Təmiz Bazar ertəsi mövzusu və işin ideyası. "Təmiz Bazar ertəsi" Bunin təhlili

"Təmiz bazar ertəsi" I.A. Bunin özünün ən yaxşı əsəri hesab edirdi. Əsasən onun semantik dərinliyinə və təfsirinin qeyri-müəyyənliyinə görə. Hekayə “Qaranlıq xiyabanlar” silsiləsində mühüm yer tutur. Onun yazıldığı vaxt 1944-cü ilin mayı hesab olunur. Ömrünün bu dövründə Bunin vətənindən uzaqda, Böyük Vətən Müharibəsinin getdiyi Fransada idi.

Bu baxımdan 73 yaşlı yazıçının yaradıcılığını yalnız sevgi mövzusuna həsr etməsi çətin ki. İki insan arasındakı münasibətin təsviri vasitəsilə onların baxış və dünyagörüşü, müasir həyatın həqiqəti, onun faciəvi fonu, bir çox mənəvi problemlərin aktuallığı oxucuya açılır desək, daha doğru olar.

Hekayənin mərkəzində bir-birlərinə qarşı hisslər yaranan kifayət qədər varlı bir kişi və bir qadın arasındakı əlaqə hekayəsidir. Onlar restoranlara, teatrlara, meyxanalara və bir çox başqa yerlərə baş çəkərək maraqlı və xoş vaxt keçirirlər. və s.. Bir şəxsdə danışan və əsas personaj ona cəlb olunur, lakin evlilik ehtimalı dərhal istisna edilir - qız ailə həyatına uyğun olmadığına aydın şəkildə inanır.

Bir gün Bağışlanma Bazarında Təmiz Bazar ertəsi ərəfəsində onu bir az əvvəl götürməyi xahiş edir. Bundan sonra Novodeviçi monastırına gedirlər, yerli qəbiristanlığı ziyarət edirlər, qəbirlər arasında gəzirlər və arxiyepiskopun dəfn mərasimini xatırlayırlar. Qəhrəman rəvayətçinin onu nə qədər sevdiyini başa düşür və kişi özü də yoldaşının böyük dindarlığını görür. Qadın monastırdakı həyatdan danışır və özü də onların ən ucqarına getməklə hədələyir. Düzdür, rəvayətçi onun sözlərinə o qədər də əhəmiyyət vermir.

Ertəsi gün axşam qızın xahişi ilə teatr səhnəsinə gedirlər. Olduqca qəribə bir yer seçimi - xüsusən də qəhrəmanın bu cür yığıncaqları sevmədiyini və tanımadığını nəzərə alsaq. Orada şampan içir, rəqs edir və əylənir. Bundan sonra dastançı onu gecə evə gətirir. Qəhrəman kişidən onun yanına gəlməsini xahiş edir. Nəhayət yaxınlaşırlar.

Ertəsi gün səhər qız bir müddət Tverə getdiyini bildirir. 2 həftədən sonra ondan bir məktub gəlir ki, rəvayətçi ilə vidalaşır və onu axtarmamağı xahiş edir, çünki “Moskvaya qayıtmayacağam, hələlik itaətə gedəcəm, onda bəlkə qərar verim. monastır and içmək."

Kişi onun istəyini yerinə yetirir. Bununla belə, o, çirkli meyxanalarda və meyxanalarda vaxt keçirməkdən, laqeyd bir varlığa yol verməkdən çəkinmir - "sərxoş oldu, hər cür batdı, getdikcə daha çox". Sonra uzun müddət özünə gəlir və iki ildən sonra həmin Bağışlanma bazarında sevgilisi ilə birlikdə gəzdiyi bütün yerlərə səyahətə çıxmaq qərarına gəlir. Bir anda qəhrəman bir növ ümidsiz istefaya qalib gəlir. Marfo-Maryinsky monastırına gələndə orada xidmətin getdiyini öyrənir və hətta içəri girir. Burada qəhrəman sonuncu dəfə digər rahibələrlə birlikdə xidmətdə iştirak edən sevgilisini görür. Eyni zamanda, qız kişini görmür, lakin onun baxışları dastançının dayandığı qaranlığa yönəlir. Bundan sonra o, sakitcə kilsəni tərk edir.

Hekayə kompozisiya
Hekayənin tərkibi üç hissədən ibarətdir. Birincisi, personajları tanıtmağa, münasibətlərini və əyləncələrini təsvir etməyə xidmət edir. İkinci hissə Bağışlanma Bazar günü və Təmiz Bazar ertəsi hadisələrinə həsr edilmişdir. Ən qısa, lakin semantik cəhətdən vacib olan üçüncü hissə kompozisiyanı tamamlayır.

Əsərləri oxuyanda, bir hissədən digərinə keçəndə təkcə qəhrəmanın deyil, həm də rəvayətçinin özünün mənəvi yetkinləşməsini görmək olar. Hekayənin sonunda biz artıq qeyri-ciddi insan deyilik, sevgilisi ilə ayrılığın acısını yaşamış, keçmişdəki hərəkətlərini yaşayıb dərk etməyi bacaran bir insanıq.

Qəhrəmanın və rəvayətçinin bir şəxs olduğunu nəzərə alsaq, mətnin özünün köməyi ilə də onda dəyişiklikləri görmək olar. Qəhrəmanın dünyagörüşü kədərli sevgi hekayəsindən sonra kökündən dəyişir. 1912-ci ildə özü haqqında danışan rəvayətçi istehzaya əl atır, sevgilisinin qavrayışında öz məhdudiyyətlərini göstərir. Yalnız fiziki yaxınlıq vacibdir və qəhrəmanın özü qadının hisslərini, dindarlığını, həyata baxışını və daha çoxunu anlamağa çalışmır. və s.

Əsərin son hissəsində biz hekayəçi və təcrübənin mənasını anlayan bir insan görürük. O, öz həyatını retrospektiv şəkildə qiymətləndirir və hekayənin yazılmasının ümumi tonu dəyişir, bu da dastançının özünün daxili yetkinliyindən xəbər verir. Üçüncü hissəni oxuyanda adamda elə təəssürat yaranır ki, onu tamam başqa adam yazıb.

Janr xüsusiyyətlərinə görə əksər tədqiqatçılar “Təmiz bazar ertəsi”ni qısa hekayə kimi təsnif edirlər, çünki süjetin mərkəzində əsərin fərqli yozumunu məcbur edən dönüş nöqtəsi var. Söhbət qəhrəmanın monastıra getməsindən gedir.

Novella I.A. Bunin mürəkkəb məkan-zaman təşkilatı ilə seçilir. Aksiya 1911-ci ilin sonu - 1912-ci ilin əvvəlində baş verir. Bu, konkret tarixlərin qeyd edilməsi və o dövrdə tanınan və tanınan real tarixi şəxsiyyətlərə dair mətn istinadları ilə təsdiqlənir. Məsələn, qəhrəmanlar əvvəlcə Andrey Belinin mühazirəsində görüşürlər və teatr səhnəsində rəssam Sulerjitski qəhrəmanın rəqs etdiyi oxucunun qarşısına çıxır.

Kiçik bir işin vaxt diapazonu kifayət qədər genişdir. Üç konkret tarix var: 1912 - süjet hadisələrinin vaxtı, 1914 - qəhrəmanların son görüşünün tarixi, həmçinin dastançının müəyyən "bu günü". Bütün mətn əlavə vaxt arayışları və arayışlarla doludur: “Ertel, Çexovun qəbirləri”, “Qriboyedovun yaşadığı ev”, Petrindən əvvəlki Rusdan bəhs edilir, Şaliapinin konserti, şizmatik Roqojskoe qəbiristanlığı, knyaz Yuri Dolqoruki və s. daha çox. Belə çıxır ki, hekayənin hadisələri ümumi tarixi kontekstə uyğun gəlir və kişi ilə qadın arasındakı münasibətin sadəcə konkret təsviri deyil, bütöv bir dövrü təmsil edir.

Təsadüfi deyil ki, bir sıra tədqiqatçılar qəhrəmanda Rusiyanın özünün obrazını görməyə və onun hərəkətini müəllifin inqilabi yolla getməməyə, tövbə etməyə və xalqın həyatını dəyişmək üçün hər şeyi etməyə çağırışı kimi şərh edirlər. bütün ölkə. Beləliklə, "Təmiz Bazar ertəsi" qısa hekayəsinin adı, Oruc ayının ilk günü kimi daha yaxşı şeylərə aparan yolda başlanğıc nöqtəsi olmalıdır.

“Təmiz bazar ertəsi” hekayəsində yalnız iki əsas personaj var. Bu qəhrəman və hekayəçinin özüdür. Oxucu heç vaxt onların adlarını öyrənmir.

Əsərin mərkəzində qəhrəman obrazı dayanır və qəhrəman onların münasibətləri prizmasından göstərilir. Qız ağıllıdır. O, tez-tez fəlsəfi müdrikcəsinə deyir: “Bizim xoşbəxtliyimiz, dostum, deliryumdakı suya bənzəyir: onu çəksən, şişir, amma çıxarsan, heç nə yoxdur”.

Qəhrəmanda əks mahiyyətlər bir arada mövcuddur, onun obrazında çoxlu ziddiyyətlər var. Bir tərəfdən dəbdəbəni, ictimai həyatı, teatrları və restoranları ziyarət etməyi sevir. Ancaq bu, fərqli, əhəmiyyətli, gözəl, dini bir şey üçün daxili istəyə mane olmur. O, təkcə yerli deyil, həm də Avropanın ədəbi irsi ilə maraqlanır. O, tez-tez dünya klassiklərinin məşhur əsərlərindən sitatlar gətirir, hagioqrafik ədəbiyyatda qədim ayinlərdən, dəfn mərasimlərindən bəhs edir.

Qız evlilik ehtimalını qəti şəkildə inkar edir və arvad olmağa yaraşmadığına inanır. Qəhrəman özünü axtarır, çox vaxt fikirləşir. O, ağıllı, gözəl və varlıdır, amma danışan hər gün əmin idi: “Ona heç nə lazım deyilmiş kimi görünürdü: kitaba, nahara, teatra, şəhərdən kənarda şam yeməyinə...” Bu dünyada o, daim və müəyyən dərəcədə məsamələrin mənasız şəkildə özünü axtarması. Dəbdəbəli, şən həyat onu cəlb edir, amma eyni zamanda ondan iyrənir: “Başa düşmürəm ki, insanlar bütün həyatları boyu bundan yorulmayacaq, hər gün nahar və şam yeməyi yeyəcəklər”. Düzdür, o, özü də “nahar və şam yeməyini Moskvanın məsələni başa düşməsi ilə yedi. Onun aşkar zəifliyi yalnız yaxşı paltar, məxmər, ipək, bahalı xəz idi...” İ.A.-nın məhz bu ziddiyyətli qəhrəman obrazını yaradır. Bunin öz işində.

Özü üçün fərqli bir şey tapmaq istəyən o, kilsələri və kafedralları ziyarət edir. Qız o qədər də əzəmətli və hər şeyə qadir olmadığı ortaya çıxan sevgi sayəsində olmasa da, adi mühitindən çıxmağı bacarır. İman və dünya həyatından uzaqlaşma onun özünü tapmasına kömək edir. Bu akt qəhrəmanın güclü və iradəli xarakterini təsdiqləyir. O, həyatın mənası ilə bağlı öz düşüncələrinə belə cavab verir, dünyəvi cəmiyyətdə rəhbərlik etdiyi birinin mənasızlığını dərk edir. Monastırda bir insan üçün əsas şey Allaha məhəbbət, ona və insanlara xidmət etməkdir, halbuki vulqar, alçaq, ləyaqətsiz və adi hər şey artıq onu narahat etməyəcəkdir.

Hekayənin əsas ideyası I.A. Bunin "Təmiz Bazar ertəsi"

Bunin bu əsərində iki insanın münasibətlərinin tarixini ön plana çıxarsa da, əsas mənalar daha dərində gizlənir. Bu hekayəni birmənalı şərh etmək mümkün deyil, çünki o, eyni zamanda sevgiyə, əxlaqa, fəlsəfəyə və tarixə həsr edilmişdir. Bununla belə, yazıçının düşüncəsinin əsas istiqaməti Rusiyanın özünün taleyi ilə bağlı suallara düşür. Müəllifin fikrincə, ölkə günahlardan təmizlənməli və “Təmiz bazar ertəsi” əsərinin qəhrəmanı kimi ruhən yenidən doğulmalıdır.

O, gözəl gələcək, pul və cəmiyyətdəki mövqeyindən imtina etdi. O, hər şeyi dünyəvi tərk etmək qərarına gəldi, çünki əsl gözəlliyin yoxa çıxdığı, yalnız Moskvin və Stanislavskinin "ümidsiz kankanları" və "sərxoşluqdan solğun, alnında böyük tər olan" bir dünyada qalmaq dözülməz oldu, Kaçalov, güclə ayağa qalxdı. ayaq üstə, qaldı.

Əsər məhəbbət münasibətləri probleminə, cəmiyyətin şəxsiyyətə qarşı düşmənçiliyinə toxunan çox mürəkkəb süjet və mürəkkəb fəlsəfi ideyaya malikdir.

