Saltykov Shchedrin'i nağıllarında güldürən nədir? Saltykov-Shchedrin nağılındakı satirik üsullar “Bir adamın iki generalı necə yedizdirməsi hekayəsi Saltykov Shchedrin nağıllarını güldürən.

> Vəhşi Torpaq Sahibinə əsaslanan kompozisiyalar

Müəllif nəyə gülür

Satirik M.E.Saltykov-Şedrinin yaradıcılığında ibrətamiz nağıllar mühüm yer tutur. Onların bəziləri məktəb proqramına daxildir, bəzi valideynlər isə hətta kiçik uşaqlarına kitab oxuyurlar. Bununla belə, hər uşaq müəllifin “məzəli” əsərlərində əslində hansı mənanı ifadə etdiyini tam başa düşməyəcək. Sosial ədalətsizliyə və sosial şərə qarşı çıxış edən Saltıkov-Şedrin sadə xalqa zülm edən “həyat ağalarının” rəzilliklərini ələ salırdı.

“Vəhşi torpaq sahibi” nağılında o, kəndlilərin köməyi olmadan qalan mülkədarın həyatını göstərir. Əvvəlcə o, "mujiki" həyatından çıxarmaq üçün Tanrıya yalvarır və onların yoxa çıxması ilə çətin vəziyyətdə olur. Əslində, müəllif çox sayda insani pislikləri görür və səthə qaldırır. Bu, tənbəllikdir, ikiüzlülükdür, ikiüzlülükdür, qorxaqlıqdır. Bütün bunlar onun nağıllarında toxunduğu mövzular sırasına daxildir. İnsanlarda olan ayrı-ayrı qüsurları ələ salaraq, o, ictimai-siyasi, ideoloji və əxlaqi məsələlərin geniş spektrini işıqlandırır.

Burada qeyd etmək lazımdır ki, Saltykov-Shchedrin təhkimçilik ideyasını pisləyir. Demək olmaz ki, o, yalnız kəndlilərin tərəfini tutur və “vəhşi mülkədar”a gülür. Məqsədləri, istəkləri olmayan kəndlilər də ona gülünc görünür. Onlar itaət etmək arzusunu ana südü ilə mənimsədikləri üçün torpaq sahiblərindən güclü şəkildə asılıdırlar. Nağılların satirik janrı yazıçıya cəmiyyət haqqında fikirlərini ən qabarıq və qabarıq ifadə etməyə kömək etdi.

Sual yaranır ki, o, bu qədər ciddi fikirləri belə valehedici qabığa necə geyindirə bilib? Yazı tərzi bunda mühüm rol oynamışdır. Həqiqətən də, Saltıkov-Şedrin nağıllarında tez-tez zarafatla ənənəvi nağıl ifadələrindən istifadə edir, məsələn, "müəyyən bir krallıqda", "bir vaxtlar", "bal-pivə içdi" və s. Bu üslub eyni zamanda oxucunu nağıl və qrotesk ab-havasına qərq edir. Adi torpaq sahibinin öz gülünc iddiaları ucbatından getdikcə vəhşi heyvana çevrilməsini müşahidə etmək gülüncdür.

Mənfur kəndlilərsiz qalan o, öz təsərrüfatının qayğısına qalacağını xəyal etməyə başlayır. Lakin lazımi bacarıqlara malik olmadığından, o, tezliklə bağı və özünü o qədər tərk etdi ki, vəhşi bir heyvan kimi oldu. Müəllifin yazdığı kimi, o, dörd ayaq üstə qaçmağa, dovşan ovlamağa və ayı ilə dostluq etməyə başladı. Bununla da müəllif xalqın dövlətin dayağı olduğunu göstərir. Zadəganların istifadə etdiyi mənəvi və maddi dəyərləri yaradan adi insanlardır. Buna görə də, "mujiki" qovduqdan sonra torpaq sahibi gücsüz oldu və tez bir zamanda rüsvay oldu.

