Bunsuz insanın mədəni kimliyini müəyyənləşdirmək mümkün deyil. Mədəni şəxsiyyətin xüsusiyyətləri və növləri

İnsanın təməl ehtiyaclarından biri ətraf aləmlə, fərdin hər hansı bir fikir, dəyər, sosial qrup və mədəniyyət ilə özünü tanıması yolu ilə həyata keçirilən kollektiv həyat fəaliyyətində müxtəlif qarşılıqlı əlaqələrdən ibarətdir. Bu cür özünütəsdiq elmdə “şəxsiyyət” anlayışı ilə müəyyən edilir. Bu konsepsiya kifayət qədər uzun bir tarixə malikdir. 1960-cı illərə qədər. məhdud istifadə idi və bu terminin fənlərarası elmi dövriyyədə tətbiqi və geniş yayılması bu termini Amerikalı psixoloq Eric Erickson (1902-1994) əsərlərinə borcludur. Şəxsiyyətin hər hansı bir şəxsiyyətin təməli və aşağıdakı məqamlar da daxil olmaqla psixososyal rifahının göstəricisi olduğunu müdafiə etdi.

• ətraf aləmin qavranılmasında subyektin daxili şəxsiyyəti, zaman və məkan hissi, başqa sözlə, bu özünəməxsus muxtar bir fərdiyyət kimi hiss və şüur;
• fərdi və sosial olaraq qəbul edilmiş dünyagörüş münasibətlərinin şəxsiyyəti - fərdi şəxsiyyət və zehni rifah;
• bir növ cəmiyyətdə bir şəxsin özünə çevrilmə hissi - qrup kimliyi.

Kimlik formalaşması, lakin Erickson üçün ardıcıl psixososial böhranlar şəklində baş verir: gənclik böhranı, "gənclik illüziyaları" ilə vida, orta yaş böhranı, ətrafdakı insanlarda, peşəsində, özündə məyusluq. Bunlardan ən ağrılı və tez-tez, bəlkə də, gənc bir insanın həqiqətən mədəniyyətin məhdudlaşdırıcı mexanizmləri ilə qarşılaşdığı və onları azadlığını pozaraq, yalnız repressiv kimi qəbul etməyə başladığı gənclik böhranıdır.

1970-ci illərin ikinci yarısından bəri. şəxsiyyət anlayışı bütün ictimai və humanitar elmlərin leksikonunun bir hissəsinə çevrilmişdir. Bu gün bu konsepsiya mədəniyyətşünaslıqda geniş istifadə olunur. Ən ümumi mənada, insanın sosial-mədəni məkanda yerini müəyyənləşdirməsinə və ətrafdakı aləmdə sərbəst istiqamət almasına imkan verən bir sosial-mədəni qrupa mənsubiyyətinin fərqində olması deməkdir. Şəxsiyyətə ehtiyac hər bir insanın həyatının yalnız digər insanların cəmiyyətində əldə edə biləcəyi həyatının nizam-intizamına ehtiyacı olması ilə bağlıdır. Bunun üçün bu topluluqda hakim olan şüur \u200b\u200belementlərini, zövqlərini, vərdişlərini, normalarını, dəyərlərini və ətrafındakı insanların qəbul etdiyi digər əlaqələndirmə vasitələrini könüllü olaraq qəbul etməlidir.

Hər bir fərd eyni zamanda bir neçə sosial və mədəni icmanın üzvü olduğundan, qrup mənsubiyyət növünə görə fərqli şəxsiyyət növlərini - peşəkar, vətəndaş, etnik fərqləndirmək adətlidir. siyasi, dini və mədəni.

Bir şəxsin özünə, digər insanlara, cəmiyyətə və bütövlükdə dünyaya qarşı dəyər münasibətini formalaşdıran bir mədəniyyətə və ya mədəni qrupa mənsub olması.

Mədəni şəxsiyyətin mahiyyətinin fərdin öz mədəniyyətini müəyyən bir cəmiyyətdə, özündə qəbul edilmiş mədəni xüsusiyyətlər nöqteyi-nəzərindən dərk etməsində, uyğun mədəni norma və davranış nümunələrini, dəyər yönümlərini və dilini şüurlu şəkildə qəbul etməsində olduğunu söyləyə bilərik. -bu cəmiyyətin mədəni modelləri ilə özünəməxsusluq.

Mədəni kimlik bir fərddə sabit keyfiyyətlərin formalaşmasını nəzərdə tutur, bunun sayəsində müəyyən mədəniyyət hadisələri və ya insanlar uyğun ünsiyyət növü, üsulu və formasını seçməsindən asılı olaraq onda simpatiya və ya antipatiya oyadır.

Mədəniyyətşünaslıqda hər bir insanın böyüdüyü və bir şəxsiyyət kimi formalaşdığı mədəniyyətin daşıyıcısı kimi çıxış etdiyini söyləmək bir aksiomdur. Gündəlik həyatda ümumiyyətlə bunu hiss etməsə də, mədəniyyətinin spesifik xüsusiyyətlərini normal qəbul etsə də, digər mədəniyyətlərin nümayəndələri ilə görüşəndə \u200b\u200bbu xüsusiyyətlər aşkar olur və insan başqa təcrübə formalarının, davranış növlərinin olduğunu başa düşür. , adi və məşhurdan əhəmiyyətli dərəcədə fərqli düşüncə tərzləri. Dünya haqqında müxtəlif təəssüratlar insanın şüurunda fikirlər, münasibətlər, stereotiplər, gözləntilərə çevrilir və nəticədə onun üçün şəxsi davranışının və ünsiyyətinin tənzimləyicisinə çevrilir.

Mövqelərin, onlarla qarşılıqlı əlaqə prosesində müəyyən edilmiş müxtəlif qrupların və icmaların fikirlərinin müqayisəsi və müxalifəti əsasında bir şəxsin şəxsiyyətinin formalaşması baş verir - bir şəxsin onun yeri və rolu barədə bilik və fikirlər toplusu qabiliyyətləri və iş keyfiyyətləri haqqında müvafiq sosial-mədəni qrupun üzvü. Başqa sözlə, mədəni kimlik bütün mədəniyyətlərin nümayəndələrinin “bizə” və “yadplanetlilərə” bölünməsinə əsaslanır. Təmaslarda bir insan tez bir zamanda "qəriblərin" ətraf aləmin bəzi hadisələrinə fərqli reaksiya verdiklərinə, öz dəyər sistemlərinə və doğma mədəniyyətlərində qəbul edilənlərdən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənən davranış normalarına sahib olduqlarına əmin olur. Bu qəbildən olan vəziyyətlərdə, başqa bir mədəniyyətin bəzi fenomenləri "öz" mədəniyyətlərində qəbul edilənlərlə üst-üstə düşmədikdə, "yad" anlayışı yaranır. Lakin bu konsepsiyanın elmi tərifi hələ formalaşmamışdır. İstifadəsinin və istifadəsinin bütün variantlarında adi səviyyədə - bu terminin ən xarakterik xüsusiyyətlərini və xüsusiyyətlərini vurğulayaraq sadalayaraq başa düşülür. Bu yanaşma ilə "yad" kimi başa düşülür:

• xarici, xarici, doğma mədəniyyət sərhədləri xaricində;
• qəribə, qeyri-adi, adi və tanış mühitlə ziddiyyət;
• tanış olmayan, bilinməyən və bilik üçün əlçatmaz;
• bir insanın qarşısında gücsüz olduğu fövqəltəbii, hər şeyə qadirdir;
• uğursuz, həyati təhlükə yaradan.

