Sovet İttifaqının və Rusiyanın kənd yazıçıları. Kənd yazıçıları mükəmməl mif yaradırlar

Ölkə nəsri - 1960-1980-ci illərdə rus sovet ədəbiyyatında müasir kənd həyatının təsvirində ənənəvi dəyərlərə müraciət ilə əlaqəli bir cərəyan. Kənd nəsri torpaq becərmə prinsipləri və proqramı ilə əlaqələndirilir. XIX əsrin ortalarında meydana gəlmişdir. populyar ədəbiyyatda, Znaniye nəşriyyatı yazıçılarının əsərlərində əks olunur. Abramov "Pelageya", Rasputin "Son dövr", Belov "Alışkanlık işi", Şukshin "Arabanın üstündəki iki", "Sevilənə məktub", "Günəş, bir qoca və bir qız", "Parlaq ruhlar".

Lirik nəsr, kəndli həyatının poetikləşdirilməsi, bütöv bir dünyagörüşü ilə əlaqəli bir ənənə. Turgenev ənənəsi və Köhnə rus ədəbiyyatı ənənəsi ilə əlaqə.

İyirminci əsrdə. kəndlilər ədəbi qrup deyildi. Bölgə jurnalları: "Şimali", "Çağdaşımız", "Literary Russia". "Kənd yetişdiriciləri" konsepsiyası tətbiq olundu (1950-ci illərin ikinci yarısında, yəni 1960-cı illər dövründə ortaya çıxdı). İndiyə qədər bu yalnız tematik bir təsnif olmuşdur.

Kəndlinin ontologiyası, təbii varlıq. Əmək kateqoriyası çox vacibdir (şəhər nəsrində yoxdur), bir çox cəhətdən təməldir. Şəhər nəsri - qəhrəmanlar, boşboğazlar, hack. İş özünüzü təmin edə bilər və ya cansıxıcı bir gündəlik ola bilər. Abramov: Çörəkçi ("Pelageya" hekayəsinin qəhrəmanı) sadəcə zəhmətkeş deyil, bir çox cəhətdən böyük işçidir.

Belov və Shukshin ("qəribələr") milli bir xüsusiyyətə sahibdirlər. Qəhrəman ekssentrik, xalq komikidir, eksantrikin biraz azaldılmış tərifidir. Eksantrik dünya ədəbiyyatının bir növ qəhrəmanıdır.

İnşa-sənədli başlanğıc, bundan sonra əvvəlcə kiçik, sonra böyük nəsr böyüyür - kənd nəsrinin tipoloji xüsusiyyəti.

kənd nəsri - ontoloji nəsr; ontoloji, fəlsəfi vəzifələri həll edir: rus həyatının təməl təməlləri, rus milli zehniyyətinin əsasları.

Kəndlilər böyük və kiçik bölünür... Yaşlılar: Ovechkin, Yashin, Abramov.

Əvvəlcə yaşlı kəndlilər - 1950-ci illərin ortaları. 1960-cı illərdə. Rasputin hekayə yazmağı dayandırır və kəndin dramını anlamağa başlayır. 1970-ci illərin əvvəlləri - Rasputin və Belovun yaradıcılığının çiçəklənməsi ( orta kəndlilər). Rasputin trendin aparıcı nümayəndəsi hesab olunur. Sonra yazı cəmiyyəti bölünür.

Torpaq xalqı həyat həqiqətinə üz tutaraq kəndin nə qədər çətin və gücsüz bir vəziyyətdə olduğunu göstərdi.

Kəndlilər kəndin əsrlər boyu yaşadığı əxlaqi və dini normaların dirçəldilməsinin kəndin dirçəlməsinə kömək edəcəyini ümid edirdilər. Patriarxalın gündəlik həyatda, işdə və əxlaqda şeirləşməsi. Kəndlilər Pravoslavlığın qurduğu və əksər hallarda sosialist humanizm fikirlərindən fərqlənən, əsrlərə gedən məşhur xeyir və şər fikirlərini canlandırmağa çalışırlar. Mənşələrin motivi. Torpağın şəkilləri-rəmzləri və kiçik vətən (bir qayda olaraq, bu və ya digər kənd). İnsan təbiətlə ayrılmaz bir əlaqədə görünür.

Yerli insanların əsərlərinin dili yerli, dialektik, etnoqrafik, folklor, dini, mifoloji təbəqələrlə və obrazlarla doymuş, bununla da özünü yeniləmişdir. Bu dil rus milli ləzzətini çatdırır. Modernlik yerli insanlar tərəfindən patriarxal və ya xristian sosializmi nöqteyi-nəzərindən qiymətləndirilir. Bu qiymətləndirməyə görə, Sovet dövründəki kəndin taleyi dramatik olaraq göstərilmişdir. Bu yanaşma nümayiş etdirilir Soljenitsın "Matryonin Dvor" hekayəsində Belov "Habitual Business." Hekayəsində», Rasputin "Mariya üçün pul", "Son tarix" hekayələrindəvə s.

Kənd nəsri Soljenitsının "Matryoninin Dvor" hekayəsi ilə başlayır. 1959-cu ildə yazılıb və 1963-cü ildə mətbuata çıxır. Soljenitsının təsiri altında 1960-80-ci illər ədəbiyyatında oxşar xarakterlərin bütöv bir qalaktikası meydana çıxdı. Yaşlı qadın Anna ("Son Term"), Daria ("Materaya Vida"), Maria (Vichutin, eyniadlı hekayə), Pelageya (Abramov, eyniadlı hekayə), Belovun İvan Afrikanoviç Drynov obrazı “Adi iş” hekayəsi burada bitişikdir.

Fedor Aleksandroviç Abramov (1920 - 1983) - 1960-1980-ci illərin "kənd nəsri" nin nümayəndəsi. Arxangelskdəki bir kəndin vətəndaşı, köhnə bir mömin kəndlinin oğlu idi.

Rustik - yerə bağlandı... Bu əbədidir, çünki həyat biliyi bunun içində gizlənir. Tamamilə başa düşülə bilməz, yalnız ona yaxınlaşmağa çalışmaq olar.

Abramovun bu həyati biliklərin daşıyıcıları ilk növbədə qadınlardır. Rus qadınları diqqət mərkəzindədir, çünki rus kəndi ilə əlaqəli olduqları üçün çiyinlərində tutulur. İkinci Dünya müharibəsindən sonra bu qədər dağılmış ruhani insanlar, şikəstlər, yoxsul kəndlər var.

Ana və qızı personajlarının müxalifətinə, "Pelageya" 1969 və "Alka" 1970 hekayəsini saxlayın. Atalar və uşaqların qarşıdurması, köhnə və yeni həyat, şəhər və kənd. Bir həyat yolu seçmək problemi, kök problemi.

Pelageya güclü, həyati bir təbiətdir. Və eyni zamanda faciəli... Bəlkə də bir şəkildə təbiətini boğur, çünki vəzifəsini yerinə yetirmək ruhunda böyüdü. Əmək dünyaya bir xidmət olaraq həyatın mənası budur. Başqaları üçün yaşamaq rus həyatının bir aksiyomudur. Pelageyanın anası "Mənə bir şey edək, yaşamaq istəyirəm" deyirdi. Pelageya bundan miras qaldı- davamlılıq... Ancaq yeni nəsil onsuz da bir qəzadır - qızı belə deyil.

"Qardaşlar və bacılar". Qardaşlar bacılar bir xristian anlayışıdır; dünya ilə təməl baxımdan əhəmiyyətli bir qohumluq hissi. Kənd nepotizmin, qohumluğun təcəssümüdür.