Xalq nağılının ənənələri. Qeyd etmək lazımdır ki, söhbət ilk növbədə sehrdən yox, sosial, məişət, satirik nağıldan gedir: belə nağılın personajları axmaq generallar, heç nə bilməyən və edə bilməyən torpaq sahibləridir.
Bununla belə, kəndlinin xüsusiyyətlərinin xalq nağılındakı kimi olmaması vacibdir. Orada həmişə daha ağıllı, daha cəsur, daha güclüdür, həmişə bu dünyanın qüdrətlilərini aldadır, zalımları axmaqlarda qoyur. Saltykov-Shchedrin, demək olar ki, demensiya ilə həmsərhəd olan bir kəndlinin dəyərli, həyati keyfiyyətləri ilə itaətkarlıq, səbrin paradoksal qarışığını vurğulayır. Yazıçı üçün tipik bir antiteza: fiziki güc, ixtiraçılıq (və bu keyfiyyətlərin şişirdilməsi) və səbr, təvazökarlıq arasında kəskin ziddiyyət, o, özünü sıxışdırmağa imkan verir.
Ümumi stilistika da bir çox cəhətdən inanılmazdır (“müəyyən bir krallıqda”), lakin nağıllardan birbaşa götürülmüş süjetlər yoxdur. Süjetlər mahiyyətcə ən son, daha orijinal nağıllarda olduğu kimi alleqorikdir və buna görə də unikaldır. Yalnız zahiri olaraq bu nağıllar xalq nağılları (qəhrəmanlar, üslub) ilə əlaqələndirilir.
Saltykov-Shchedrin'in əsas texnikalarından biri qroteskdir (generallar sifarişli gecə paltarları geyinirlər; adam özü "vəhşi çətənədən" ip toxuyurdu ki, generallar onu bağlasınlar).
1880-ci illərin nağılları siyasi irtica illərində yazılmışdır, ona görə də onları təkcə Qoqolun, Krılovun deyil, həm də yazıçılıq fəaliyyətinə yeni başlayan Çexovun əsərləri ilə müqayisə etmək məqsədəuyğundur. Fərq ondadır ki, Saltıkov-Şedrinin nağıllarında əsas diqqət sosial məsələlərə (xalqla hakimiyyət arasındakı münasibət, rus liberalizmi və təhsili fenomeni, “liberal”ın sosial-psixoloji tipi və s.) verilir. .), Çexovda isə - "universal" , etik və ekzistensial (vulqarlıq, filistinlik, həyat tərzi və s.)
Buna uyğun olaraq, əsas təsvir prinsipləri də fərqlənir: Saltıkov-Şedrin üçün - dövlət miqyasının alleqorik ümumiləşdirmələri, Çexov üçün - gündəlik xırdalıqlar. Onları birləşdirən o dövrdə icazə verilən yeganə azad düşüncə formasına - hər iki yazıçının alleqoriya ilə birləşdirdiyi gülüşə sadiqliyidir. Eyni zamanda, Saltykov-Shchedrin gülüşü təkcə əyləncəsi ilə deyil, qəzəbi ilə də seçilir, satirik xarakter daşıyır. Onun sonrakı nağılları qaranlıqdır, nikbinlikdən məhrumdur. Onlarda o, daha çox xalq nağılına deyil, quruluş yaradan janr tipini təşkil edən alleqorikliyin əvvəldən qoyulduğu ənənələrə əsaslanır.
1880-ci illərin nağıl qəhrəmanları nağıl qəhrəmanlarını xatırladır. Heyvanlar tez-tez tipik bir nağıl funksiyasını yerinə yetirirlər, lakin inanılmaz bir funksiyanı yerinə yetirmirlər. Bundan əlavə, bir nağılda olduğu kimi, heyvanlar bəzən qəfildən personajlardan "özlərinə" çevrilirlər: məsələn, balıq - personaj nağılın sonunda qızardıla bilər.
Saltykov-Shchedrin bəzi heyvanlara təyin edilmiş "hazır" rollardan istifadə edir, ənənəvi simvolizm onun nağıllarında olur. Məsələn, qartal avtokratiyanın simvoludur; ona görə də baş qəhrəmanın qartal olduğu nağıl oxucu tərəfindən dərhal uyğun şəkildə başa düşülür (qartallar və onların mahiyyəti haqqında düşünmək, şübhəsiz ki, alleqorik mənada qəbul edilir).
Saltykov-Shchedrin nağıl ənənəsinə sadiqliyini nümayiş etdirir, xüsusən də bəzi nağıllarda əxlaqı, tipik bir nağıl qurğusuna daxil edir (“bu, bizim üçün dərs ola bilər”).
Qrotesk, Saltıkov-Şchedrin satirasının sevimli vasitəsi kimi, heyvanların insanlar kimi, konkret situasiyalarda (ən çox ideoloji mübahisələrlə, 1880-ci illərdə Rusiya üçün aktual olan ictimai-siyasi məsələlərlə bağlı) hərəkət etməsi ilə ifadə olunur. Bu inanılmaz, fantastik hadisələrin təsviri səciyyəvi xüsusiyyətləri şişirdilmiş sosial konfliktlərin və münasibətlərin mahiyyətini qeyd etməklə, Şedrin realizminin özəlliyini ortaya qoyur.
Parodiya da Şedrinə xas olan üsullara aiddir; parodiyanın obyekti, məsələn, “Bir şəhərin tarixi”ndə olduğu kimi rus tarixşünaslığı və ya Rusiyada maarifçilik tarixi ola bilər.