“Qərib” konsepsiyasının yuxarıda göstərilən semantik variantları onu geniş mənada müəyyənləşdirməyə imkan verir: “yad” öz-özünə bəlli, tanış və məlum fenomenlərin və ya fikirlərin hüdudlarından kənarda olan hər şeydir; əksinə, əksinə "bizim" anlayışı, ətraf aləmdəki tanış, tanış kimi qəbul edilən fenomen dairəsinin təbii qəbul edildiyi mənasını verir.

Yalnız “yad”, “başqası” nın məlumatlılığı sayəsində “özümüzün” haqqında fikirlərin formalaşması baş verir. Əgər belə bir müxalifət yoxdursa, insanın özündən xəbərdar olub öz şəxsiyyətini formalaşdırmasına ehtiyac yoxdur. Bu, fərdi şəxsiyyətin bütün formalarına aiddir, lakin xüsusilə mədəni (etnik) şəxsiyyətin formalaşmasında aydın şəkildə özünü göstərir.

Şəxsiyyət itkisi olduqda, insan ətraf aləmdən mütləq uzaqlaşmasını hiss edir. Bu, ümumiyyətlə yaşla əlaqəli şəxsiyyət böhranları zamanı baş verir və şəxsiyyətdən kənarlaşma, marginallaşma, psixoloji patoloji, antisosial davranış və s. Kimi ağrılı duyğularla ifadə olunur. Şəxsiyyət itkisi, bir insanın həyata keçirməyə vaxtı olmadığı sosial-mədəni mühitdəki sürətli dəyişikliklər səbəbindən də mümkündür. Bu vəziyyətdə şəxsiyyət böhranı böyük bir xarakter alaraq “itirilmiş nəsillər” doğura bilər. Lakin bu cür böhranlar həm də müsbət nəticələrə gətirib çıxara bilər, elmi-texniki tərəqqinin nailiyyətlərinin birləşdirilməsini, yeni mədəni forma və dəyərlərin inteqrasiyasını asanlaşdırır və bununla da insanın uyğunlaşma imkanlarını genişləndirir.

Kimlik bir fərdin bəzi fikirləri, dəyərləri, sosial qrupları və mədəniyyətləri ilə özünü tanımasıdır. Bu termin ICC nəzəriyyəsinə Amerikalı psixoloq Eric Erickson tərəfindən gətirilmişdir. Geniş konsepsiya: Mədəni şəxsiyyət, bir insanın sosial-mədəni qrupa mənsub olduğunu bilməsi, sosial-mədəni məkanda yerini müəyyənləşdirməsinə və ətraf aləmdə sərbəst gəzməsinə imkan verməsidir. Dar bir konsepsiya: mədəni şəxsiyyət bir fərdin bir mədəniyyətə mənsub olması, ancaq özü ilə, digər insanlarla, cəmiyyətlə və ümumiyyətlə dünya ilə bir dəyər əlaqəsi təşkil etməsidir.

Mahiyyət bunlardır: bir insanın şüurlu şəkildə qəbul edilməsində, uyğun mədəni norma və davranış qaydaları, dəyərlər, dil, cəmiyyətdə qəbul edilmiş mədəni xüsusiyyətlər baxımından özünü dərk etmək və mədəniyyət nümunələri ilə özünəməxsusluq. verilən cəmiyyət.

ICC-də mədəni şəxsiyyətin mənaları:

1. İnsanda müəyyən sabit xarakter xüsusiyyətlərinin, müəyyən mədəni hadisələri simpatiya və antipatiya nöqteyi-nəzərindən qiymətləndirməsinə kömək edən keyfiyyətlərin formalaşması.

ICC, qarşılıqlı şəxsiyyətlərin bir əlaqəsi kimi qəbul edilə bilər, bu cür qarşılıqlı əlaqə nəticəsində ortaqdakı bilinməyən bizim üçün başa düşülür və onun davranışını proqnozlaşdırmağa imkan verir, yəni 1-ci funksiya ICC-də mədəni identifikasiya şəxsiyyət ünsiyyət prosesini asanlaşdırır, növünü və mexanizmini təyin edir. 2-ci funksiya - mədəni şəxsiyyət də məhduddur, buna görə ICC prosesində qarşıdurmalar yarana bilər.

Mədəni kimlik bütün mədəniyyətlərin “bizə” və “yadplanetlilərə” bölünməsinə əsaslanır.

Bir qərib anlayışı ünsiyyət prosesində, bir insan ətrafındakı dünyada fərqli olaraq həyata keçirilmiş insanların olduğunu anladıqda ortaya çıxır. Ayrıca, bir qərib anlayışı "sadəlövh realizm" ifadəsinin ortaya çıxması ilə əlaqəli olaraq ortaya çıxır - bu, xüsusilə başqa mədəniyyətlər tərəfindən təmsil olunan insanların üslub və həyat tərzlərinin doğru deyil, birinin hesab edildiyi bir həyat mövqeyidir. öz - yeganə doğru və mümkündür.

“Yadplanetli” - 1. Yerli olmayan, yerli mədəniyyətin hüdudlarından kənarda yerləşir. 2. Qəribə, qeyri-adi, ətrafdakı hadisələrə zidd. 3. Bilinməyən, bilinməyən. 4. Fövqəltəbii, bundan əvvəl insan gücsüzdür. 5. Dəhşətli, həyati təhlükə yaradan.

“Öz” tanışdır, təbii qəbul olunur.

İnsanların etnosentrik mövqeyi bu anlayışlar əsasında yaranır.

“Qəribə” qavrayışları aşağıdakı amillərdən mədəni olaraq fərqlənir: 1. yaş. 2. təhsil. 3. Həyat təcrübəsi. 4. Davranış münasibətləri.

Xarici mədəniyyətə qarşı reaksiyaların əsas növlərində: 1. Fərqli mədəniyyətlərin inkar edilməsi. 2. Öz mədəni üstünlüyümüzün qorunması. 3. Mədəni fərqlərin azaldılması. 4. Mədəni inkişafın mövcudluğunun qəbul edilməsi. 5. Xarici mədəniyyətdə övladlığa götürmə. 6. Xarici mədəniyyətə inteqrasiya.

Nəticə: Xarici mədəniyyət fenomenlərinə mənfi reaksiyaların öhdəsindən gəlmək üçün mədəni təcriddən (sadəlövh realizm və etnosentrik mövqelərdən) keçmək lazımdır.

Yaşayış səviyyəsinin yüksəlməsi və yüksək texnologiyaların inkişafı cəmiyyətin fəaliyyəti üçün hər cür şəraitin dəyişməsinə, mədəni şəxsiyyət konsepsiyasının, eləcə də müasir dünyada formalaşma mexanizmlərinin yenidən nəzərdən keçirilməsinə ehtiyac yaratdı.

Sürətli dəyişikliklər, yeni yaşayış şərtlərinin kövrəkliyi sosial-mədəni şəxsiyyətin formalaşmasında təlimatların itirilməsinə səbəb oldu. Cəmiyyətdə mədəni ünsiyyətin özgəninkiləşdirilməsindən və məhv olmasının qarşısını almaq üçün yeni məna formalaşdıran mövqelər nəzərə alınmaqla insanın mənəvi fəaliyyətinin bütün sahələrini yenidən nəzərdən keçirmək lazımdır.