Hekayə dövrlərin dəyişməsi, zadəganlar dövrü və zadəganların nüfuzunu, var-dövlətini və varlıq mənasını itirdiyi yeni Rusiya mövzusuna həsr edilmişdir.

Belə şəkillərin qalereyasını uzun müddət davam etdirmək olardı. Sadəcə olaraq 1910-cu illərin dünyəvi Moskvasının təsvirində, qəhrəmanın hərəkətlərini əks etdirəndə, öz düşüncələrini və ifadələrini başa düşməkdə hekayənin əsas ideyası aydın olur. Bu, olduqca sadə və eyni zamanda mürəkkəbdir: nə vaxtsa Rusiyada yaşayan hər bir insan və bütövlükdə bütün ölkə üçün Təmiz Bazar ertəsi gələcək. Sevgilisi ilə ayrılıq yaşamış, 2 ili daim düşünməyə sərf edən rəvayətçi nəinki qızın hərəkətini başa düşə, həm də təmizlənmə yolunu tuta bildi. Müəllifin fikrincə, yalnız iman və əxlaqi prinsiplərə ehtiras vasitəsilə vulqar dünyəvi həyatın buxovlarından qurtulmaq, yeni və daha yaxşı həyat üçün əxlaqi və mənəvi cəhətdən dəyişmək olar.

Böyük rus yazıçısı İvan Alekseeviç Buninin "Təmiz bazar ertəsi" hekayəsi onun "Qaranlıq xiyabanlar" adlı görkəmli sevgi hekayələri kitabına daxil edilmişdir. Bu kolleksiyadakı bütün əsərlər kimi, bu da sevgi, bədbəxt və faciəli bir hekayədir. Bunin yaradıcılığının ədəbi təhlilini təqdim edirik. Material 11-ci sinifdə ədəbiyyat üzrə Vahid Dövlət İmtahanına hazırlaşmaq üçün istifadə edilə bilər.

Qısa təhlil

Yazı ili– 1944

Yaradılış tarixi– Bunin yaradıcılığının tədqiqatçıları hesab edirlər ki, müəllif üçün “Təmiz bazar ertəsi”ni yazmağa səbəb onun ilk məhəbbəti olub.

Mövzu – “Təmiz Bazar ertəsi”ndə hekayənin əsas ideyası aydın görünür– bu, həyatın mənasızlığının, cəmiyyətdəki tənhalığın mövzusudur.

Tərkibi– Kompozisiya üç hissəyə bölünür, birinci hissədə personajlar təqdim olunur, ikinci hissə pravoslav bayramlarında baş verən hadisələrə həsr olunur, üçüncü hissə isə süjetin ləğvidir.

Janr– “Təmiz bazar ertəsi” hekayə janrına aiddir.

İstiqamət- Neorealizm.

Yaradılış tarixi

Yazıçı Fransaya mühacirət etdi, bu, onu həyatın xoşagəlməz anlarından yayındırdı və o, “Qaranlıq xiyabanlar” kolleksiyası üzərində səmərəli işləyir. Tədqiqatçıların fikrincə, hekayədə Bunin ilk məhəbbətini təsvir edir, burada baş qəhrəmanın prototipi müəllifin özü, qəhrəmanın prototipi isə V.Paşenkodur.

İvan Alekseeviç özü “Təmiz bazar ertəsi” hekayəsini özünün ən yaxşı əsərlərindən biri hesab edir və gündəliyində bu möhtəşəm əsəri yaratmağa kömək etdiyi üçün Allahı həmd edirdi.

Bu hekayənin yaranmasının qısa tarixidir, yazı ili 1944-cü ildir, qısa hekayənin ilk nəşri Nyu Yorkdakı New Journal-da olmuşdur.

Mövzu

“Təmiz bazar ertəsi” povestində əsərin təhlili böyük bir məqamı ortaya qoyur sevgi mövzusu problemləri və novella üçün ideyalar. Əsər əsl sevgi mövzusuna həsr olunub, real və hər şeyi əhatə edən, lakin bir-birinin qəhrəmanları tərəfindən anlaşılmazlıq problemi var.

İki gənc bir-birinə aşiq oldu: bu gözəldir, çünki sevgi insanı nəcib işlərə sövq edir, bu hiss sayəsində insan həyatın mənasını tapır. Buninin novellasında məhəbbət faciəlidir, baş qəhrəmanlar bir-birini başa düşmürlər və bu, onların dramıdır. Qəhrəman özü üçün ilahi bir vəhy tapdı, özünü ruhən saflaşdırdı, Allaha xidmət etməyə çağırdığını tapdı və monastıra getdi. Onun anlayışına görə, ilahi olan sevgi, seçilmişinə fizioloji sevgidən daha güclü idi. Zamanla anladı ki, həyatını qəhrəmanla nikahda birləşdirməklə tam xoşbəxtlik əldə etməyəcək. Onun mənəvi inkişafı fizioloji ehtiyaclarından qat-qat yüksəkdir, qəhrəmanın daha yüksək mənəvi məqsədləri var. O, öz seçimini edərək, Allahın xidmətinə təslim olaraq dünyanın təlaşından ayrıldı.

Qəhrəman seçdiyi adamı sevir, səmimi sevir, amma onun ruhunun titrəməsini başa düşə bilmir. Onun ehtiyatsız və ekssentrik hərəkətləri üçün izahat tapa bilmir. Buninin hekayəsində qəhrəman daha canlı bir insana bənzəyir, heç olmasa bir şəkildə sınaq və səhv yolu ilə həyatın mənasını axtarır. O, ətrafa qaçır, bir ifratdan digərinə qaçır, amma sonda yolunu tapır.

Baş qəhrəman, bütün bu münasibətlər boyunca, sadəcə olaraq kənar müşahidəçi olaraq qalır. Onun əslində heç bir istəkləri yoxdur, qəhrəman yaxınlıqda olduqda onun üçün hər şey rahat və rahatdır. Onun fikirlərini başa düşə bilmir, çox güman ki, başa düşməyə belə cəhd etmir. O, sadəcə seçdiyi adamın etdiyi hər şeyi qəbul edir və bu, onun üçün kifayətdir. Buradan belə nəticə çıxır ki, hər bir insanın, nə olursa olsun, seçmək hüququ var. Bir insan üçün əsas şey nə olduğunuza, kim olduğunuza və hara getdiyinizə qərar verməkdir və kiminsə qərarınızı mühakimə edəcəyindən qorxaraq ətrafa baxmamalısınız. Özünə inam və özünə inam düzgün qərar tapmağa və düzgün seçim etməyə kömək edəcək.

Tərkibi

İvan Alekseeviç Buninin yaradıcılığına təkcə nəsr deyil, həm də poeziya daxildir. Bunin özü özünü şair hesab edirdi ki, bu da onun “Təmiz bazar ertəsi” nəsr hekayəsində xüsusilə hiss olunur. Onun ifadəli bədii vasitələri, qeyri-adi epitet və müqayisələri, müxtəlif metaforaları, xüsusi poetik danışıq tərzi bu əsərə yüngüllük və həssaslıq verir.

Hekayənin adı özü əsərə böyük məna verir. "Saf" anlayışı ruhun təmizlənməsindən danışır və bazar ertəsi yeni bir başlanğıcdır. Hadisələrin kulminasiya nöqtəsinin bu günə təsadüf etməsi simvolikdir.

Kompozisiya quruluşu Hekayə üç hissədən ibarətdir. Birinci hissədə personajlar və onların münasibətləri təqdim olunur. Ekspressiv vasitələrdən ustalıqla istifadə personajların obrazına və onların əyləncəsinə dərin emosional rəng verir.

Kompozisiyanın ikinci hissəsi daha çox dialoqa əsaslanır. Hekayənin bu hissəsində müəllif oxucunu hekayənin ideyasına aparır. Yazıçı burada qəhrəmanın seçimindən, onun ilahi xəyallarından danışır. Qəhrəman dəbdəbəli sosial həyatı tərk etmək və monastır divarlarının kölgəsinə çəkilmək üçün gizli arzusunu ifadə edir.

Klimaks Təmiz Bazar ertəsi günündən sonrakı gecə, qəhrəmanın naşı olmağa qərarlı olduğu və qəhrəmanların qaçılmaz ayrılması baş verdiyi zaman görünür.

Üçüncü hissə süjetin ləğvinə gəlir. Qəhrəman həyatda məqsədini tapdı, monastırda xidmət edir. Qəhrəman, sevgilisindən ayrıldıqdan sonra iki il sərxoşluq və pozğunluq içində boğulmuş bir həyat sürdü. Zaman keçdikcə özünə gəlir və hər şeyə tam biganəlik və laqeydlik içində sakit, sakit bir həyat sürür. Bir gün tale ona şans verir, o, öz sevimlisini Allahın məbədinin naşıları arasında görür. Onun baxışları ilə qarşılaşdıqdan sonra çevrilir və ayrılır. Kim bilir, bəlkə də varlığının mənasızlığını dərk edib yeni həyata yola düşdü.

Baş rol

Janr

Buninin əsəri yazılmışdır qısa hekayə janrı hadisələrin kəskin dönüşü ilə xarakterizə olunur. Bu hekayədə belə olur: baş qəhrəman dünyagörüşünü dəyişir və qəfildən keçmiş həyatından qoparaq onu ən radikal şəkildə dəyişir.

Roman realizm istiqamətində yazılmışdı, ancaq belə sözlərlə sevgi haqqında yalnız böyük rus şairi və nasiri İvan Alekseeviç Bunin yaza bilərdi.

İş testi

Reytinq təhlili

Orta reytinq: 4.3. Alınan ümumi reytinqlər: 484.

İvan Bunin öz hekayələrində həmişə sevgi problemini qaldırırdı, çünki bilirdi ki, bu hiss müvəqqətidir və sonsuza qədər davam etmədiyi üçün sonda faciəyə gətirib çıxarır.

Oxucuların diqqətinə layiq olan əsər sonda fəlakətlə nəticələnən gözəl hissləri əks etdirən “Təmiz bazar ertəsi”dir.

Baş qəhrəmanla sevgilisi arasında bir parıltı, qığılcım, duyğular, incəlik tələsikliyi var. Xarakter və qəhrəman, Buninin dediyi kimi, uzun sürə bilməyən sevgi ilə deşilir, çünki gözəl olan hər şey bitmək qabiliyyətinə malikdir. Lirik qəhrəman qızı varlığına, möhtəşəm fiquruna və üz cizgilərinə görə qiymətləndirir. Halbuki bütün bunlar ülvi deyil, cismanidir. Qəhrəman, əksinə, münasibətlər haqqında fərqli fikirlərə malikdir, onun üçün sevgi o qədər də məhəbbət deyil, birlikdə keçirdiyi hər dəqiqədən həzz və həzz alır.

O tələbədir. Qəhrəman bəzən qızın "sevgi" anlayışının mənasını başa düşmədiyinə inanır, onun üçün indi var, burada o, onun qarşısındadır, bütün dünya alt-üst olur, düşünmək istəmir. bir şey, yalnız qıza mümkün qədər tez necə yaxınlaşmaq barədə, amma əsl mənəvi dəyərlər qəhrəman deyil. O, adətən sevgililər arasında yaranan böyük isti hisslər haqqında o fikirlərdən çox uzaqdır. Personaj, mətni oxusanız, gəncin şüurunu öz sirri ilə əhatə edən qızı başa düşmür.

Təəssüf ki, hekayənin kədərli sonluğu var, çünki Bunin mümkün olmayan yerdə, sonda hər şeyin çökməyə, dönüşü olmayan yerə davamını vermək istəmir. Xarakterlə qəhrəman arasında böyük uçurum var: biri qızın bədəninə maraq göstərir, digəri isə personajın başa düşə bilmədiyi mənəvi dəyərləri ön plana çıxarır. Səhər gözlərini açıb yaxınlıqda qəhrəmanı tapmayanda onun niyə getdiyini anlamır. Qız qəhrəmanla niyə anlaşa bilmədi? Onu nə dayandırdı? Və o, işığı gördüyü üçün onu tərk etdi, qəhrəmanın ona olan hisslərinin əsassız olduğuna əmin oldu. Bəli, sevgi var idi, amma xəyal etdiyi istiqamətdə deyil.

Bəzən elə olur ki, bizim istəklərimiz real əməl və əməllərlə üst-üstə düşmür. Elə olur ki, insan öz sevgilisini tapır, yalnız sonradan həqiqətən baş verənlərə gözlərini açır. Ancaq hər şeyi gec başa düşmək heç vaxtdan yaxşıdır. Və İvan Bunin açıq şəkildə bildirir ki, sevginin elə faciəvi sonları var ki, ondan heç kim təhlükəsiz deyil. Bu həyatdır!

Beləliklə, yazıçı məhəbbət kimi saf bir duyğunun nəticələrinə öz baxış bucağını göstərmişdir. Heç kim bunun ilham verdiyini, səni yeni tərzdə yaşatdığını mübahisə etmir, amma sevginin özü ilə gətirdiyi çətinliklərə hazır olmalısan. Əsas odur ki, insan həyatda necə və nə üçün sevəcəyini özü üçün qərar verir: ruhun və ya bədənin gözəlliyi üçün. Birincisi oxucu üçün vacib olarsa, çox güman ki, o, düzgün yoldadır. Tale ona mehriban olacaq, çünki mənəvi arzuları olan insanlar bir vaxtlar aşiq olduqları bədən çatlamağa başlayanda məyus olmamağı bacarırlar. Onlar üçün sirli və orijinal olan ruh maraq doğurur. Buna görə də, sevgilinizi görünüşünə görə deyil, ruhunun dərinliyinə görə qiymətləndirməyə dəyər, sevgi nə qədər uzun sürsə də!