Saltıkov-Şedrin dünya şöhrətli satira ustasıdır. Onun istedadı Rusiya üçün çətin bir zamanda özünü göstərdi. Ölkəni daxildən yeyən ziddiyyətlər, cəmiyyətdəki nifaq özünü büruzə verdi. Satirik əsərlərin yaranması qaçılmaz idi. Ancaq yalnız bir neçəsi istedadını tam şəkildə ortaya qoya bildi. Acımasız senzura Rusiyadakı vəziyyətlə bağlı öz fikirlərini bildirmək üçün zərrə qədər fürsət buraxmadı, əgər bu, hökumətə zidd olsa. Saltykov-Shchedrin üçün senzura problemi çox kəskin idi, onunla münaqişələr daha tez-tez baş verdi. Bəzi erkən hekayələri dərc edildikdən sonra yazıçı Vyatkaya sürgünə göndərildi. Yeddi il əyalətdə qalmaq faydalı oldu: Saltıkov-Şedrin kəndliləri, onların həyat tərzini, kiçik şəhərlərin həyatı ilə daha yaxından tanış oldu. Amma bundan sonra o, təşbehlərə əl atmağa, müqayisələrə əl atmağa məcbur oldu ki, əsərləri çap olunsun, oxunsun.
Parlaq siyasi satira nümunəsi, ilk növbədə, "Bir şəhərin tarixi" hekayəsidir. Bu, uydurma Foolov şəhərinin tarixini, "şəhər əhalisi ilə rəislər" arasındakı münasibəti təsvir edir. Saltykov-Shchedrin Foolovun tipikliyini və onun problemlərini, o dövrdə Rusiyanın demək olar ki, bütün şəhərlərinə xas olan ümumi detalları göstərmək vəzifəsini qarşısına qoydu. Amma bütün xüsusiyyətlər bilərəkdən şişirdilmiş, şişirdilmişdir. Yazıçı özünə xas məharəti ilə məmurların rəzilliklərini pisləyir. Foolovda rüşvət, qəddarlıq, şəxsi maraq çiçəklənir. Onlara həvalə edilmiş şəhəri tam idarə edə bilməmək bəzən sakinlər üçün ən acınacaqlı nəticələrə gətirib çıxarır. Artıq birinci fəsildə gələcək rəvayətin özəyi aydın şəkildə göstərilmişdir: “Səfər açdım! Mən dözməyəcəyəm!" Saltıkov-Şedrin ən hərfi mənada merlərin beyinsizliyini göstərir. Brudastinin başında onun bu vəzifəyə təyin edilməsi üçün kifayət edən iki ifadəni təkrarlaya bilən “müəyyən xüsusi cihaz” var idi. Sızanaqın isə başı doldurulmuşdu. Ümumiyyətlə, yazıçı tez-tez qrotesk kimi bədii vasitələrə müraciət edir. Foolovun otlaqları Bizans otlaqları ilə yanaşı yaşayır, Benevolenski Napoleonla intriqa yaradır. Ancaq xüsusilə qrotesk sonradan ortaya çıxdı, nağıllarda, Saltykov-Shchedrin'in hekayəyə daxil etməsi təsadüfi deyil.
“Şəhər qubernatorlarının inventarlaşdırılması”. Ondan da görünür ki, vəzifələrə heç bir dövlət ləyaqəti olan adamlar yox, kimlər təyin olunur ki, bu da onların inzibati fəaliyyəti ilə təsdiqlənir. Biri dəfnə yarpağı təqdim etməklə məşhurlaşdı, digəri “sələfləri tərəfindən döşənmiş küçələri yerləşdirdi və ... abidələr qoydu” və s. yazıçı onu qətiyyətli hərəkətə qadir olmayan, sonsuza qədər dözməyə və daha yaxşı vaxtlar gözləməyə öyrəşmiş lalları, ən çox itaət etməyi göstərir. vəhşi sifarişlər. Merdə o, ilk növbədə gözəl danışıq qabiliyyətini dəyərləndirir və istənilən aktiv fəaliyyət yalnız qorxuya, buna görə məsuliyyət daşımaq qorxusuna səbəb olur. Şəhərdəki despotizmi dəstəkləyən sakinlərin acizliyi, hakimiyyətə inamıdır. Buna misal olaraq Wartkinin xardalın istifadəyə daxil edilməsi cəhdidir. Şəhərlilər “diz çökərək inadla” cavab verdilər, onlara elə gəldi ki, bu, hər iki tərəfi sakitləşdirə biləcək yeganə düzgün qərardır.
