Saltykov-shchedrin m. e. - İuda Qolovlevanı əbədi tip edən nədir

Boş danışıq növü (Judushka Golovlev) M. E. Saltıkov-Şedrinin bədii kəşfidir. Bundan əvvəl rus ədəbiyyatında, Qoqolda, Dostoyevskidə İudaya qeyri-müəyyən bənzəyən obrazlar var idi, lakin bunlar yalnız yüngül eyhamlardır. Nə Saltıkov-Şçedrindən əvvəl, nə də sonra heç kim külək yastığı obrazını bu qədər qüvvə və ittiham aydınlığı ilə təsvir edə bilməyib. İuda Qolovlev qeyri-adi bir tipdir, müəllifin dahiyanə tapıntısıdır.
Saltykov-Shchedrin, romanını yaradaraq, ailənin məhv edilməsi mexanizmini göstərmək vəzifəsini qarşısına qoydu. Bu prosesin ruhu, şübhəsiz ki, qaniçən Porfishka idi. Sözsüz ki, müəllif bu konkret obrazın inkişafına xüsusi diqqət yetirmişdir, o, digər şeylərlə yanaşı, son səhifələrə kimi daim dəyişdiyinə görə maraqlıdır və oxucu bu obrazın məhz nə olduğuna heç vaxt əmin ola bilməz. növbəti fəsildə olacaq. Biz Yəhudanın portretini “dinamikada” görürük. İlk dəfə rəğbəti olmayan “açıq danışan uşaq” görən, anaya əmilən, qulaq asan, zümzümə edən oxucu kitabın sonunda intihar edən o iyrənc, ürpədən məxluqu təsəvvür edə bilmir. Şəkil tanınmaz dərəcədə dəyişir. Yalnız adı dəyişməz olaraq qalır. Porfiri romanın ilk səhifələrindən Yəhudaya çevrildiyi kimi, İuda da elə ölür. Bu adda təəccüblü dərəcədə kiçik bir şey var, bu xarakterin daxili mahiyyətini sədaqətlə ifadə edir.
Yəhudanın əsas xüsusiyyətlərindən biri (əlbəttə ki, boş-boş danışıqları nəzərə almasaq) ikiüzlülükdür, yaxşı niyyətli mülahizə ilə çirkli istəklər arasında təəccüblü ziddiyyətdir. Porfiriy Qolovlevin özünə daha böyük tikə qoparmaq, əlavə qəpik saxlamaq cəhdləri, bütün qətlləri (qohumlara qarşı siyasətini başqa cür adlandırmaq olmaz), bir sözlə, etdiyi hər şey dua və dualarla müşayiət olunur. dindar çıxışlar. Məsihin hər sözü ilə xatırlayan İuda oğlu Petenkanı ölümə göndərir, qardaşı qızı Anninkaya müraciət edir, öz yeni doğulmuş körpəsini uşaq evinə göndərir.
Lakin Yəhuda təkcə bu cür “tanrıçı” çıxışlarla ev üzvlərini təqib etmir. Onun da iki sevimli mövzusu var: ailə və məişət. Bu barədə, əslində, onun çıxışlarının əhatə dairəsi tam məlumatsızlıq və kiçik dünyasından kənarda yatan bir şey görmək istəməməsi səbəbindən məhduddur. Ancaq ana Arina Petrovnanın söyləməkdən çəkinmədiyi bu gündəlik söhbətlər Yəhudanın dodaqlarında sonsuz mənəviyyatla çevrilir. O, sadəcə olaraq bütün ailəyə zülm edir, hamını tükəndirir. Təbii ki, bütün bu yaltaq, şəkərli çıxışlar heç kimi aldatmır. Uşaqlıqdan bəri ana Porfishka'ya güvənmir: o, həddindən artıq oynayır. Cahilliklə birləşən ikiüzlülük aldada bilməz.