Təmiz bazar ertəsi işin təhlili 11 sinif

1944 İkinci Dünya Müharibəsi ailələrə, sevgilərə və ümumiyyətlə hisslərə indiyə qədər heç vaxt olmadığı kimi pis təsir edir. Müasir Rusiya ərazisində olan Bunin, sevgililərini gözləyən bütün əsgərlərin, anaların və qızların hisslərini mükəmməl başa düşür. Eyni zamanda, onun əsərində məhəbbət mövzusu araşdırılır və müəllif sonsuz suallara canfəşanlıqla cavab axtarır.

“Təmiz Bazar ertəsi” əsəri məhz bu dövrdə yaradılmışdır. Maraqlıdır ki, personajlara ad verilmir - müəllif ad verməyi lazım bilməyib, çünki belə bir hekayə hər kəsin başına dəfələrlə gələ bilərdi. Əvəzində kişi rəvayətçi kimi çıxış edir ki, bu da oxucuya sözləri birinci ağızdan eşitmək, duyğuları hiss etmək və aşiq gənci öz hərəkətlərində nəyin istiqamətləndirdiyini anlamaq imkanı verir.

Qəhrəmanlar bir-birinin antaqonistləridir: o, qızğın, enerjili və italyanı xatırladan bir xarakterə malikdir, o isə hərəkətlərdə və sözlərdə daha təmkinlidir. Gənc xanım Kainatın mərkəzindədir və müəllif, sanki, ona tapşırılıb. Özü də yazır ki, ona nə sərvət, nə gözəl yerlər, nə də yeməklər toxunmur. Qız bütün irəliləyişləri qəbul edir, lakin soyuq qalır.

Oruc zamanı qəhrəman yoldaşının monastırlara həvəsli olduğunu görür. O, bunu daha əvvəl fərq edə bilərdi, lakin çox güman ki, hissləri üzərində cəmləşdiyi üçün onun xoşbəxtliyi haqqında düşünə bilməz. Bəs ruhən zəngin olan, sevginin, xoşbəxtliyin mahiyyətini düşünən belə bir təbiət nə istəyə bilərdi? Yaxınlaşmaq cəhdləri ədəb-ərkan xəttini o qədər keçdi ki, qəhrəman daha özünü idarə edə bilmədi!

Ona həyatını belə bir insanla bağlamaq istəmədiyinin dolayı əlamətlərini başa düşmək imkanı verilmədi. Ancaq son gecə qız özünü ona verir, bu da onların nəhayət yaxınlaşdıqları illüziyasını yaradır. Bundan sonra o, monastıra gedir. Buninin müasirliyinin proyeksiyasında Stanislavski, Andrey Bely, Moskvin kimi məşhur adlar verilir. Bir anlıq görünərək cazibədar təkliflər edir və ya gözəl cütlüyün əylənməsinə kömək edirlər. Bununla belə, onların heç bir dəyəri yoxdur.

Həftələrlə sərxoşluqdan və sevgilisi olmadan tənbəllikdən sonra müəllif monastıra gəlir və orada rahibə qiyafəsində eyni monastırla qarşılaşır. Bunin bununla göstərir ki, mənəvi dəyər daşımayan cazibədar təkliflərə və müvəqqəti çətinliklərə (müharibə) baxmayaraq, Rusiya özünü tapacaq. Necə ki, qəhrəman öz rolunu anlamağa çalışarkən əziyyət çəkirdi, dövlət də elə pis günlər yaşayırdı. Bununla belə, ölkəni üzərindəki kirdən təmizləyən o Təmiz Bazar ertəsi olacaq!

Bunin tərəfindən Təmiz Bazar ertəsi hekayəsi haqqında esse

Bunin hekayəni 1944-cü ildə, İkinci Dünya Müharibəsi zamanı yazır. Bildiyiniz kimi, müharibə illərində Sovet hökuməti şəhəri qorumaq üçün çoxlu kilsələr açıb Moskvanın ətrafında ikonalarla uçurdu. İnsanlar yenidən imana dönə bilərdilər.

Hekayə 1912-14-cü illərdə, Rusiya üçün də çətin bir dövr, inqilabdan əvvəlki illər, müharibənin yaxınlığı ilə bağlıdır. İnanca yönəlmə dövrü aktual və çox aktualdır.

Baş qəhrəman dövrün əksi kimidir, əylənir, lakin bu əyləncələrə aldanmır və ya daşınmır, sanki bütün varlığın müvəqqətiliyini görür və dövrünün qeyri-müəyyən təbiətini hiss edir. Eyni zamanda, Bunin povestə xüsusi olaraq əsl tarixi şəxsiyyətləri təqdim edir: Stanislavski, Moskvin, Sulerjitski, Bely, Kaçalov - müəyyən dərəcədə onlar öz dövrlərinin simalarıdır. Əsas personajlar da bu dünyaya daxil olurlar, üstəlik, heyranedici baxışları cəlb edir, tez-tez diqqət mərkəzində olurlar, gözəlliyi və müstəqilliyi ilə cəlb olunurlar.

Beləliklə, o, əyləncəyə yad deyil, lakin pulsuz axşam və ya səhər vaxtı kafedralları və məbədləri ziyarət edir. O, tarixi öyrənir və bu Bunin köklərə, xalqın əsl üzünü və mahiyyətini axtarmaq istəyini vurğulayır. Həmçinin, baş qəhrəman pravoslav ənənəsini başa düşür, lakin özünü dindar adlandırmır. Bu maraqlı detaldır, baş qəhrəman sadəcə inanandan daha çox axtaran və analitik kimi görünür. O, dini mövzularda isti hissləri var, həm də dərin hissləri var.

Sevgiyə icazə verdiyi, lakin özünü tamamilə vermədiyi əsas personaj üçün eyni dərin, lakin bir qədər özünəməxsus hisslər. Bu, müəyyən bir iffəti göstərir, bu saxta bir şey deyil, çünki o, onun üçün "birinci və sonuncudur" və başqa heç kim yoxdur. Buna görə də, burada öz canımızı və sevgilimizin ruhunu xilas etmək üçün daha böyük bir istək görürük. Tez-tez onu sevib-sevmədiyini soruşur və təsdiq, şübhə tələb edir. Ancaq hekayənin son səhnəsində artıq rahibə olan sevgilisini tam qaranlıqda necə tanıdığını görürük.

Bunin bu insanlar arasındakı əlaqəni inanılmaz dərəcədə güclü və dünyanın gündəlik həyatından yuxarı qalxan kimi təsvir edir. Baş qəhrəman ehtiraslıdır və qəhrəmanın hər təfərrüatını sanki oxuyur, ayaqqabılarından qarda izlərə qədər hər şeyə heyran qalır. Baş qəhrəman daha səssiz və düşüncəlidir, kitablar və bu dünya haqqında düşünür. Nəticədə, onun seçdiyi yeganə çıxış yolu, bu dünyada həqiqi, orijinal bir şey axtarmaq üçün monastıra getməkdir.

Seçim 4

Bunin iki insan arasındakı hisslərdən yazır. Onlar öz dövrlərinin xarakterik nümayəndələridir, müəllif hətta ad çəkmir və eyni zamanda heyrətamiz effekt əldə edir. Bir çox oxucu baş qəhrəmanların adlarının olmamasını ümumiyyətlə hiss etmir.

Qız zəngin və gözəldir, rəvayətçi onu təsvir etdiyi kimi, bir növ hind gözəlliyinə malikdir. Gəncin gözəlliyi və əxlaqı var, həm də cənublu, lakin daha çox “fars”. O, həm də bacarıqlı insandır və heyranedici baxışları özünə cəlb edir.

Aralarındakı münasibət demək olar ki, platonik olaraq qalır, daha doğrusu, heç vaxt məntiqi nəticəyə gəlməyən bəzi fiziki yaxınlığa imkan verir. Qəhrəman onu həmişə nəzakətlə rədd edir, bundan sonra onlar günlərlə, daha doğrusu, gecələrlə restoranlara, teatrlara və s. gəzintiyə çıxırlar.

Buna baxmayaraq, oxucunun sonradan öyrəndiyi kimi, qəhrəman heç vaxt həddindən artıq dindarlıq və dindarlıq göstərməsə də, pravoslav mədəniyyətinə yad deyil və hətta iman mövzusunu başa düşür. Eyni zamanda, o, bu dünyadan müəyyən dərəcədə uzaqlaşdığını vurğulayan çox dəqiq qeydlər edə bilər: "Onun kitablara, teatrlara və digərlərinə ümumiyyətlə ehtiyacı yoxdur". Bu faktı rəvayətçinin özü qəhrəmanı təsvir edərkən vurğulayır, lakin adamda elə bir təəssürat yaranır ki, o, qəhrəmanı bir az ələ salır.

Məsələn, o, onun “Mən başa düşmürəm ki, insanlar nahar və şam yeməyindən həmişə yorulmurlar” ifadəsindən danışır və bundan sonra qəhrəmanın özünün dadmağı sevdiyi yeməkləri təfərrüatı ilə təsvir edir. Onun "Moskva" dadı var idi və sadə dünyəvi ləzzətlərdən çəkinmirdi.

Qəhrəman nəhayət monastıra getmək niyyətindən danışanda, qəhrəman da belə bir hücumu ciddi olmayan kimi qəbul edir və hətta cavab olaraq demək istəyir ki, əgər bu baş verərsə, o, ağır işdən və ya sağalmaq üçün özü bunu edəcək. oxşar bir şey.

Nəticədə, qəhrəmanın niyyətləri tamamilə ciddi olur. O, Murom şahzadəsi Pavel və həyat yoldaşı haqqında hekayələri də ciddi qəbul edir.

Qəhrəman üçün ölkəsinin tarixi onun öz varlığının bir hissəsidir; Bunin bu "tarix onu maraqlandırır" deyir. Üstəlik, qəhrəmanın obrazında indi saxta və dünyəvilik altında gizlənən o müqəddəsliyi, Rusiyanın orijinallığını görmək olar. Təəccüblü deyil ki, qız nəhayət monastıra gedəndə, inqilabdan əvvəlki illərdə yeganə çıxış yolunun dünyəvi şeylərdən və boş-boşluqdan daha yüksək bir reallığa müraciət etmək olduğunu görür.

Bununla belə, o, “ilk və son” sevgilisini xatırlayır. O, zülmət qaranlıqda rahibə olduğunu tanıyandır.

Yazıçının əsərlərinin fərqləndirici xüsusiyyəti onlarda məşhur fabulist Ezopun şərəfinə müəllifin özü tərəfindən ezopiyalı adlandırılan bədii alleqorik dildən istifadə edilməsidir.

Dostuma necə də paxıllıq edirdim ki, onun bacısı var! Hərdən onunla gəzirdik, onu bağçadan götürərdik. Mən də çox istəyirdim ki, balaca bacım olsun.

Sinif- 11

Dərsin məqsədləri:

• tələbələri İ.A. Buninin həyat və yaradıcılığı, "Qaranlıq xiyabanlar" kitabı ilə tanış etmək;
• "Təmiz bazar ertəsi" hekayəsini təhlil edin: sevgi problemini açın, qəhrəmanların faciəli taleyinin səbəblərini tapın;
• Rusiyanın mənəvi irsini tanıtmaq;
• epik əsərin analitik oxunuşu, mikronəticələr və onların köməyi ilə ümumi nəticə çıxarmaq bacarığını inkişaf etdirmək; tənqidi təfəkkür, səhnə bacarıqlarını inkişaf etdirmək;
• mənəvi mədəniyyəti, öz hərəkətlərinə və ölkənin taleyi üçün məsuliyyəti inkişaf etdirmək;
• fənlərarası əlaqələr qurmaq - paralellər çəkmək: ədəbiyyat, rəsm, musiqi, din.

Avadanlıq:“Rusiyanı tanımaq istəyən Moskvaya baş çək” sərgisi, İ.A.Buninin portreti, musiqisi L.-V. Bethovenin “Ay işığı sonatası”, D.Verdinin “Aida” operası, zənglərin, şamların “Qırmızı cingiltisi”, E.Şirin əsərinin və dualarının mətnləri, Kustodiyevin “Maslenitsa” tablosu, “LSh” jurnalı - No 2, 3 , 1996, № 3, 1997, proyektor.

Dərslər zamanı

I. Org. an.

II. Əsas mərhələyə hazırlıq.

Müəllim sözü.

Bu gün biz İ.A.Buninin yaradıcılığı ilə tanış olacağıq; “Təmiz bazar ertəsi” hekayəsində müəllifin hansı problemlərə toxunduğunu və personajların onları necə həll etdiyini öyrənək.

III. Yeni biliklərin və fəaliyyət üsullarının mənimsənilməsi.

1. İ.A.Bunin haqqında təqdimat.Tələbənin çıxışı.