Xülasə etmək üçün, hekayənin sonunda Gloom-Grumblev obrazı görünür - Arakçeyevin bir növ parodiyası (tamamilə aydın olmasa da). Çılğın fikrini həyata keçirmək adı ilə şəhəri yerlə-yeksan edən axmaq gələcək Nepriklonskın bütün qurğusunu ən xırda detallarına qədər düşünüb. Kağız üzərində insanların həyatını ciddi şəkildə tənzimləyən bu plan kifayət qədər real görünür (bir qədər Arakçeyevin “hərbi qəsəbələrini” xatırladır). Ancaq narazılıq artır, rus xalqının üsyanı tiranı yer üzündən sildi. Və nə? Siyasi yetişməmişlik irtica dövrünə gətirib çıxarır (“elmlərin ləğvi”).
"Nağıllar" haqlı olaraq Saltıkov-Şçedrinin son əsəri hesab olunur. Əhatə olunan problemlərin əhatə dairəsi daha da genişlənib. Satiranın nağıl şəklini alması təsadüfi deyil. Satirik hekayələr heyvanların təbiəti haqqında xalq təsəvvürlərinə əsaslanır. Tülkü həmişə hiyləgər, canavar qəddar, dovşan qorxaqdır. Bu keyfiyyətlər üzərində oynayan Saltıkov-Şedrin xalq nitqindən də istifadə edir. Bu, yazıçının qaldırdığı problemlərin kəndlilər arasında daha çox əlçatan olmasına və anlaşılmasına kömək etdi.
Şərti olaraq, nağılları bir neçə qrupa bölmək olar: məmurlara və hökumətə, ziyalılara, şəhər sakinlərinə və sadə insanlara satira. Ayı obrazı amansız tiranlığı təcəssüm etdirən axmaq, özünü haqlı hesab edən, dar düşüncəli, tez cavab verən bir məmur kimi dəfələrlə görünür. Qroteskin klassik nümunəsi “Bir adam iki generalı necə yedizdirdi” nağılıdır. Generallar özlərini təmin edə bilmirlər, acizdirlər. Aksiya çox vaxt absurd xarakter alır. Eyni zamanda, Saltıkov-Şedrin ağaca bağlanmaq üçün kəndir buruyan kəndlini ələ salır. Adi cığalçı "yaşadı - titrədi və öldü - titrədi", bir şey etməyə və ya dəyişməyə çalışmadı. Nə torlar, nə də qulaqlar haqqında heç nə bilməyən idealist crucian sazan ölümə məhkumdur. "Bogatyr" nağılı çox mənalıdır. Avtokratiya öz faydalılığını keçmişdir, yalnız görünüşü, xarici qabığı qalır. Yazıçı qaçılmaz mübarizəyə çağırmır. Sadəcə olaraq, mövcud vəziyyəti öz dəqiqliyi və etibarlılığı ilə qorxudan təsvir edir. Saltıkov-Şedrin öz əsərlərində hiperbolalar, metaforalar, bəzən hətta fantastik elementlər, diqqətlə seçilmiş epitetlərin köməyi ilə yazıçının bugünkü dövründə də ömrünü uzatmayan əsrlik ziddiyyətləri göstərmişdir. Amma xalqın nöqsanlarını üzə çıxararaq, yalnız onların aradan qaldırılmasına kömək etmək istəyirdi. Onun yazdığı hər şeyi yalnız bir şey diktə edirdi - vətənə sevgi.