“Cənab Qolovlevlər”də Yəhudanın əhatəli nitqlərindən oxucunu az qala fiziki olaraq təzyiq vəziyyətini hiss etdirən bir neçə güclü səhnə var. Məsələn, ölüm ayağında olan qardaşı Paul ilə söhbəti. Bədbəxt ölüm ayağında olan adam Yəhudanın yanından boğulur və sonuncu, guya bu tələskənlərə fikir verməyərək, "nisbi şəkildə" qardaşını ələ salır. Yəhudanın qurbanları heç vaxt onun boş söhbətlərinin bitməyən “zərərsiz” zarafatla ifadə edildiyi anlardakı kimi özünü müdafiəsiz hiss etmirlər. Eyni gərginlik romanın az qala taqətdən düşmüş Anninkanın əmisinin evindən qaçmağa çalışdığı o hissəsində də hiss olunur.
Hekayə nə qədər irəli getsə, bir o qədər çox insan Yəhuda zülmünün boyunduruğu altına düşür. O, görmə sahəsinə daxil olan hər kəsi təqib edir, özü isə toxunulmaz qalır. Ancaq hətta onun zirehləri də çatlamışdır. Deməli, o, Arina Petrovnanın lənətindən çox qorxur. O, qan içən oğluna qarşı son çarə olaraq bu silahını saxlayır. Təəssüf ki, o, həqiqətən Porfirini lənətləyəndə, bu, onun özünün qorxduğu təsir göstərmir. Yəhudanın başqa bir zəifliyi, Evprakseyushkanın getməsi qorxusu, yəni birdəfəlik qurulmuş həyat tərzini pozmaq qorxusudur. Ancaq Evprakseyushka, özü yerində qaldığı halda, yalnız tərk etməklə hədələyə bilər. Yavaş-yavaş sahibi Qolovlevin bu qorxusu sönür.
Yəhudanın bütün həyat tərzi boşdan boşluğa köçürülür. Olmayan gəlirləri nəzərə alır, bəzi inanılmaz situasiyaları təsəvvür edir və özü həll edir. Tədricən, ətrafında ələ keçirə biləcəyi sağ qalan qalmadıqda, Yəhuda təsəvvüründə görünənləri incitməyə başlayır. O, hər kəsdən fərq qoymadan, heç bir səbəb olmadan qisas alır: ölmüş ananı danlayır, kəndliləri cərimələyir, kəndliləri soyur. Bu, ruhda kök salmış saxta sevgi ilə eyni şəkildə baş verir. Bəs Yəhudanın daxili mahiyyəti haqqında “can” demək olarmı? Saltıkov-Şedrin Porfişkanın küldən başqa mahiyyətindən danışmır.
Yəhudanın sonu olduqca gözlənilməzdir. Deyəsən, meyitlərin üstündə gəzən özünü sevən, xəzinədar, öz mənfəəti naminə bütün ailəni dağıdan necə intihar edə bilər? Buna baxmayaraq, Yəhuda, görünür, günahını dərk etməyə başlayır. Saltıkov-Şedrin açıq şəkildə bildirir ki, boşluğun və faydasızlığın dərk edilməsi gəlsə də, dirilmə, saflaşma artıq mümkün deyil, eləcə də sonrakı mövcudluq.
İuda Qolovlev həqiqətən də rus ədəbiyyatında möhkəm yer tutmuş “əbədi tipdir”. Onun adı artıq məişət adına çevrilib. Romanı oxumağa ehtiyac yoxdur, amma adını bilirsiniz. Nadir hallarda istifadə olunur, lakin buna baxmayaraq, nitqdə bəzən eşidilir. Əlbəttə, Yəhuda ədəbi mübaliğədir, nəslin tərbiyəsi üçün müxtəlif pisliklər toplusudur. Bu rəzilliklər, ilk növbədə, riya, boş sözlər, dəyərsizlikdir. Yəhuda birbaşa özünü məhv etməyə gedən və bunu son ana qədər dərk etməyən insanın təcəssümüdür. Bu personaj nə qədər şişirdilmiş olsa da, onun qüsurları uydurma deyil, insanidir. Buna görə də külək zəngi növü əbədidir.