2. Epiqrafı oxumaq.

Bədbəxt sevgi deyə bir şey varmı?
Dünyanın həzin musiqisi xoşbəxtlik vermirmi?
Bütün sevgi böyük xoşbəxtlikdir,
bölünməsə belə.
I. Bunin

3. Epiqrafın təhlili. Müəllim sözü.

Bu sözlər bütün “Qaranlıq xiyabanlar” kitabının mənasıdır. İkinci Dünya Müharibəsi (1937-1944) zamanı yaradılmış 38 sevgi hekayəsindən ibarət kitab olan sevgi dramları ensiklopediyası adlandırmaq olar. İ.Bunin 1947-ci ildə O, işini belə qiymətləndirib: "O, faciəli və bir çox incə və gözəl şeylərdən danışır - düşünürəm ki, bu, həyatımda yazdığım ən yaxşı və ən orijinal şeydir ..."

Buninin sevgisi təkcə bədii təsvir gücü ilə deyil, həm də bəzi daxili, naməlum qanunlara tabe olması ilə heyran edir. Bu bir sirrdir. Və hər kəsə, onun fikrincə, ona toxunmaq imkanı verilmir. Məhəbbət durumu yazıçı qəhrəmanları üçün nəticəsiz qalmır, onların ruhunu yüksəldir. Halbuki sevgi təkcə xoşbəxtlik deyil, həm də faciədir. Evliliklə bitə bilməz. Bunin qəhrəmanları əbədi ayrılır.

4. “Təmiz bazar ertəsi” hekayəsinin yazılma tarixi.

“Təmiz bazar ertəsi” hekayəsi 1944-cü il mayın 12-də yazılmışdır.

Nə üçün yazının tarixi konkretdir və əsərdə təsvir olunan hadisələr 1914-cü ilə aiddir? 1944 Ölkə üçün çətin sınaqlar illərində İ.Bunin insanlara sevgini həyatın ən gözəl hissi kimi xatırladırdı. Beləliklə, Bunin faşizmi rədd etdi və Rusiyanı ucaltdı.

5. Hekayənin başlığının mənası.

1) Bayramın tarixi əsasları. Dərslik məqaləsini oxumaq.

Maslenitsa - Bağışlanma Bazar günü - Lent - Təmiz Bazar ertəsi - Pasxa

2) “Rəbbin yayı” romanında İ.Şmelev tərəfindən Təmiz Bazar ertəsi təsviri.

(Bethovenin musiqisi fonunda)

“Bu gün Təmiz Bazar ertəsi günüdür və evimizdə hər şey təmizlənir... Pəncərədən kənarda damlayır - ağlamağa başlayanda. Beləliklə, o, ağlamağa başladı - damcı... damcı... damcı... Və ürəyində sevincli bir şey çalır: indi hər şey yenidir, başqadır. İndi ruh başlayacaq...”, “ruh hazırlanmalıdır”. Oruc tutmaq, oruc tutmaq, Nurlu günə hazırlaşmaq... Bu gün xüsusi bir gündür, sərt gündür... Dünən bağışlanan bir gün idi... Oxu - “Rəbbim həyatımın Rəbbidir...”. Otaqlar sakit və kimsəsizdir, müqəddəs qoxu iyi gəlir. Koridorda, Çarmıxa çəkilmənin qırmızımtıl ikonasının qarşısında... bir Lent... lampası yandırdılar və indi o, Pasxa bayramına qədər sönməz şəkildə yanacaq. Atam lampaları yandıranda - şənbə günləri çıraqları özü yandırır - həmişə xoş və kədərli bir şəkildə zümzümə edir: "Gəlin Xaçınıza baş əyək, Ustad" və mən onun ardınca oxuyuram, gözəl:

Və müqəddəs... Sənin dirilişin

Sla-a-vim!..

Xoşbəxt dua! Lentin bu kədərli günlərində zərif bir işıqla parlayır!”

6. Suriyalı Efrayimin Lent duasına giriş.

Suriyalı Efraim 4-cü əsr xristian kilsəsinin görkəmli xadimi, bir çox teoloji əsərlərin məşhur müəllifidir.

“Həyatımın Rəbbi və Ağası, mənə boş-boşluq, tamahkarlıq və boş sözlər ruhunu vermə. Mənə quluna iffət, təvazökarlıq, səbir və məhəbbət ruhunu nəsib et! Ona, Ya Rəbb, Padşah, günahlarımı görməyi və qardaşımı mühakimə etməməyi mənə nəsib et, çünki əbədi olaraq nə bəxtiyarsan. Amin".

7. Hekayə kompozisiyası.

Kompozisiya ardıcıldır.

Hekayənin əvvəlində və sonunda qış sintaktik paralellikdir.

8. Məzmun əsasında söhbət.

Süjet niyə maraqlıdır?

Hekayə sizdə hansı hissləri oyatdı?

Nə cür sonluq gözləyirdiniz?

Niyə ümidləriniz özünü doğrultmadı?

Bu ölməz sevginin hekayəsini necə bitirərdiniz?

Aksiya harada baş verir?

Hekayədə qeyd olunan Moskvanın müqəddəs yerlərini adlandırın. (Xilaskar Məsihin Katedrali, Novodeviçi monastırı, Konsepsiya monastırı, Arxangel Katedrali, Marfo-Mariinski monastırı) (Zənglər çalınarkən Moskva haqqında şeirdən parçalar eşidilir)

Budur, necə idi, indi də -
Bütün Rusiyanın ürəyi müqəddəsdir.
Budur onun ziyarətgahları
Kreml divarının arxasında!
(V.Bryusov)

Möhtəşəm şəhər, qədim şəhər,
Ucunuza sığarsınız
Və şəhərlər və kəndlər,
Və otaqlar və saraylar!
Əkin sahəsinin lenti ilə kəmərlənmiş,
Bağlarda hamınız rəngarəngsiniz:
Neçə məbəd, nə qədər qüllə
Yeddi təpənin üstündə!
Əbədi izzətlə çiçəklənsin,
Məbədlər və otaqlar şəhəri!
Orta şəhər, ürəkli şəhər,
Yerli Rusiyanın şəhəri!
(F. Qlinka)

"Bu, itirdiyimiz Rusiyadır" deyə İ.Şmelev təəssüflənir. İ.Bunin də onun əksini tapır.

Hekayə təzadlar üzərində qurulub.

Bədii detal böyük rol oynayır. Bu rəngdir.

Onların funksiyası nədir?

Sarı və qırmızı ənənəvi ikon rəngləridir.

Sarı Cənnət Krallığını simvollaşdırır.

Qırmızı - atəş, yəni. həyat.

Qara - təvazökarlıq, təslimlik.

O nə edir?

(Bethovenin “Ay işığı sonatasını” dinləmək)

“Ay işığı sonatası”nın mövzusu İT-dir.

O, Aidadan gələn marşın mövzusudur. Sübut et.

(Verdinin musiqisini dinləyin)

"...insan həyatı tamamilə qadının gücü altındadır" dedi Mopassan.

Gəlin onların dialoqunu dinləyək.

(Yaxınlıqda iki stul var. O, səssizcə oxuyur.)

O: - Dəhşətli danışan və narahatsınız, icazə verin fəsli oxuyub bitirim.

O: - Danışan və narahat olmasaydım, bəlkə də səni heç tanımazdım

O: - Hamısı doğrudur, amma yenə də bir müddət sus, nəsə oxu, siqaret çək...

O: - Mən səssiz qala bilmərəm! Sənə olan sevgimin gücünü təsəvvür edə bilməzsən! sən məni sevmirsən!

O: - Təsəvvür edə bilərəm. Sevgimə gəlincə, sən yaxşı bilirsən, atamdan və səndən başqa, mənim dünyada heç kim yoxdur. Hər halda sən mənim birinci və sonuncumsan. Bu sizin üçün kifayət deyil? Ancaq bu barədə kifayətdir.

O (öz-özünə): -Qəribə sevgi.

O : - Mən arvad olmağa yaraşmıram. Mən yaxşı deyiləm, yaxşı deyiləm.

O (öz-özünə): -Orada görərik!

(ucadan) Xeyr, bu mənim gücüm çatmır! Bəs niyə, niyə mənə və özünə belə amansız işgəncə verirsən! “Bəli, axı bu sevgi deyil, sevgi deyil...”

O: - Ola bilər. Kim bilir sevgi nədir?

O : - Mən, bilirəm!(nida etdi) Və sevginin və xoşbəxtliyin nə olduğunu öyrənməyinizi gözləyəcəm!

Onun daxili qeydləri nə deyir?

Sizcə onlar bir-birini sevirdilər? Sübut et.

Onu tanıdı? Niyə?

Yenə bütün axşam yad adamlar haqqında danışdılar.

Beləliklə, yanvar, fevral keçdi... Maslenitsa.

Bağışlanma bazar günü ona axşam gəlməsini əmr etdi.

Bu hansı gündür?

O gəldi. Onunla görüşdü, hamısı qara idi.

Onların dialoqunu oxuyun. (Dialoqun oxunması)

Niyə monastıra getmək istəyir?

Niyə onun dindarlığından xəbəri yox idi? Nədən kor oldun?

(“Ay işığı sonatası” səslənir)

Saat 10-da ertəsi gün axşam (təmiz bazar ertəsi idi) açarı ilə qapını açdı. Hər şey yanırdı: çilçıraqlar, şamdanlar, lampa... və “Ay işığı sonatası” çalırdı.O, qara məxmər paltarda pianonun yanında dayanmışdı.

Kələm məclisinə getdilər.

Bu hansı əyləncədir?

O özünü necə apardı? Niyə cılız? Onun xarakterində qəribə nə var?

O axşam hava necə idi? (Çovğun)

Qar fırtınası hansı rol oynayır?

Niyə əvvəllər etmədiyi “kələm məclisi”ndən sonra onu saxladı?

Niyə o, bütün qara paltarlarını çıxarıb, yalnız qu terliklərini geyinib?

Ağ rəng hansı rolu oynayır?

Onu tərk edəndə niyə daha qar fırtınası yox idi?

Niyə Tverə gedir?

O, hansı məktubu yazdı? Oxuyun.

Niyə monastıra getdi?

Niyə görüşlərinin bu sonluğu onu təəccübləndirmədi? (Ruhun içinə baxmadı)

Hekayənin sonunu yenidən oxuyun.

Nə vaxt idi?

Onu monastıra nə gətirdi?

O nə başa düşdü?

Niyə dönüb sakitcə darvazadan çıxdı?

Niyə hekayə 1-ci şəxslə danışılır?

IV. Biliklərin sistemləşdirilməsi və ümumiləşdirilməsi.

Dərsdən nəticələr.

Bütün həqiqi sevgi, ayrılıq, ölüm və ya faciə ilə bitsə belə, böyük xoşbəxtlikdir. Buninin öz sevgisini itirən, gözdən qaçıran və ya məhv edən qəhrəmanları gec də olsa, bu qənaətə gəlirlər. Bu gec tövbədə, qəhrəmanların gec mənəvi dirilməsində biz real insanları, onların naqisliyini, yaxınlıqda olanı dəyərləndirə bilməmələrini, həm də həyatın özünün, sosial şəraitin, həqiqətən insani münasibətlərə çox vaxt mane olan halların natamamlığını görürük.

Faciəli toqquşmalardan bəhs edən hekayə bədbinlik daşımır. O, musiqi kimi, hər hansı bir böyük sənət kimi, ruhu saflaşdırır və yüksəldir, həqiqətən uca və gözəlliyi təsdiqləyir.

V. Dərsi yekunlaşdırmaq.

VI. Refleksiya.

VII. Ev tapşırığı haqqında məlumat.

Hekayəyə necə yekun vurardınız? Sevgi hekayəsini tamamlayın.

İ.Buninin “Təmiz bazar ertəsi” əsərinin janr-janr aspektində təhlili

“Təmiz bazar ertəsi” Buninin ən gözəl və sirli əsərlərindən biridir. “Təmiz bazar ertəsi” 1944-cü il mayın 12-də yazılmış və “Qaranlıq xiyabanlar” hekayə və povestlər silsiləsində yer almışdır. Bu zaman Bunin Fransada sürgündə idi. Məhz orada, artıq qocalığında, nasist qoşunları tərəfindən işğal edilmiş, aclıq, əzab və sevgilisi ilə fasilə yaşayan Fransada “Qaranlıq xiyabanlar” silsiləsini yaratdı. Özü də bu haqda belə danışır: “Mən təbii ki, çox, çox pis yaşayıram - tənhalıq, aclıq, soyuq və dəhşətli yoxsulluq. Bizi xilas edən yeganə şey işdir”.

"Qaranlıq xiyabanlar" toplusu bir ümumi mövzu ilə birləşən hekayələr və qısa hekayələr toplusudur, sevgi mövzusu, ən müxtəlif, sakit, qorxaq və ya ehtiraslı, gizli və ya aşkar, lakin yenə də sevgi. Müəllif özü 1937 - 1944-cü illərdə qələmə aldığı topludakı əsərləri ən yüksək nailiyyəti hesab edirdi. Müəllif 1947-ci ilin aprelində “Qaranlıq xiyabanlar” kitabı haqqında yazırdı: “Faciələrdən və bir çox incə və gözəl şeylərdən bəhs edir – məncə, bu, həyatımda yazdığım ən yaxşı və ən gözəl şeydir”. Kitab 1946-cı ildə Parisdə nəşr olunub.