Romanın sonuna yaxın qəhrəman artıq qohumluq, zəifləmə hiss edir.

Xarakterə güclü diqqət. Abramov birmənalı olmayan, bütöv, pozitiv obrazlarla maraqlanır. Qəhrəmanlar mənəvi təlimatlardır (ümumiyyətlə kənd nəsrinin bir xüsusiyyəti).

Vasily Makarovich Shukshin (1929-1974)

Hekayə V. Shukshina "Chudik" (1967) - təxminən otuz doqquz yaşlı kənd mexanikası Vasily Yegoroviç Knyazev. Başlıqdan başlayaraq müəllif dərhal qəhrəmanın özü haqqında bir hekayəyə başlayır: "Arvadı onu çağırdı - Çudik. Bəzən mehribanlıqla. Çudikin bir özəlliyi var idi: onunla daima bir şey olurdu."

Etkileyici, həssas, dünyanın gözəlliyini hiss edən və eyni zamanda absurd bir Çudik hekayədə idarənin barmaidi olan gəlininin fələstin dünyası ilə, keçmişdə bir kənd qadınının səy göstərməsi ilə müqayisə olunur. kənddəki hər şeyi yaddaşından silib gerçək bir şəhər qadını halına gətir.

Hekayə qəhrəmanının uyğunsuzluğu "Mil əfv, madam" (1967) Bronislav Pupkov - adının və soyadının paradoksal birləşməsində artıq elan edildi.

Hekayənin süjeti "Mikroskop" əvvəlcə gülməli bir lətifə kimi görünür. Qəhrəmanı sadə dülgər Andrey Erin mikroskop alır. Dünyanı mikroblardan qurtarmaq üçün bir sıra universal vasitə tapmaq istəyən bu savadsız işləyən adam boş vaxtını bir şüşə ilə deyil, oğlu ilə birlikdə mikroskop arxasında keçirir və hər ikisi də tamamilə xoşbəxtdir. Arvad başqa bir dünyadandır, şəhərlidir, praktikdir. Arvad mikroskopu komissiyaya aparanda qəhrəman bunun daha məqsədəuyğun olduğunu başa düşür ... Ancaq ruhuna bir şey oldu. “Satış. Bəli ... xəz paltolara ehtiyacımız var. Tamam - xəz paltoları, tamam. Heç bir şey ... Əlbətdə lazımdır ... "- qəhrəmanın belə inandırıcı olmayan öz-özünə hipnozu hekayəni, süjetini və qəhrəmanının artıq gülməli görünməməsini bitirir.

Şukşinin qəhrəmanları, bu adi insanlar maddi nemətlərlə deyil, daxili aləmləri ilə maraqlanırlar, varlıqlarının mənasını, hisslərini anlamağa, özlərini qorumağa çalışırlar, düşünməyə çalışırlar.

Şukşinin hekayələri çox vaxt xarici, gündəlik və daxili, mənəvi, həyat məzmununun müxalifətinə əsaslanır.

Şukşinin qəhrəmanlarının dili danışıq ifadələrində çoxdur. Xüsusiyyət: müəllifin nitqi personajların çıxışı ilə sıx bağlıdır.

Rasputin "Son tarix"

Kəndin ontoloji problemi. Tolstoyun təbii bir insanın ölməsi fikri. Əkiz ölüm. Ölüm paktı. Fəlsəfi hekayə.

çox yaşamış və həyatında çox şey görmüş, müqayisə ediləcək və xatırlayacaq bir şeyləri olan yaşlı bir insan həyatı tərk edir. Və demək olar ki, həmişə bu bir qadındır: uşaq yetişdirən, yarışın davamlılığını təmin edən bir ana. Onun üçün ölüm mövzusu, bəlkə də ayrılma mövzusu deyil, qalanları düşünmək kimi - nə ilə müqayisədə. Ən yaxşı hekayələrinin mənəvi, etik mərkəzinə çevrilmiş yaşlı qadınların (Anna, Daria) obrazları, müəllif tərəfindən nəsillər zəncirinin ən vacib halqası kimi qəbul edilən yaşlı qadınlar, Valentin Rasputinin estetik kəşfi, bu cür obrazların, əlbəttə ki, rus ədəbiyyatında ondan əvvəl mövcud olmasına baxmayaraq. Ancaq zaman və mövcud sosial şərtlər daxilində onları fəlsəfi olaraq qavramağı bacaran Rasputin, bəlkə də ondan əvvəl heç kim olmadı.

Davamlılıq problemi, günahkarlıq mövzusu, unutmaq. Zaman boşluğu. Şəhər kəndi. Sərt kənd həyatı. Ənənələr parodiya, səmimiyyətsizlikdir (Varvara səsləri). Bəlkə də Varvara mexaniki olaraq ecazkar, dərin bir xalq mərsiyəsini əzbərləyə bilərdi. Ancaq bu sözləri əzbərləmiş olsa belə, yenə də onları anlamaz və heç bir məna vermirdi. Bəli və əzbərləmək məcburiyyətində deyildi: Varvara, uşaqların tək qalmasına işarə edərək ayrılır. Və Lucy və Ilya uçuşlarının səbəbini heç izah etmirlər. Gözümüzün qabağında yalnız ailə dağılmır (çoxdan çökdü) - fərdin elementar, təməl əxlaqi əsasları çökür, insanın daxili dünyasını xarabalığa çevirir.

Hekayədəki əsas qəhrəman oğlu ilə birlikdə yaşayan səksən yaşlı Anna-dır. Daxili dünyası çoxdan ayrılmış və bir-birindən ayrı həyat sürən uşaqlar barədə narahatlıqla doludur. Anna yalnız ölmədən əvvəl onları xoşbəxt görmək istədiyini düşünür. Xoşbəxt deyilsənsə, hamısını son dəfə gör.

Ancaq onun böyüyən uşaqları müasir sivilizasiyanın uşaqlarıdır, işlək və işgüzar, onsuz da öz ailələri var və çox şey haqqında düşünə bilərlər - və ana xaricində hər şey üçün kifayət qədər vaxtları və enerjiləri var. Nədənsə, onu xatırlamırlar, onun üçün həyat hissinin yalnız onlarda qaldığını, yalnız onlar haqqında düşüncələrlə yaşadığını başa düşmək istəmirlər.

Valentin Rasputin, müasir cəmiyyətə və insana mənəvi tənəzzülə, canlarına və ruhlarına sahib çıxan təmkinsizliyə, ürəksizliyə və eqoistliyə işarə edir.

İnkişaf mərhələləri (daxili yenidənqurma, dəyişikliklər, ton və pafos dəyişiklikləri baş verir).

1) 1950-ci illər- "ovechkin" mərhələsi, epifaniya anı... Nəsr konstruktivlik, nikbinlik, sosialist idealına ümid və inam və buna görə də bəzi ütopikçilik + dərin analitizm ilə xarakterizə olunur. Əsərlərin qəhrəmanları demək olar ki, həmişə liderlərdir: kolxoz sədrləri, baş mühəndislər və aqronomlar və s.

2) 1960-cı illər – kəndli dünyasının qalıcı əxlaqi və əxlaqi dəyərlərinin qorunub saxlanmasına ümid anı... İdealın gələcədən keçmişə yönəldilməsi var. Ədəbiyyat, saleh və ehtiras daşıyıcılarının, "azad insanlar" ın, həqiqət axtaranların şeiri və vəsfi ilə məşğul olur.