Boş danışıq növü (Judushka Golovlev) M. E. Saltıkov-Şedrinin bədii kəşfidir. Bundan əvvəl rus ədəbiyyatında, Qoqolda, Dostoyevskidə İudaya qeyri-müəyyən bənzəyən obrazlar var idi, lakin bunlar yalnız yüngül eyhamlardır. Nə Saltıkov-Şedrindən əvvəl, nə də sonra heç kim külək yastığı obrazını bu qədər güc və ittiham aydınlığı ilə çəkə bilməyib. İuda Qolovlev qeyri-adi bir tipdir, müəllifin dahiyanə tapıntısıdır.

Saltykov-Shchedrin, romanını yaradaraq, ailənin məhv edilməsi mexanizmini göstərmək vəzifəsini qarşısına qoydu. Bu prosesin ruhu, şübhəsiz ki, qaniçən Porfishka idi. Sözsüz ki, müəllif digər cəhətlərlə yanaşı, maraqlı olan məhz bu obrazın inkişafına xüsusi diqqət yetirmişdir, çünki o, son səhifələrə kimi daim dəyişir və oxucu bu obrazın məhz nə olduğuna heç vaxt əmin ola bilməz. növbəti fəsildə olacaq. Biz Yəhudanın portretini “dinamikada” görürük. İlk dəfə rəğbəti olmayan “açıq-aydın uşaq” görən, anasına əmilir, qulaq asır, sözünü dinləyir, oxucu kitabın sonunda intihar edən o iyrənc, ürpədən məxluqu təsəvvür edə bilmir. Şəkil tanınmaz dərəcədə dəyişir. Yalnız adı dəyişməz olaraq qalır. Porfiri romanın ilk səhifələrindən Yəhudaya çevrildiyi kimi, İuda da elə ölür. Bu adda təəccüblü dərəcədə kiçik bir şey var, bu xarakterin daxili mahiyyətini sədaqətlə ifadə edir.
Yəhudanın əsas xüsusiyyətlərindən biri (əlbəttə ki, boş-boş danışıqları nəzərə almasaq) ikiüzlülükdür, yaxşı niyyətli mülahizələrlə çirkli istəklər arasında təəccüblü ziddiyyətdir. Porfiriy Qolovlevin özünə daha böyük tikə qoparmaq, əlavə qəpik saxlamaq cəhdləri, bütün qətlləri (qohumlara qarşı siyasətini başqa cür adlandırmaq olmaz), bir sözlə, etdiyi hər şey dua və dualarla müşayiət olunur. dindar çıxışlar. Məsihin hər sözü ilə xatırlayan Yəhuda oğlu Petenkanı ölümə göndərir, qardaşı qızı Anninkaya sataşır, yeni doğulmuş körpəsini təhsil evinə göndərir.

Lakin Yəhuda təkcə bu cür “tanrı” çıxışları ilə ailə üzvlərini təqib etmir. Onun da iki sevimli mövzusu var: ailə və məişət. Bu barədə, əslində, onun çıxışlarının əhatə dairəsi tam məlumatsızlıq və kiçik dünyasından kənarda yatan bir şey görmək istəməməsi səbəbindən məhduddur. Ancaq ana Arina Petrovnanın söyləməkdən çəkinmədiyi bu gündəlik söhbətlər Yəhudanın dodaqlarında sonsuz mənəviyyatla çevrilir. O, sadəcə olaraq bütün ailəyə zülm edir, hamını tükəndirir. Təbii ki, bütün bu yaltaq, şəkərli çıxışlar heç kimi aldatmır. Uşaqlıqdan ana Porfischkaya inanmır: o, həddən artıq oynayır. Cahilliklə birləşən ikiüzlülük aldada bilməz.

“Cənab Qolovlev”də Yəhudanın əhatəli nitqlərindən oxucunu az qala fiziki olaraq təzyiq vəziyyətini hiss etdirən bir neçə güclü səhnə var. Məsələn, ölüm ayağında olan qardaşı Paul ilə söhbəti. Bədbəxt ölüm ayağında olan adam Yəhudanın hüzurundan boğulur və sonuncu, guya bu tələskənliklərə fikir verməyərək, qardaşını "qohum" şəkildə ələ salır. Yəhudanın qurbanları heç vaxt onun boş söhbətlərinin sonu olmayan “zərərsiz” zarafatla ifadə edildiyi anlardakı kimi özünü müdafiəsiz hiss etmirlər. Romanın az qala taqətdən düşmüş Anninkanın əmisinin evini tərk etməyə çalışdığı həmin hissədə də eyni gərginlik hiss olunur.

Hekayə nə qədər irəli getsə, bir o qədər çox insan Yəhuda zülmünün boyunduruğu altına düşür. O, görmə sahəsinə daxil olan hər kəsi təqib edir, özü isə toxunulmaz qalır. Və buna baxmayaraq, daha çox zirehində çatlar var. Deməli, o, Arina Petrovnanın lənətindən çox qorxur. O, qan içən oğluna qarşı son çarə olaraq bu silahını saxlayır. Təəssüf ki, o, həqiqətən Porfirini lənətləyəndə, bu, onun özünün qorxduğu təsir göstərmir. Yəhudanın başqa bir zəifliyi, Evprakseyushkanın getməsi qorxusu, yəni birdəfəlik qurulmuş həyat tərzini pozmaq qorxusudur. Ancaq Evprakseyushka, özü yerində qaldığı halda, yalnız tərk etməklə hədələyə bilər. Tədricən, sahibi Golovlevin qorxusu sönür.