1861-ci il islahatından sonra - insanların psixologiyasında kök salmış təhkimçiliyin qalıqları.

Şchedrin yaradıcılığı onun parlaq sələflərinin ənənələri ilə bağlıdır: Puşkinin ("Qoryux-na kəndinin tarixi") və Qoqolun ("Ölü canlar"). Amma Şedrinin satirası daha kəskin və amansızdır. Şchedrin istedadı bütün əzəməti ilə üzə çıxdı. nağıllarında ittihamçı. Nağıllar bir növ bu idi hom, satirikin ideoloji və yaradıcı axtarışlarının sintezi. Folqa ilə clor onlar yalnız müəyyən dodaqların olması ilə əlaqələndirilir lakin poetik detallar və obrazlar xalqın dünyagörüşünü ifadə edir. Nağıllarda Şedrin istismar mövzusunu açır zadəganları, məmurları dağıdıcı tənqid edir - milli əməklə yaşayanların hamısı.

Generallar heç nəyə qadir deyillər, heç nə etməyi bilmirlər,inanıram ki, "eyni formada rulonlar ... kimi doğulacaq səhər kofe verirlər."Hərçənd ki, az qala bir-birlərini yeyirlər meyvə kütləsi, balıq, oyun ətrafında. Əgər kişi ətrafda olmasaydı, acından öləcəkdilər. Heç şübhəsiz Başqalarının əməyini istismar etmək hüququnda, generallar qoy kəndli onlar üçün işləsin. Və burada yenə generallar bezib, əvvəlki özünə inamı, arxayınlığı onlara qayıdır. "General olmaq necə də yaxşıdır - heç yerdə itməyəcəksiniz!" düşünürlər. Sankt-Peterburqda generallar “pul dırmıqladı və kəndliyə bir stəkan araq və bir nikel gümüş göndərdi:Əylən, adam!"

Məzlum xalqa rəğbət bəsləyən Şedrin buna qarşı çıxıravtokratiya və onun xidmətçiləri. Padşah, nazirlər və valilər sizi"Voyevodalıqdakı ayı" nağılına gülür. Üçü göstərirToptygin, bir-birini ardıcıl əvəz edərək ulama liderlik, burada aslan tərəfindən "daxili sakitləşdirmək üçün göndərildilər keçmiş düşmənlər."İlk iki Toptygins məşğul idi fərqli bir növ "canavar": biri - xırda, "rüsvayçı" ("chiZhika yedi "), digəri - böyük," parlaq "(xaçdan qaldırıldı

bir at, bir inək, bir donuz və bir neçə qoyun, amma kəndlilər qaçaraq onu öldürdülər). Üçüncü Toptıgin "qan tökülməsinə" susamadı. Tarixin təcrübəsindən öyrənərək, ehtiyatla hərəkət etdi, liberal siyasət apardı. Uzun illər zəhmətkeşlərdən donuz balaları, toyuqlar, bal alırdı, amma axırda kişilərin səbri tükəndi və onlar “voyvod”la məşğul oldular. Bu, artıq kəndlilərin zalımlara qarşı narazılığının kortəbii partlayışıdır. Şedrin göstərir ki, xalqın bədbəxtliyinin səbəbi hakimiyyətdən sui-istifadədə, avtokratik sistemin mahiyyətindədir. Bu o deməkdir ki, xalqın nicatı çarizmin devrilməsindədir. Nağılın əsas ideyası budur.