Müasir dünyada mədəni şəxsiyyət

Fərqli ənənəvi mədəniyyətlərə və adətlərə sahib cəmiyyətlər arasında aydın sərhədlərin pozulduğu bir dövrdə yaşayırıq. Mədəniyyətlərin əhəmiyyətli dərəcədə nüfuz etməsinə meyl, cəmiyyətdə qəbul edilmiş mədəniyyət normaları və davranış nümunələrini insanın dərk etməsinin mürəkkəbliyinə səbəb oldu. Ancaq məhz onların şüurlu qəbul etmələri, cəmiyyətin mədəni nümunələrinə əsaslanaraq orijinal “mən” lərini anlamalarıdır.

İnsan özünü dərk edir, şüurlu şəkildə qəbul edir və özünü ümumiyyətlə qəbul edilmiş şəxs kimi tanıyır, inkişaf etməkdə olan qlobal virtual məkanın yeni reallıqları formalaşdırdığı mədəniyyətlərarası ünsiyyət mexanizmini işə salır. Eyni musiqini dinləyən, eyni texniki nailiyyətlərdən istifadə edən və eyni bütlərə heyran olan, lakin fərqli ənənəvi mədəniyyətlərə və etnik qruplara sahib olan insanların mədəni kimliyi nədir? Bir əsr əvvəl bir insanın mədəni ənənələrə mənsub olduğunu həm özü, həm də başqaları üçün müəyyən etmək asan idi. Müasir insan artıq özünü yalnız ailəsi və ya irqi qrupu və milliyəti ilə tanıya bilməz. Mədəni kimliyin təbiətini dəyişdirməsinə baxmayaraq, onun formalaşmasına ehtiyac qalmaqdadır.

21-ci əsrdə mədəni şəxsiyyətin formalaşmasının xüsusiyyətləri

Homojen bir topluma daxil olan şəxsin şüuru və bu toplumun başqa bir sosial qrupa qarşı çıxması mədəni şəxsiyyətin formalaşmasına təkan verir. Cəmiyyətlərin təcrid olunması, “biz” anlayışının fərdi şəxsiyyət və davranış koduna daxil edilməsi bütün bəşəriyyətin sosial birliyə qruplaşmasına səbəb oldu, çünki müxalifət ölçüsü eyni zamanda birləşmə ölçüsüdür.

Müxtəlif tarixi dövrlərdə qrup və fərdi mədəni şəxsiyyətin özünəməxsus xüsusiyyətləri və meydana gəlmə mexanizmləri var idi. Əsrlər boyu ana mədəniyyət mədəniyyətləri doğuşdan valideynlər və yerli icma tərəfindən verilmişdir.

Müasir cəmiyyətdə ənənəvi tutarlılıq və ailəyə bağlılıq və qruplarının mədəni kodları zəifləyir. Eyni zamanda, yeni bir bölgü meydana çıxır, qrupların müxtəlif kiçik alt qruplara artan seqmentasiyası. Qlobal qrupdakı fərqlər vurğulanır və mədəni baxımdan əhəmiyyətlidir.

Dövrümüz, öz müqəddəratını təyin etməyə çalışan və din, vətəndaşlıq və vətəndaşlıq xaricindəki kriteriyalara görə qruplara özünütəşkil etməyə qadir olan bireyselistlərin bir dövrüdür. Və bu yeni şəxsiyyət tanıma formaları ənənəvi mədəniyyət və etnik kimliyin daha dərin təbəqələri ilə qarışdırılır.

Mədəni kimliyin qorunması problemləri

Mədəni kimlik məsələlərinin kökü son şəxsi azadlıqdan qaynaqlanır. Fərdi artıq ailə və milli əlaqələrin ona verdiyi mədəni dəyərlər məhdudlaşdırmır. Qlobal virtual məkan mədəni fərqlərdəki fərqi xeyli dərəcədə neytrallaşdırır ki, bu da insanın şəxsiyyət parametrlərini seçməsini və özünü müəyyən bir sosial qrup kimi təsnif etməsini çətinləşdirir.

Yalnız kiber məkan deyil, həm də yaşayış səviyyəsinin keyfiyyətcə artması bir insana bir neçə əsr əvvəl ilişib qalacağı mədəni mühitdən qaçmağa imkan verir. Vaxtilə elitlərin səlahiyyətində olan mədəni nailiyyətlər indi çoxları üçün əlçatandır. Uzaqdan ali təhsil, məsafədən iş, dünyanın ən yaxşı muzey və teatrlarının mövcudluğu - bütün bunlar insana daha geniş mədəni seçim etməsinə imkan yaradan, ancaq bir şəxs üçün şəxsiyyəti müəyyənləşdirməyi çətinləşdirən nəhəng bir şəxsi mənbə verir.

Yenilikçi və ənənəvi mədəniyyət

Mədəniyyət hər şeyi əhatə edir - həm yeni, həm də köhnə. Ənənəvi mədəniyyət aşağıdakı adət və davranış qaydalarına əsaslanır. Davamlılığı, öyrənilmiş inanc və bacarıqların sonrakı nəsillərə ötürülməsini təmin edir. Ənənəvi mədəniyyətə xas olan yüksək normativlik çox sayda qadağanı müəyyənləşdirir və istənilən dəyişikliyə müqavimət göstərir.

Yenilikçi bir mədəniyyət qurulmuş davranış nümunələrindən asanlıqla ayrılır. Bunda insan həyat hədəflərini və onlara çatmağın yollarını təyin etməkdə azadlıq qazanır. Mədəni şəxsiyyət əvvəlcə ənənəvi mədəniyyətlə əlaqələndirilir. Yenilikçi mədəniyyətə getdikcə daha çox yer verildiyi müasir proseslər, ölkəmizdəki mədəni və milli kimliyin gücünün yaxşı bir sınağına çevrilir.

cəmiyyətlər arasında ünsiyyət səviyyəsinin artması kontekstində

Bu, mədəniyyətin əsas daşıyıcıları və subyektləri kimi insanlar arasındakı ünsiyyət proseslərini nəzərdə tutur. Fərqli icmalardan olan fərdlər bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olduqda, dəyərləri müqayisə olunur və dəyişdirilir.

Qlobal miqrasiya prosesləri və insan cəmiyyətinin virtual mobilliyi ölkənin əsas sosial-mədəni xüsusiyyətlərinin güclənməsinə və silinməsinə kömək edir. Mədəniyyət qrupları tərəfindən özünəməxsusluğunu qoruyaraq mübadilə olunan məlumat massivlərinə nəzarət etmək və istifadə etmək üçün necə istifadə etməyi öyrənmək lazımdır. Sonra, etnik mənsubiyyətə baxaq.

Etnik məna və inkişaf

Etnik mədəni şəxsiyyət, fərdin mənsub olduğu etnik birliyin tarixi keçmişi ilə əlaqəsinin və bu əlaqənin fərqində olmasının nəticəsidir. Bu şüur, əfsanələr, rəmzlər və ziyarətgahlar kimi ümumi tarixi simvollar vasitəsi ilə yaranır və güclü bir emosional partlayışla müşayiət olunur. Özünü etnik qrupu ilə tanıyaraq, özünəməxsusluğunu dərk edərək insan özünü digər etnik icmalardan ayırır.