3) 1970-ci illər – ayılmaq və sağollaşma anı. Rus kəndi üçün cənazə mərasimi. Yazıçılar dərindən narahat olurlar. İki Shukshin leitmotivi "Xeyr, sənə bir adam vermirəm" və "Kənddə hər cür şey var" - bir narahatlıq doğuran suala birləşirlər: "Bizə nə olur?" - xüsusilə tragikomik hekayələrdə səslənir. göz yaşları içində Gülüş olduğu "qəribələrin" macəraları.

Çox kəndli ruhunda geri dönməz dəyişikliklərin baş verdiyini başa düşmək. Tənqid indi kəndlinin özünə yönəlib. Ən acınacaqlı hekayə Rasputin ("Son tarix", "Materaya vida"). Burada "kənd nəsri" dərin fəlsəfi, hətta kosmogonik nəsr səviyyəsinə çatır.

4) 1980-ci illər – ümidsizlik anı... Xəyalın itirilməsi. Qiyamət motivləri. " Rasputinin "Od", "Kədərli Dedektiv" və "Lyudochka" Astafiev, Belovun "Hər şey irəlidə" romanı.

Anna Razuvalova

Kənd Yazıçıları: 1970-ci illərin Ədəbiyyatı və Mühafizəkar İdeologiyası

"VILLAGERS": YENİDƏN OXUYUN (ön söz əvəzinə)

Keçmiş sovet ədəbi mühafizəkarlığı - "kənd yetişdiriciləri" haqqında bir əsər yazdığım sözlərinə bir neçə dəfə cavanlığı 1960-cı illərdə gələn həmsöhbətlərdən eşitdim: "" kəndlilər "mühafizəkarlardır? Bəli ... əlbətdə mühafizəkarlar ... Və buna baxmayaraq qəribədir - deyəsən bu yaxınlarda idi. " Söhbətin bir az qarışıqlığı, indi mənə elə gəldiyi kimi, bu istiqamətlə əlaqəli "mühafizəkarlar" ifadəsi ilə deyil, ah daha "kəndlilərin" "mürtəce" adlandırıldığı dövrlərin xarakterlərini, şərtlərini, atmosferini xatırlatdı, ancaq bu damğaya və "damğalı" müraciət etmək mümkün idi ( onsuz da mümkündür) fərqli şəkildə. Xruşşev və Brejnev dövrünün bir ziyalısı, ideoloji üstünlüklərdən asılı olaraq, "əsassız" müəlliflərdə "oktyabr fəthləri" nə şübhə edən kəndli "kiçik mülkiyyət elementi" nin nümayəndələrini və ya "rusluğun" təcəssümü olmadığını görə bilər. "sovet" tərəfindən öldürülənlər, "köhnəlmiş" əxlaqın daşıyıcıları və kənd təəssübkeşliyi və ya yaxınlaşmaqda olan mədəni böhranın xüsusiyyətlərini açıqca fərqləndirən etik baxımdan narahat olan ziyalılar. Bununla birlikdə, "uzun 1970-lər" də "kənd nəsri", tərif və ya qınaqlar barədə zahirən zövqlü bir ifadənin asanlıqla daha çox bir şeyə çevrilməsinin səbəbləri - bir insanın "mənəvi və əxlaqi" istəklərinin sübutu olsun. onu ideoloji mövqe olaraq təyin etmək hələ də bu kitabda müzakirə mövzusu olacaq, amma hələlik qeyd edim - o vaxtdan bəri çox şey dəyişməyib. Bəli, "kəndlilər" uzun müddətdir müasir ədəbi səhnədə fəal personaj olmaqdan imtina etmişlər, lakin onlar haqqında danışsaq, Sovet mədəniyyətinə sahib oxucuların bir hissəsi üçün hələ də ədəbi bir fenomen olmadıqları məlum olur. ictimai bir fenomen, "xəyali" yalançı sovet hipermoralizmi mühitində yaranan dəyərlər, digəri üçün isə "əbədi" (ruh, yaddaş, həyat və ölüm haqqında) danışan inandırıcı bədii dünyalar yaratmış müasir klassiklər ) və onları sosial-ideoloji toqquşmalar içərisinə salmaq, əsas şeyi onlarda görməmək deməkdir. Bu mübahisələr, oxucu kütləsinin fərqli qrupları arasında simvolik (və yalnız) fərqləri, o cümlədən "peşəkar" hissəsini təkrarlayır. Məşhur filoloqun dedikləri ətrafında “Sadəcə, erkən Rasputinin əsərlərini demək olar ki, hamısını yenidən oxudum və indi (olmadan) məsuliyyətlə bildirirəm:“ Bunu oxumaq mümkün deyil və lazımsızdır, bu - çox pis nəsr! ”” Sosial şəbəkədə bir çox mübahisələr ortaya çıxır, bir çox adın adı çəkilir, “necə olduğunu” xatırlayan mütəxəssislər cəlb olunur, etik və estetik mübahisələr; yol boyunca ifadə edilən mühakimələr (məsələn: "Sən Moskvada dəli oldunmu? Rasputin, əlbəttə ki, dilin dahisi deyil, amma V.V. Lichutin şübhəsizdir. Qərbdə o, birinci hesab ediləcəkdi milli yazıçı, "dil səviyyəsinə" görə, torpaq klişelerinə deyil ... ") ədəbiyyat anlayışımızı, xüsusən də" kəndlilərin "qəbul etməsi kimi qəbul etməyimizi təyin edən açıq və gizli xurafatlar toplayır - burada metropolitenə qarşı qəzəb var zövqlər və "aşağı" (ideologiya, "torpaq klişeleri") və "yüksək" ("dil") antitezi və nisbətən gec "kənd qabıqlı" Lichutini bərpa etmək istəyi, bədii sənətin "həqiqi" meyarlarını xatırladır dəyər.