Müəllif “Təmiz bazar ertəsi” hekayəsini bu topluda ən yaxşı əsər hesab edib.Müəllifin novellaya verdiyi qiymət hamıya məlumdur: “Allaha şükür edirəm ki, mənə “Təmiz bazar ertəsi” yazmaq imkanı verib.

Bu kitabdakı digər 37 qısa hekayə kimi, hekayə də həsr olunubsevgi mövzusu. Sevgi bir çaxnaşmadır, əvvəlcədən hazırlaya bilməyəcəyiniz, geri çəkilə bilməyəcəyiniz qısa bir an; sevgi hər hansı qanunlardan kənardır, deyəsən deyir:"Mənim dayandığım yer çirkli ola bilməz!" - Buninin sevgi anlayışıdır. “Təmiz Bazar ertəsi” qəhrəmanının qəlbində qəflətən və göz qamaşdıran məhəbbət məhz belə alovlandı.

Bu əsərin janrı qısa hekayədir. Bizi məzmunu yenidən düşünməyə məcbur edən süjetin dönüş nöqtəsi qəhrəmanın gözlənilmədən monastıra getməsidir.

Rəvayət birinci şəxsin dilindən danışıldığından danışanın hissləri və yaşantıları dərindən açılır. Tərcümeyi-halının ən yaxşı dövrünü, gənclik illərini və ehtiraslı sevgi dövrünü xatırladan bir insandır. Xatirələr ondan güclüdür - əks halda, əslində, bu hekayə olmazdı.

Qəhrəman obrazı iki müxtəlif şüur ​​vasitəsilə qavranılır: təsvir olunan hadisələrin bilavasitə iştirakçısı olan qəhrəman və baş verənlərə yaddaş prizmasından baxan rəvayətçinin uzaq şüuru. Bu bucaqların üstündə bədii bütövlükdə və material seçimində özünü göstərən müəllif mövqeyi qurulur.

Qəhrəmanın dünyagörüşü məhəbbət hekayəsindən sonra dəyişikliklərə məruz qalır - 1912-ci ildə özünü təsvir edən rəvayətçi istehzaya əl atır, sevgilisinin qavrayışındakı məhdudiyyətlərini, yaşananların mənasını dərk etməməsini üzə çıxarır, bunu ancaq geriyə baxanda qiymətləndirə bilər. Hekayənin yazıldığı ümumi ton danışanın daxili yetkinliyindən, dərinliyindən xəbər verir.

“Təmiz bazar ertəsi” qısa hekayəsi mürəkkəb məkan-zaman təşkilatına malikdir: tarixi zaman (üfüqi xronotop) və universal, kosmik zaman (şaquli xronotop).

Romanda 1910-cu illərdəki Rusiya həyatının mənzərəsi qədim, çoxəsrlik, həqiqi rus ilə ziddiyyət təşkil edir, kilsələrdə, qədim ayinlərdə, ədəbi abidələrdə özünü xatırladır, sanki səthi boş yerə göz gəzdirir:"Və indi bu Rus yalnız bəzi şimal monastırlarında qalır."

“Moskvanın boz qış günü qaraldı, fənərlərdəki qaz soyuq işıqlandırıldı, vitrinlər isti işıqlandırıldı - və axşam Moskva həyatı gündüz işlərindən qurtularaq alovlandı: taksilərin kirşələri daha qalın və daha güclü qaçdı, izdihamlı , dalğıc tramvayları daha şiddətlə cingildəyirdi, qaranlıqda yaşıl ulduzların naqillərdən necə fısıldadığı görünürdü, - mat qara yoldan keçənlər qarlı səkilərlə daha canlı tələsirdilər...” – hekayə belə başlayır. Bunin şifahi olaraq Moskva axşamının şəklini çəkir və təsvirdə yalnız müəllifin görmə qabiliyyəti deyil, həm də qoxu, toxunma və eşitmə var. Bu şəhər mənzərəsi vasitəsilə rəvayətçi oxucunu həyəcanlı sevgi hekayəsinin ab-havası ilə tanış edir. Bütün əsər boyu bizi izaholunmaz həzin, sirr və tənhalıq əhval-ruhiyyəsi müşayiət edir.

"Təmiz bazar ertəsi" hekayəsinin hadisələri 1913-cü ildə Moskvada baş verir. Artıq qeyd edildiyi kimi, Bunin mətnin toponimik səviyyəsini müəyyən edən Moskvanın iki şəklini çəkir: "Moskva Müqəddəs Rusiyanın qədim paytaxtıdır" ("Moskva - III Roma" mövzusunun təcəssümünü tapdığı yer) və Moskva - əsrin başlanğıcı. 20-ci əsr, konkret tarixi və mədəni reallıqlarda təsvir edilmişdir: Qırmızı Qapı, restoranlar "Praqa", "Ermitaj", "Metropol", "Yar", "Strelna", Egorova meyxanası, Oxotny Ryad, İncəsənət Teatrı.

Bu xüsusi adlar bizi şənlik və bolluq, hədsiz əyləncə və zəif işıq dünyasına qərq edir. Bu, gecələr Moskvadır, dünyəvidir, başqa bir Moskvaya, pravoslav Moskvaya bir növ antitezdir, hekayədə Xilaskar Məsihin Katedrali, İveron kapellası, Müqəddəs Vasil kilsəsi, Novodeviçi, Konsepsiya, Çudov monastırları, Roqojski ilə təmsil olunur. qəbiristanlıq, Marfo-Mariinsky monastırı. Mətndəki bu iki toponim dairəsi darvaza obrazı vasitəsilə bir-biri ilə əlaqə saxlayan özünəməxsus halqalar formasını təşkil edir. Moskva məkanında personajların hərəkəti Qırmızı Qapıdan "Praqa", "Ermitaj", "Metropol", "Yar", "Strelna", İncəsənət Teatrının trayektoriyası boyunca həyata keçirilir.Roqojskoe qəbiristanlığının darvazalarından keçərək başqa bir toponimik dairədə tapırlar: Ordinka, Qriboyedovski zolağı, Oxotnıy Ryad, Marfo-Mariinskaya monastırı, Egorova meyxanası, Zachatievski və Çudov monastırları. Bu iki Moskva bir verilmiş məkana sığan iki fərqli dünyagörüşüdür.

Hekayənin başlanğıcı adi görünür: qarşımızda axşam Moskvanın gündəlik həyatıdır, lakin hekayədə əhəmiyyətli yerlər görünən kimiMoskva, mətn fərqli məna kəsb edir. Qəhrəmanların həyatı mədəni əlamətlərlə müəyyən edilməyə başlayır, Rusiyanın tarixi və mədəniyyəti kontekstinə uyğun gəlir. "Hər axşam bu saatda məşqçim məni uzanmış bir paçaya - Qırmızı Qapıdan Xilaskar Məsihin Katedralinə qədər qaçırdı" deyə müəllif hekayənin başlanğıcına davam edir - və süjet bir növ müqəddəs məna kəsb edir.

Qırmızı Qapıdan Xilaskar Məsihin Katedralinə qədər Buninin Moskvası uzanır; Qırmızı Qapıdan Xilaskar Məsihin Katedralinə qədər qəhrəman hər axşam sevgilisini görmək arzusu ilə bu yolu çəkir. Qırmızı Qapı və Xilaskar Məsihin Katedrali Moskvanın və ondan kənarda bütün Rusiyanın ən mühüm simvollarıdır. Biri imperiya gücünün təntənəsi, digəri rus xalqının şücaətinə verilən qiymətdir. Birincisi, dünyəvi Moskvanın dəbdəbəsinin və əzəmətinin təsdiqidir, ikincisi, 1812-ci il müharibəsində Rusiyanın müdafiəsinə qalxan Allaha minnətdarlıqdır. Qeyd etmək lazımdır ki, əsrin əvvəllərində şəhərsalmada Moskva üslubu müxtəlif üslub və cərəyanların qəribə birləşməsi və bir-birinə qarışması ilə xarakterizə olunur. Buna görə də Buninin mətnindəki Moskva müasir dövrün Moskvasıdır. Hekayənin mətnindəki memarlıq üslubu ədəbiyyatdakı oxşar prosesə uyğundur: modernist hisslər bütün mədəniyyətə sirayət edir.

Hekayənin qəhrəmanları İncəsənət Teatrını və Şaliapinin konsertlərini ziyarət edirlər. Bunin, "Təmiz bazar ertəsi" ndə dini simvolist yazıçıların adlarını çəkərək: Hoffmannsthal, Schnitzler, Tetmeier, Przybyshevsky və Bely, Bryusovun adını çəkmir, mətnə ​​yalnız romanının adını daxil edir və bununla da oxucunu bu işə yönəldir. , və yazıçının bütün əsərlərinə deyil (“- “Odlu mələk”i oxuyub qurtarmısınız? - Bitirdim. O qədər təmtəraqlıdır ki, oxumağa utanıram.”)

Bütün əzəməti və xarakterik Moskva eklektizmi ilə "Praqa", "Ermitaj", "Metropol" görünür - Bunin qəhrəmanlarının axşamlarını keçirdiyi məşhur restoranlar. Hekayənin mətnində Roqojski qəbiristanlığı və Qəhrəmanların Bağışlanma bazar günü ziyarət etdikləri Eqorov meyxanasının qeyd edilməsi ilə povest qədim rus motivləri ilə doludur. Roqozhskoe qəbiristanlığı Moskvanın Köhnə Möminlər İcmasının mərkəzidir, ruhun əbədi rus "parçalanmasının" simvolu. Yeni yaranan darvaza simvolu daxil olanları müşayiət edir.Bunin dərin dindar adam deyildi. O, dini, xüsusən də pravoslavlığı digər dünya dinləri kontekstində mədəniyyət formalarından biri kimi qəbul edirdi. Bəlkə də məhz bu kulturoloji nöqteyi-nəzərdən mətndəki dini motivləri rus mədəniyyətinin ölməkdə olan mənəviyyatına, onun tarixi ilə əlaqələrinin pozulmasına işarə kimi şərh etmək lazımdır, onun itməsi ümumi çaşqınlıq və xaosa səbəb olur. Müəllif “Qırmızı qapı” vasitəsilə oxucunu Moskva həyatı ilə tanış edir, onu fırtınalı əyləncələrdə tarixi sayıqlığını itirmiş boş Moskvanın ab-havasına qərq edir. Başqa bir darvazadan - “Marfo-Mariinski monastırının qapısı” vasitəsilə rəvayətçi bizi Müqəddəs Rus Moskvanın məkanına aparır: “Ordınkada Marfo-Mariinski monastırının darvazasında taksi sürücüsünü saxladım... nədənsə mən mütləq ora girmək istədim”. Bu Müqəddəs Rusın başqa bir vacib toponimi - Buninin Novo-Qız monastırının qəbiristanlığının təsviri:"Qarın arasından səssizcə cırıldayaraq, darvazaya girdik, qəbiristanlıqdan qarlı yollarla getdik, işıqlı idi, şaxtada budaqlar boz mərcan kimi qürubun qızıl minasına heyrətamiz şəkildə çəkildi və sönməz lampalar səpələnmişdi. qəbirlərin üstündən müəmmalı şəkildə ətrafımızda sakit, kədərli işıqlar parıldayırdı”. Qəhrəmanları əhatə edən xarici təbii dünyanın vəziyyəti qəhrəmanın hisslərini və hərəkətlərini, qərar qəbul etmələrini konsentrə və dərin qavrayışa və dərk etməyə kömək edir. Deyəsən, qəbiristanlıqdan çıxanda artıq seçimini etmişdi. Hekayənin Moskva mətnindəki ən vacib toponim həm də müəllifin əhəmiyyətli folklor və xristian reallıqlarını təqdim etdiyi Eqorov meyxanasıdır. Burada "Eqorov pancake" oxucunun qarşısına çıxır, "qalın, qırmızı, müxtəlif içliklərlə". Pancake, bildiyiniz kimi, günəşin simvolu - bayram və xatirə yeməyidir. Bağışlanma bazar günü bütpərəst Maslenitsa bayramı, həmçinin ölülərin anım günü ilə üst-üstə düşür. Maraqlıdır ki, qəhrəmanlar Novo-Deviçi monastırının qəbiristanlığında Buninin çox sevdiyi insanların - Ertel və Çexovun məzarlarını ziyarət etdikdən sonra pancake üçün Eqorov meyxanasına gedirlər.

Meyxananın ikinci mərtəbəsində oturan Buninin qəhrəmanı qışqırır: “Yaxşı! Aşağıda vəhşi adamlar var və burada şampan ilə pancake və Üç Əlli Tanrının Anası var. Üç əl! Axı bura Hindistandır! » Aydındır ki, bu, müxtəlif mədəniyyətlərə və fərqli dinlərə aid simvolların və birləşmələrin bir qarışıqlığıdır Tanrı Anasının pravoslav obrazı bizə bu görüntünün qeyri-müəyyən şərhinə imkan verir. Bu, bir tərəfdən bütpərəstlik prinsipindən qaynaqlanan öz tanrılarına - Allahın Anasına - köklü, kor-koranə ibadətdir, digər tərəfdən - sadəlövhlüyündə kor, qəddar çevrilməyə hazır olan ibadətdir. , xalq üsyanı və onun hər hansı təzahürlərində üsyanı yazıçı Bunin qınadı.