Yaranan etnik şüur, yüksək emosional möhkəmləndirmə və mənəvi öhdəliklərlə müşayiət olunan qrup daxilində və digər etnik qruplarla təmasda olan davranış modelləri sistemi qurmağa imkan verir.

Etnik mənsubiyyət iki bərabər komponenti özündə cəmləşdirir: öz xalqının tarixi və mədəni xüsusiyyətləri barədə məlumatları müəyyənləşdirən bilişsel və qrup üzvlüyünə mənsub olduğuna duyğusal reaksiya verən affektiv.

Etnik kimliyin itirilməsi problemi

Problem son zamanlar mədəniyyətlərarası təmasların geniş yayılması səbəbindən ortaya çıxdı. Sosial-mədəni xüsusiyyətləri ilə özünü tanıma fürsətini itirən bir insan, etnik mənsubiyyətə görə bir qruplaşmaya sığınır. Bir qrupa mənsub olmaq ətrafdakı dünyanın təhlükəsizliyini və sabitliyini hiss etməyə imkan verir. Rusiya çoxmillətli bir ölkədir və fərqli etnik qrupların mədəniyyətlərinin birləşməsi kifayət qədər tolerantlığın təzahür etməsini və düzgün mədəniyyətlərarası və dinlərarası ünsiyyətin tərbiyəsini tələb edir.

Ənənəvi mədəni şəxsiyyət modellərini sarsıdan qloballaşma davamlılığın pozulmasına səbəb oldu. Əvvəlki özünüdərk forması kompensasiya və əvəzetmə mexanizmləri inkişaf etdirilmədən çürüdü. Şəxslərin daxili narahatlığı onları etnik qruplarında daha çox təcrid olunmalarına sövq etdi. Bu, siyasi və vətəndaş şüuru və suveren düşüncə səviyyəsinin aşağı olduğu bir cəmiyyətdə gərginlik dərəcəsini artıra bilməzdi. Rusiya xalqlarının mədəni və etnik fərqlərini nəzərə alaraq, qrupları bir-birinə zidd etmədən və kiçik xalqlara təcavüz etmədən birliyini yaratmağa ehtiyac var.

Şəxsi şəxsiyyət

Dünyada tamamilə eyni insanların olmadığı iddiası ilə mübahisə etmək çətindir. Fərqli sosial-mədəni şəraitdə böyüdülmüş eyni əkizlərin də xarici dünyaya reaksiya xüsusiyyətləri və xüsusiyyətləri fərqlidir. Bir şəxs onu fərqli mədəni, etnik və sosial qruplarla əlaqələndirən fərqli xüsusiyyətlərə malikdir.

Din və milliyət, irq və cinsiyyət kimi müxtəlif xüsusiyyətlərə əsaslanan şəxsiyyətlərin məcmusu "fərdi şəxsiyyət" anlayışının tərifidir. Bu məcmuədə bir insan cəmiyyətinin ideallarının, əxlaqının və ənənələrinin bütün təməllərini mənimsəyir, eyni zamanda bir cəmiyyət üzvü kimi və onun içindəki rolu haqqında bir fikir qurur.

Multikultural şəxsiyyətin formalaşması

Mədəni, sosial və etnik davranış nümunələrinin inkişafındakı hər hansı bir dəyişiklik, "fərdi şəxsiyyət" dediyimiz bir dəyişməyə səbəb olur. Nəticə etibarilə, bu sahələrin hər hansı birində problemlərin olması qaçılmaz olaraq öz “mən” inin itirilməsinə səbəb olacaqdır.

Harmonik bir çoxmədəniyyətli şəxsiyyət yaratmaq və müxtəlif davranış nümunələrinə güvənərək sizə uyğun olanları seçmək üçün bir fürsət tapmaq lazımdır. Addım-addım sifarişli bir "mən" qurmaq, dəyərləri və idealları sistemləşdirmək fərdlər və sosiomədəni qruplar arasında anlaşmanın artmasına səbəb olacaqdır.

Fərqli ölkələrin və mədəniyyətlərin nümayəndələri arasında əlaqələrin genişləndirilməsinin mədəni nəticələri, digər şeylər arasında, mədəni şəxsiyyətin tədricən silinməsində ifadə olunur. Bu, eyni cins şalvar geyinən, eyni musiqiyə qulaq asan, eyni idman, kino və səhnə "ulduzlarına" sitayiş edən gənclik mədəniyyəti üçün xüsusilə aydındır. Bununla birlikdə, yaşlı nəsillər tərəfindən bu müddətə təbii bir reaksiya, mədəniyyətlərinin mövcud xüsusiyyətlərini və fərqlərini qorumaq istəyi idi. Buna görə də, bu gün mədəniyyətlərarası ünsiyyətdə mədəni kimlik problemi xüsusi aktuallıq daşıyır, yəni bir insanın müəyyən bir mədəniyyətə mənsub olması.

"Kimlik" anlayışı günümüzdə etnologiya, psixologiya, mədəni və sosial antropologiyada geniş istifadə olunur. Ən ümumi mənada, insanın bir qrupa mənsub olduğunu bilməsi deməkdir ki, bu da onun sosial-mədəni məkanda yerini müəyyənləşdirməsinə və ətrafdakı aləmdə sərbəst istiqamət almasına imkan verir. Şəxsiyyət tələbatı, hər bir insanın həyat fəaliyyətinin yalnız digər insanların cəmiyyətində əldə edə biləcəyi müəyyən bir nizam-intizama ehtiyacı olması ilə bağlıdır. Bunun üçün bu topluluqda hakim olan şüur \u200b\u200belementlərini, zövqlərini, vərdişlərini, normalarını, dəyərlərini və ətrafındakı insanların qəbul etdiyi digər ünsiyyət vasitələrini könüllü olaraq qəbul etməlidir. Qrupun sosial həyatındakı bütün bu təzahürlərin mənimsənilməsi bir insanın həyatına nizamlı və proqnozlaşdırılan bir xarakter verir, həm də istər-istəməz onu müəyyən bir mədəniyyətə cəlb edir. Buna görə mahiyyət mədəni şəxsiyyət insanın şüurlu şəkildə uyğun mədəni norma və davranış qaydalarını, dəyər yönümlərini və dilini qəbul etməsindən, "mənliyini" müəyyən bir cəmiyyətdə qəbul olunan mədəni xüsusiyyətlər nöqteyi-nəzərindən dərk etməsindən, bunun mədəniyyət nümunələri ilə özünəməxsusluğundan ibarətdir. xüsusi cəmiyyət.

Mədəni şəxsiyyət mədəniyyətlərarası ünsiyyət prosesinə həlledici təsir göstərir. Müəyyən mədəni fenomenlərin və ya insanların içimizdə simpatiya və ya antipatiya hissləri oyatması sayəsində müəyyən sabit keyfiyyətlər toplusunu nəzərdə tutur. Bundan asılı olaraq onlarla uyğun ünsiyyət növünü, qaydasını və formasını seçirik.

Mədəniyyətlərarası əlaqələrin intensiv inkişafı problemi yalnız mədəni deyil, həm də problemə çevirir etnik kimlik... Bunun bir sıra səbəbləri var. Çoxsaylı sosial-mədəni qruplar arasında ən sabit, zamanla sabit olan etnik qruplardır. Bunun sayəsində etnos bir insan üçün həyatda ona lazımi təhlükəsizlik və dəstək təmin edə biləcək ən etibarlı qrupdur.

