük deyil. Bunu başa düşə bilərsən. Bu vəziyyətdə sual fərqlidir: niyə müasirlərimiz açıqlarını mətbuatda dərc etməyə getdikcə daha çox üstünlük verirlər?

İzahlardan biri budur ki, Tanrı qarşısındakı vəhy insana bəzi nəticələr gətirir, ancaq insanlar üçün tamamilə fərqli nəticələr gətirir. Dini etiraf bir insana nə verə bilər? Dindarlar bunu yaxşı bilirlər. Dini etiraf həmişə var tövbə, yəni kilsə doktrinasının normalarını və reseptlərini unutmaqdan ibarət olan xoşagəlməz əməllərin, səhvlərin, "günahların" könüllü etirafı. Hərəkətlərini ilahi əmrlər və əhdlərlə müqayisə edən insan ağrılı təcrübələr yaşaya bilər, bunlar dini etirafla aradan qaldırılmalıdır. Bunu edənlər çox vaxt dərin bir rahatlıq əldə edirlər. Onlar üçün məhz “günahların aradan qaldırılması”, azalan ilahi lütfün hissi və mənəvi təmizlənmə vacibdir. Etiraf edən rahib yalnız Tanrı ilə mömin arasında vasitəçi rolunu oynayır.

Bir insanın geniş ictimaiyyətə (kütləvi auditoriyaya) açılması ilə müraciətinin məqsədləri tamamilə fərqlidir. Jurnalist vasitəçi rolunu məhz onun fəaliyyətinin hədəfləri ilə üst-üstə düşdüyünə görə götürür. Bu, əslində sözdə bir şeyə səbəb oldu "Etirafçı jurnalistika".

Bu hədəflər nədir? Mətbuatda ən çox səslənənlərdən bəziləri:

1. Qeyri-adi hərəkəti izah edin.

2. Problemin öhdəsindən gəlmək üçün bir nümunə göstərin.

Gəlin hər birini daha ətraflı şəkildə nəzərdən keçirək.

"Qamçılayan bir oğlanın etirafları" nəşrindən

(Jurnalist. № 8. 1995)

Nəşrin müəllifi (bir hissəsi aşağıda təqdim olunur. - A.T.) İyirmi beş ildən çox Ogonyok və digər Moskva nəşrlərində müxbir işləyən, geniş ölkəni gəzmiş və bunu sevən və bilən peşəkar jurnalist Vadim Letov birdən qərara gəldi ... Rusiyadan mühacirət etməyə qərar verdi. . Niyə?

Bu sualın cavabı, qeyri-adi hərəkətinizi izah etmək üçün müəllifin fikrincə, hər kəs üçün çox vacibdir. Və bunu açıq şəkildə tələffüz etməyə qərar verdi. Jurnalistin vətənində lazımsız olduğu ortaya çıxdı. Üstəlik, təqib edildi. Nəhayət, SSRİ-nin dağılmasından sonra müstəqil Moskva jurnalistlərini heç sevməyən yerli "respublika şahzadələri" (istər SSRİ-nin regional komitələrinin katibləri, istərsə də SSRİ-nin regional komitələrinin katibləri olsunlar və s.) "ziyarət edən krakerlərə" dərs verin. Bənzər bir şey Letov ilə baş verdi.

Yerli hakimiyyət orqanları onunla Moskva hadisələrində yerli hadisələrin əlverişli şəkildə işıqlandırılması barədə razılığa gələ bilmədikdən sonra, o, toxunulmaz vəziyyətdə respublikanı tərk etməsi barədə kifayət qədər açıqca "eyham vurdu":

Budur məni qətiyyən tərk etməyən bir şəkil. Qorbaçovun portreti altında yol palçığında uzanıram və qalxa bilmirəm. Sadəcə palçıq xoruldayaraq o yana-bu yana gəzirəm. İnsanlar yanından keçir, amma gözləri qaranlıq və laqeyddir. Mənə kömək etmək üçün əl verəcək heç kim yoxdur və bu mənim üçün ən pis şeydir.

Xeyr, pis bir yuxu deyil. Və ümumiyyətlə, bir gözdə deyil. Moldova Xalq Cəbhəsinin könüllüləri mənə qalxmamağı öyrətdi. Kişinyov şəhər parkının döyüş hissələrində asılmış Qorbaçovun portreti daha yaxından araşdırıldıqda çox qəribə bir şəkildə düzəldildi. Drakulanın dişləri çiyninə bir keçəl qələmlə çəkilmiş iti bir Lenin saqqalı ilə asıldı və məşhur doğuş nişanının əvəzinə printer tərəfindən hörmətlə endirilən bir hörümçək hörümçək kimi yayıldı ... Cəlladlar lakonik, müsahibə növüdür. onlar üçün deyil. Dərilər metodik olaraq məni bir saldan qaçan bir günlük kimi gölməçənin üstünə çevirdi. Xeyr, onlar ümumilikdə mənə "imperiya siyasətinin dirijoru" olan bir donuz taleyini vəd etdikləri "Tsara" Xalq Cəbhəsindən gələn senzuralar və hətta oxucu deyildilər. Yalnız illüstratorlar. Nümayişçilər sürətlə respublika parlamentinə tərəf qaçdılar və özləri də belə bir plakat gəzdirdilər “İvan! Çamadan! Magadan! " Palçığın içində yatan Gorby və mən günün mükəmməl nümunəsi idik ...

Yetər, ayıbdır. Etiraf etməliyəm ki, axmaqca düşünülmüş bir zamanın iradəsi ilə sarsıdıcıyam. Və mənzərə - Mən ən ibtidai yenidənqurma portretinin altında palçıq içindəyəm və insanlar mənim əzabımı, bir insanı yoxluğa çevirmək əzabına üzsüz baxaraq - məni nə gerçəklikdə, nə də xəyallarda tərk etmir. Bu şəkil varlığın bir simvolu halına gəldi. Xahiş edirəm, amma faydasızdır, birini soruşmuram, amma bu, asanlaşdırmır.

Bu izahat Rusiyadakı jurnalist cəmiyyətinə ünvanlanıb. Etirafın müəllifini gözlədiyini başa düşməkdir, bu, peşəkar kimi, bu həyat vəziyyətində ən vacib şeydir.

Aşağıdakı nəşr fərqli bir məqsəd daşıyır. Bu cür etiraflar tez-tez Reader Digest jurnalı tərəfindən nəşr olunur.

Nəşrdən Niyə oğlum danışmır?

(Oxucular Digesti. № 1. 1998)

Bir gün Johnla poçt almağa işimə getdik. İçməli bulağın yanından keçdiyimiz zaman susadığını açıq şəkildə göstərərək əli ilə onu göstərdi. Fəvvarədəki suyun və göllər və gölməçələrdəki suyun eyni olduğunu anlamasına kömək etmək üçün bir fürsət idi. "Vay" dedim, sözü təkrar etməsini istədim. John yenidən fəvvarəni göstərdi. "Vay" deyə təkrar etdim. John bulağı daha da səbirsizliklə göstərdi. "Vay canım." Əsəbi halda ağlamağa başladı. Onu qucağıma alıb bir içki verdim. Sonra göz yaşlarına boğuldu ... Ailə ruhdan düşməmək üçün çox əqli və fiziki əzablara dözməli idi. Və nəhayət John ilk sözü dedi.