"Təmiz bazar ertəsi" hekayəsinin süjeti baş qəhrəmanın bütün həyatını təyin edən bədbəxt sevgisinə əsaslanır. I. A. Buninin bir çox əsərlərinin fərqli bir xüsusiyyəti xoşbəxt sevginin olmamasıdır. Hətta ən uğurlu hekayə belə çox vaxt bu yazıçı üçün faciəvi şəkildə bitir.

Əvvəlcə belə bir təəssürat yarana bilər ki, “Təmiz Bazar ertəsi” sevgi hekayəsinin bütün əlamətlərinə malikdir və onun kulminasiya nöqtəsi sevgililərin birlikdə keçirdikləri gecədir.. Amma hekayəbu haqda yox ya təkcə bu haqda.... Onsuz da hekayənin lap əvvəlində qarşımızda nələrin açılacağı birbaşa bildirilir.« qəribə sevgi» görünüşündə hətta bir şey olan göz qamaşdıran yaraşıqlı bir kişi arasında« siciliyalı» (ancaq o, yalnız Penzadan gəlir) və« Şamaxan kraliçası» (ətrafındakılar qəhrəmanı belə adlandırır), onun portreti çox təfərrüatı ilə verilir: qızın gözəlliyində nəsə var idi.« hind, fars» (baxmayaraq ki, onun mənşəyi çox prozaikdir: atası Tverdən olan zadəgan ailəsinin taciri, nənəsi Həştərxanlıdır). Onun var« tünd kəhrəba üz, qalın qaralığında möhtəşəm və bir qədər də məşum saçlar, qara samur kürkü kimi yumşaq parıldayan, qaşlar, məxmər kömür kimi qara gözlər» , cazibədar« məxmər qırmızı» dodaqlar tünd tüklə kölgələnir. Onun sevimli axşam paltarı da ətraflı təsvir edilmişdir: qranat məxmər paltar və qızıl tokalı uyğun ayaqqabı. (Buninin epitetlərinin zəngin palitrasında bir qədər gözlənilməz olan məxmər epitetinin davamlı təkrarıdır ki, bu da açıq-aydın qəhrəmanın heyrətamiz yumşaqlığını vurğulamalıdır. Ancaq unutmayaq.« kömür» , bu, şübhəsiz ki, möhkəmliklə bağlıdır.) Beləliklə, Buninin qəhrəmanları bilərəkdən bir-birinə bənzədilir - gözəllik, gənclik, cazibədarlıq və görünüşün açıq orijinallığı mənasında.

Bununla belə, Bunini diqqətlə, lakin çox ardıcıl olaraq davam etdirin« təyin edir» aralarındakı fərq« siciliyalı» Və« Şamaxan kraliçası» , əsas olacaq və nəticədə dramatik nəticəyə - əbədi ayrılığa səbəb olacaq. Təmiz Bazar ertəsi qəhrəmanlarını heç nə narahat etmir, onlar o qədər firavan həyat sürürlər ki, gündəlik həyat anlayışı onların əyləncəsinə o qədər də aid deyil. Təsadüfi deyil ki, Bunin sözün əsl mənasında parça-parça Rusiyanın 1911-1912-ci illərdəki intellektual və mədəni həyatının zəngin mənzərəsini canlandırır. (Bu hekayə üçün hadisələrin konkret zamana bağlanması ümumiyyətlə çox vacibdir. Bunin adətən daha böyük müvəqqəti abstraksiyaya üstünlük verir.) Burada, necə deyərlər, bir yerdə, ilk onilliklər ərzində baş verən bütün hadisələr. 20-ci əsrdə cəmləşmişdir. rus ziyalılarının şüurunu həyəcanlandırdı. Bunlar İncəsənət Teatrının yeni tamaşaları və səhnəcikləridir; Andrey Belinin elə orijinal tərzdə oxuduğu mühazirələr, hamı bu haqda danışırdı; 16-cı əsrin tarixi hadisələrinin ən məşhur stilizasiyası. - cadugər sınaqları və V. Bryusovun “Alov mələyi” romanı; Vyana məktəbinin dəbli yazıçıları« müasir» A. Şnitsler və Q. Hofmansthal; polşalı dekadentlər K.Tetmayer və S.Pribişevskinin əsərləri; hamının diqqətini çəkən L.Andreyevin hekayələri, F.Şalyapinin konsertləri... Ədəbiyyatçılar hətta Buninin təsvir etdiyi müharibədən əvvəlki Moskva həyatının mənzərəsində tarixi uyğunsuzluqlar tapır, onun misal çəkdiyi bir çox hadisələrə işarə edirlər. eyni zamanda baş verə bilməzdi. Bununla belə, görünür, Bunin qəsdən vaxtı sıxışdırır, onun maksimum sıxlığına, maddiliyinə və hissiyyatına nail olur.

Beləliklə, qəhrəmanların hər günü və axşamı maraqlı bir şeylə doludur - teatrlara, restoranlara baş çəkmək. Onlar özlərini iş və ya təhsil yükü ilə yükləməməlidirlər (düzdür, qəhrəman bəzi kurslarda oxuyur, amma o, niyə kurslarda iştirak etdiyinə həqiqətən cavab verə bilməz), onlar azad və gəncdirlər. Mən həqiqətən əlavə etmək istərdim: və xoşbəxtəm. Amma bu sözü ancaq qəhrəmana aid etmək olar, baxmayaraq ki, o, onun yanında olmağın xoşbəxtliyinin əzaba qarışdığını bilir. Və yenə də onun üçün bu, şübhəsiz xoşbəxtlikdir.« Böyük xoşbəxtlik» , Bunin dediyi kimi (və bu hekayədəki səsi əsasən dastançının səsi ilə birləşir).

Bəs qəhrəman qadın? O xoşbəxtdirmi? Həyatın özündən daha çox sevildiyini kəşf etmək qadın üçün ən böyük xoşbəxtlik deyilmi (« Məni necə sevdiyiniz doğrudur! – o, sakit çaşqınlıqla, başını tərpətdi.» ), arzu olunandır, onu arvad kimi görmək istəyirlər? Ancaq bu, qəhrəman üçün kifayət deyil! Bütün həyat fəlsəfəsini ehtiva edən xoşbəxtlik haqqında əhəmiyyətli bir ifadəni söyləyən odur:« Xoşbəxtliyimiz, dostum, deliryumdakı su kimidir: onu çəksən şişər, amma çıxarsan, heç nə yoxdur.» . Eyni zamanda, məlum olur ki, bunu onun icad etmədiyi, həmsöhbəti də müdrikliyini dərhal elan edən Platon Karataev tərəfindən söylənmişdir.« şərq» .

Yəqin ki, Bunin jesti aydın şəkildə vurğulayaraq, gəncin qəhrəmanın sitat gətirdiyi Karataevin sözlərinə necə cavab verdiyini vurğulamasına dərhal diqqət yetirməyə dəyər.« əlini yellədi» . Beləliklə, qəhrəman və qəhrəmanın müəyyən hadisələrə baxışları və qavrayışları arasında uyğunsuzluq aşkar olur. O, real ölçüdə, indiki zamanda mövcuddur, ona görə də özündə baş verən hər şeyi onun ayrılmaz hissəsi kimi sakitliklə qəbul edir. Şokolad qutuları onun üçün kitab qədər diqqət əlamətidir; ümumiyyətlə, hara getməsinin vecinə deyil« Metropol» nahar etmək, ya Qriboedovun evini axtarmaq üçün Ordinkada dolaşmaq, ya meyxanada şam yeməyində oturmaq, ya da qaraçılara qulaq asmaq. O, Bunin tərəfindən və tamaşada heyrətamiz şəkildə tutulan ətrafdakı vulqarlığı hiss etmir« Polyaklar Tranblanc» partnyorunuz qışqıranda« keçi» mənasız ifadələr toplusu və qoca qaraçının mahnılarının arsız ifasında« boğulmuş adamın boz üzü ilə» və qaraçı« tar bangs altında aşağı alın ilə» . Ətrafdakı sərxoş insanlardan, zəhlətökən yardımçı seks işçilərindən, sənət adamlarının davranışında vurğulanan teatrallıqdan çox incimir. Və onun ingilis dilində danışdığı dəvətə razılığı qəhrəmanla fikir ayrılığının zirvəsi kimi səslənir:« Ol düz!»

Bütün bunlar, əlbəttə ki, yüksək hisslərin onun üçün əlçatmaz olması, rastlaşdığı qızın qeyri-adiliyini və bənzərsizliyini qiymətləndirə bilməməsi demək deyil. Əksinə, coşğulu sevgisi onu ətrafdakı vulqarlıqdan və onun sözlərini dinləməkdən və zövq almaqdan, onlarda xüsusi bir intonasiyanı necə vurğulamağı bacardığından, hətta xırda şeylərə nə qədər diqqətli olmağından aydın şəkildə xilas edir (o. görür« sakit işıq» gözlərində bu onu xoşbəxt edir« yaxşı danışıq qabiliyyəti» ), onun xeyrinə danışır. Sevgilisinin monastıra gedə biləcəyini söyləməsi səbəbsiz deyildi« həyəcan içində itib» , siqaret yandırır və az qala ucadan etiraf edir ki, ümidsizlikdən kimisə bıçaqlayaraq öldürə və ya rahib ola bilər. Və həqiqətən qəhrəmanın xəyalında yaranan bir şey baş verdikdə və o, əvvəlcə itaət etmək, sonra isə, yəqin ki, monastır and içmək qərarına gəldikdə (epiloqda qəhrəman onunla Marfo-Mariinsky mərhəmət monastırında görüşür), əvvəlcə batır. və özünü o dərəcədə içir ki, yenidən doğulmaq mümkünsüz görünür və sonra yavaş-yavaş da olsa,« sağalır» , həyata qayıdır, amma bir şəkildə« laqeyd, ümidsiz» , hönkür-hönkür ağlasa da, bir vaxtlar birlikdə getdikləri yerləri gəzərək. Həssas bir ürəyi var: axır ki, yaxınlıq gecəsindən dərhal sonra, heç bir problemi ifadə etmədikdə, özünü və baş verənləri o qədər güclü və acı hiss edir ki, İveron Kapellasının yaxınlığındakı yaşlı qadın ona bu sözlərlə müraciət edir:« Ay, özünü öldürmə, özünü belə öldürmə!»
Nəticə etibarı ilə onun hisslərinin yüksəkliyi və yaşamaq qabiliyyəti şübhə doğurmur. Qəhrəman özü də vida məktubunda Allahdan ona güc-qüvvət diləyəndə bunu etiraf edir.« cavab vermə» yazışmalarının yalnız olacağını başa düşərək ona« əzabımızı uzatmaq və artırmaq faydasızdır» . Yenə də onun zehni həyatının intensivliyini onun mənəvi təcrübələri və anlayışları ilə müqayisə etmək olmaz. Üstəlik, Bunin qəsdən belə bir təəssürat yaradır ki, o, sanki« əks-səda verir» qəhrəman, çağırdığı yerə getməyə razılaşır, onu sevindirən şeylərə heyran olur, ona göründüyü kimi, ilk növbədə onu məşğul edə bilər. Bu o demək deyil ki, onun özününkü yoxdur« I» , öz fərdiliyi. O, düşüncələrə və müşahidələrə yad deyil, sevgilisinin əhval-ruhiyyəsindəki dəyişikliklərə diqqət yetirir, münasibətlərinin bu şəkildə inkişaf etdiyini ilk hiss edir.« qəribə» Moskva kimi bir şəhər.

Ancaq yenə də rəhbərlik edən odur« partiya» , xüsusilə aydın şəkildə seçilən onun səsidir. Əslində, qəhrəmanın mətanəti və onun seçdiyi seçim, Buninin işinin semantik əsasına çevrilir. Məhz onun dərhal müəyyən edilə bilməyən bir şeyə dərin konsentrasiyasıdır, hələlik maraqlı gözlərdən gizlədilir, bu hekayənin həyəcan verici sinirini təşkil edir, sonu istənilən məntiqi və ya gündəlik izahata ziddir. Qəhrəman danışan və narahatdırsa, hər şeyin öz-özünə həll olunacağını güman edərək ağrılı qərarı gec-tez təxirə sala bilirsə və ya həddindən artıq hallarda gələcək haqqında ümumiyyətlə düşünmürsə, qəhrəman həmişə haqqında düşünür. onun iradlarında və söhbətlərində yalnız dolayı yolla olan özünəməxsus bir şey. O, rus xronika əfsanələrindən sitat gətirməyi sevir və qədim rus dili onu xüsusilə valeh edir« Sadiq həyat yoldaşları Peter və Murom Fevronia'nın hekayəsi» (Bunin şahzadənin adını səhv göstərdi - Pavel).