Dünyanın qeyri-sabitliyi kontekstində getdikcə daha çox insan (hətta gənclər) etnik qruplarının zamanla sınanmış dəyərlərində dəstək axtarmağa başlayır və etnik qruplara mənsub olduqlarını bilməklə insanlar çalışırlar. sosial acizliyin vəziyyətindən çıxış yolu tapmaq, onları dəyər yönümlü təmin edəcək və böyük çətinliklərdən qoruyacaq bir cəmiyyətin bir hissəsi kimi hiss etmək ... Bundan əlavə, dəyərlərin ötürülməsində və qorunmasında davamlılığı qorumaq vacibdir, çünki bəşəriyyətin özünü çoxaltması və özünü tənzimləməsi lazımdır.

Etnik kimliyin məzmunu, müəyyən bir etnik qrupun üzvləri tərəfindən bu və ya digər dərəcədə paylaşılan müxtəlif etnososial fikirlərdən ibarətdir. Bu fikirlər mədəniyyətlərarası sosiallaşma prosesində və digər xalqlarla qarşılıqlı əlaqədə formalaşır. Bu inancların əksəriyyəti ortaq tarix, mədəniyyət, ənənələr, mənşə yeri və dövlətçilik haqqında məlumatlılığın nəticəsidir. Etnososial nümayəndəliklər miflərdə, əfsanələrdə, tarixi hekayələrdə, gündəlik düşüncə və davranış formalarında ifadə olunan fikirləri, inancları, inancları, fikirləri əks etdirir. Etnososial təmsilçiliklər arasında mərkəzi yeri özünün və digər etnik qrupların şəkilləri tutur. Bu biliklərin məcmusu müəyyən bir etnik qrupun üzvlərini bağlayır və digər etnik qruplardan fərqliliyi üçün əsas rolunu oynayır.

Etnik kimlik mədəniyyətlərarası ünsiyyət üçün çox vacibdir. Məlumdur ki, tarixdən kənar, millətdən kənar bir insan yoxdur, hər insan bu və ya digər etnik qrupa mənsubdur. Hər bir fərdin sosial statusunun əsası onun mədəni və ya etnik mənşəyidir. Yenidoğanın milliyətini seçmək imkanı yoxdur. Müəyyən bir etnik mühitdə dünyaya gəldikdə, şəxsiyyəti mühitinin münasibətlərinə və ənənələrinə uyğun olaraq formalaşır. Valideynləri eyni etnik qrupa mənsub olduqda və həyat yolu bu yoldan keçərsə, insanda etnik öz müqəddəratını təyinetmə problemi yoxdur. Belə bir insan özünü asanlıqla və ağrısızlıqla etnik birliyi ilə eyniləşdirir, çünki təqlid etnik münasibətlərin və stereotiplərin formalaşması üçün bir mexanizm rolunu oynayır. Gündəlik həyat prosesində doğma etnik mühitin dilini, mədəniyyətini, ənənələrini, sosial və etnik normalarını öyrənir, digər xalqlar və mədəniyyətlərlə lazımi ünsiyyət bacarıqlarını formalaşdırır.

Başqa mədəniyyətlərlə təmasda olduqda, insanların çoxu öz etnik qruplarının mədəni dəyərlərini bir model və meyar olaraq istifadə edərək başqalarının mədəni dəyərlərini qiymətləndirir. Bu tip dəyər mühakiməsinə ümumiyyətlə deyilir etnosentrizm... Etnosentrizm digər mədəniyyətləri və təmsilçilərinin davranışlarını öz mədəniyyətlərinin prizmasından qəbul etmək və qiymətləndirmək üçün psixoloji münasibətdir. Çoğu zaman, etnosentrizm, öz mədəniyyətinin digər mədəniyyətlərdən üstün olduğunu və bu vəziyyətdə bütün digərlərindən üstün olan yeganə doğru mədəniyyət olduğunu düşünür və bu şəkildə qiymətləndirilmir. Öz mədəniyyətinin normalarından, adətlərindən, dəyər sistemlərindən, vərdişlərindən, davranış növlərindən kənara çıxan hər şey keyfiyyətsiz sayılır və özünə nisbətən aşağı kimi təsnif edilir. İnsanın öz mədəniyyəti dünyanın mərkəzində yerləşdirilir və özünü hər şeyin ölçüsü kimi görür. Etnosentrizm digər mədəniyyətlərin dəyərlərinə öz mədəniyyətləri baxımından baxılması və qiymətləndirilməsi deməkdir.

Digər xalqlara və mədəniyyətlərə qarşı alçaldıcı bir münasibət, onların "qeyri-insani", "yad" olduğuna inama əsaslanır. Buna dünyanın ən müxtəlif xalqları arasında rast gəlinir: Şimaldakı Eskimos arasında, Cənubi Afrika Bantu xalqı arasında, Cənub-Şərqi Asiyada San xalqı arasında. İnsanın öz mədəniyyətinin üstünlüyü təbii görünür və müsbət qiymətləndirilir, “yad” isə qəribə, qeyri-təbii formada təqdim olunur. Öz mədəniyyətinin mübahisəsiz mütləqləşdirilməsi, təbii olaraq xarici mədəniyyətləri ən pis və ən aşağı hesab edərək, onların dəyərini azaldır. Bu tip dünyagörüşü daşıyıcıları, digər xalqların öz həyatlarını mənalı etmək və öz cəmiyyətlərində nizam yaratmaq üçün mədəniyyətlərini inkişaf etdirdiklərinin fərqinə varmırlar. K. Sitaram və G. Cogdellin qeyd etdikləri kimi, Şərqin iyerarxik sistemi və Cənubi Asiyanın kast sistemi iki minillikdən əvvəl müvafiq mədəniyyətlərdə ictimai həyatı düzəltmək üçün inkişaf etmiş və tarixi rolunu uğurla yerinə yetirmişdir. Ancaq avropalılar üçün kasta və hiyerarşik sosial nizam sistemləri bu gün dəhşətli görünür. Əksinə, Qərb mədəniyyətlərinin üfüqi sistemi Asiyalılar üçün anormal və anlaşılmaz görünür. İnsanlar arasında mütləq bərabərliyin olmadığına hələ də əmindirlər və Qərb mədəniyyətlərinin sözdə bərabərliyinə şübhə ilə yanaşırlar.

D. Campbell və həmkarları tərəfindən aparılan etnosentrizm tədqiqatları onun üçün xarakterik olduğunu göstərdi:

• qruplarının adətlərini universal hesab etmək: bizim üçün yaxşı olan başqaları üçün yaxşıdır;

• etnik qruplarının norma və dəyərlərini qeyd-şərtsiz düzgün qəbul etmək;

· Zəruri hallarda qrup üzvlərinə hərtərəfli yardım göstərmək;

· Qruplarının maraqlarına uyğun hərəkət etmək;

• digər etnik qruplara qarşı düşmənçilik hiss etmək;

· Qrupunuzla fəxr edin.