Yəhudanın bütün indiki yolu boşdan boşluğa transfüzyondur. Olmayan gəlirləri nəzərə alır, bəzi inanılmaz situasiyaları təsəvvür edir və özü həll edir. Yavaş-yavaş, ələ keçirə biləcəyi canlılardan heç kim yanında qalmadıqda, Yəhuda təsəvvüründə görünənləri incitməyə başlayır. O, hər kəsdən fərq qoymadan, heç bir səbəb olmadan qisas alır: ölmüş ananı danlayır, kəndliləri cərimələyir, kəndliləri soyur. Bu, ruhda kök salmış saxta sevgi ilə eyni şəkildə baş verir. Yalnız Yəhudanın daxili mahiyyəti haqqında “ruh”u ifadə etmək mümkündürmü? Saltykov-Shchedrin Porfishka qaniçən mahiyyəti haqqında küldən başqa bir şəkildə danışmır.

Yəhudanın sonu olduqca gözlənilməzdir. Deyəsən, meyitlərin üstündə gəzən özünü sevən, xəzinədar, öz mənfəəti naminə bütün ailəni dağıdan necə intihar edə bilər? Buna baxmayaraq, Yəhuda, görünür, günahını dərk etməyə başlayır. Saltıkov-Şedrin açıq şəkildə bildirir ki, boşluğun və faydasızlığın dərk edilməsi gəlsə də, dirilmə, saflaşma artıq mümkün deyil, eləcə də sonrakı mövcudluq.

İuda Qolovlev əslində rus ədəbiyyatının bir parçasına çevrilmiş “əbədi tip”dir. Onun adı artıq məişət adına çevrilib. Romanı oxumaq lazım deyil, ancaq adını bil. Nadir hallarda istifadə olunur, lakin nitqdə hələ də nadir hallarda eşidilir. Əlbəttə, Yəhuda ədəbi mübaliğədir, nəslin tərbiyəsi üçün müxtəlif pisliklər toplusudur. Bu rəzilliklər, ilk növbədə, riya, boş sözlər, dəyərsizlikdir. Yəhuda birbaşa özünü məhv etməyə gedən və bunu son ana qədər dərk etməyən insanın təcəssümüdür. Personaj nə qədər şişirdilmiş olsa da, onun qüsurları insani xarakter daşıyır, uydurma deyil. Buna görə də külək zəngi növü əbədidir.

Tippustolov (Judushki Golovleva) - M.E.Saltykov-Şçedrinin bədii kəşfi. Bundan əvvəl rus ədəbiyyatında, Qoqolda, Dostoyevskidə İudaya qeyri-müəyyən oxşayan obrazlar var, ancaq bunlar yüngül eyhamlardır. Nə Saltıkov-Şçedrindən əvvəl, nə də sonra heç kim külək yastığı obrazını bu qədər ittiham aydınlığı ilə təsvir edə bilməyib.

İlk dəfə rəğbəti olmayan “açıq-aydın uşaq” görən, anasına əmilir, qulaq asır, sözünü dinləyir, oxucu kitabın sonunda intihar edən o iyrənc, ürpədən məxluqu təsəvvür edə bilmir. Şəkil tanınmaz dərəcədə dəyişir. Yalnız adı dəyişməz olaraq qalır. Porfiri romanın ilk səhifələrindən Yəhudaya çevrildiyi kimi, İuda da elə ölür.

Yəhudanın əsas xüsusiyyətlərindən biri (əlbəttə ki, boş-boş danışıqları nəzərə almasaq) ikiüzlülükdür, yaxşı niyyətli mülahizə ilə çirkli istəklər arasında təəccüblü ziddiyyətdir. Porfiriy Qolovlevin bütün özünə daha böyük tikə qoparmaq, əlavə qəpik saxlamaq cəhdləri, bütün qətlləri (qohumlarla bağlı siyasətini başqa cür adlandırmaq olar), bir sözlə, etdiyi hər şey dualar və dindar çıxışlarla müşayiət olunur. Məsihin hər sözü ilə xatırlayan Yəhuda oğlu Petenkanı ölümə göndərir, qardaşı qızı Aşşnkaya sataşır, yeni doğulmuş körpəsini uşaq evinə göndərir.