Lakin qeyd etmək lazımdır ki, həyat mətni “Təmiz bazar ertəsi” müəllifi tərəfindən xeyli işlənmiş formada istifadə edilmişdir. Bu mətni hərtərəfli bilən qəhrəman, öz sözləri ilə desək ("Xüsusən xoşladığımı əzbər öyrənənə qədər yenidən oxuyuram") "Peter və Fevroniya nağılı"nın iki tamamilə fərqli süjet xəttini qarışdırır: epizod. Şahzadə Paulun arvadının vəsvəsəsi, iblis ilan ərinin qiyafəsində göründü, sonra Paulun qardaşı Peter tərəfindən öldürüldü və Peterin özünün və arvadı Fevronianın həyat və ölüm hekayəsi. Nəticədə, sanki həyatdakı personajların “mübarək ölümü” vəsvəsə mövzusu ilə səbəb-nəticə əlaqəsindədir (bax. qəhrəmanın izahına: “Allah belə sınayıb”). Həyatın faktiki vəziyyətinə tamamilə uyğun gəlməyən bu fikir Buninin hekayəsi kontekstində olduqca məntiqlidir: şirnikləndiricilərə tab gətirməyən, hətta evlilikdə belə bir qadının qəhrəmanının "tərtib etdiyi" obraz. əbədi mənəvi qohumluğu “boş” fiziki yaxınlıqdan üstün tutmaq ona psixoloji cəhətdən yaxındır.

Qədim rus hekayəsinin bu cür təfsirinin Buninin qəhrəmanının obrazına nə kölgə salması daha maraqlıdır. Birincisi, o, birbaşa “insan təbiətində son dərəcə gözəl olan ilanla” müqayisə edilir. Qəhrəmanın müvəqqəti olaraq insan şəklinə girmiş şeytanla müqayisəsi hekayənin əvvəlindən hazırlanır: “Mən<. >o vaxt yaraşıqlı idi<. >bir dəfə məşhur aktyorlardan birinin mənə dediyi kimi, hətta “ədəbsiz dərəcədə yaraşıqlı” idi<. >"Şeytan sənin kim olduğunu bilir, bir növ siciliyalı" dedi. Eyni ruhda, hagioqrafik janrın başqa bir əsəri ilə əlaqəni "Təmiz Bazar ertəsi" də şərh etmək olar - bu dəfə Yuri Dolqorukinin Svyatoslav Severskiyə məktubundan sözlərini sitat gətirən qəhrəmanın qeydi ilə təqdim olunur. Moskva şam yeməyi”. Eyni zamanda, “Müqəddəs Georgi möcüzəsi”nin süjeti və buna uyğun olaraq ilanla mübarizə motivi yenilənir: birincisi, knyazın adının qədim rusca forması – “Qyurqi” verilir, ikincisi, qəhrəmanın özü Moskvanı aydın şəkildə təcəssüm etdirir (qəhrəman hərəkətlərinin uyğunsuzluğunu "Moskva qəribəlikləri" kimi müəyyənləşdirir). Yeri gəlmişkən, təəccüblü deyil ki, bu vəziyyətdə qəhrəman qədimliyi sevən qəhrəmandan daha bilikli olur: bir sybarit olaraq, "naharlara" aid olan hər şeyi (tarixi olanlar da daxil olmaqla) daha yaxşı bilir. "ilan" - "ilan döyüşçülərinə" aid olan hər şey.

Ancaq "Təmiz Bazar ertəsi" qəhrəmanı köhnə rus mətninə kifayət qədər sərbəst davrandığı üçün, alt mətndəki hekayənin qəhrəmanı təkcə "ilan" deyil, həm də "ilan döyüşçüsü" olur: əsərdə, qəhrəman üçün o, təkcə “bu ilan” deyil, həm də “bu şahzadədir” (özü də “şahzadə” olduğu üçün). Nəzərə almaq lazımdır ki, əsl “Peter və Fevroniya nağılı”nda Peter öz qardaşı Paulun qiyafəsində ilanı öldürür; Buninin hekayəsindəki "qardaş öldürmə" motivi məna kəsb edir, çünki o, "insanın iki hissəli təbiəti, ondakı "ilahi" və "şeytan"ın birgə mövcudluğu və mübarizəsi ideyasını vurğulayır. Təbii ki, qəhrəmanın özü bu ifratları öz varlığında “görmür” və onlara qarşı çıxmır; Üstəlik, onu hər hansı bir pis niyyətə görə qınamaq mümkün deyil: o, yalnız qeyri-ixtiyari olaraq şirnikləndirici rolunu oynayır. Məsələn, maraqlıdır ki, qəhrəman qadın həyat tərzinin qəhrəman tərəfindən qoyulduğunu iddia etsə də (“Mən, məsələn, tez-tez səhərlər və ya axşamlar gedirəm, sən məni restoranlara, Kremlə sürükləmirsən. kafedrallar”) təəssürat yaranır ki, təşəbbüs ona məxsusdur. Nəticədə, "ilan" utanır, sınağa qalib gəlir - lakin idil gəlmir: qəhrəmanlar üçün birgə "mübarək yataqxana" mümkün deyil. “İtirilmiş cənnət” sxemi çərçivəsində qəhrəman “Adəm” və “İlan”ı bir şəxsdə təcəssüm etdirir.

Müəllif bu xatirələr vasitəsilə “Təmiz bazar ertəsi” qəhrəmanının qəribə davranışını müəyyən dərəcədə izah edir. O, ilk baxışdan bohem-aristokratik dairənin nümayəndəsinə xas olan, müxtəlif intellektual "yeməklərin", xüsusən də yuxarıda qeyd olunan simvolist yazıçıların əsərlərinin məcburi "istehlakı" ilə qəribə bir həyat sürür. Eyni zamanda, qəhrəman özünü çox dindar hesab etmədən kilsələri və şizmatik qəbiristanlığı ziyarət edir. “Bu, dindarlıq deyil. "Mən nə bilmirəm" deyir. "Amma mən, məsələn, tez-tez səhərlər və ya axşamlar gedirəm, o zaman ki, məni restoranlara, Kreml kafedrallarına sürükləmirsən və heç şübhə etmirsən ..."

O, kilsə ilahilərinə qulaq asa bilir. Köhnə rus dilinin sözlərinin çox sait səsləri onu biganə qoymayacaq və o, sanki sehrlənmiş kimi onları təkrarlayacaq... Söhbətləri də hərəkətlərindən heç də az “qəribə” deyil. O, ya sevgilisini Novodeviçi monastırına dəvət edir, sonra Qriboyedovun yaşadığı evi axtarmaq üçün Ordynka ətrafında aparır (demək daha doğru olar, o, ziyarət etdi, çünki Orda xiyabanlarının birində əmi A.S. Qriboyedovun evi var idi. ), sonra onun köhnə şizmatik qəbiristanlığı ziyarət etməsindən danışır, o, daim getdiyi Çudov, Zachatievski və digər monastırlara olan sevgisini etiraf edir. Və təbii ki, gündəlik məntiq baxımından anlaşılmaz olan ən "qəribə" şey onun monastıra təqaüdə getmək, dünya ilə bütün əlaqələrini kəsmək qərarıdır.

Amma Bunin bir yazıçı kimi bu qəribəliyi “izah etmək” üçün hər şeyi edir. Bu "qəribəliyin" səbəbi» - Rusiyanın Şərqlə Qərbin kəsişməsində yerləşməsinin nəticəsi olan rus milli xarakterinin ziddiyyətlərində. Hekayədə Şərq və Qərb prinsiplərinin toqquşması daim vurğulanır. Müəllifin gözü, rəvayətçinin gözü, italyan memarlarının Moskvada tikdirdiyi kafedrallarda, Şərq ənənələrini mənimsəyən qədim rus memarlığında (Kreml divarının qüllələrində qırğızların nəsəsi), qəhrəmanın fars gözəlliyində - bir qadının qızında dayanır. Tver taciri, sevimli paltarında (arhaluk Həştərxan nənəsi, o zamanlar Avropa dəbli paltarı) uyğunsuz şeylərin birləşməsini kəşf edir, məkanda və məhəbbətdə - "Ay işığı sonatası" və uzandığı türk divanında. Moskva Kreml saatı vuranda o, Florensiya saatının səslərini eşidir. Qəhrəmanın baxışları Moskva tacirlərinin "ekstraqant" vərdişlərini - dondurulmuş şampan ilə yuyulmuş kürü ilə pancakeləri də əhatə edir. Ancaq o, özü də eyni zövqlərə yad deyil: o, rus navazhka ilə xarici şeri sifariş edir.

Yazıçının mənəvi yol ayrıcında təsvir etdiyi qəhrəmanın daxili ziddiyyəti də az əhəmiyyət kəsb etmir. O, tez-tez bir şey deyir və başqa bir şey edir: başqalarının ləzzətinə təəccüblənir, amma özü əla iştaha ilə nahar və şam yeməyi yeyir, sonra bütün yeni məclislərdə iştirak edir, sonra evdən ümumiyyətlə çıxmır, ətrafdakı bayağılıqdan qıcıqlanır, lakin hamının heyranlığına və alqışlarına səbəb olan “Tranblanc polka” rəqsinə gedir, sevgilisi ilə yaxınlıq anlarını gecikdirir, sonra isə birdən buna razılaşır...

Ancaq sonda o, yenə də qərar verir, yeganə düzgün qərardır ki, Buninin fikrincə, Rusiya tərəfindən əvvəlcədən müəyyən edilmişdi - bütün taleyi, bütün tarixi. Tövbə, təvazökarlıq və bağışlanma yolu.

Vəsvəsələrdən imtina (əbəs yerə deyil ki, sevgilisi ilə yaxınlığa razılaşan qəhrəman onun gözəlliyini səciyyələndirərək deyir: "İnsan təbiətində bir ilan, son dərəcə gözəl...» , - yəni. ona Peter və Fevronia əfsanəsindəki sözlərə istinad edir - dindar şahzadəyə "zina üçün uçan uçurtma" göndərən şeytanın hiylələri haqqında» ), 20-ci əsrin əvvəllərində meydana çıxdı. Rusiyadan əvvəl üsyanlar və iğtişaşlar şəklində idi və yazıçının fikrincə, onun “lənətlənmiş günlərinin başlanğıcı idi.» , - bu onun vətənini layiqli gələcəklə təmin etməli idi. Bütün günahkarlara ünvanlanan bağışlanma, Buninin fikrincə, Rusiyaya 20-ci əsrin tarixi kataklizmlərinin burulğanına tab gətirməyə kömək edəcəkdir. Rusiyanın yolu oruc tutmaq və imtina etmək yoludur. Amma bu baş vermədi. Rusiya fərqli bir yol seçdi. Yazıçı isə mühacirətdə olarkən onun taleyinə ağlamaqdan yorulmayıb.

Yəqin ki, xristian dindarlığının sərt zəhmətkeşləri yazıçının qəhrəmanın qərarının lehinə olan arqumentlərini inandırıcı hesab etməyəcəklər. Onların fikrincə, o, ona nazil olan lütfün təsiri altında deyil, başqa səbəblərdən onu açıq şəkildə qəbul etdi. Onlar haqlı olaraq hiss edəcəklər ki, onun kilsə ayinlərinə sadiqliyində çox az vəhy və çox şeir var. Özü deyir ki, onun kilsə ayinlərinə olan sevgisini əsl dindarlıq saymaq olmaz. Doğrudan da, o, dəfn mərasimini çox estetik qəbul edir (qızıl atlaz, mərhumun üzünə qara hərflərlə (hava) işlənmiş ağ çarpayı, soyuqda gözləri kor edən qar və məzarın içindəki küknar budaqlarının parıltısı), həddən artıq heyranlıqla dinləyir. rus əfsanələrinin sözlərinin musiqisinə ("Xüsusən xoşladığım şeyi, onu əzbərləyənə qədər yenidən oxuyuram"), kilsədəki xidməti müşayiət edən ab-havaya həddən artıq qərq olur ("orada sticheralar gözəl oxunur" ,” “hər yerdə gölməçələr var, hava artıq yumşaqdır, ruhum nə isə zərifdir, kədərlidir...”, “ kafedralın bütün qapıları açıqdır, adi insanlar bütün günü gəlib-gedirlər.» ...). Və bunda, qəhrəman öz qaydasında Buninin özünə yaxın olur, o da Novodeviçi monastırında "rahibələrə bənzəyən caqqalları" görəcək.» , "şaxtada budaqların boz mərcanları", heyrətamiz şəkildə ortaya çıxan "qürubun qızıl minasında"» , qan-qırmızı divarlar və sirli şəkildə parlayan lampalar.

Beləliklə, hekayənin sonunu seçərkən xristian Buninin dini münasibəti və mövqeyi deyil, dünyagörüşü üçün tarix hissi son dərəcə vacib olan yazıçı Buninin mövqeyi vacibdir. “Təmiz bazar ertəsi”nin qəhrəmanının dediyi kimi, “Vətən hissi, onun qədimliyi”. Elə buna görə də xoşbəxt ola biləcək bir gələcəyi tərk etdi, çünki hər şeyi dünyəvi tərk etmək qərarına gəldi, çünki hər yerdə hiss etdiyi gözəlliyin itməsi onun üçün dözülməzdir. Rusiyanın ən istedadlı adamları - Moskvin, Stanislavski və Sulerjitskinin ifasında "Çarəsiz kankanlar" və çılğın polyaklar Tranblanc "qarmaqlarda" oxumağı əvəz etdi (bu nədir!), Peresvet və Oslyabinin qəhrəmanlarının yerində isə "solğun" şerbetçiotundan, alnında böyük tərlə”, rus səhnəsinin gözəlliyi və qüruru az qala ayağından yıxılır - Kaçalov və "cəsarətli" Chaliapin.