Uğurlu bir karyera təcrübəsi, məşhur Amerikalı aktyor Chuck Norrisin etirafında təsvir edilmişdir.

"Daha çox həyat döyülsə, daha yaxşıdır" nəşrindən

(Profil. № 4. 1998)

Həyatda bir şeyə nail olmaq üçün ona meydan oxumağı bacarmalısan. Mübarizə həyəcanının sənə təkan verməsi və səni məqsədyönlü şəkildə qələbəyə aparması lazımdır. Və hər qələbə sizə irəliləmək imkanı verir. Bu o demək deyil ki, heç vaxt uğursuzluğa düçar olmuram. Hər zaman məni təqib edirlər. Amerikada hər kəs mənim uğurlarımı görür, amma heç kim uğursuzluqlarımı görmür. Mən onları gizlədirəm, çünki bir super adam kimi baxmaq istədiyim üçün deyil. Sadəcə taleyinizin bağlı olduğu insanlar sizə göstərdiyiniz kimi davranırlar. Buna görə karyera üçün hiyləgərlik və "üzünü tutma" bacarığı lazımdır ...

Bu və bənzər məqsədləri güdən etiraflara şərti olaraq sosial-pedaqoji deyilə bilər.

Ancaq bu hədəflərlə əsl palitrası heç bir şəkildə tükənmir. Hətta demək olar ki, bugünkü mətbuatda yayımlanan etirafların əsas hissəsi onları təqib etmir. Konfessional tamaşaların böyük əksəriyyətinin reklam və kommersiya məqsədi var.

Eyni zamanda, onların əsas məzmunu "özünü reklam etmək" sözləri ilə müəyyən edilə bilər.

Son vaxtlar unudulmaz dövrlərdə Sovet vətəndaşlarının tamamilə şəxsi işlərinin (boşanma, zina, ailə mübahisələri və s.) Partiya komitələrində və yerli komitələrində ictimai məhkəmə işlərini lağa qoyan Qaliçin mahnılarını çoxları yaxşı xatırlayır. Təəssüf ki, şair "demokratiyanın ümumi qələbəsi" dövrünü yaşamadı və keçmiş "kişilər" və "qadınlar" ın ehtirasının nə dərəcədə artdığını və indi " cənablar "və" xanımlar "mənəvi ekspozisiyanı qəbul etməyə çox hazırdırlar və bu səbəbdən bizi Dostoyevskinin" Bobok "hekayəsinin qəhrəmanlarının fəryadını xatırladır -" Gəlin and içək! " Onlardan neçəsi, indi camaat qarşısında ən kiçik bir xəcalət kölgəsi olmadan "pogolayutsya" - sayma! İnsanları həyatlarının səmimi tərəflərini göz qabağına gətirən nədir?

Bunun səbəbi, ətrafa nəzər salmaqla yaşamağa meylli olan rus ruhunun özünəməxsusluqlarıdır - kiminsə gödəkçəsinə ağlamaq və eyni “Marya İvanovna” nın, qonşuların, tanışların nə deyəcəyini eşitmək? Ola bilər. Ancaq daha tez-tez bu heç olmur və hətta tövbə etmək arzusunda deyil. Yəqin ki, bir neçə dəfə yeraltı keçidlərdə, metroda, dəmir yolu stansiyalarında bədənin üzərindəki siyanotik şişləri, ya çürüyən xoraları, ya da amputasiya olunmuş əzalarını və ya digər deformasiyaları göstərən bədbəxt əlillərin "paradı" nı gördünüz. sədəqə xatirinə. Bənzər bir şey mətbuatda tez-tez olur. Ancaq burada göstərilən sədəqə naminə fiziki qüsurlar və ianələr deyil.

"Yaşamaq üçün" xalqı incitməyə, mətbuatda "reklam vermək", "etiraf etmək" və onlarla birlikdə hiyləgər jurnalistləri çalışdıqları "deformasiyalar" çox böyükdür. Ən dünyadan qorxulu, şairin təbirincə desək "uçurumun soyuğu" na. Məğrurluq, həyasızlıq, şok, meqalomaniya, ekstravaqant antika, əxlaqsız mühakimələr, təhriflərdən ləzzət almaq, zorakılıq, qətl mənzərələri və s. - bunlara etiraflarda və televiziyalarda, radio yayımlarında və mətbuat səhifələrində rast gəlmək olar.

Nəşrdən "Çox yaxşı yaşayıram və heç bir şey planlaşdırmıram"

(AiF. № 51.1995)

Bəlkə də fərdi həyatın müxtəlif məqamlarını, şəxsi seçimlərini reklam etməyin ən zərərsiz versiyası, məsələn, Alla Puqaçovanın etirafında təqdim olunur. Xüsusilə, tamaşaçılara sənəti ilə adi insanlara xidmət etmək istədiyini və özünün sadə yaşadığını bildirir. Şübhəsiz ki, bu, onun aşağıdakı mesajları və qərarları ilə dəstəklənməlidir:

1. Vergi polisi ilə ünsiyyətin mahiyyəti barədə.

Hesab edirəm ki, vergi polisi ilə heç bir münaqişə olmayıb. Bizi çağıran Pochinok deyildi, ancaq Pochinok ilə görüşməyi təklif etdik. Əsasən dəbdəbəli maşınlarda gəldik. Belə "kasıb, uğursuz" metrodan piyada getməməliyik. Bu, həqiqətən gülməli olardı.

2. Digər pop məşhurları ilə münasibətləri haqqında.

Rasputina ilə eyni konsertə qatılmaqdan imtina etdiyim barədə şayiələr mənə çatdı ... Belə şeylər etmək çarın işi deyil.

3. Qızı haqqında.

Hansı müğənniyə inandığımı söyləməyimi istəyirsən? Mən qızıma inanıram (baxmayaraq ki, özünə inanmır). Ona görə deyil ki, mən onun anasıyam. Görürəm ki, o, doğru başlayır. Oxuyub oxumayacağını və ya başqa bir şey edəcəyini bilmirəm, amma içərisində dərin, maraqlı bir ifaçının hazırladığını görürəm. Onu başqaları ilə müqayisə etdim və kimin irəliləyə biləcəyini və kimin edə bilməyəcəyini çox aydın görürəm.

4. "Gündəlik" asılılıqlar haqqında.

Uzun müddət olmadığı üçün ağıllı sürməli, şıq geyinməli, haqqlarımızla qürur duymalıyıq. Ən yaxşı saat çox qısadır və ölkəmizdəki aktrisanın belə deyə bilməsini istərdim: "Bəli, əzizəm, bəli, böyük bir qonorar aldım."

5. Qalanın təbiəti haqqında.

Moskvada gəzməyə getmək üçün yerim yoxdur. Pul olanda hamı bilir, başqa bir şəhərdə, Sürixdə gəzirəm. Lenin kimi, orada da çox xoşuma gəlir. Belə bir biofild, belə bir hava var. Ancaq Moskvada dincələ bilmirəm.