Maraqlı bir şəkildə, "kənd nəsri" ilə əlaqəli mərhum sovet və yenidənqurma mübahisələri, həmçinin "nobilizasiyanın" xüsusiyyətləri "neo-" əsərinin öyrənilməsi ilə məşğul olan filoloji mühitin institusional quruluşunu təsir etdi. köklər ”(tədqiqatları ümumiyyətlə yazıçıların əlaqələndirildiyi bölgələrin universitetlərində lokallaşdırılır) və nəzəri və metodoloji üstünlükləri. Bu mühitdə ənənəvi nəsrin ("kəndlilər") filoloji yozumu üçün təklif olunan kontekstlər çox vaxt özlərində olduqca ənənəvi olurlar. "Ənənə" barədə danışarkən, ilk növbədə, bu cür kontekstlərin "uzun 1970-lər" in sağçı, milli-mühafizəkar tənqidinin fikirlərindən asılılığını nəzərdə tuturam (bu günə qədər onu düzgün şərh edən onun olduğuna inanılır) "kənd" məktəbinin aksiologiyası və stilistikası), ikincisi, onların sabitliyi, təkrarlanması, xüsusən universitet kolleksiyalarında və namizədlik dissertasiyalarında rus elmi bazarına çox miqdarda göndərilən məqalələrə müraciət etsək nəzərə çarpır. "Kənd nəsri" tədqiqatçılarının "neo-əsaslandırılmış" ənənəviliyin ideologiyası və poetikası barədə kifayət qədər qəti fikirləri var, bu məktəbin görkəmli müəlliflərinin hər biri üçün sırasıyla problemləşdirmə bir sıra hazır təriflər var ənənəvi haqqında danışmaq ənənəçilik etik problem kimi qəbul edilir - müasir rus ədəbiyyatının klassiklərinin nüfuzuna xələl gətirir. Bununla birlikdə, nədənsə - estetik və / ya ideoloji - "kənd nəsrini" rədd edən, onda bir lubok və ya bütün siyasi düzgünlük normalarından uzaq bir ifadə görən bir dairə də ümumiyyətlə problemsiz ön mülahizələr tərəfindən idarə olunur. Mövcud vəziyyətdən irəli gələrək kitabdakı iki problemi həll etməyə çalışdım: birincisi, “əsassız” bir ədəbi toplumun ortaya çıxmasını və bu ritorik və ideoloji formulları anlamağa kömək edəcək yeni, hesabı olmayan kontekstlər tapmağa çalışdım. onu yaratdı, ikincisi, "kənd insanları" üçün səciyyəvi olan problemli (ekoloji, bölgəçi, milli-vətənpərvər), cəmiyyət həyatının empirikliyini "əks etdirən" süjet tərzi modelləri toplusu kimi deyil, yenidən baxaraq yenidən şərh etdi milli mühafizəkarların özünü təsvir etməsi və özünü başa düşməsi üçün bir vasitə kimi. Beləliklə, kitabın bölmədən hissəyə ardıcıl olaraq açılan bir hekayəsi olmadığı, ancaq birinci fəsildə müəyyən edilmiş və "kəndlilər" üçün tipik problemi yenidən düşünməklə əlaqəli mövzulara və problemlərə bir sarkaç qayıtdığı bir quruluşdur. "sağçı mühafizəkar və milliyyətçi xüsusiyyətlərin mümkün təsirləri baxımından (xronoloji olaraq mərkəzdə diqqət əsasən" uzun 1970-lər "ə yönəldilmişdir. Hərçənd II fəsildə 1950-ci illərin sonlarında baş verən hadisələrə və IV və V fəsillərdə - yenidənqurma dövrünə). Kitabda poetikanın və narratologiyanın suallarına ara-sıra toxunulur, bunlara yalnız “neo-əsaslandırılmış” mühafizəkarlığın semantik sərhədlərini müəyyənləşdirmək və “kənd” ədəbiyyatının müəyyən sosiopsixoloji cəhətlərini aydınlaşdırmaq üçün lazım olduğu dərəcədə diqqət yetirirəm.

B haqqındabu kitabın əksəriyyəti RAS-da Rus Ədəbiyyatı İnstitutunun (Puşkin Evi) Ədəbi Nəzəri və Fənlərarası Tədqiqatlar Mərkəzində üç illik doktorantura təhsili zamanı yazılmışdır. Həmkarlarıma - Alexander Pançenko, Valeri Vyugin, Kirill Anisimov, Sergey Shtyrkov, Valentin Golovin, Igor Kravchuk - bu işə göstərdikləri xeyirxah maraqlarına görə təşəkkür edirəm və elmi məsləhətçim Konstantin Boqdanova səmimi təşəkkürümü bildirirəm. Onun dəqiq və incə tövsiyələrinə, şərhlərinə və hər zaman səmimi köməyinə görə çox borcluyam. "Yeni Ədəbi İcmal" da nəşr etmək fürsəti üçün - Irina Proxorova ən səmimi təşəkkürlər.

“Mən konservatoram. ELAN EDİLDİ TƏKRİF EDİLDİ ":" NEO-TORPAQ "GƏLƏMƏSİNDƏ - İNQİLAB VƏ REAKSİYA

"Kənd nəsri" kritik proqnozlaşdırma obyektidir

1917-ci ildə kommunist boyunduruğu Rusların üzərinə düşəndə, heç kim Bolşeviklərin yalnız bəşər tarixindəki ən böyük soyqırımı törətməyəcəyini, hətta sözün əsl mənasında 2-3 nəsildə mədəni mənada ən istedadlı və perspektivli biri olduğunu xəyal edə bilməzdi. insanlar yer üzünə ... Təhsili, pulu, istedadı olan ruslar ya öldürüldü, ya da qovuldu - Asiya işğalçılarının ehtiyac duyduğu mətnin sağdan sola yazıldığı yalnız fəhlə və kəndlilərin "tabula irqi" qaldı. Ancaq ölkə nəhəng idi, Asiyalıların enerjisi hər kəs üçün yetərli deyildi, buna görə volens nolens kölələrə bilik qazanmağa və məsul vəzifələrdə çalışmağa imkan verməli idi. Aşkar səbəblərə görə buradakı bolşeviklər hiper nəzarətə girməyə məcbur oldular və "qaçırmamaqdansa onu aşmaq daha yaxşıdır" prinsipi ilə hərəkət etdilər - buna görə nomenklaturanın ilk rus nəsli tamamilə kəsildi sözdə. Ən kiçik və əsassız şübhə ilə "Leninqrad işi". Ancaq proses bu və ya digər şəkildə davam etdi və ruslar yenidən öz ziyalılarına sahib oldular. Əlbəttə ki, əvvəlcə qüsurlu idi - Asiya müəllimlərinin keyfiyyətsizliyi, şagirdlərin müəllimlərdən çox olmadığını və üstəlik "Marksizm-Leninizm" in boğucu Talmudizminin beyinlərini yandırdığını diqqətlə izləyən. Ancaq ruslar da bundan məmnun idilər.

Kölə olduğunu anlayan kölə artıq kölə deyil. Haqsızlıqlarını, əzablarını və bolşevik cəlladlarının vətənlərini məhv etdikləri faciənin nəhəng miqyasını dərk edənlər, geniş oxucu kütləsi tərəfindən "kənd yetişdiriciləri" kimi tanınan kəndli mənşəli rus yazıçıları idi. Əlbətdə ki, bundan əvvəl kommunist vəhşiliklərini bilirdilər: Rus cəbhə zabitləri, nomenklaturanın rus nümayəndələri, rus beynəlxalq jurnalistlər, lakin hamısı yalançı həmrəyliklə bir-birinə qaynaşdılar, təqlid etmək məcburiyyətində qaldılar və sözsüz ki, danışa bilmədilər. bütün xalq. Kəndlilər Sovet hökumətinin bir növ tribuna verdiyi məzlum rus millətinin mənafelərini (beynəlmiləlçilik elan edən "altmışlı" lardan fərqli olaraq) ifadə edən ilk sıx birləşmə qrupu oldular - bu paradoksal hərəkətin səbəblərindən danışacağam bir az sonra. Krasnoyarsk filoloqu Anna Razuvalovanın kitabı kənd yetişdiricilərinin ədəbi və publisistik işindəki açıq və dolayısı ilə yazılmış fikirlərə həsr edilmişdir. Kitab pis deyil, lakin Sovet humanitar məktəbinin tipik çatışmazlıqlarından əziyyət çəkir. Əvvəla, bunlar müəllifdə mətni bir çox ixtisaslaşmış terminlə doydurmaq üçün kəskin bir istəyə səbəb olan humanitar biliklərin “elmi olmayan təbiəti” ilə əlaqəli dərin komplekslər və hisslərdir - hər səhifədə bu “bioloji-üzvi məcazlar” var ”,“ Obsesif-anti-burjua ritorikası ”,“ mahiyyətcə başa düşülən, mifoloji mədəniyyət ”və digər“ ressentiments ”,“ ontologizes ”və \u200b\u200bnədənsə çox populyar bir“ teleology ”. Qərb humanitar ədəbiyyatında (bu əsərin biblioqrafiyasının əhəmiyyətli bir hissəsini təşkil edən) belə bir problemin olmaması diqqət çəkir: hər şey çox rəvan və aydın şəkildə yazılmışdır. Ancaq insan özünü yalançı elmi zibildən uzaqlaşdıra bilər və kitabın özü kifayət qədər məlumatlıdır və ən əsası, başqa və daha iyrənc bir Sovet "doğuş nişanından" - qiymətləndirici mühakimələrdən və əvvəlcədən təyin olunmuş nəticələrdən azaddır. Müzakirə olunan işin quruluşunu təhlil edək - sonrakı mətndə qiymətləndirmə və nəticələr xüsusi bir şəxs olaraq mənim olacaq.