Buna görə də, "Yalnız bəzi şimal monastırlarında bu Rus qalır" ifadəsi qəhrəmanın ağzında olduqca təbii görünür. O, hədsiz dərəcədə arzuladığı və monastır həyatında tapacağına ümid etdiyi geri dönməz şəkildə yoxa çıxan ləyaqət, gözəllik, yaxşılıq hisslərini nəzərdə tutur.

Baş qəhrəman qəhrəmanla münasibətlərinin faciəvi sonunu çox ağır yaşayır. Bunu aşağıdakı parça da təsdiqləyir: “Mən uzun müddət ən çirkli meyxanalarda içərək, getdikcə daha çox hər cür batırdım... Sonra özümü bərpa etməyə başladım – laqeyd, ümidsiz”. Bu iki sitata əsasən, qəhrəman çox həssas və emosional, dərin hisslər keçirməyi bacaran bir insandır. Bunin birbaşa qiymətləndirmələrdən qaçır, ancaq qəhrəmanın ruhunun vəziyyətinə, məharətlə seçilmiş xarici detallara və yüngül işarələrə görə bunu mühakimə etməyə imkan verir.

Hekayənin qəhrəmanına ona aşiq olan dastançının gözü ilə baxırıq. Artıq əsərin lap əvvəlində onun portreti qarşımızda görünür: “Onun bir növ hind, fars gözəlliyi var idi: tünd kəhrəba siması, qalınlığında möhtəşəm və bir qədər də bədbəxt saçlar, qara samur xəzi kimi yumşaq parıldayan, qara kimi məxmər kömür, gözlər". Qəhrəmanın ağzından qəhrəmanın narahat ruhunun təsviri, həyatın mənasını axtarması, qayğıları və şübhələri çatdırılır. Nəticədə “mənəvi sərgərdan” obrazı bütünlüklə bizə açılır.

Hekayənin kulminasiya nöqtəsi qəhrəmanın sevgilisinin monastıra getmək qərarıdır. Bu gözlənilməz süjet bükülməsi qəhrəmanın qərarsız ruhunu anlamağa imkan verir. Qəhrəmanın görünüşünün və ətrafındakı dünyanın demək olar ki, bütün təsvirləri qaranlıq işığın fonunda verilir; və yalnız Bağışlanma Bazar günü qəbiristanlıqda və ondan düz iki il sonra “Təmiz Bazar ertəsi”ndə maariflənmə prosesi baş verir, qəhrəmanların həyatında mənəvi transformasiya baş verir, dünyagörüşünün simvolik və bədii modifikasiyası baş verir, işıq obrazları və günəşin parlaqlığı dəyişir. Sənət aləmində harmoniya və əmin-amanlıq hökm sürür: “Axşam sakit, günəşli, ağaclarda şaxtalı idi; monastırın qanlı kərpic divarlarında rahibələrə oxşayan çaqqallar səssizcə danışırdılar; zəng qülləsində hərdən incə və kədərlə çalınırdı.». Hekayədə zamanın bədii inkişafı işıq obrazının simvolik metamorfozaları ilə bağlıdır. Bütün hekayə sanki alatoranlıqda, yuxuda baş verir, yalnız gözlərin sirri və parıldaması, ipək saçları və baş qəhrəmanın qırmızı paltar ayaqqabısındakı qızıl qıvrımlarla işıqlanır. Axşam, qaranlıq, sirr - bu qeyri-adi qadın obrazının qavranılmasında diqqətinizi çəkən ilk şeylərdir.

Həm bizim üçün, həm də günün ən sehrli və sirli vaxtı olan rəvayətçi üçün simvolik olaraq ayrılmazdır. Bununla belə, qeyd etmək lazımdır ki, dünyanın ziddiyyətli vəziyyəti ən çox sakit, dinc, sakit epitetləri ilə müəyyən edilir. Qəhrəman Sofiya kimi məkan və zamanın intuitiv hissinə baxmayaraq, özünü özündə daşıyır və dünyaya harmoniya bəxş edir. S.Bulgakovun fikrincə, əbədiliyin hərəkətverici obrazı kimi zaman kateqoriyası “Sofiyaya aid edilmir, çünki müvəqqətilik yoxluqla qırılmaz şəkildə bağlıdır.» və əgər Sofiyada hər şey yoxdursa, onda müvəqqətilik də yoxdur: O, hər şeyi təsəvvür edir, öz daxilində hər şeyə tək bir hərəkətdə, əbədiyyət timsalında malikdir, o, bütün əbədiyyəti öz daxilində daşısa da, zamansızdır;

Ziddiyyətlər və ziddiyyətlər birinci cümlədən, birinci abzasdan başlayır:

qaz soyuq yandı - vitrinlər isti işıqlandırıldı,

Gün qaraldı - yoldan keçənlər daha canlı tələsdi,

hər axşam onun yanına qaçırdım - hər şeyin necə bitəcəyini bilmirdim,

Bilmirdim - və düşünməməyə çalışın,

Hər axşam görüşdük - gələcək haqqında danışmağı birdəfəlik dayandırdıq...

nədənsə kurslarda oxuyurdum - nadir hallarda iştirak edirdim,

Deyəsən heç nəyə ehtiyacı yoxdu - amma həmişə kitab oxuyur, şokolad yeyirdi,

İnsanların hər gün nahar etməkdən necə yorulmadığını başa düşmürdüm - mən Moskvanın məsələni başa düşməsi ilə özümü nahar etdim,

zəifliyim yaxşı paltar, məxmər, ipək idi - təvazökar tələbə kimi kurslara getdim,

hər axşam restoranlara getdi - restoranlara "sürüklənmədiyi" zaman kafedralları və monastırları ziyarət etdi,

görüşür, özünü öpməyə icazə verir - sakit çaşqınlıqla təəccüblənir: "Məni necə sevirsən"...

Hekayə, Bunin rus həyatının ziddiyyətli tərzinin ikililiyini, uyğun olmayanların birləşməsini vurğuladığı çoxsaylı göstərişlər və yarım göstərişlərlə doludur. Qəhrəmanın mənzilində “geniş türk divanı” var.Oblomovun divanının çox tanış və sevimli şəkli mətndə səkkiz dəfə görünür.

Divanın yanında “bahalı piano” var, divanın üstündə isə yazıçı vurğulayır ki, “nədənsə ayaqyalın Tolstoyun portreti var idi”.Göründüyü kimi, İ.E.-nin məşhur əsəri. Repinin “Lev Tolstoy ayaqyalındır” əsərini və bir neçə səhifədən sonra qəhrəman Tolstoyun Platon Karataevdən xoşbəxtlik haqqında qeydini sitat gətirir. Tədqiqatçılar mərhum Tolstoyun fikirlərinin təsirini qəhrəmanın "Arbatdakı vegetarian yeməkxanasında otuz qəpiyə səhər yeməyi yediyi" hekayəsini xatırlatması ilə əsaslı şəkildə əlaqələndirirlər.

Onun həmin şifahi portretini bir daha xatırlayaq: “...Gedərkən ən çox qranat məxmər paltarı və eyni qızılı tokalı ayaqqabı geyinirdi (və o, təvazökar tələbə kimi kurslara gedir, otuz qəpiyə səhər yeməyi yeyirdi). Arbatda vegetarian yeməkxanası). Bu gündəlik metamorfozlar - səhər asketizmindən axşam dəbdəbəsinə qədər - super yığcam və Tolstoyun həyatının təkamülünü, özünün də gördüyü kimi - həyatının başlanğıcındakı dəbdəbədən qocalıqdakı asketizmə qədər. Üstəlik, bu təkamülün zahiri əlamətləri, Tolstoy kimi, Bunin qəhrəmanının geyim və yeməkdə üstünlük verməsidir: axşam saatlarında təvazökar bir tələbə tələbə qranat məxmər paltarda və qızıl tokalı ayaqqabıda bir xanıma çevrilir; Qəhrəman vegetarian yeməkxanasında otuz qəpiyə səhər yeməyi yeyir, lakin o, “məsələdən Moskvanın anlayışı ilə” “nahar və şam yeməyi yedi”. Rəhmətlik Tolstoyun kəndli geyimi və vegetarianlığı ilə müqayisə edin, zadəganların və qastronomiyanın zərif geyimləri ilə effektiv və səmərəli şəkildə ziddiyyət təşkil edir (yazıçı gəncliyində səxavətli xərac verirdi).

Və qəhrəmanın son qaçışı qaçılmaz gender düzəlişləri istisna olmaqla, olduqca Tolstoyan görünür. -dan Və -dan estetik və həssas cazibədar cazibələrlə dolu bu dünya. O, hətta onun gedişini Tolstoya bənzər şəkildə təşkil edir, qəhrəmana məktub göndərir - "onu daha çox gözləməmək, onu axtarmağa çalışmamaq, onu görmək üçün mehriban, lakin qəti bir xahiş". Tolstoyun 1910-cu il oktyabrın 31-də ailəsinə göndərdiyi teleqramla müqayisə edin: “Biz gedirik. baxma. yazmaq".

Türk divanı və bahalı pianosu Şərq və Qərb, ayaqyalın Tolstoy Rusiya, heç bir çərçivəyə sığmayan qeyri-adi, “yöndər” və ekssentrik görünüşü ilə Rusiyadır.

Rusiyanın iki təbəqənin, iki mədəni strukturun - "Qərb" və "Şərq", Avropa və Asiya quruluşunun qəribə, lakin aydın birləşməsidir ki, bu da öz görünüşündə, həm də tarixində bu iki təbəqənin kəsişməsində yerləşir. ümumdünya tarixi inkişafının xətləri - Buninin hekayəsinin on dörd səhifəsinin hamısından qırmızı sap kimi keçir bu fikir, ilkin təəssüratın əksinə olaraq, Rusiya tarixinin ən fundamental məqamlarına və onun xarakterinə toxunan tam tarixi sistemə əsaslanır. Bunin və onun dövrünün insanları üçün rus şəxsiyyəti.

Beləliklə, özünü iki od - Qərb və Şərq arasında, əks tarixi cərəyanların və mədəni yolların kəsişdiyi nöqtədə tapan Rusiya eyni zamanda öz tarixinin dərinliklərində milli həyatın özünəməxsus xüsusiyyətlərini, təsvirolunmaz füsunkarlığını qoruyub saxlamışdır. Bunlardan Bunin üçün bir tərəfdən salnamələrdə, digər tərəfdən isə dini ritualizmdə cəmləşmişdir. Kortəbii ehtiras, xaos (Şərq) və klassik aydınlıq, harmoniya (Qərb) milli rus özünüdərkinin patriarxal dərinliyində, Buninə görə, əsas rolun təmkin, mənalılığa verildiyi mürəkkəb bir kompleksə birləşdirilir - açıq-aşkar deyil. , lakin gizli, gizli, baxmayaraq ki, -öz dərin və hərtərəfli şəkildə.Mətnin ən mühüm komponentlərindən biri onun “Təmiz bazar ertəsi” başlığıdır. Bir tərəfdən çox spesifikdir: Təmiz Bazar ertəsi Böyük Pasxa Lentinin ilk günü üçün kilsə olmayan bir addır.

Bu zaman qəhrəman dünya həyatını tərk etmək qərarını elan edir. Bu gün iki sevgilinin münasibəti bitdi və qəhrəmanın həyatı başa çatdı. Digər tərəfdən, hekayənin adı simvolikdir. Təmiz Bazar ertəsi günü ruhun boş və günahkar hər şeydən təmizləndiyinə inanılır. Üstəlik, yalnız monastır ermitajını seçən qəhrəman deyil, hekayəni dəyişir. Onun hərəkəti qəhrəmanı introspeksiyaya sövq edir, onu dəyişməyə və özünü təmizləməyə məcbur edir.

Niyə Bunin öz hekayəsini belə adlandırdı, baxmayaraq ki, onun yalnız kiçik, lakin vacib bir hissəsi Təmiz Bazar ertəsi günü baş verir? Yəqin ki, bu xüsusi gün Maslenitsa əyləncəsindən Lentin sərt stoikliyinə qədər kəskin dönüş nöqtəsini qeyd etdiyinə görə. Kəskin dönüş vəziyyəti "Təmiz Bazar ertəsi"ndə dəfələrlə təkrarlanmır, bu hekayədə çox şey təşkil edir.

Bundan əlavə, “təmiz” sözündə “müqəddəs” mənası ilə yanaşı, “doldurulmamış”, “boş”, “yox” mənası da paradoksal şəkildə vurğulanır. Və tamamilə təbiidir ki, hekayənin sonunda, demək olar ki, iki il əvvəl baş vermiş hadisələrlə bağlı qəhrəmanın xatirələrində Təmiz Bazar ertəsi görünmür: burada "unudulmaz" deyilir. əvvəlki axşam - Bağışlanma bazar günü axşamı."

otuz səkkiz dəfə "eyni şey haqqında"İ.Bunin “Qaranlıq xiyabanlar” hekayələr silsiləsində yazıb. Sadə süjetlər, adi, ilk baxışda gündəlik hekayələr. Amma hər kəs üçün bunlar unudulmaz, təkrarolunmaz hekayələrdir. Ağrılı və kəskin şəkildə yaşanan hekayələr. Həyat hekayələri. Qəlbi sızlayan, əzab verən hekayələr. Heç vaxt unudulmayan. Həyat və yaddaş kimi sonsuz hekayələr...