Bu cür açıqlamaların qəzetin bütün auditoriyası tərəfindən bir növ mənəvi pozğunluqların sübutu kimi qəbul edildiyini söyləmək sadəlövhlük olardı. Əlitənin bir hissəsi olan, əlbəttə ki, yaxşı təmin edilmiş birinin lüks avtomobillərə sahib olması, vergi nazirinin ofisinin qapısını təpiklə açması, qonaqlığa getməsində xüsusi bir şey görməyəcəkdir Sürix (çünki Moskvada “heç bir yerdə gəzmək” üçün) və ya ölkədəki ən böyük tiraj qəzetində nəslinin istedadlarını tərifləmək imkanı var. Tamaşaçıların digər hissəsi - eyni müəllimlər, qeyri-kafi qidalanma səbəbindən huşunu itirənlər, tətillərlə öz rasyonlarını almağa çalışan mədənçilər, kasıb təqaüdçülər bu cür açıqlamalarda kasıbların “kökəlmə nəcibliyi” nin bir növ istehzasını görəcəklər. insanlar və onların ölkə üçün lazımlı bir əməli gerçəkləşdirdiklərinə və etdiklərinə baxmayaraq öz əhəmiyyətsizliklərini, faydasızlıqlarını hiss etmələrinin başqa bir səbəbi və əksəriyyəti bəzi "ulduzlardan" daha az istedadlı olmaması özününküdür.

Ancaq praktik olaraq bütün auditoriyanı vuran pozuntular var. Bunlardan bir nümunə müəyyən bir polis mayoru M. hekayəsində təqdim olunur.

"Necə quldurlar dəstəsinin lideri oldum" nəşrindən

(Həyat və cüzdan. No. 6. 1997)

… Bu gün qrupda yalnız öz adamım deyil, həm də onun görünməz lideriyəm. Mənsiz heç bir vacib məsələ həll oluna bilməz. Gecə-gündüz işləməlisən: əməliyyat məlumatlarını öyrən; bir qrup milis və ya prokurorluğa zərbə endirmək, əməliyyatçıları səhv yola yönəltmək; rəqibləri məhv etmək üçün ofis imkanlarından istifadə etmək; silah almaq; şəbəkə dərman satıcılarını əhatə etmək; sifarişli qətllərin təşkilinə məsləhət verin.

Bəzən cinayət hesablaşmalarında iştirak etmək, qrupun kassasına zorla vəsait toplamaq, kommersiya strukturları vasitəsi ilə qanuniləşdirmək üçün əməliyyatlar inkişaf etdirmək və həyata keçirmək lazım idi ...

Şəxsi sərvətim dörd milyon ABŞ dollarından çoxdur. İşə çox pul yatırıldı ... İndi yaxşı bir maşınım var, qayınanam üçün qeydiyyatdan keçmiş bir bağ evim ... Xaricdə əmlakım var ... Bir həftə içində təqaüdə çıxıb gedirəm "təpənin üstündə" daimi yaşayış yeri üçün.

Bu cür etiraf, əlbəttə ki, eyni pop bütlərinin özünə həvəs göstərməsindən daha çox "sərin" dir. Bəzən qətl və qanlı cinayətləri təsvir etməkdə digər Amerika trillerlərini üstələyə bilərlər. Buna bənzər bir şey oxuyanda laqeyd qalacaqlar. Bəlkə də elə buna görə mətbuatda bu cür etiraflar getdikcə daha çox olur.

Bir jurnalist nəşrin səhifələrində hansı bir etirafın görünəcəyini əvvəlcədən təyin edə bilərmi və etməlidirmi? Bu sual müəyyən dərəcədə artıqdır. Jurnalist "hər şey etiraf müəllifinin əlindədir" kimi görünə bilsə də, belə bir yazma həmişə olub, olacaq və olacaqdır. Qəzet və ya jurnalın səhifələrini təqdim edəcəyi qəhrəmanın seçimi, təklif olunan danışma mövzusu onun xarakterinə təsir edəcəkdir.

Etirafın necə hazırlandığı da vacibdir - ya jurnalist sadəcə qəhrəmanın dediklərini yazır və ya ondan müsahibə alır. İkinci halda, bir jurnalistin iştirakı nitqin məzmununa ən böyük dərəcədə təsir göstərə bilər. Və sonra istər-istəməz qəhrəmanın söyləyəcəyi üçün müəyyən bir məsuliyyət götürür. Bu səbəbdən jurnalist "etirafın" daxili baxışının "oriyentasiyasında" nisbət hissini itirməmək çox vacibdir. Təəssüf ki, bu çox vaxt unudulur. Və bəzən “təşkilatçı” qəhrəmanını sadəcə əsaslandırıcı fikirlərlə ümumi ictimaiyyətin mühakiməsinə gətirə bilmədiyi ifadələrə təhrik edir. Bu, Alla Puqaçovanın etiraf-müsahibəsini hazırlayan müxbirin başına gəldi (yenə!).

"Yalnız bir qadın yaşamaq istəyirəm" nəşrindən

(Moskovskaya Pravda. No 1. 1996)

"Sən sadəcə inanılmaz bir gözəlsən!"

Bu, mənim gözəlliyimlə bağlı xüsusi bir sualdır. Xüsusi bir gözəllik doğulmadığım üçün bunun üzərində çox çalışmalı oldum. Ancaq məni yaradan musiqilərə və mahnılara kredit vermək məcburiyyətindəyəm. Səhnə sehrbaz kimidir, səhnədə açıldım, gözəlləşdim, bu mənim üçün əla bir şeydir.

Etiraf müsahibəsinin müəllifi, deyəsən, şəxsi söhbətdə deyil (bəlkə də, olduqca uyğun ola bilər) deyilənləri başa düşmür, ancaq qəzet səhifələrində onun ifadəsi ibtidai yaltaqlığa bənzəyir və cavabı həmsöhbət tərəfindən məşhur müğənnini qətiyyən bəzəməyən xırda özünə heyranlıqdır, istedadı görünüşündə qətiyyən yatmır. Bundan əlavə, bu sözləri qiymətləndirən başqa bir oxucu deyəcək: "Yəqin ki, jurnalist onu belə tərifləsə, Puqaçova yaxşı görünmür". Beləliklə, bu çıxışın təsiri etiraf üçün nəzərdə tutulmuş ola bilməz.

Əlbətdə ki, heç kim jurnalisti etiraf qəhrəmanının nədən danışdığı barədə fikirlərini bildirməyə məcbur etmir. Bununla belə, heç kim bunu etməyi qadağan etmir. Bəzi müxbirlər “etirafın” dediklərinə münasibətlərini olduqca açıq və birmənalı şəkildə bəyan edirlər. Məsələn, Amerikalı pop ulduzu Liza Minnelli'nin "Mən yalnız sevgi üçün yaşayıram" (AiF. No 51. 1997) ifşalarını yazan Natalya Boyarkina etdi. Müğənninin niyə və neçə dəfə evləndiyini, necə alkoqollu və narkotik aludəçisi olduğunu və s. Haqqında jurnalist hekayəsi jurnalist tərəfindən bu sözlərlə yekunlaşdırılır: “Liza insanlara pisliklərini çəkinmədən izah edir. Bunun üçün nə utanır, nə də peşman olur. Nə idi, nə idi ... Ulduzlar həmişə göz qabağındadırsa və deyəsən bir böyüdücü şüşənin altındadırsa, niyə sizdən yaxşı görünür? " (vurğu mənim. - A.T.).