Şchedrin “Himayədar Qartal” nağılında avtokratiyanın təhsil sahəsində fəaliyyətini ifşa edir. Qartal - quşların şahı - elm və sənət sarayında "başlamağa" qərar verdi. Lakin qartal tez bir zamanda xeyriyyəçi rolunu oynamaqdan yorulub: bülbül-şairi məhv etdi, elmli ağacdələnə qandal vurdu və onu çuxura həbs etdi, bir qarğanı qarət etdi. “Axtarışlar, araşdırmalar, talelər” başladı, “cəhalət qaranlığı” gəldi. Yazıçı bu nağılda çarizmin elm, maarif və incəsənətlə uzlaşmadığını göstərmiş, “qartallar maarifçilik üçün zərərlidir” qənaətinə gəlmişdir.

Şedrin həm də şəhər camaatını ələ salır. Müdrik qudgeonun nağılı bu mövzuya həsr edilmişdir. Qudgeon bütün həyatı boyu pike onu necə yeməyəcəyini düşünürdü, buna görə də yüz ili təhlükədən uzaq, öz çuxurunda keçirdi. Gudgeon "yaşadı - titrədi və öldü - titrədi". Və ölərkən düşündüm: niyə bütün həyatı boyu titrədi və gizləndi? Onun sevincləri nə idi? Kimə təsəlli verdi? Onun varlığını kim xatırlayacaq? “Yalnız o minnətləri ləyaqətli vətəndaş hesab etmək olar deyə düşünənlərə, qorxudan çılğın, çuxurlarda oturub titrəyənlərə nahaq inanırlar.Yox, bunlar vətəndaş deyil, heç olmasa yararsız minnətlərdir.Heç biri isti-soyuq deyil. ... yaşayırlar, boş yerə yer tuturlar”, - deyə müəllif oxucuya müraciət edir.

Saltıkov-Şedrin nağıllarında xalqın istedadlı olduğunu göstərir. İki generalın nağılındakı adam ağıllıdır, qızıl əlləri var: “öz saçından” tələ düzəldib, “möcüzə gəmisi” düzəldib. Xalq zülmə məruz qalıb, onların həyatı sonsuz zəhmətdən keçir və yazıçı öz əli ilə kəndir doladığından acıdır.

boynuna atdılar. Şedrin xalqı öz taleyini düşünməyə, ədalətsiz dünyanın yenidən qurulması uğrunda mübarizədə birləşməyə çağırır.

Saltykov-Shchedrin öz yaradıcılıq üslubunu Ezop adlandırdı, hər bir nağılda bir alt mətn, komik personajlar və obrazlar-rəmzlər var.

Şchedrin nağıllarının orijinallığı həm də ondadır ki, onlarda real fantastik ilə qarışıb, bununla da komik effekt yaradır. Möhtəşəm adada generallar məşhur mürtəce “Moskovskie vedomosti” qəzetini tapırlar. Sankt-Peterburqdan çox da uzaq olmayan qeyri-adi adadan Bolşaya Podyaçnaya qədər. Yazıçı insanların həyatından təfərrüatları inanılmaz balıqların və heyvanların həyatına təqdim edir: gudgeon "maaş almır və qulluqçu saxlamır", iki yüz min pul qazanmağı xəyal edir.

Müəllifin sevimli texnikaları hiperbola və qroteskdir. Həm kəndlinin çevikliyi, həm də generalların məlumatsızlığı son dərəcə şişirdilmişdir. Bacarıqlı adam bir ovucda şorba bişirir. Axmaq generallar bilmirlər ki, çörək ondan bişirilir. Ac general dostunun əmrini udur.

Şchedrin nağıllarında təsadüfi detallara, lazımsız sözlərə rast gəlinmir, qəhrəmanlar hərəkətlərdə, sözlərdə açılır. Yazıçı təsvir edilənlərin gülməli tərəflərinə diqqət çəkir. Yada salmaq kifayətdir ki, generallar gecə paltarında idilər və orden onların boyunlarından asılmışdı. Şedrin nağıllarında xalq yaradıcılığı ilə bağlılıq görünür (“bir quduz var idi”% “bal-pivə içirdi, bığını aşağı salırdı, amma ağzına girmədi”, “nağılda danışmamaq, nə də qələmlə təsvir etmək"). Lakin nağıl ifadələri ilə yanaşı, xalq nağılları üçün tamamilə xarakterik olmayan kitabsayağı sözlərə də rast gəlirik: “can qurban”, “qudqun həyat prosesini tamamlayır”. Əsərlərin alleqorik mənası hiss olunur.