Razuvalova, sözdə öz əsərlərində mənşəyinin etnik və sosial mövzusunu aktuallaşdıran bir qrup rus yazıçısının milliyyətcə nəzərdən keçirilməsini təklif edir. "Uzun 70-lər", vintləri sıxmağın başlanğıcından Brejnevə (1968) yenidən qurulmanın başlanğıcına (1985) qədər olan dövr. Məhz bu dövrdə Sovet hökuməti liberal ziyalıların etibarsızlığını dərk etdi və əvvəllər tamamilə marjinal bir "maraq dairəsi" olan milli-mühafizəkar düşərgədə özü üçün müttəfiqlər toplamağa başladı.

Bu baxımdan gənc əyalət yazıçıları olduqca ümidverici görünürdülər - Astafiev, Soloukhin, Belov, Rasputin, Shukshin və başqaları; hamısı bir nəfər, sovetləşmiş bir kənddən olan insanlar; kənd həyatı, təbiəti, gündəlik rejimi haqqında tez-tez qəhrəmanlığa axan təvazökar əsərlər - hakim olan sosialist realizmin ideologiyasına və yaradıcılıq metoduna zidd olmayan. Yeri gəlmişkən, nəsrlərinin regional xüsusiyyətləri əlverişli gəldi - kəndliləri bir tüpdə intensiv olaraq becərdikləri və sözün əsl mənasında qızılla çimdikləri kəndliləri milli ziyalıya yaxınlaşdıran Sibir, Pomor, çöl motivləri - pul axınının bir hissəsi , xoşbəxtlikdən, "kampaniyanın altına düşən" rusların əlinə keçdi. 60-cı illərin ikinci yarısından bəri kəndlilər mütəmadi olaraq əhəmiyyətli tirajlarda nəşr etmək, ölkəni gəzmək və səmimi jurnalist polemikaları aparmaq imkanına sahibdirlər. Əlbəttə ki, KPSS-yə qeyd-şərtsiz sədaqət müqabilində.

Təcrübə əvvəlcə olduqca uğurlu oldu. Rus yazıçıları etimadı doğrultmağa çalışdılar, gizmosları arasında çox sayda sovet mətni var idi, lakin bacarıqları və sosial nüfuzları artdıqca üzr istəmələri kənd nəsrini tərk edirdi. Əsas məzmun 1917-ci ildə mövcudluğunu dayandıran rus kəndinin və daha geniş şəkildə rus xalqının və bütün köhnə Rusiyanın faciəsidir. Vətəndaş müharibəsi, kollektivləşmə, İkinci Dünya Müharibəsi, Xruşşovun könüllülük, durğunluq dövrünün səhv idarəçiliyi və məsuliyyətsizliyi - bütün bunlar demoqrafik potensialını sonsuza qədər sarsıdan və son dejenerasiyaya və tam çürüməyə məhkum olan Rusiya kəndlərinə basqın etdi. Əlbətdə ki, bütün bu invectives pərdələnmiş və sistem deyil, uydurma aparatlar adlandırılmışdır. Ancaq kəndlilərin əsərləri bir sistem qurdu və yalnız mətndən deyil, həm də danışılmayan, lakin 70-80-ci illərin hər şüurlu oxucusu üçün başa düşülən bir şeydən ibarət idi. Və bu alt mətn belə idi:

Kommunistlər iqtisadi mənbə və sosial qurum olaraq geniş mənada kəndi dağıtdılar və dərhal faydalanmaq üçün konkret kəndləri su basaraq yandırmağa davam etdilər;

Kommunistlər bir vaxtlar çiçəklənən və bol olan əraziləri çölə çevirdilər, əsassız bir sənaye uğrunda ətrafı tamamilə sarsıtdılar - və heç kimə lazım olmayan planı artıqlaması ilə yerinə yetirmək və milli azlıqları saxlamaq üçün rus meşələrini, göllərini, çaylarını məhv etməyə davam etdilər. xoşbəxtlik və müqəddəslik;

Kommunistlər insan resurslarını tamamilə tükəndirdilər, milyonlarla Rusiyanı müharibələrdə və qeyri-insani təcrübələrdə canını qurtardılar, içib içdilər və pozdular - və gizli soyqırıma davam etdilər, Şimal qütb dairəsinin hüdudlarından kənarda yüz minlərlə insanı, minerallar çıxarmaq üçün Qərb üçün tədarük edilən cüzi pul;

Kommunistlər təkcə ruslara deyil, həm də Sibir, Uzaq Şimal və Uzaq Şərqdəki yerli əhaliyə vəhşicəsinə davrandılar, torpaqlarını və mineral ehtiyatlarını alaraq, köhnə həyat tərzlərini məhv etdilər, araqla zəhərlədilər, bərabər qurdular. talehsiz və haqqı olmayan ruslar;

Kommunistlər köhnə Rusiyaya, ruslara, mühafizəkar dəyərlərə nifrəti ilə birləşən yəhudilər, qafqazlılar və digər Asiya xalqları ittifaqının çevrilmiş bir formasıdır; öz məqsədlərini Rusiyanın və Rusların "dünya inqilabının sobasında fırçalı ağac" kimi tamamilə məhv edilməsi kimi qiymətləndirirlər.

Təxminən belə bir "mesaj" 70-ci illərin sonu və 80-ci illərin əvvəllərində məktəblərinin populyarlığının zirvəsində kəndlilər tərəfindən yayımlandı. Və bunların hamısı şübhəsiz doğrudur. Əlbəttə, 20 il əvvəl İkinci Dünya müharibəsi haqqında nekrofil nəsrdən əziyyət çəkən səriştəsiz sosialist realizm fonunda millətçilərin tamamilə yararsız əsərləri, onların səmimi və səylə yazdıqları romanlar (əlbəttə ki, Hamburg hesabına görə) , tez-tez aciz qaldılar) təmiz hava nəfəsi kimi qəbul edildi. Səlahiyyətlilər üçün kəndlilər bir problemə çevrildi, çünki Sovetlərə tam sədaqətlərini elan edən sözlərlə, rus yazıçıları, buna baxmayaraq bütün ideoloji münasibətləri tamamilə sabote etdilər və hətta əks hücuma keçdilər:

Tarixi Rusiyaya olan marağı və sevgini (N. Poklonskayanın son demarşı kontekstində, II Nikolayın portreti ilə açıq şəkildə qızıl üzük taxan Solouxinlə bağlı hekayə maraq doğurdu - Asiyalılar onu məcbur etməyə çalışdılar simvolik zərgərlikləri ictimaiyyət qarşısında çıxarın, amma qəti bir rədd cavabı aldı);

Yüz minlərlə insanı çılğın iqtisadi sərgüzəştlərə qarşı durmağın yaşıl bayraqları altına toplayaraq möhtəşəm bir ekoloji fəlakəti dayandırdılar.