Gördüyünüz kimi, müxbir, pisliklərinə görə utanmağın və tövbənin bir insan üçün heç olmasa bir pop ulduzu üçün məcburi bir şey olmaması ilə tamamilə həmrəydir. Mövqe çox açıq şəkildə ifadə olunur. Ancaq bu şəkildə etirafları "təşkil edən" jurnalistlər nisbətən nadir hallarda olur.

Çox vaxt jurnalistlər etiraf edənlərə öz şəxsi həyatlarının, qaranlıq vəziyyətlərin və s.-nin müxtəlif şirəli detallarını təqdim etməkdə tam sərbəstlik verirlər, özləri də etirafda müzakirə edilənlərlə əlaqəli bir şəkildə "sükut şəkli" istifadə edirlər. Bu, bir tərəfdən çıxışların məzmunundan özümüzü uzaqlaşdırmağa, digər tərəfdən yem kimi "qızardılmış" bir şeydən istifadə etməyə, müəyyən sayda tələbkar oxucunu bağlamağa imkan verir.

Bəzən jurnalistlər susqunluğunu bununla izah edirlər ki, mətbuat, faktlar verməli, cəmiyyətin xoralarını ifşa etməli və onlara münasibət bildirməməlidir. Qoy oxucular özləri nəticə versinlər. Bəs başqa bir etirafda yer alan iyrəncliklərlə əlaqəli olaraq "müəllifin səssizliyi fiquru" ilə qarşılaşdıqda onu çıxara bilən bir insan hansı nəticəyə gələ bilər? Aydındır ki, bu belə səslənəcək: "Sükut - razılıq əlamətidir." Nəticədə ən ciddi oxucular ayrılır. Bir qəzet və ya jurnalın auditoriyası, əlbəttə ki, azalmaya və hətta böyüməyə bilər. Ancaq alçaldılmış bir xalqın hesabına. Bununla birlikdə, ilk növbədə kommersiya uğurlarına yönəlmiş nəşrlər üçün tamamilə laqeyd ola bilər.

Etirafın bir janr kimi digər jurnalistika janrlarından fərqi nədir? "İnkişaf etməmiş", "qısaldılmış" formada introspektiv elementlərinə (etirafın əsas xüsusiyyəti) müxtəlif nəşrlərdə - qeydlərdə, yazışmalarda, icmallarda, məqalələrdə və s. mövcuddur. Bununla birlikdə, bu növlərin nəşrləri üçün introspektiv məqsəd deyil. Bəzi fikri aydınlaşdırmağa, nəşrə ifadəli, məcazi bir başlanğıc gətirməyə, gələcək nitq müəllifinin tapdığı vəziyyətin gərginliyini göstərməyə kömək etdiyi qədər mətnlərdə yer alır. İntrospeksiya köməkçi amildən yayımlanmanın əsas məqsədlərindən birinə çevrildikdə bənzərsiz və tamamilə müstəqil bir janr - etiraf ortaya çıxır.

İngiltərədə olduğu kimi Fransada da romantizm vahid bir tendensiya deyildi: 19-cu əsrin əvvəllərində inqilaba və maarifçilərə qarşı bir kampaniya elan edən irticaçı romantiklər meydana çıxdı; bir qədər sonra, İyul inqilabından əvvəl, mütərəqqi romantizmin nümayəndələri bu illərdə bərpaçılığın irtica sənətinə sarsıdıcı zərbə vuran ədəbi mübarizəyə başladılar.

Bu illərdə Fransadakı tarixi hadisələr çox fırtınalı və gərgin keçdi. İlk Fransız burjua inqilabı yenicə başa çatdı. Yeni ictimai-siyasi sistem onsuz da artıq formalaşmışdır, lakin inqilab düşmənlərinin şiddətli müqaviməti hələ qırılmamışdır.

Fransız cəmiyyətinin mütərəqqi və mühafizəkar qüvvələri arasındakı mübarizə ölkənin ədəbi həyatında aydın şəkildə əks olundu. XIX əsrin ilk illərində vəzifəsi inqilab və Maarifçilik fikirlərini devirmək olan bir sıra publisistlər, filosoflar və yazıçılar Fransada fəaliyyətə başladılar. Bu filosoflar və yazıçılar maarifçilərin bütün fikirlərini ardıcıl olaraq rədd etdilər. Ağılı bütün pisliklərin mənbəyi hesab etdilər, inancın, dinin və kilsənin hüquqlarını bərpa etməyi təklif etdilər, maarifpərəstlərin mübarizə apardıqları dini tolerantlıq və vicdan azadlığı fikirlərini rədd etdilər, tək bir Katolik Kilsəsinin bərpasını tələb etdilər. başı Papa. Nəhayət, demokratiya prinsipini rədd etdilər, feodal monarxiyanın qaytarılmasına çağırdılar.

Chateaubriand (1768-1848). Bir sıra yazıçılar Fransız Romantizminin filosoflarına və irticaçı publisistlərinə qoşuldu. FR Chateaubriand, Fransadakı mürtəce romantizmin ən tipik nümayəndələrindən biridir.

Fransız inqilabından əvvəl, zadəgan bir ailənin nümayəndəsi Şateaubriand XVI Lüdovik sarayına gəldi. Orada hökm sürən bədbəxtlikdən hiddətlənən Chateaubriand, mövcud vəziyyəti yaxşılaşdıracaq tədbirlərin görülməsinin vacibliyini düşünür. Ancaq 1789-cu ildə başlayan inqilabi hadisələr onu çox sağ tərəfə atdı. İnqilab onu dəhşətə gətirir və dərhal onun düşməninə çevrilir, Fransadan mühacirət edir və inqilaba qarşı mübarizə aparan Kond Prensinin ordusuna qoşulur. Ancaq bu ordu məğlub oldu və 90-cı illərin sonunda Chateaubriand Londonda ilk işini "İnqilabların təcrübəsi" ni yazdığı Londonda bitdi. Bu, onun bədbinliyini, baş verən hadisələrdən əvvəl bütün qarışıqlığını əks etdirirdi. "İnqilablarla bağlı təcrübə" inqilabın nə olduğu, lazım olub-olmadığı sualını doğurur. Müəllif bu suala mənfi cavab verir; inqilabın dünyada heç nəyi dəyişdirmədiyini və insanın vəziyyətini yaxşılaşdırmadığını müdafiə edir. Chateaubriand deyir ki, bəşəriyyətin bütün tarixi fəlakətlər tarixidir və inqilab yalnız bəzi despotların başqaları ilə əvəzlənməsinə gətirib çıxarır, daha da pis. Rousseau-nun fikirləri bəlkə də öz-özlüyündə yaxşıdır, lakin mümkün deyil və mümkünsə, yalnız çox uzaq bir gələcəkdə. Bir insana yalnız bir şey qalır: öz iradəsi, şəxsin anarxik azadlığı.