Şedrinin nağıllarında həm də onun zəhmətkeş xalqın hesabına yaşayanlara nifrəti, ağlın və ədalətin təntənəsi ilə bağlı inamı öz əksini tapırdı.

Bu nağıllar keçmiş dövrün möhtəşəm bədii abidəsidir. Bir çox təsvirlər rus və dünya reallığında sosial hadisələri ifadə edən məişət adlarına çevrildi.

Təsadüfi deyil ki, Saltıkov-Şedrinin “Nağılları” müəllifin son əsəri adlanır. Onlarda Rusiyanın 60-80-ci illərdəki o problemləri bütün kəskinliyi ilə qaldırılır. Qabaqcıl ziyalıları narahat edən XIX əsr. Rusiyanın gələcək yolları ilə bağlı mübahisələrdə çoxlu fikirlər ifadə edildi. Məlumdur ki, Saltıkov-Şedrin avtokratiyaya qarşı mübarizənin tərəfdarı idi. O dövrün bir çox düşünən adamları kimi, o da “məşhur” fikrə qapılıb kəndlinin passivliyindən şikayətlənirdi. Saltıkov-Şçedrin yazırdı ki, təhkimçiliyin ləğv edilməsinə baxmayaraq, o, hər şeydə yaşayır: “xasiyyətimizdə, düşüncə tərzimizdə, adətlərimizdə, hərəkətlərimizdə. Hər şey, gözümüzü nəyə çevirsək, hər şey ondan çıxır və onun üzərində dayanır”. Yazıçının publisistik və publisistik fəaliyyəti, ədəbi yaradıcılığı bu siyasi baxışlara tabedir.
Yazıçı daim rəqiblərini gülməli hala gətirməyə çalışırdı, çünki gülüş böyük gücdür. Belə ki, “Nağıllar”da Saltıkov-Şedrin dövlət məmurlarını, torpaq sahiblərini, liberal ziyalıları ələ salır. Məmurların acizliyini və dəyərsizliyini, mülkədarların parazitliyini göstərən və eyni zamanda rus kəndlisinin zəhmətsevərliyini və çevikliyini vurğulayan Saltıkov-Şedrin nağıllarda öz əsas fikrini belə ifadə edir: kəndli gücsüzdür, hakim siniflər tərəfindən məzlumdur.
Beləliklə, "Bir adamın iki generalı necə yedizdirməsi haqqında nağıl" əsərində Saltykov-Şchedrin özlərini kimsəsiz bir adada tapan iki generalın tam çarəsizliyini göstərir. Ov, balıq, meyvə bolluğuna baxmayaraq, az qala acından öləcəkdilər.
Bir növ reyestrdə “doğulmuş, böyümüş və qocalmış” məmurlar “tam hörmət və sədaqətimi qəbul edin” ifadəsindən başqa heç nə başa düşmədilər, “heç bir söz belə” bilmədilər. generallar heç bir şey etmədiklərini bilmədilər və ağaclarda rulonların böyüdüyünə səmimiyyətlə inandılar. Və birdən onların ağlına bir fikir gəlir: bir adam tapmalıdırlar! Axı o, olmalıdır, sadəcə “bir yerdə gizlənir, işdən qaçır”. Və adam həqiqətən tapıldı. O, generalları yedizdirdi və dərhal onların əmri ilə qaçmamaq üçün onu ağaca bağladıqları ipi itaətkarlıqla bükür.