Lakin Yəhuda təkcə bu cür “tanrı” çıxışları ilə ailə üzvlərini təqib etmir. Onun da iki sevimli mövzusu var: ailə və məişət. Bu barədə, əslində, onun çıxışlarının əhatə dairəsi tam məlumatsızlıq və kiçik dünyasından kənarda yatan bir şey görmək istəməməsi səbəbindən məhduddur. Ancaq ana Arina Petrovnanın söyləməkdən çəkinmədiyi bu gündəlik söhbətlər Yəhudanın dodaqlarında sonsuz mənəviyyatla çevrilir. O, sadəcə olaraq bütün ailəyə zülm edir, onu tamamilə tükəndirir. Təbii ki, bütün bu yaltaq şəkərli çıxışlar heç kimi aldatmır. Uşaqlıqdan bəri ana Porfishka'ya güvənmir: o, həddindən artıq oynayır. Cahilliklə birləşən ikiüzlülük aldada bilməz.

“Cənab Qolovlevlər”də bir neçə güclü səhnə var ki, Yəhudanın əhatəli çıxışlarından oxucunu az qala fiziki olaraq təzyiq vəziyyətini hiss etdirir. Məsələn, ölüm ayağında olan qardaşı Paul ilə söhbəti. Bədbəxt ölən adam Yəhudanın yanından boğulur və o, guya bu atışları müşahidə etməyərək, "nisbi şəkildə" qardaşını ələ salır. Yəhudanın qurbanları heç vaxt onun boş söhbətlərinin sonu olmayan “zərərsiz” zarafatla ifadə edildiyi anlardakı kimi özünü müdafiəsiz hiss etmirlər. Eyni gərginlik romanın az qala taqətdən düşmüş Anninkanın əmisinin evindən qaçmağa çalışdığı o hissəsində də hiss olunur.

Hekayə nə qədər irəli getsə, bir o qədər çox insan Yəhuda zülmünün boyunduruğu altına düşür. O, görmə sahəsinə daxil olan hər kəsi təqib edir, özü isə toxunulmaz qalır. Ancaq hətta onun zirehləri də çatlamışdır. Deməli, o, Arina Petrovnanın lənətindən çox qorxur. O, qan içən oğluna qarşı son çarə olaraq bu silahını saxlayır. Təəssüf ki, həqiqətən olanda.

o həqiqətən olanda sən. Porfirini lənətləyir, bu, ona özünün qorxduğu təsir göstərmir. Yəhudanın başqa bir zəifliyi Evprakseyushkanın getməsi qorxusu, yəni bir dəfə və həmişə qurulmuş həyat tərzini pozmaq qorxusudur. Ancaq Evprakseyushka, özü yerində qaldığı halda, yalnız tərk etməklə hədələyə bilər. Yavaş-yavaş sahibi Qolovlevin bu qorxusu sönür.

Yəhudanın bütün həyat tərzi boşdan boşluğa köçürülür. Olmayan gəlirləri nəzərə alır, bəzi inanılmaz situasiyaları təsəvvür edir və özü həll edir. Tədricən, ətrafında ələ keçirə biləcəyi sağ qalan qalmadıqda, Yəhuda təsəvvüründə görünənləri incitməyə başlayır. Hər kəsdən fərq qoymadan qisas alır, niyə bilinmir: ölmüş ananı danlayır, kəndliləri bitirir, kəndliləri soyur. Bütün bunlar ruhda kök salmış eyni saxta sevgi ilə baş verir. Bəs Yəhudanın daxili mahiyyəti haqqında “can” demək olarmı? Saltıkov-Şedrin Porfişkanın küldən başqa mahiyyətindən danışmır.

İuda Qolovlev həqiqətən də “əbədi tipdir”. Onun adı artıq məişət adına çevrilib. Yəhuda birbaşa özünü məhv etməyə gedən və bunu son ana qədər dərk etməyən insanın təcəssümüdür.