Amerikada bir dəfə Chateaubriand Amerika vəhşilərinin həyatını öyrəndi və onlar haqqında "Nachez" (Amerika vəhşilərinin bir tayfasının adı) adlandırdığı bir əsər yazmağa çalışdı, ancaq "Nachezes" dən ahəngdar və tam bir şey çıxmadı; bunlar ayrıca qeydlər, alıntılar, səyahətlərin təsvirləri, çox xaotik, uzun (iki mindən çox səhifə) və təsadüf idi; onlar görünmədi. Daha sonra Chateaubriand bu əsərin bəzi hissələrini işləyərək beş hissədən ibarət böyük bir əsər olan Xristianlığın Ruhunu (1802) yaratdı. Məqsəd, adın özünün də göstərdiyi kimi, xristianlığın mahiyyətini açmaq, inqilabın sarsıtdığı dini bərpa etməkdir.

Tanrının varlığının dəlilləri və bu əsərdə ateizmin ziyanı çox sadəlövh, inandırıcı deyil. Müəllifə görə xoşbəxt bir insan, ömrünün yer üzündə bitməsini istəmir, çünki xoşbəxtliyinin ölümdən sonra da davam etməsini istəyəcəkdir. Nəticə etibarilə ateizm onun üçün yaddır. Gözəl bir qadın gözəlliyinin əbədi olmasını istəyəcək. Bu o deməkdir ki, hər şeyin burada yer üzündə bitdiyini iddia edən ateizmin tərəfdarı olmayacaq.

Bu cür düşüncə, Xristianlığın Ruhunun ilk, teoloji hissəsinin məzmunu. Digər dörd hissə, xristianlığın estetik baxımdan bərpasına həsr edilmişdir. Chateaubriand xristianlığın şeir mənbəyi, şairlər və sənətkarlar üçün ilham mənbəyi olduğunu sübut etməyə çalışır; sənət üçün material verdi və verir. İntibah kimi dünyanın ən böyük sənətkarları İncildən və İncildən mövzular və şəkillər götürdülər. Bənzər müddəalar Chateaubriand-ın xristianlığı müdafiə etmək üçün verdiyi dəlildir.

"Xristianlığın Ruhu" qeyri-adi dərəcədə populyar bir əsər, geri çağıran, inqilab ideyalarına qarşı mübarizənin nəzəri əsaslandırılmasına ehtiyac duyan hər kəsin birləşdiyi bir bayraq oldu.

Xristianlığın Ruhuna Chateaubriand, biri digərinin davamı olan iki bədii alıntı, iki hekayə daxil etdi: Atala və Rene. Onlarda, hərəkət Amerikada, Amerika vəhşiləri arasında baş verir. Bu iki hekayəni birləşdirən qəhrəmanlar köhnə vəhşi Şaktas və gənc Fransız Rene'dir. Yaşlı kor Şaktaş Rene'ye gəncliyindən danışır. Avropanı gəzdikdən sonra tutulduğu vətəninə döndü; edamla təhdid olundu; onu birlikdə meşəyə qaçdıqları ağ qız Atala xilas etdi. Atala və Şaktaş bir-birlərinə aşiq oldular, lakin xoşbəxtlikləri uzun sürmədi; Atala intihar etdi: anası bir dəfə onun üçün subaylıq yeməyi yemişdi, Atala onu pozmaq istəmədi və ölməyi seçdi.

İkinci hekayədə Rene dastançıdır; Şaktasa özünə yaxın olan tək bacısının faciəvi sevgi hekayəsini danışır. Qardaşına qanunsuz sevgi ilə aşiq olan bacı, monastırı tərk edir. René Avropanı tərk edir. Bütün romantik qəhrəmanlar kimi, mədəniyyətsiz, vəhşi qəbilələr arasında yaşamağa üstünlük verir, çünki mədəni ölkələrdə yalnız fəsad, əzab, eqoistlik görür.

Rene, bədbinliyi və “dünya kədəri” ilə mürtəce romantizmin tipik qəhrəmanıdır. Həyat onun üçün mənasız görünür. Rene dramatı yalnız şəxsi həyatındakı hadisələrdə deyil; daha dərin və daha genişdir. Bu, inqilabın bütün perspektivlərini bağladığı köhnə dünyaya aid bir insanın dramasıdır. Chateaubriand'ın dünyadan mümkün qədər uzaqlaşmağı və boşuna xor baxma çağırışı, mahiyyət etibarilə çox riyakar və yalan idi. Əslində Chateaubriandın qəhrəmanı müəllifin göstərməyə çalışdığı kimi dünyayla qətiyyən pozmur. "Dünya kədəri" motivləri altında inqilaba nifrəti, keçmişi qaytarmaq istəyini gizlədir.

Chateaubriandın qəhrəmanı, həyatda onun üçün xüsusi bir yerin ayrıldığına, bütün əzablarının və hisslərinin bir qədər xüsusi, daha yüksək bir məna daşıdığına inanan bir insandır. Chateaubriandın əsərlərinin üslubunun həddindən artıq təmtərağı və təmtərağı. Dili qeyri-adi dərəcədə mürəkkəb, tərzli, sünidir. Şateubriandın yaradıcılığı Marks tərəfindən kəskin tənqid olunurdu. Engelsə yazdığı məktubların birində belə yazırdı (30 Noyabr 1873): “... Məni həmişə iyrəndirən yazıçı Şatoubriand haqqında Saint-Beuve kitabını oxudum. Bu adam Fransada bu qədər məşhur olmuşsa, bu, yalnız hər cəhətdən Fransız mənasızlığının ən klassik təcəssümü, üstəlik, 18-ci əsrin yüngül, yüngül geyimlərində deyil, romantik geyimlərdə və yeni ifadələrlə təmtəraqlı olmasıdır. ; yalançı dərinlik, Bizans şişirtməsi, çaşqın hiss, rəngli rəngli oyun, həddindən artıq obraz, teatrçılıq, bombardman - bir sözlə - əvvəllər nə formada, nə də məzmunda olmamış saxta qarışıqlıq. "

On səkkizinci əsrin sonunda burjua inqilabının vətənində yaranan Fransız romantizmi, təbii olaraq dövrün siyasi mübarizəsi ilə digər ölkələrin romantik hərəkatından daha aydın şəkildə əlaqələndirildi. Fransız romantizminin fiqurları fərqli siyasi simpatiya nümayiş etdirdilər və ya keçmişi tərk edən zadəganların düşərgəsinə, ya da dövrünün mütərəqqi fikirlərinə sadiq qaldılar, lakin hamısı yeni burjua cəmiyyətini qəbul etmədi, həssaslıqla onun düşmənliyini hiss etdilər. tam hüquqlu insan şəxsiyyəti və ruhsuz ticarətinə, gözəllik və ruh azadlığı idealına qarşı çıxdı, bunun üçün gerçəkdə yer yox idi.