Film ekranlarına çıxışı olan ən məşhur qırmızı qaranlıq Şukşinin öldürülməsi belə, ümumiyyətlə, heç nəyi dəyişmədi. Bir nəsildən sonra ruslar nəhayət “ağıla girəcəklər” və hətta çox şiddət görmədən ən müxtəlif “-ichi” və “-steins”, “-dze” və “-shvili”, “-yany” və “-Ogly”. Ancaq yenidənqurma başladı, bu, əslində Sovet Rusiyasının təbii demokratikləşməsi və modernləşməsinin xaricdən tətbiq edilmiş bir pozulmasından başqa bir şey deyildi.

Siyasi plüralizmin təqlidi şəraitində ölçülü kreslo intriqalarına alışmış kəndlilər çaşqınlığa, çaşqınlığa, antisemit, dəyişikliyin əleyhdarları, yosun fundamentalist kimi etiketlənməsinə icazə verdilər və özləri də buna inanırdılar. Ölkənin parçalanması və yazıçılar tərəfindən milli miqyasda düşüncə hökmdarlarının rolunu itirməsi sözdə səbəb oldu. “İnkarın inkar edilməsi”: indi liberal-Qərb hegemonluğundan daha az şər kimi görülən kommunizmlə ideoloji uzlaşma. Stalinistlərlə çiyin-çiyinə sürtməyə başlayan kəndlilər əslində şeytanla bir əhd bağladılar və nəhayət mənəvi üstünlüklərinə son verdilər və özlərini postsovet məkanının hətta siyasi deyil, həm də ideoloji aktyorlarının rolundan kənarlaşdırdılar. Kənd nəsrinə davamlılığını elan edən Çekist shtafirka Prilepinin, rus kəndini dağıdan Cuqaşvilini ucadan və açıq şəkildə tərifləməsi simvolikdir.

Ümumiyyətlə, kitab məlumatlı və ibrətamizdir. Bu, bizi çox şey haqqında düşünməyə təşviq edir: siyasi mübarizədə “yumşaq gücün” rolu haqqında, milliyətə və peşəkarlığa əsaslanan mərkəzləşdirilməmiş şirkətlərin yaradılmasının vacibliyi haqqında, sərt əxlaqi təmizlik və hər bir şəxs üçün diqqətlə izlənilən şərəf kodu haqqında işğal rejiminə açıq və ya gizli bir meydan oxuyan şəxs. Kəndlilər "çoxmillətli" üzərində qələbə qazana bilmədilər, ancaq ondan bir addım uzaqlaşdılar və Sovet hakimiyyətini xeyli zəiflətdilər. Səhvlərini düzəltsəniz və uğur gətirən addımları təkrarlasanız, Çekistlər məhv olacaq. Və bu bir söz deyil.

Və qətiliklə razı deyiləm, mənə elə gəlir ki, bir növ qeyri-ciddi fantaziya kimi görünür və ... yaxşı ki, Aksyonov haqqında qərəzsiz danışmayacağam (yazıçı kimi, düşünən kimi deyil - Aksyonovu sevirəm). Buna görə də, burada da kopyaladığım şərhlərin müzakirə mövzusuna başladım.

Vurğulayım ki, burada ideologiya, stalinizm / antisalinizm, antisovetizm və s.-dən, eləcə də milli-vətənpərvər diskursun dəyişmələrindən danışmıram, sadəcə ədəbiyyatdakı bu istiqamətdən bəhs edirəm.

Bu barədə fikriniz nədir?

**************************************** ************

Evgeny Popovun dəyərli müşahidəsi.

Burada kənd yazıçıları haqqında incə bir mülahizə tapdım. Aksenov onlar haqqında yazır ki, aralarında ecazkar yazıçılar var, amma hamısı güc tərəfindən qəsdən məhv edildi. Onların müxalif olduqlarına icazə vermədi. Və onlar qərbə yönəlmiş müxaliflərdən daha sərin olardılar. Torpaqları var idi, repressiyaları xalça bombardmanına bənzəyirdi, məsələn - kulakların əllərindən alınması. Ancaq partiya onları dərhal tumurcuqda satın aldı. Və Qərblilərin qarşısında onları düşməndən saldı.

Qeyri-ciddi və səthi mülahizələr (sizin deyil, E. Popova).

"Kənd yazıçıları" nın yazı üslubu və ümumiyyətlə, bütün mülahizələri heç rus və ya sovet deyil.

Bu tendensiya İngilis ədəbiyyatında 20-ci əsrin əvvəllərində yarandı və yalnız 60-cı illərdə bizə çatdı.

Onlar 100% eynidir - həm İngilis, həm də Rus-Sovet - və Rasputin və s. burada heç bir şey gözə dəymir: eyni formal "torpaqçılıq" və mülayim millətçilik, amma bütün bunlar əsaslandırıcılara deyil, kənd həyatına olan sevgiyə əsaslanır.

Bu baxımdan, sahibsizləşdirmə və s. heç bir şəkildə bu yazıçıların maraq mövzusu ola bilməz, tk. bu tarixi, siyasi bir mövzudur - və heç vaxt bu mövzuda maraqlanmırdılar. Həm də hər hansı bir fikir ayrılığından söhbət gedə bilməzdi. bu yazıçıların bu istiqaməti üçün maraq kəsb edən bir mövzu deyil, həmişə mövcud hökumətə sadiqdirlər və yalnız bir dövlət rayon elektrik stansiyası inşa etməsi səbəbiylə bir kəndi su basma təhlükəsi olduqda bir cəbhə aça bilərlər.

Bütün bunlar heç bir şəkildə - nə yaxşı, nə də pis - bu janrdan və Rasputin və Co.-dan özləri haqqında danışmır, tk. bu cür şeylər janrla deyil, istedadın gücü ilə ölçülür.Həmin Rasputin, mənim fikrimcə, ən çox sevdiyim yazıçılara aid olmasa da, bu istedaddan məhrum deyildir.

Burada ağla gələn ilk şey, "Mortimer Scrivens-in Rise and Fall of Mortimer Scrivens" adlı kiçik bir hekayəsindəki A.A. Milnenin ("Winnie Pooh" yazdığı) ecazkar bir parodiyasıdır:

"... Əlahəzrət Günəşin şiddətli cəlbediciliyində və yalnız sübhün zəif bir baxışının, zahiri görünüşünün çəhrayı müjdəçisi şərqdə şəfəqlənməsinin vaxtı hələ gəlməyib və mən (və nə sevinclə!) ) Təpələrin sinəsində yuxarıya doğru uzanan yola çıxdım və sonra aşağı yuvarlandım. Bəzən ruhumu yelləyərək ruh halımdan uzaq bir həzin fəryad eşitdim ... "

Popov (və Aksyonov), mənə elə gəlir ki, məhz mülki mövqeyi nəzərdə tuturdu. Görünür, kəndlilər Sovet rejimi ilə əlaqə saxlamasaydı, indiki rus milli-vətənpərvər söyləməsi daha tutarlı bir mövqedə olardı. Belə axmaq stalinizm olmazdı.

Demək haqqında danışdığım budur - Popov / Aksyonov öz mülahizələrində əsas şeydə səhv etdi: "kənd yazıçıları" arasında tək bir vətəndaş mövqeyi var və ola da bilməz - çünki bu düşüncə istiqaməti deyil, bir janrdır. ədəbiyyat.