Boş danışıq növü (Judushka Golovlev) M. E. Saltıkov-Şedrinin bədii kəşfidir. Bundan əvvəl rus ədəbiyyatında, Qoqolda, Dostoyevskidə İudaya qeyri-müəyyən bənzəyən obrazlar var idi, lakin bunlar yalnız yüngül eyhamlardır. Nə Saltıkov-Şçedrindən əvvəl, nə də sonra heç kim külək yastığı obrazını bu qədər qüvvə və ittiham aydınlığı ilə təsvir edə bilməyib. İuda Qolovlev qeyri-adi bir tipdir, müəllifin dahiyanə tapıntısıdır.
Saltykov-Shchedrin, romanını yaradaraq, ailənin məhv edilməsi mexanizmini göstərmək vəzifəsini qarşısına qoydu. Bu prosesin ruhu, şübhəsiz ki, qaniçən Porfishka idi. Sözsüz ki, müəllif bu konkret obrazın inkişafına xüsusi diqqət yetirmişdir, o, digər şeylərlə yanaşı, son səhifələrə kimi daim dəyişdiyinə görə maraqlıdır və oxucu bu obrazın məhz nə olduğuna heç vaxt əmin ola bilməz. növbəti fəsildə olacaq. Biz Yəhudanın portretini “dinamikada” görürük. İlk dəfə rəğbəti olmayan “açıq danışan uşaq” görən, anaya əmilən, qulaq asan, zümzümə edən oxucu kitabın sonunda intihar edən o iyrənc, ürpədən məxluqu təsəvvür edə bilmir. Şəkil tanınmaz dərəcədə dəyişir. Yalnız adı dəyişməz olaraq qalır. Porfiri romanın ilk səhifələrindən Yəhudaya çevrildiyi kimi, İuda da elə ölür. Bu adda təəccüblü dərəcədə kiçik bir şey var, bu xarakterin daxili mahiyyətini sədaqətlə ifadə edir.
Yəhudanın əsas xüsusiyyətlərindən biri (əlbəttə ki, boş-boş danışıqları nəzərə almasaq) ikiüzlülükdür, yaxşı niyyətli mülahizə ilə çirkli istəklər arasında təəccüblü ziddiyyətdir. Porfiriy Qolovlevin özünə daha böyük tikə qoparmaq, əlavə qəpik saxlamaq cəhdləri, bütün qətlləri (qohumlara qarşı siyasətini başqa cür adlandırmaq olmaz), bir sözlə, etdiyi hər şey dua və dualarla müşayiət olunur. dindar çıxışlar. Məsihin hər sözü ilə xatırlayan İuda oğlu Petenkanı ölümə göndərir, qardaşı qızı Anninkaya müraciət edir, öz yeni doğulmuş körpəsini uşaq evinə göndərir.
Lakin Yəhuda təkcə bu cür “tanrıçı” çıxışlarla ev üzvlərini təqib etmir. Onun da iki sevimli mövzusu var: ailə və məişət. Bu barədə, əslində, onun çıxışlarının əhatə dairəsi tam məlumatsızlıq və kiçik dünyasından kənarda yatan bir şey görmək istəməməsi səbəbindən məhduddur. Ancaq ana Arina Petrovnanın söyləməkdən çəkinmədiyi bu gündəlik söhbətlər Yəhudanın dodaqlarında sonsuz mənəviyyatla çevrilir. O, sadəcə olaraq bütün ailəyə zülm edir, hamını tükəndirir. Təbii ki, bütün bu yaltaq, şəkərli çıxışlar heç kimi aldatmır. Uşaqlıqdan bəri ana Porfishka'ya güvənmir: o, həddindən artıq oynayır. Cahilliklə birləşən ikiüzlülük aldada bilməz.