Fransız romantizmi 19-cu əsrin ilk otuz ilində inkişaf etmişdir. İlk mərhələsi Konsulluq və Birinci İmperiya dövrünə təsadüf etdi (təxminən 1801-1815); bu zaman romantik estetika yeni formalaşır, yeni istiqamətin ilk müəllifləri meydana çıxdı: Chateaubriand, Germain de Stael, Benjamin Constant.

İkinci mərhələ, bərpa dövründə (1815-1830), Napoleon imperatorluğunun çökdüyü və inqilab tərəfindən devrilən XVI Louisin yaxınları Burbon sülaləsinin padşahlarının xarici müdaxiləçilər qatarı ilə Fransaya döndüyü zaman başladı. Bu dövrdə romantik məktəb nəhayət formalaşdı, romantizmin əsas estetik təzahürləri meydana çıxdı və bütün janrlarda romantik ədəbiyyat inkişaf etdi, lirik poeziya, tarixi roman, dram; Lamartine, Nerval, Vigny, Hugo kimi böyük romantik yazıçılar meydana çıxdı.

Üçüncü mərhələ, maliyyə burjuaziyasının hökmranlığının qurulduğu, ilk respublika üsyanları və Lyon və Parisdəki işçilərin ilk etirazları, utopik sosializm ideyalarının baş verdiyi İyul Monarxiyası illərinə (1830-1848) düşür. yaymaq. Bu zaman romantiklər: Victor Hugo, Georges Sand - eyni zamanda işləyən böyük realistlər Stendhal və Balzacın yanında yeni sosial məsələlərlə üzləşirlər və romantik şeirlə yanaşı yeni bir romantik, sosial roman növü meydana çıxır. .

Şərh əlavə edin

Chateaubriand.

Bölmə 15. Fransadakı romantizm. - Chateaubriand.

Fransız romantizmi inqilabi fikirlərə düşmən olan kübar mühacirlər arasında yarandı. Bu təbii bir "Fransız İnqilabına və bununla əlaqəli Aydınlanmaya ilk reaksiya ...". İlk romantiklər, feodal keçmişi şeirləşdirdilər, gözləri önündə formalaşan yeni burjua nəsrinin səltənətindən imtina etdiklərini ifadə etdilər. Ancaq eyni zamanda, tarixin amansız gedişatını ağrılı şəkildə hiss etdilər və keçmişə çevrilmiş xəyallarının illüziya mahiyyətini başa düşdülər. Beləliklə, əsərlərinin bədbin rənglənməsi.

Fransız romantizminin birinci mərhələsinin ən böyük fiquru, Puşkinin "ilk müasir Fransız yazıçısı, bütün yazı nəslinin müəllimi" adlandırdığı Viskont Fransua-René de Chateaubriand (1768-1848) idi.

İnqilabi fırtına nəticəsində ailəsinin yuvasından atılan bir Breton zadəganı, Şateaubriand mühacir oldu, Amerikanı ziyarət etdi, Fransa Respublikasına qarşı kralist qoşunları sıralarında döyüşdü və Londonda yaşadı. Vətəninə qayıdaraq, Konsulluq və İmperiya illərində inqilab fikirlərinə düşmən olan və Katolik dinini tərənnüm edən bir sıra əsərləri nəşr etdirdi. Bərpa dövründə ədəbiyyatdan təqaüdə çıxdı və siyasi fəaliyyət göstərdi; 1823-cü ildə İspan İnqilabının yatırılmasının təşəbbüskarı idi.

Chateaubriandın "Xristianlığın dahisi" (1802) traktatı Fransız romantizminin estetikasının formalaşmasında müəyyən bir rol oynamış, burada xristian dininin bunun üçün yeni bir dram - ruhlar arasında mübarizə açaraq sənəti zənginləşdirdiyini sübut etməyə çalışmışdır. və ət. Chateaubriand sənəti xristianlıqdan əvvəlki və xristianlıqlara bölür və bəşəriyyətin tarixi ilə birlikdə sənətin inkişaf etdiyini və dəyişdiyini göstərir.

Şateaubrianın ədəbi şöhrəti, əvvəlcə Amerika hindularının həyatı haqqında nəsr eposunun fəsilləri kimi düşündüyü, lakin daha sonra "Dahi şəxsiyyət" in illüstrasiyaları kimi istifadə etdiyi Atala (1801) və Rene (ayrıca nəşr, 1805) iki kiçik romanına əsaslanır. Xristianlıq ("Ehtirasların dəyişkənliyi haqqında" hissəsinə).

Etiraf romanı.

Bölmə 15. Fransadakı romantizm. - Etirafçı bir roman.

Chateaubriandın adı yeni bir ədəbi janrın - lirik monoloq olan romantik bir etiraf romanının - bir qəhrəman etirafının ortaya çıxması ilə əlaqələndirilir. Belə bir əsərdə xarici aləm yalnız şərti olaraq təsvir olunur, bütün diqqət mərkəzi xarakterin daxili həyatının, mürəkkəb və ziddiyyətli olmasına, onun diqqətlə baxışına yönəldilir. Etiraf romanlarına bir çox şəxsi sərmayə qoyuldu, müəllif bəzən qəhrəmanla birləşdi, müasirlər qondarma süjetin arxasında tərcümeyi-hal elementlərini təxmin etdilər və personajların arxasında gerçək insanlar (hətta "bir açarla romantizm" ifadəsi ortaya çıxdı).

Lakin romantizmin bütün subyektivliyinə görə etiraf romanları geniş bir ümumiləşdirmə içərisində idi: romantiklərin "əsrin xəstəliyi" olaraq təyin etdikləri və bu dövrdə ortaya çıxan ictimai təlatüm dövrünün yaratdığı zehinlərin və ürəklərin vəziyyətini əks etdirdi. fərdiyyətçilikdən başqa bir şey yoxdur. Şateaubriand ədəbiyyata ilk dəfə bu xəstəlikdən əziyyət çəkən - cəmiyyətin böyük həyatından uzaqlaşmış, tənha, narahat, məyusluq və cansıxıcılıqla yeyilən, bütün dünya ilə müharibə edən bir qəhrəmanı gətirdi.

Bölmə 15. Fransadakı romantizm. - "Atala".

"Atala" hekayəsində bu yeni qəhrəman missioner Suelə düşmən bir qəbilənin lideri, hindistanlı qadını xilas edən Atala'nın gözəl qızı ilə sevgisinin kədərli hekayəsini izah edən Hindistanlı Şaktas obrazında görünür. onu ölümdən. Sevənlər yağış meşələrində dolaşır; nəticədə, anası üçün subaylıq andı verdiyi xristian qadın Atala, özünü Şaktas üçün cismani ehtirasa müqavimət göstərə bilmədiyi üçün özünü həyatdan məhrum etdi.

Atala qəhrəmanlarına çağdaşlarının duyğularını bəxş edən Şatoubriand, sanki, Rousseau ilə mübahisə etdi: məlum oldu ki, toxunulmamış təbiət arasında heç bir harmoniya yoxdur, “təbii insan” da günahkar ehtiraslara məruz qalır və sığınacaq tapmalıdır xristian dini. Ancaq bu əxlaq hekayədə yalan səslənir, çünki müəllifin qəhrəmanlara olan heyranlığı və dünyəvi dünyanın gözəlliyini çəkdiyi heyranlıqla ziddiyyət təşkil edir.