Aksyonov / Popovla "kənd yazıçıları haqqında eyni şeyi söyləmək xalq rəqslərini ifa edən rəqqaslar (İqor Moiseyev ansamblı, ya da İskəndərov Rəqs və Mahnı Ansamblı) haqqında eyni şeyi söyləməklə eynidir. Əlbəttə ki, ədəbi növünə görə. - kəndi və kənd həyat tərzini qorumağa kömək edə bilmədilər - hər şeyi əhatə etdilər, lakin heç bir şəkildə Stalinin lehinə və ya əleyhinə deyil və s. - yalnız kənd həyat tərzi üçün.

Və bu həyat tərzini, qeyd edirəm, nə kollektivləşdirmə, nə də oradakı repressiyalar narahat edə bilməzdi. Kənd - bu kənddir - və təhkimçiliyin altında, II Nikolayın, Stalinin, Brejnevin və Putinin dövründə.

Deməli Aksyonov / Popov sadəcə aldadıldı - "kənd nəsri" vətənpərvər deyil, millətçi deyil və s., Sadəcə kəndlidir və ümumiyyətlə siyasi deyil, tarixi və sosial-iqtisadi deyil. Rusiyada nə var, Almaniyada nə var, İngiltərədə nə var.

Nəticə etibarilə, "kəndlilər" ümumiyyətlə "müxaliflər" ola bilməzlər - nə olursa olsun. Əks təqdirdə, onlar "kənd yetişdiriciləri" olmaqdan çıxmışdılar və məsələn Soljenitsın kimi fərqli adlandırılacaqdılar (istedad miqyası və ədəbi üslub və janr baxımından da - Rasputindən çox da fərqlənmirlər (və heç bir şəkildə) və s., "Matryonanın həyətləri" haqqında yazmağı dayandırdı, ancaq Stalinist qondarma fikrə keçdi).

Və nəhayət: ya Popov ya da Aksyonov niyə "kənd nəsrinin" ümumiyyətlə kütləvi şəkildə maraqlı olduğuna qərar verdiniz? Əksinə, əhalinin maksimum 5% -i üçün həqiqətən maraqlıdır (və ilk növbədə kəndlilərin özləri üçün maraqlı deyil).

Təsəvvür edək ki, Rasputin, Belov (hətta Naqibin və Şukşin də) "rejimə qarşı çıxacaqlar" - hətta bir qram belə bundan əziyyət çəkməyəcək və hətta yaxın bir repressiyaya məruz qalmayacaq. Sadəcə, zorla reklam edilməzdi, əslində olduğu kimi (nəhəng tiraj şəklində də olsa, bildiyiniz kimi kitabları qətiliklə az idi və ümumiyyətlə heç kim almadı və tiraj da zorla satıldı - komsomol müsabiqələrində hər cür "mükafat və mükafat" şəklində). Başa düşürəm - cəzalandırmamaq, təqib etməmək və s. - ancaq rejim pis niyyətli adamlarını reklam etmək və tətbiq etmək məcburiyyətində deyil.

Bu o deməkdir ki, onlar sadəcə az tanınacaqlar və milli-vətənpərvərlik hərəkatına heç bir təsiri olmayacaqlar. Daha çox Soljenitsın, daha az Soljenitsın - fərqi yoxdur.

1. Alexander Solzhenitsyn. "Matrenin Dvor"

Soljenitsın (1918-2008) kifayət qədər konvensiyaya sahib kənd nəsr yazarlarına aid edilə bilər. Qaldırılan problemlərin bütün ciddiliyinə görə, istər kəndin kollektivləşdirilməsi, istər xarab olması, istərsə də kasıblaşması, kəndlilərin heç biri müxalif olmayıb. Bununla birlikdə, Valentin Rasputinin bu cərəyanın müəlliflərinin, 19-cu əsrin ikinci yarısının rus klassikləri kimi Matreninin Dvorundan - Gogol'un Paltoundan çıxdığını iddia etməsi səbəbsiz deyil. Hekayənin mərkəzində - və kənd nəsrinin qalan hissələrindən əsas fərqi budur - kənd həyatının toqquşması deyil, qəhrəman qadın, rus kəndli qadını, kəndin saleh qadını, onsuz “kənd buna dəyər deyil. Nə şəhər. Bütün torpaqlarımız deyil. " Nekrasov kəndli qadınları, Rus ədəbiyyatında Matryonanın sələfləri hesab edilə bilər - Soljenitsının həlimlik və təvazökarlığı vurğuladığı yeganə fərqlə. Bununla birlikdə, ümumi kəndli ənənələri onun üçün mütləq bir dəyər olaraq çıxmır (və onun avtobioqrafik izahatçısı İgnatiç): dissident yazıçı insanın öz taleyi üçün məsuliyyətini əks etdirir. "Bütün torpaqlarımız" yalnız fədakar və itaətkar saleh insanlara söykənirsə, bundan sonra bunun nə olacağı tamamilə aydın deyil - Soljenitsın sonrakı işlərinin və jurnalistikasının bir çox səhifəsini bu sualın cavabına həsr edəcəkdir.

“Bununla birlikdə, Matryona'nın bir şəkildə ürəkdən inandığını söyləmək olmaz. Daha çox ehtimal ki, o, bir bütpərəst idi, içindəki xurafatın zirvəsini tutdular: bağdakı İvan Postnıdakı bağa girməyin mümkün olmadığı - gələn il məhsul olmayacaq; bir qar fırtınası fırlanırsa, deməli, kimsə özünü haradasa boğub öldürmüş, ayağını qapının ağzından çimdiksə - qonaq olmaq. Mən onunla birlikdə yaşadığım müddətdə nə namaz qıldığını, nə də ən azı bir dəfə özündən keçdiyini görmədim. Və hər işə “Tanrı ilə!” Və hər dəfə “Tanrı ilə!” Deyəndə mən məktəbə gedəndə ”dedi.

Alexander Solzhenitsyn."Matrenin Dvor"

2. Boris Mozhaev. "Diri"

Mozhaev (1923-1996) Soljenitsynə qalan kəndlilərdən daha yaxındır: 1965-ci ildə 1920-1921-ci illərdəki kəndlilər üsyanı (Antonov üsyanı kimi tanınır) haqqında material toplamaq üçün Tambov vilayətinə getdilər və sonra Mozhaev "Qırmızı Təkər" in əsas kəndli qəhrəmanı Arseny Blagodarevanın prototipi. Mozhaevə oxucuların tanınması ilk hekayələrindən biri - "Yaşayan" (1964-1965) çıxdıqdan sonra gəldi. Qəhrəman, bir illik işində yalnız bir kisə qarabaşaq yarması aldıqdan sonra kolxozdan ayrılmağa qərar verən Ryazan kəndlisi Fyodor Fomich Kuzkin (ləqəbi Jivoy), bütün çətinliklərlə qarşılaşır: cərimələnir, sonra qadağandır. ona yerli bir mağazada çörək qoysunlar, yoxsa bütün torpağı kolxozun əlinə keçirmək istəyirlər. Bununla birlikdə canlı bir xarakter, bacarıq və qaçılmaz bir yumor hissi Kuzkinin qalib gəlməsinə və kolxoz müdirlərini utanmasına imkan verir. Onsuz da ilk tənqidçilər bir səbəblə Kuzkini “İvan Denisoviçin qardaşı” adlandırmağa başladılar və həqiqətən də Soljenitsın Şuxov öz “daxili nüvəsi” sayəsində düşərgədə “demək olar ki, xoşbəxt” olmağı öyrənsəydi, təslim olmadı. aclığa və soyuğa, üstlərini qınamaqla lehinə gəlmək üçün batmadı, o zaman Kuzkin artıq həddindən artıq deyil, hətta kolxoz həyatının sərbəst şərtlərində belə ləyaqət və şərəfi qoruyub saxlamağı, özündə qalmağı bacarır. Mozhaevin hekayəsi dərc edildikdən qısa müddət sonra Yuri Lyubimov onu sərbəst olmayan bir ölkədə keçmiş azadlıq simvolu olan Taganka Teatrında səhnələşdirdi və baş rolda Valeri Zolotuxin yer aldı. Tamaşa Sovet həyat tərzinə böhtan kimi qəbul edildi və mədəniyyət naziri Ekaterina Furtseva tərəfindən şəxsən qadağan edildi.