Öz mədəniyyətinin etnosentrik yenidən qiymətləndirilməsinə dünyanın müxtəlif bölgələrindəki bir çox xalq arasında rast gəlinir. İnsanın öz mədəniyyətini yüksək qiymətləndirməsi və xarici mədəniyyətləri aşağı salması, tarixinin ilk mərhələsində bir çox xalqın və tayfanın özlərini “xalq” adlandırmalarına və mədəniyyətlərindən kənarda qalan hər şeyin “qeyri-insani” olaraq təyin edilməsinə, “Barbar”. Bu cür inanclara dünyanın bütün bölgələrindəki bir çox xalq arasında rast gəlinir: Şimali Amerika Eskimosları arasında, Afrika Bantu qəbiləsi arasında, Asiya San xalqı arasında, Cənubi Amerikada Munduruku xalqı arasında. Üstünlük hissi bir vaxtlar Avropa müstəmləkəçiləri arasında da açıq şəkildə ifadə edildi: Avropalıların əksəriyyəti müstəmləkələrin qeyri-Avropa sakinlərini sosial, mədəni və irqi cəhətdən aşağı və öz həyat tərzlərini əlbəttə ki, yeganə həqiqət kimi qəbul etdilər . Yerlilərin başqa dini fikirləri varsa, bütpərəst oldular, öz cinsi fikirləri və tabuları varsa, əxlaqsız adlanırdılar, çox çalışmağa çalışmasalar, tənbəl sayılır, fikirlərini bölüşmürlərsə müstəmləkəçilər, onlara axmaq deyilirdi. Avropalılar öz standartlarını mütləq elan edərək, Avropa həyat tərzindən olan hər hansı bir sapmanı qınadılar, eyni zamanda yerli sakinlərin öz standartlarına sahib ola biləcəyini qəbul etdilər.

Əksər mədəni antropoloqlar etnosentrizmin hər hansı bir mədəniyyət üçün az və ya çox xarakterik olduğunu qəbul edirlər. Bir çoxunda dünyaya mədəniyyətinizin prizmasından baxmağın təbii olduğu qəbul edilir və bunun həm müsbət, həm də mənfi tərəfləri var. Müsbət olanlar odur ki, etnosentrizm xarici bir mədəniyyətin daşıyıcılarını özünüzdən, bir etnomədəni qrupu digərindən şüursuzca ayırmağa imkan verir. Bunun mənfi tərəfi, bəzi insanları başqalarından təcrid etmək, bir mədəniyyətin digərinə qarşı alçaldıcı bir münasibət formalaşdırmaq şüurlu istəklərindədir.

Artıq qeyd edildiyi kimi, hər hansı bir xalqın mədəniyyəti, daşıyıcılarının mədəni fəaliyyətlərinin və münasibətlərinin təzahür etdiyi kompleks dəyərlər sistemidir. Bu sistemin hər bir elementi müəyyən bir sosial icma üçün müəyyən mənaya malikdir. Bu yanaşma ilə mədəniyyətin idrak prosesi müvafiq obyektlərin, hadisələrin, münasibətlərin dəyər dəyərlərinin müəyyənləşdirilməsidir. Bu idrak fəaliyyətinin nəticələri insanların şüurunda uyğun mənalar şəklində sabitlənir. Duyğu, öz növbəsində, öyrənilən obyektin və ya fenomenin mahiyyətini, xüsusiyyətlərini və onu meydana gətirən mədəni fəaliyyət formalarını ortaya qoyan fərdin şüurunun bir elementidir.

Mədəniyyətlərarası ünsiyyət müddətində qarşılıqlı əlaqədə olan tərəflər, özünəməxsus xüsusiyyətlərə malik olan yad bir mədəniyyəti dərk etmə ehtiyacı ilə üzləşməlidirlər. Onsuz da yad, bilinməyən bir mədəniyyətin fenomenlərini dərk etmək münasibətinin, öz mədəniyyətinin bəzi fenomenlərini anlamaqdan kökündən fərqlidir. Bu vəziyyətdə öz mədəniyyətinin normativ-dəyər sistemindən istifadə cəhdləri qəbuledilməz olur, çünki bu, istər-istəməz qeyri-adekvat nəticələrə səbəb olur. Əksinə, başqasının mədəniyyətini özünəməxsus şəkildə anlamağa çalışmaq da eyni səhv nəticələri gətirir.

Xarici mədəniyyət fenomenlərinin təfsiri, tanış və qeyri-adi şeylərin toqquşması nəticəsində baş verir. Bu, yeni, bilinməyən bir şeyin öz mədəniyyətindən tanış və tanış olan hadisələrlə müqayisə edilərək meydana çıxdığı bir ayrılma vəziyyəti yaradır. Xarici mədəniyyətə yiyələnmək üçün belə bir mexanizm tədqiq etdiyi hadisələrə ikinci dərəcəli bir xüsusiyyət verir, çünki öz mədəniyyətinin bəzi fenomenləri burada prototip və meyar (əsas) olur. Xarici mədəniyyət haqqında ikinci dərəcəli bilik keyfiyyətcə ikinci dərəcə deyildir. Bu bilik də dəyərlidir, çünki məzmunu içindəki müxtəlif anlaşma komponentlərinin (məlumat miqdarı, mədəni əhəmiyyət, şərh metodları) mövcudluğundan və əlaqəsindən asılıdır. Bundan asılı olaraq, şərh adekvat və ya qeyri-adekvat ola bilər.

Mədəniyyətlərarası ünsiyyət prosesi üçün etnosentrizmin əhəmiyyəti alimlər tərəfindən birmənalı olaraq qiymətləndirilir. Tədqiqatçıların kifayət qədər böyük bir qrupu etnosentrizmin ümumilikdə millətçilik və hətta irqçiliyə bərabər mənfi bir fenomen olduğuna inanır. Etnosentrizmin bu qiymətləndirməsi, öz qrupunu həddən artıq qiymətləndirməklə birlikdə bütün xarici etnik qrupları rədd etmək meylində özünü göstərir. Ancaq hər hansı bir sosial-psixoloji fenomen kimi, buna yalnız mənfi baxıla bilməz. Etnosentrizm çox vaxt mədəniyyətlərarası ünsiyyət üçün əngəllər yaratsa da, eyni zamanda şəxsiyyəti qorumaq və hətta qrupun bütövlüyünü və spesifikliyini qorumaq qrupu üçün faydalı bir funksiyanı yerinə yetirir.

Etnosentrizmin tədqiqatçıları bunun az və ya çox dərəcədə özünü göstərə biləcəyini qeyd edirlər. Sonuncusu mədəniyyətin xüsusiyyətlərindən asılıdır. Beləliklə, kollektivist mədəniyyətlərin nümayəndələrinin fərdi mədəniyyətlərin nümayəndələrindən daha etnosentrik olduqlarına dair dəlillər mövcuddur. Etnosentrizmi təhlil edərkən, sosial amilləri də nəzərə almaq lazımdır, çünki onun təzahürü dərəcəsinə əsasən sosial münasibətlər sistemi və müəyyən bir cəmiyyətdəki millətlərarası münasibətlərin vəziyyəti təsir göstərir. Bir cəmiyyətdə etnik bir qrupun həyatının bütün sahələrinə tənqidi bir münasibət verilmirsə və başqasının mədəniyyətini başa düşmək və qiymətləndirmək istəyi varsa, bu xeyirxah və ya çevik, bir növ etnosentrizmdir. Cəmiyyətlər arasında etnik ziddiyyət olduqda etnosentrizm özünü açıq formada göstərə bilər. Müharibə adlanan bu cür etnosentrizmlə insanlar başqalarının dəyərlərini öz dəyərlərinə görə qiymətləndirməklə yanaşı, sonuncusunu başqalarına da tətbiq edirlər. Militant etnosentrizm ümumiyyətlə nifrət, inamsızlıqla ifadə olunur, digər qrupları öz uğursuzluqlarında günahlandırır.