"Atala" nın ilk oxucuları Amerika meşələrinin və çöllərinin teatr effektləri ilə dolu rəngli təsvirlərindən və naməlum xalqların həyatından çox təsirləndi. Chateaubriand, Fransız ədəbiyyatına tamamilə yeni bir material - sonralar romantizm sənətində əhəmiyyətli bir yer tutacaq ekzotizm gətirdi. Çateaubrianın çiçəkli, bəzəkli üslubundan, süni şəkildə qaldıran, şişirdilmiş obrazlarından K.Marksın kəskin cavab verdiyi müasirləri heyrətləndirdi; Chateaubriand'ı bir siyasətçi və yazıçı olaraq qətiyyətlə rədd edən Marks əsərlərini "yaramaz bir mişmaş" adlandırdı.

Bölmə 15. Fransadakı romantizm. - "Rene".

Chateaubriand'ın ikinci hekayəsi "Rene" də məyus olan qəhrəman heç bir makiyajsız görünür (müəllifin adını daşıyır); özü də ekzotik mənzərənin fonunda ağacın altında oturaraq öz hekayəsini yaşlı kor Şaktas və missioner Suelə danışır.

Yaşlı bir nəcib ailənin kiçik oğlu, atasının ölümündən sonra maddi vəsaitsiz qalan Rene, özünü "dünyanın fırtınalı okeanına" atdı və insan varlığının qeyri-sabitliyinə və zəifliyinə inandı. Həyat üçün bütün ləzzətlərini itirmiş, qeyri-müəyyən impulslarla və bitməmiş istəklərlə dolu, tənha bir əzab çəkən, onu adi insanlardan üstün tutan ölümcül narahatlığı ilə gizlincə qürur duyur.

"Rene" də insanın idarəolunmaz ehtirasların qurbanı olduğu fikri də yer alır. Buna misal olaraq Rene'nin yeganə dostu hesab etdiyi bacısı Amelienin qəhrəmanına qeyri-təbii ehtirasıdır. Özündən qaçan Amelie, bir monastırda monastır nəzirləri alır və Rene, dəhşətli sirrini açaraq, qəlbi cəmiyyətdən Amerikanın meşələrinə qaçır, sadə ürəkli hindular arasında unutqanlıq axtarır. Ancaq boş yerə: ruhunun bütün ziddiyyətlərini özü ilə gətirir və əzab çəkən və tənha "vəhşilər arasında vəhşi" olaraq qalır. Finalda Ata Suel, Rene'yi qürur duyduğuna görə ciddi şəkildə qınayaraq dedi: “Xoşbəxtlik ancaq döyülmüş yolda tapıla bilər”, lakin bu dəfə müəllifin müstəsna bir şəxsiyyətə heyranlığı bu qoyulmuş əxlaqa ziddir. Bütün hekayə tarixin geri dönməz hərəkətinin kəskin bir hissi ilə nüfuz edir; keçmiş geri qaytarıla bilməz, “tarix yalnız bir addım atdı və yer üzü tanınmaz dərəcədə dəyişdi” və yeni yaranmaqda olan dünyada Rene üçün yer yoxdur.

"Əsrin xəstəliyi" ndən əziyyət çəkən, romantizmin melankolik qəhrəmanlarının bütöv bir qalaktikasının prototipinə çevrilən "Rene" nin nəhəng uğuru, əlbəttə ki, müəllifin nəcib simpatiyalarına deyil, Chateaubriandın havada olan əhval-ruhiyyəni alaraq yeni bir həyat fenomenini ələ keçirməsi: fərdiyyətçilik draması, mənəvi cəhətdən zəngin bir insan ilə mülkiyyət cəmiyyəti arasındakı bir nifaq. Gənc Balzak qədər onlarla gənc müasirləri Chateaubriandın sehrində idilər. Gənc Hüqo gündəliyində yazırdı: "Şatoubriand olmaq istəyirəm - yoxsa heç bir şey!"

Chateaubriandın əsərindəki mərkəzi roman Xristianlığın üzrxahlığıdır. Müəllifin düşündüyü "Atala" və "Rene" "Üzr" üçün illüstrasiyalar idi.

"Atala" "kimsəsiz yerlərdə gəzib bir-birilə danışan iki sevgilinin sevgisi" haqqında bir romandır. Romanda yeni ifadə imkanları istifadə olunur - müəllif qəhrəmanların hisslərini təbiətin təsvirləri ilə çatdırır - ya laqeyd, əzəmətli, daha sonra qorxunc və ölümcül.

Paralel olaraq, bu romanda müəllif Rousseau-nun "təbii insan" nəzəriyyəsi ilə mübahisə edir: Şatoubrianın qəhrəmanları, Şimali Amerikanın vəhşiləri, "təbiətdə" şiddətli və qəddardırlar və yalnız xristian sivilizasiyası ilə qarşılaşdıqda dinc sakinlərə çevrilirlər.

Fransız ədəbiyyatında ilk dəfə "Rene, ya da ehtirasların nəticələri" ndə qəhrəman-əziyyət çəkən Fransız Verter obrazı göstərilir. “Bir ehtirasla dolu, bir vulkan kraterinin yanında oturan və mənzillərini çətinliklə ayırd edə biləcəyi fani insanlara yas tutan bir gənc ... bu şəkil sizə xarakterinin və həyatının şəklini verir; Həyatım boyu gözlərimin qarşısında böyük bir yaradılış və eyni zamanda hissedilməz, yanımda əsnəyən bir uçurum var idi ... "

Şatoubrianın Fransız ədəbiyyatı üzərində təsiri olduqca böyükdür; məzmunu və formanı bərabər güclə əhatə edir və ən müxtəlif təzahürlərində gələcək ədəbi hərəkəti təyin edir. Romantizm, demək olar ki, bütün elementlərində - məyus qəhrəmandan təbiət sevgisinə, tarixi rəsm əsərlərindən dilin parlaqlığına qədər kök salmışdır; Alfred de Vigny və Victor Hugo tərəfindən hazırlandı.

Rusiyada Chateaubriandın əsəri 19-cu əsrin əvvəllərində populyar idi, K.N.Batyushkov və A.S.Puşkin tərəfindən yüksək qiymətləndirildi.

Romantik sənət səciyyəvidir: burjua gerçəkliyinə nifrət, burjua maarifçiliyinin və klassisizmin rasionalist prinsiplərindən qəti şəkildə imtina etmək, yeni klassizmin maarifçiləri və yazıçıları üçün xarakterik olan ağıl kultuna inamsızlıq.

Romantizmin əxlaqi və estetik pafosu ilk növbədə insan şəxsiyyətinin ləyaqətinin təsdiqlənməsi, onun mənəvi və yaradıcılıq həyatının daxili dəyəri ilə əlaqələndirilir. Bu, qeyri-adi personajların və güclü ehtirasların obrazı, sınırsız azadlığa can atma ilə xarakterizə olunan romantik sənət qəhrəmanlarının obrazlarında öz ifadəsini tapdı. İnqilab fərdin azadlığını elan etdi, ancaq eyni inqilab əldə etmə və eqoistlik ruhunu yaratdı. Şəxsiyyətin bu iki tərəfini (azadlıq və fərdiyyətçilik pafosları) dünya və insanın romantik konsepsiyasında göstərmək çox çətin idi.