“Cənab Qolovlevlər”də Yəhudanın əhatəli nitqlərindən oxucunu az qala fiziki olaraq təzyiq vəziyyətini hiss etdirən bir neçə güclü səhnə var. Məsələn, ölüm ayağında olan qardaşı Paul ilə söhbəti. Bədbəxt ölüm ayağında olan adam Yəhudanın yanından boğulur və sonuncu, guya bu tələskənlərə fikir verməyərək, "nisbi şəkildə" qardaşını ələ salır. Yəhudanın qurbanları heç vaxt onun boş söhbətlərinin bitməyən “zərərsiz” zarafatla ifadə edildiyi anlardakı kimi özünü müdafiəsiz hiss etmirlər. Eyni gərginlik romanın az qala taqətdən düşmüş Anninkanın əmisinin evindən qaçmağa çalışdığı o hissəsində də hiss olunur.
Hekayə nə qədər irəli getsə, bir o qədər çox insan Yəhuda zülmünün boyunduruğu altına düşür. O, görmə sahəsinə daxil olan hər kəsi təqib edir, özü isə toxunulmaz qalır. Ancaq hətta onun zirehləri də çatlamışdır. Deməli, o, Arina Petrovnanın lənətindən çox qorxur. O, qan içən oğluna qarşı son çarə olaraq bu silahını saxlayır. Təəssüf ki, o, həqiqətən Porfirini lənətləyəndə, bu, onun özünün qorxduğu təsir göstərmir. Yəhudanın başqa bir zəifliyi, Evprakseyushkanın getməsi qorxusu, yəni birdəfəlik qurulmuş həyat tərzini pozmaq qorxusudur. Ancaq Evprakseyushka, özü yerində qaldığı halda, yalnız tərk etməklə hədələyə bilər. Yavaş-yavaş sahibi Qolovlevin bu qorxusu sönür.
Yəhudanın bütün həyat tərzi boşdan boşluğa köçürülür. Olmayan gəlirləri nəzərə alır, bəzi inanılmaz situasiyaları təsəvvür edir və özü həll edir. Tədricən, ətrafında ələ keçirə biləcəyi sağ qalan qalmadıqda, Yəhuda təsəvvüründə görünənləri incitməyə başlayır. O, hər kəsdən fərq qoymadan, heç bir səbəb olmadan qisas alır: ölmüş ananı danlayır, kəndliləri cərimələyir, kəndliləri soyur. Bu, ruhda kök salmış saxta sevgi ilə eyni şəkildə baş verir. Bəs Yəhudanın daxili mahiyyəti haqqında “can” demək olarmı? Saltıkov-Şedrin Porfişkanın küldən başqa mahiyyətindən danışmır.
Yəhudanın sonu olduqca gözlənilməzdir. Deyəsən, meyitlərin üstündə gəzən özünü sevən, xəzinədar, öz mənfəəti naminə bütün ailəni dağıdan necə intihar edə bilər? Buna baxmayaraq, Yəhuda, görünür, günahını dərk etməyə başlayır. Saltıkov-Şedrin açıq şəkildə bildirir ki, boşluğun və faydasızlığın dərk edilməsi gəlsə də, dirilmə, saflaşma artıq mümkün deyil, eləcə də sonrakı mövcudluq.
İuda Qolovlev həqiqətən də rus ədəbiyyatında möhkəm yer tutmuş “əbədi tipdir”. Onun adı artıq məişət adına çevrilib. Romanı oxumağa ehtiyac yoxdur, amma adını bilirsiniz. Nadir hallarda istifadə olunur, lakin buna baxmayaraq, nitqdə bəzən eşidilir. Əlbəttə, Yəhuda ədəbi mübaliğədir, nəslin tərbiyəsi üçün müxtəlif pisliklər toplusudur. Bu rəzilliklər, ilk növbədə, riya, boş sözlər, dəyərsizlikdir. Yəhuda birbaşa özünü məhv etməyə gedən və bunu son ana qədər dərk etməyən insanın təcəssümüdür. Bu personaj nə qədər şişirdilmiş olsa da, onun qüsurları uydurma deyil, insanidir. Buna görə də külək zəngi növü əbədidir.