Mahiyyəti şəxsi şəxsiyyət insanların mədəni və ya etnik mənsubiyyətlərindən asılı olmayan ümumi xüsusiyyətlərinə və xüsusiyyətlərinə müraciət etsək ən yaxşı şəkildə ortaya çıxır. Məsələn, biz bir sıra psixoloji və fiziki xüsusiyyətlərdə birləşmişik. Hamımızın ürəkləri, ciyərləri, beyinləri və digər orqanları var; biz eyni kimyəvi elementlərdən ibarətik; təbiətimiz bizi ləzzət axtarmağa və ağrıdan çəkindirməyə məcbur edir. Hər insan fiziki narahatlıqdan qaçınmaq üçün çox enerji sərf edir, ancaq ağrı hiss etsək, hamımız eyni əziyyət çəkirik. Var olduğumuz eyni problemləri həll etdiyimiz üçün eyniyik.

Bununla birlikdə, gerçək həyatda tamamilə bir-birinə bənzəyən iki nəfərin olmadığını sübut etməyə ehtiyac yoxdur. Hər bir insanın həyat təcrübəsi bənzərsiz və misilsizdir və bu səbəbdən xarici aləmə fərqli reaksiya veririk. Bir insanın şəxsiyyəti, üzvü olduğu müvafiq sosial-mədəni qrupla əlaqəsi nəticəsində ortaya çıxır. Ancaq bir insan eyni vaxtda fərqli sosial-mədəni qrupların üzvü olduğundan, eyni anda bir neçə şəxsiyyətə sahibdir. Cinsiyyətini, etnik mənsubiyyətini, irqini, dinini, milliyətini və həyatının digər tərəflərini əks etdirirlər. Bu əlamətlər bizi digər insanlarla əlaqələndirir, eyni zamanda şüur \u200b\u200bvə hər bir insanın özünəməxsus təcrübəsi bizi bir-birimizdən təcrid edir və ayırır.

Mədəniyyətlərarası ünsiyyətə müəyyən dərəcədə həmsöhbətlərin şəxsiyyətlərinin bir-birinə daxil edildiyi əks şəxsiyyətlərin əlaqəsi kimi baxmaq olar. Beləliklə, həmsöhbətin şəxsiyyətindəki bilinməyən və tanımadığı tanış və anlaşılan olur, bu da ondan uyğun davranış və hərəkət növləri gözləməyə imkan verir. Şəxsiyyətlərin qarşılıqlı əlaqəsi ünsiyyətdə əlaqələrin koordinasiyasını asanlaşdırır, növünü və mexanizmini təyin edir. Beləliklə, uzun müddət "cəlbedicilik" Avropanın bir çox xalqının mədəniyyətlərində qadın və kişi arasında əsas münasibət növü rolunu oynadı. Bu növə uyğun olaraq, cinslərin ünsiyyətindəki rolların bölüşdürülməsi baş verdi (bir insanın, bir fəth edən və bir cazibəçinin fəaliyyəti, qarşı cinsin koket şəklində reaksiyası ilə qarşılaşdı), uyğun bir əlaqə ssenarisini qəbul etdi. (fitnə, hiylə, cazibə və s.) və müvafiq rabitə ritorikası. Bu cür şəxsiyyət münasibətləri ünsiyyətin təməli rolunu oynayır və onun məzmununa təsir göstərir.

Eyni zamanda, bu və ya digər şəxsiyyət ünsiyyət üçün maneələr yarada bilər. Həmsöhbətin şəxsiyyətindən asılı olaraq danışıq tərzi, ünsiyyət mövzuları, jest formaları uyğun və ya qəbuledilməz görünə bilər. Beləliklə, rabitə iştirakçılarının şəxsiyyəti onların ünsiyyətinin əhatə dairəsini və məzmununu müəyyənləşdirir. Beləliklə, mədəniyyətlərarası ünsiyyətin əsas təməllərindən biri olan etnik kimliklərin müxtəlifliyi eyni zamanda bunun üçün bir maneədir. Etnoloq alimlərinin müşahidələri və təcrübələri göstərir ki, yeməklər, qəbullar və digər bu kimi tədbirlər zamanı iştirakçıların şəxsiyyətlərarası münasibətləri etnik xətlər üzrə formalaşır. Fərqli etnik qrupların nümayəndələrini qarışdırmaq üçün bilinçli səylər heç bir nəticə vermədi, çünki bir müddət sonra yenidən özbaşına etnik cəhətdən homojen bir əlaqə qrupları meydana gəldi.

Beləliklə, mədəniyyətlərarası ünsiyyətdə mədəni şəxsiyyət ikili bir funksiyaya malikdir. Ünsiyyət quranların bir-birləri haqqında müəyyən bir fikir formalaşdırmasına, həmsöhbətlərin davranışlarını və baxışlarını qarşılıqlı olaraq proqnozlaşdırmasına imkan verir. ünsiyyəti asanlaşdırır. Ancaq eyni zamanda, onun məhdudlaşdırıcı təbiəti tez bir zamanda özünü göstərir, buna uyğun olaraq ünsiyyət prosesində qarşıdurmalar və qarşıdurmalar yaranır. Mədəni şəxsiyyətin məhdudlaşdırıcı təbiəti ünsiyyətin rasionalizasiyasına, yəni ünsiyyət prosesinin mümkün qarşılıqlı anlaşma çərçivəsində məhdudlaşdırılmasına və ünsiyyətin münaqişəyə səbəb ola biləcək tərəflərini istisna etməyə yönəldilmişdir.

Mədəni özünəməxsusluq hər bir icmanın mədəni tənzimlənməsinin ən vacib mərhələlərindən biridir. Hər şey insanların yalnız müəyyən ehtiyac və mənafelərin mexaniki daşıyıcıları deyil, eyni zamanda digər xüsusiyyətlər arasında onların əsasən qrup mövcudluğunu tələb edən psixoloji fərdlər olmasına əsaslanır. Bu cür ehtiyacın əsas səbəbləri bir insana bu "qəribə" ehtiyacı izah etmək üçün maraqlı konsepsiyaların hazırlandığı sosial psixologiyada öyrənilir.V.M.Rozin. Kulturologiya, Moskva, 2001

Antropologiya nöqteyi-nəzərindən bu ehtiyacın mənşəyi, birincisi, bir komandada bir insanın həyatının daha etibarlı bir şəkildə qorunduğunu hiss etməsi, sosial reallaşma üçün daha çox perspektivə sahib olması, bioloji və sosial sahələrdə iştirakı üçün daha çox imkanlar görməsi ilə bağlıdır. çoxalma və s. -ikincisi, insan həssas, emosional varlıqdır; davamlı olaraq özünün bəzi hisslərinin digər insanlara münasibətdə təzahür etməsinə ehtiyac duyur və duyğularının özünə münasibətdə təzahürünün obyekti, fikri vacib olan insanlardan iltifatla münasibət, təsdiq, tərif obyekti olmaq ehtiyacını hiss edir ona (belə bir insan dairəsinə "istinad qrupu" və ya "əhəmiyyətli digərləri" deyilir). Beləliklə, bir insana, birincisi, həyat fəaliyyətinin qrup şəklində daha etibarlı, ikincisi, bu qrupla özünü tanıma (özünəməxsuslaşdırma) - kollektivin ayrılmaz hissəsi, nominal bir ortaq olmaq hissi lazımdır. kollektiv mülkiyyətin sahibi və ən əsası - bu komanda tərəfindən sosial olaraq tələb olunan və təsdiqlənmiş bir varlıq. Əlbətdə ki, müxtəlif cəmiyyətlərdə sosial inkişafın müxtəlif mərhələlərində fərdin bu ehtiyacı fərqli bir intensivliyə malikdir və fərqli formalarda ifadə olunur.