Romantiklər gerçəkliyin obyektiv əks olunmasının zəruriliyini və ehtimalını inkar etdilər. Buna görə, sənətin əsasını yaradıcı təxəyyülün subyektiv özbaşınalığını elan etdilər. Romantik əsərlərin süjetləri müstəsna hadisələr və qəhrəmanların çıxış etdiyi fövqəladə şərait idi.

Romantik dünyagörüşünün və romantik estetikanın təməllərinin qoyulduğu Almaniyada anadan olan romantizm sürətlə Avropaya yayılır. Mənəvi mədəniyyətin bütün sahələrini əhatə edirdi: ədəbiyyat, musiqi, teatr, humanitar elmlər, plastik sənət. XIX əsrin ilk yarısında. Avropada romantik bir fəlsəfə var idi: Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Fridrix Wilhelm Schelling (1775-1854), Arthur Schopenhauer (1788-1860) və Søren Kjörkegaard (1813-1855). Ancaq eyni zamanda, romantizm artıq klassikizm olan universal bir üslub deyildi və əsasən bağ və park sənətini, kiçik formaların memarlığını təsir edərək memarlığı əhəmiyyətli dərəcədə təsir etmirdi.

Ədəbiyyatda romantizm.

Fransada, XIX əsrin ilk üçdə biri. romantizm ədəbiyyatın əsas axını idi. İnkişafının ilk mərhələsində mərkəzi fiqur François René de Chateaubriand (1768-1848) idi. Mühafizəkar qanadı təmsil edirdi.

XIX əsrin Qərbi Avropa mədəniyyəti. bu istiqamət. Yazdıqlarının hamısı Maarifçilik və inqilab fikirləri ilə polemikdir. "Xristianlıq üçün" dininin gözəlliyini tərənnüm edir və katolikliyin sənətin əsası və məzmunu kimi xidmət etməsi fikrini əsaslandırır. Chateaubriand'a görə bir insanın qurtuluşu yalnız dinə edilən müraciətdədir. Chateaubriand təmtəraqlı, çiçəkli, yalançı düşüncəli bir tərzdə yazdı.

Ədəbiyyatdakı etiraf budur hekayənin birinci şəxsdə aparıldığı, anlatıcının (müəllifin özü və ya qəhrəmanı) oxucunu öz mənəvi həyatının dərinliklərinə buraxması, özü və nəsli haqqında "son həqiqətləri" anlamağa çalışdığı bir əsər . Bəzi müəlliflər əsərlərini birbaşa adlandırdılar: "Etiraf", bununla da son səmimi - özləri: Mübarək Avqustinin "İtirafı", JJ Russonun "Etirafı" (1766-69), "De profimdis" (1905) O. Wilde , N.V.Gogolun "Müəllif Etirafı" (1847), Lev Tolstoyun "Etiraf" (1879-82) - və ya onun qəhrəman-dastançısı, poeziyada - lirik qəhrəman: "Əsrin Oğlunun Etirafı" (1836) A.Musset, "Gənc Qızın Etirafları" (1864) J. Sand, "Hussar Etirafı" (1832) DV Davydov, "Etiraf" (1908) M. Gorky, "Xuliqanın Etirafı" (1921) SA Yesenin tərəfindən.

Gündəlik etiraf janrına bitişikdir, qeydlər, tərcümeyi-hal, həm bədii, həm də bədii-sənədli nəsrə aid ola biləcək məktublardakı bir roman - Başpərəst Avvakumun "Həyatı" (1672-75), "Dünyadan təqaüdə çıxan bir nəcib insanın qeydləri və sərgüzəştləri" (1728-) 31) F. Prevost, J. de Staelin epistolyar romanı "Dolphin" (1802), FR De Chateaubriandın "Memorial Notes" (1848-50), Goncourt qardaşlarının "Gündəlik" (1956-58), "Seçilmiş Dostlarla yazışmalardan parçalar "(1847), Gogolun" Dəlinin qeydləri "(1835)," Bir Yazıçının Gündəliyi "(1873-81)," Ölülər Evindən Qeydlər "(1860-62)" Yeraltıdan qeydlər "(1864) FM Dostoyevskinin. Bəzən etiraf tamamilə yad bir təzahürdə - satirik, parodiya növü kimi görünür - O. Goldsmithin "Dünyanın vətəndaşı və ya Çin filosofunun məktubları" (1762).

Rus yazıçıları və ədəbi etirafı

19-cu əsrin Rus yazıçıları ədəbi etirafın inkişafına töhfə verdilər. Tövbə impulsu ilə Gogol və Tolstoy bir sənətkar üçün ən vacib olan vicdan qanunlarına zidd olduğunu görərək yaradıcılıqdan imtina etməyə hazırdırlar. Gogol, satiriki, V. Zenkovskinin "bir növ özünü çarmıxa çəkən" etik maximalizm "(Zenkovski V.V. Rus fəlsəfəsinin tarixi. Paris) tapdığı qonşusu Tolstoya qarşı kostik bir böhtan kimi qınadı. xalqın ruhuna və insanların mədəniyyətinə, sənətin mahiyyətinə təsirsiz münasibət. Etiraf janrına ən yaxın olan, etiraf etmək lazımdır ki, F.M. Dostoyevskinin əsərləri. Təsadüfi deyil ki, "etiraf romanları" tərifinə layiqdirlər (əvvəlcə D.Merejkovskinin "Leo Tolstoy və Dostoyevski" kitabındakı qiymətləndirməsində, 1901-02, sonra isə M.M.Baxtin - "Dostoyevski Poetikasının Problemləri", 1963) ). Dostoyevskidəki konfessionallıq Baxtinin qeyd etdiyi polifoniya ilə ayrılmaz surətdə bağlıdır: onun vasitəsilə reallaşır və öz növbəsində ondan təsirlənir. 20-ci əsrin fəlsəfi və lirik nəsrində (M. Prishvin "Phacelia", 1940; O. Bergholz "Günün Ulduzları", 1959) konfessionallıq yaradıcılığın daxili problemləri, fəlsəfə rolu haqqında fəlsəfi düşüncələrdə ifadə olunur. sənətkarın şəxsiyyəti, "sosial nizamın" fani rutininin üstündə ucalan.

İdeoloji norma konsepsiyasını, yaradıcılıq hərəkəti ilə müqayisə olunmayan "durğunluq" dövrünün rəsmi fikirləri dogmasını məhv etmək istəyi ilə son onilliklərin etiraflarında ortaya çıxan bir meyl var. 20-ci əsrdə tövbə motivi olmadığı təqdirdə qəhrəmanın özünü ifşasına doğru. Üstəlik, narsisizm insan ruhunun alt tərəflərinin “etirafı”, dərin ləzzətinə xasdır (“Bu mənəm - Eddi”, 1976, E. Limonova; “Ana, mən bir əyri sevirəm!”, 1989, N. Medvedeva).