Boş danışıq növü (Judushka Golovlev) M. E. Saltıkov-Şedrinin bədii kəşfidir. Bundan əvvəl rus ədəbiyyatında, Qoqolda, Dostoyevskidə İudaya qeyri-müəyyən oxşayan obrazlar var, ancaq bunlar yüngül eyhamlardır. Nə Saltıkov-Şçedrindən əvvəl, nə də sonra heç kim külək yastığı obrazını bu qədər ittiham aydınlığı ilə təsvir edə bilməyib.

İlk dəfə rəğbəti olmayan “açıq uşaq” görən, anasına əmilir, qulaq asır, sözünü dinləyir, o iyrənc, ürpədən məxluqu təsəvvür edə bilmir.

Hansı ki, kitabın sonunda intihar edir. Şəkil tanınmaz dərəcədə dəyişir. Yalnız adı dəyişməz olaraq qalır. Porfiri romanın ilk səhifələrindən Yəhudaya çevrildiyi kimi, İuda da elə ölür.

Yəhudanın əsas xüsusiyyətlərindən biri (əlbəttə ki, boş-boş danışıqları nəzərə almasaq) ikiüzlülükdür, yaxşı niyyətli mülahizə ilə çirkli istəklər arasında təəccüblü ziddiyyətdir. Porfiriy Qolovlevin bütün özünə daha böyük tikə qoparmaq, əlavə qəpik saxlamaq cəhdləri, bütün qətlləri (qohumlarla bağlı siyasətini başqa cür adlandırmaq olar), bir sözlə, etdiyi hər şey dualar və dindar çıxışlarla müşayiət olunur. Yadda saxlamaq

Məsihin hər sözü, İuda oğlu Petenkanı oğlunun qəti ölümünə göndərir, qardaşı qızı Anninkaya sataşır, öz yeni doğulmuş körpəsini uşaq evinə göndərir.

Lakin Yəhuda təkcə bu cür “tanrı” çıxışları ilə ailə üzvlərini təqib etmir. Onun da iki sevimli mövzusu var: ailə və məişət. Bu barədə, əslində, onun çıxışlarının əhatə dairəsi tam məlumatsızlıq və kiçik dünyasından kənarda yatan bir şey görmək istəməməsi səbəbindən məhduddur. Ancaq ana Arina Petrovnanın söyləməkdən çəkinmədiyi bu gündəlik söhbətlər Yəhudanın dodaqlarında sonsuz mənəviyyatla çevrilir. O, sadəcə olaraq bütün ailəyə zülm edir, onu tamamilə tükəndirir. Təbii ki, bütün bu yaltaq şəkərli çıxışlar heç kimi aldatmır. Uşaqlıqdan bəri ana Porfishka'ya güvənmir: o, həddindən artıq oynayır. Cahilliklə birləşən ikiüzlülük aldada bilməz.

“Cənab Qolovlevlər”də bir neçə güclü səhnə var ki, Yəhudanın əhatəli çıxışlarından oxucunu az qala fiziki olaraq təzyiq vəziyyətini hiss etdirir. Məsələn, ölüm ayağında olan qardaşı Paul ilə söhbəti. Bədbəxt ölən adam Yəhudanın yanından boğulur və o, guya bu atışları müşahidə etməyərək, "nisbi şəkildə" qardaşını ələ salır. Yəhudanın qurbanları heç vaxt onun boş söhbətlərinin sonu olmayan “zərərsiz” zarafatla ifadə edildiyi anlardakı kimi özünü müdafiəsiz hiss etmirlər. Eyni gərginlik romanın az qala taqətdən düşmüş Anninkanın əmisinin evindən qaçmağa çalışdığı o hissəsində də hiss olunur.

Hekayə nə qədər irəli getsə, bir o qədər çox insan Yəhuda zülmünün boyunduruğu altına düşür. O, görmə sahəsinə daxil olan hər kəsi təqib edir, özü isə toxunulmaz qalır. Ancaq hətta onun zirehləri də çatlamışdır. Deməli, o, Arina Petrovnanın lənətindən çox qorxur. O, qan içən oğluna qarşı son çarə olaraq bu silahını saxlayır. Təəssüf ki, o, həqiqətən Porfirini lənətləyəndə, bu, onun özünün qorxduğu təsir göstərmir. Yəhudanın başqa bir zəifliyi, Evprakseyushkanın getməsi qorxusu, yəni birdəfəlik qurulmuş həyat tərzini pozmaq qorxusudur. Ancaq Evprakseyushka, özü yerində qaldığı halda, yalnız tərk etməklə hədələyə bilər. Yavaş-yavaş sahibi Qolovlevin bu qorxusu sönür.

Yəhudanın bütün həyat tərzi boşdan boşluğa köçürülür. Olmayan gəlirləri nəzərə alır, bəzi inanılmaz situasiyaları təsəvvür edir və özü həll edir. Tədricən, ətrafında ələ keçirə biləcəyi sağ qalan qalmadıqda, Yəhuda təsəvvüründə görünənləri incitməyə başlayır. Hər kəsdən fərq qoymadan qisas alır, niyə bilinmir: ölmüş ananı danlayır, kəndliləri bitirir, kəndliləri soyur. Bütün bunlar ruhda kök salmış eyni saxta sevgi ilə baş verir. Bəs Yəhudanın daxili mahiyyəti haqqında “can” demək olarmı? Saltıkov-Şedrin Porfişkanın küldən başqa mahiyyətindən danışmır.

İuda Qolovlev həqiqətən də “əbədi tipdir”. Onun adı artıq məişət adına çevrilib. Yəhuda birbaşa özünü məhv etməyə gedən və bunu son ana qədər dərk etməyən insanın təcəssümüdür.