Bu nağılda Saltıkov-Şedrin Rusiyanın təbii zəkasına və fərasətinə baxmayaraq, köməksiz ağalara itaətkarcasına tabe olan kəndlinin əməyinə arxalandığı fikrini ifadə edir. Eyni ideya müəllif tərəfindən “Vəhşi torpaq sahibi” nağılında da işlənmişdir. Ancaq əvvəlki tarixdəki generallar taleyin iradəsi ilə yaşayış olmayan bir adaya düşdülərsə, bu nağıldakı torpaq sahibi hər zaman pis, qul ruhunun gəldiyi dözülməz kəndlilərdən qurtulmağı xəyal edirdi. Buna görə də sütunlu zadəgan Urus-Kucum-Kildibaev kəndlilərə hər cür zülm edir. Sonra mujik dünyası yox oldu. Və nə? Bir müddət sonra “o... hər yeri tüklə böyüdü… və pəncələri dəmir oldu”. Torpaq sahibi vəhşiləşdi, çünki kəndli olmadan o, heç özünə xidmət edə bilməz.
Saltıkov-Şedrinin xalqın gizli qüvvələrinə dərin inamı “At” nağılında aydın görünür. İşgəncəyə məruz qalan kəndli naq öz dözümü və canlılığı ilə heyran qalır. Onun bütün varlığı sonsuz zəhmətdən ibarətdir və bu vaxt isti tövlədə yaxşı qidalanan boş rəqslər onun dözümlülüyünə təəccüblənir, müdrikliyi, zəhməti, ağlı haqqında çox danışır. Çox güman ki, bu nağılda Saltıkov-Şedrin boş rəqs dedikdə, boşdan-boşuna tökülən, rus xalqının taleyindən danışan ziyalıları nəzərdə tuturdu. Aydındır ki, Konyağa obrazı fəhlə-kəndli obrazını əks etdirir.
Heyvanlar, quşlar, balıqlar çox vaxt “Nağıllar”ın qəhrəmanına çevrilirlər. Bu, onların rus folkloruna əsaslandığını deməyə əsas verir. Ona müraciət Saltıkov-Şedrinə lakonik formada və eyni zamanda dərin məzmunu satirik şəkildə kəskin şəkildə çatdırmağa imkan verir. Məsələn, "Voyevodadakı ayı" nağılını götürək. Üç Toptygin üç fərqli hökmdardır. Təbiətcə, onlar bir-birinə bənzəmirlər. Biri qəddar və qaniçəndir, o biri şər deyil, “yaxşı, əclaf”, üçüncüsü isə tənbəl və xoşxasiyyətdir. Və onların hər biri meşədə normal həyatı təmin edə bilmir. Və onların idarəçilik tərzinin bununla heç bir əlaqəsi yoxdur. Görürük ki, meşə gecəqondusunda ümumi əlverişsiz nizamı heç nə dəyişməyib: qarğaların uçurtmaları qoparır, canavarlar dovşanların dərisini qoparır. "Beləliklə, üçüncü Toptyginin zehni baxışından əvvəl birdən əlverişsiz rifahın bütöv bir nəzəriyyəsi ortaya çıxdı" deyə müəllif rişxənd edir. Rusiyanın əsl hökmdarlarının parodiya edildiyi bu nağılın gizli mənası odur ki, avtokratiya ləğv edilmədən heç nə dəyişməyəcək.
Saltıkov-Şedrin nağıllarının ideoloji məzmunundan danışarkən qeyd etmək lazımdır ki, 20-ci əsrin bir çox istedadlı yazıçıları (Bulqakov, Platonov, Qrossman və s.) öz əsərlərində insan şəxsiyyətin inkişafının əbədi qanunauyğunluqlarını pozduqda nə baş verdiyini göstərmişlər. təbiət, cəmiyyət... Deyə bilərik ki, sosial inqilabların sarsıntılarını yaşayan 20-ci əsr ədəbiyyatı 19-cu əsrin ikinci yarısı ədəbiyyatı, o cümlədən Saltıkov-Şçedrin yaradıcılığı ilə polemikləşir. 20-ci əsrin əvvəllərində baş verən hadisələr düşünən ziyalıları xalqdan məyusluğa sürüklədi, 19-cu əsrdə “xalq düşüncəsi” bir çox rus yazıçıları üçün həlledici oldu. Amma bizim ədəbi irsimiz cəmiyyətin inkişaf yoluna müxtəlif baxışları özündə ehtiva etməsi ilə daha zəngindir.