İbtidai və erkən sinif mərhələlərində kollektivlə özünəməxsus identifikasiya üçün belə bir ehtiyac, sosial adətlərin hasarının arxasındakı həqiqi ölüm qorxusu ilə əlaqəli ola bilər. Sosial inkişafın sonrakı mərhələlərində insan şəxsiyyətinin fərdiliyi və suverenliyi fenomeni (antroposentriklik) böyük əhəmiyyət qazanmağa başlayır; Bununla yanaşı, azadlığın və fərdi orijinallığın yalnız cəmiyyətdə mənalı olduğu unutulmamalıdır; şəxsiyyətin səhralı bir adasında, azadlıqlarını və fərdiliyini nümayiş etdirəcək heç kim yoxdur. Buna görə də sosial-mədəni tərəqqi zamanı şəxsiyyət inkişafı iki ümumi tendensiya ilə müəyyən edilir: fərdiləşdirmə və müsbət sosial kimlik. Ancaq bunların hamısı cəmiyyətdəki fərdi özünü tanıma problemi ilə əlaqədardır. Unutmayaq ki, kollektivin bütövlükdə qrup şəklində özünü tanıması məsələsi hələ də var. Özünəməxsusluq nədir? Bu və ya digər əsasda (etnik, dini, siyasi və s.) Müəyyən bir qrup insanın mövcud birliyinin rasional səviyyədə (bu məsələdə intuitiv hisslər də son yerdə olmasa da) fərqindədir. “Biz” qrupunun bu rasionalizasiyasına toplumda hakim ideoloji sistemin köməyi ilə inkişaf etmiş bir özünüdərkin mövcudluğu şəraitində ənənə səviyyəsində nail olunur. Vurğulayıram ki, birləşmə potensialının ümidverici bir qabaqcadan deyil, artıq baş verən birlikdə yaşayan bir hərəkətdən danışırıq, çünki ortaq mədəni xüsusiyyətlərin (dil, adət, əxlaq və s.) İnkişafı insanlardan ən azı tələb edir iki və ya üç nəsil həqiqətən "dirsəkdən dirsəyə" yaşamışlar. Artıq qeyd edildiyi kimi, bir qrup insanda kollektiv həmrəylik hissinin yaranması üçün bir çox faktik əsas ola bilər və əksər hallarda belə bir hissin formalaşması üçün əsas bir deyil, eyni vaxtda fəaliyyət göstərən və bir-birinə bağlı olan bir neçə əsasdır. Şəxsiyyətin xarici təzahürü onun etiketlənməsidir.

Aydındır ki, bu cür işarələrin məcmusu qrup şəxsiyyətinin emblemlərinin təbiətini təyin edən bu həmrəyliyin həyata keçirilməsinin əsasından asılıdır. Etnik bir topluluqda, bu alətlər, geyimlər, zinət əşyaları, mərasimlər, mərasimlər, folklor, dil və ləhcələri və s.-nin gündəlik elementlərinin məcmusudur. Bu atributlarla "boyanmış" şəxs mütləq yüz faiz deyil, əksəriyyəti iştirakını və ya müəyyən bir etnik qrupa mənsub olduğunu hiss edir.

Etiraflı bir cəmiyyətdə bu cür markerlər dəsti həm də geyim elementləri, dini ayinlər və mərasimlərə riayət olunarkən kütləvi mərasim və xüsusi mərasim davranışı, bədənə taxılan və ya evdə saxlanılan müqəddəs əşyaların elementləri, qırxmaq baş, döymə, sünnət və dəri üzərində olan digər kəsiklər və digərləri .. Vurğulamaq istəyirəm ki, bütün bu işarələrin olması bu şəxsin dərin bir dindar olduğu demək deyil; sadəcə bu dini icma ilə şəxsiyyətini vurğulayır. Siyasi tipli bir toplum, əlbəttə ki, özünün xüsusi işarələmə emblemini inkişaf etdirir (heraldika, forma, mərasim, mərasim atributları və s.).

Bir insanın sosial özünüdərk problemi müstəqil bir sual kimi görünür. Bu cür şəxsiyyətin müəyyən psixoloji dominantları qismən Sosial Konsolidasiya və Mədəni Lokallaşdırma məqaləsində nəzərdən keçirilmişdir. Klassik nəzəriyyəsini A. Teshfel tərəfindən inkişaf etdirilən sosial şəxsiyyət, özünün bir qrupla əlaqəsidir; özünün qrup xüsusiyyətlərindəki bir fikirdir. Özünü müəyyən bir qrupla müəyyənləşdirmək, insanın sosial-mədəni məkanda gəzməsinə kömək edən "mən" obrazının tərkib hissələrindən biridir. İnsanın yaşadığı dünyanın müəyyən bir nizam-intizamına ehtiyacı var və bu nizam-intizam ona cəmiyyət tərəfindən verilir, fərddən yalnız ictimai intizam və adekvatlığın təzahürü, siyasi sədaqət və mədəni səriştənin təzahürünü tələb edir (yəni bu cəmiyyətdə qəbul edilmiş sosial-mədəni normalar və ünsiyyət dillərində səlislik). Güman etmək olar ki, müəyyən dərəcədə sürü ilə özünəməxsus eyniləşdirmə ehtiyacı insanlar tərəfindən heyvan əcdadlarından miras qalıb. Bəlkə də belə bir müqayisə düzgün olacaqdır: mədəniyyət kimi, tərifə görə "heç kimin" deyil, yalnız hər hansı bir konkret tarixi cəmiyyətin mədəniyyəti olduğu kimi, eyni şəkildə "heç kimin" xalqı da yoxdur. Bir insan həmişə mədəni şəxsiyyətinin parametrlərindən xəbərdar deyil, həyatı boyunca öyrəndiyi şüur, davranış, zövqlər, vərdişlər, qiymətləndirmələr, dillər və digər kommutasiya vasitələri vs. istər-istəməz onu müəyyən bir mədəniyyətə cəlb etmək (yalnız etnik, ictimai və sosial, peşə və s. deyil. Radugin A.A. "Kulturologiya", mühazirələr kursu, "CENTER" nəşriyyatı, M. 2003

Bir insanın mədəni şəxsiyyəti problemi, ilk növbədə, dəyərlər və dil sisteminin mədəni norma və davranış qaydalarının və şüurunun şüurlu şəkildə qəbul edilməsi, bu "mədəni" xüsusiyyətlər baxımından öz "mən" lərinin fərqində olmasıdır. müəyyən bir cəmiyyətdə qəbul edilmiş, onlara olan sədaqətin təzahürü, bu mədəni nümunələrlə özünü identifikasiya etmək yalnız cəmiyyəti deyil, həm də verilmiş şəxsiyyətin özünü qeyd edir.