“- Yaxşı, bəsdir! Kuzkinlə qərar verək. Onu harada düzəldəcək - deyə Fyodor İvanoviç gülüşdən yaranan göz yaşlarını sildi.
- Ona pasport verəcəyik, qoy şəhərə getsin, - Demin dedi.
- Gedə bilmirəm, - cavab verdi Fomiç.<…> Heç bir yüksəlmə olmadığına görə.<…> Beş övladım var, biri hələ ordudadır. Mənim sərvətlərimi özləri gördülər. Sual budur ki, belə bir izdihamla qalxa bilərəmmi?
- Bu uşaqları bir düzbucaqla salladım, - mırıldandı Motyakov.
- Ördək, axı Tanrı insanı yaratdı, amma planyanın üstünə buynuz atmadı. Yəni sərtəm, ”Fomiç sərt etiraz etdi.
Fyodor İvanoviç yenidən bərkdən güldü, hamısı izlədi.
- Sən də, Kuzkin, bibər! Köhnə general üçün nizamlı olmalısan ... Zarafatlar danış. "

Boris Mozhaev."Diri"

3. Fedor Abramov. "Taxta atlar"

Taganka'da daha şanslı olan Fyodor Abramovun (1920-1983) "Taxta Atlar" ı səhnələşdirdilər: teatrın onuncu ildönümündə, Yuri Lyubimovun dediyinə görə reallaşan premyerası "sözün əsl mənasında səlahiyyətlilər tərəfindən qoparıldı. " Kiçik bir hekayə, həqiqətən həcmli eposu "Pryasliny" ilə məşhurlaşan Abramovun xarakterik əsərlərindən biridir. Birincisi, aksiya yazıçıdan doğan Arxangelsk torpağında, Pinega çayı sahilində baş verir. İkincisi, tipik kənd gündəlik toqquşmaları daha ciddi ümumiləşdirmələrə səbəb olur. Üçüncüsü, hekayədəki əsas şey qadın obrazıdır: Abramovun sevimli qəhrəmanı qoca kəndli qadın Vasilisa Milent'evna əyilməz güc və cəsarət təcəssüm etdirir, lakin tükənməz nikbinlik, qaçılmaz mərhəmət və fədakarlığa hazır olmaq daha vacibdir. onun. Əvvəlcə uzun müddət axtardığı və Pinega kəndində tapdığı dincliyini və sükunətini poza bilən yaşlı bir qadınla görüşmək sevincini hiss etməyən dastançı, qəhrəmanın cazibəsi altında istər-istəməz düşər. Pizmanın "hər şeyin əlində olacağı yer: həm ov, həm balıqçılıq, həm də göbələk və giləmeyvə." Əvvəldən bəri dastançının estetik heyranlığını oyatmış kənd evlərinin damlarındakı taxta konki Milent'evna ilə tanış olduqdan sonra fərqli qəbul olunmağa başlayır: xalq sənətinin gözəlliyi xalq xarakterinin gözəlliyi ilə ayrılmaz şəkildə əlaqələndirilir.

“Milent'evnanın gedişindən sonra üç gün Pijmada yaşamadım, çünki hər şey birdən mənim üçün iyrənc oldu, hər şey bir növ oyun kimi görünürdü, gerçək həyat deyildi: meşədəki ov gəzmələrim, balıq ovu və hətta kəndli antik dövrlərindəki sehrim.<…> Taxta atlar da səssizcə başları taxta damlardan aşağı əyilmiş kimi məni müşayiət etdilər. Bir vaxtlar Vasilisa Milent'evna tərəfindən bəslənilən taxta atların bütöv bir sürüsü. Və göz yaşlarıma, ürəyimdəki ağrılara birdən qonşularını eşitmək istədim. Ən azı bir dəfə, hətta xəyalda olsa da, gerçəklikdə olmasa da. Köhnə günlərdə yerli meşə ətrafını elan etdikləri kimi, o gənc, xırıldayır. "

Fedor Abramov. "Taxta atlar"

4. Vladimir Solouxin. "Vladimirskie kənd yolları"

Kənd dünyasının poetikləşməsinin əlamətləri kimi göbələklər, zoğalı çiçəklər və papatyalar Vladimir Soloukhin (1924-1997) kitablarının səhifələrində asanlıqla tapıla bilər. Əlbətdə ki, təbiət hədiyyələrinə diqqət yetirməkdən daha çox, yazıçının adı Solouxinin "duzlu göbələyinə" tüpürməsini təklif edən Venedikt Erofeevin "Moskva-Petuşki" sindən alınmış kaustik sətirlərlə ədəbiyyat tarixində qorunub saxlanıldı. Ancaq bu müəllif tamamilə ənənəvi deyil: məsələn, ilk sovet şairlərindən biri olan sərbəst şeirlər çap etməyə icazə verildi. Yazıçının "Vladimirskie gorselyki" nin ən erkən və ən məşhur hekayələrindən biri çox cəhətdən şeirlə bağlıdır. Əsas növü qəhrəmanın Vladimir bölgəsinin doğma və zahirən tanınmış dünyasında bir kəşf etməsidir ki, bir növ lirik gündəlik kimi qurulmuşdur. Eyni zamanda, qəhrəman "zaman haqqında və özü haqqında" danışmağa çalışır, bu səbəbdən Solouxin hekayəsindəki əsas şey əks dövrü və qəhrəmanın çağdaş "ortaq sovet adamı" nda inkişaf etmiş dəyər istiqamətlərini yenidən nəzərdən keçirməsidir. Solouxinin ənənəviliyi köhnə rus və yeni sovetin müxalifətində dolayısı ilə iştirak edirdi (buraya rus ikonaları ilə bağlı nəşrlərini də əlavə edək) və Sovet kontekstində tamamilə uyğun olmayan kimi görünürdü.

“Balın qoxusu arıları çəkdiyi kimi bazarın canlı vızıltısı da yoldan keçənləri cəlb etdi.<…> Ətrafdakı torpaqların nəyin zəngin olduğunu müəyyənləşdirməyin asan olduğu möhtəşəm bir bazar idi. Göbələklər üstünlük təşkil edirdi - bütün cərgələr bütün növ göbələklərlə məşğul idi. Duzlu ağ papaqlar, duzlu ağ köklər, duzlu göbələklər, duzlu russula, duzlu süd göbələkləri.<…> Qurudulmuş göbələklər (keçən il) böyük çələnglərdə Moskvanın evdar qadınlarına inanılmaz dərəcədə aşağı görünəcək qiymətlərlə satılırdı. Ancaq əlbəttə ki, hamısından çox təzə, yapışqan iynələr, müxtəlif göbələklər var idi. Evlərdə, yığınlarda, vedrələrdə, səbətlərdə və ya sadəcə arabanın üstündə uzanırdılar. Göbələk seli, göbələk elementi, göbələk bolluğu idi. "

Vladimir Solouxin."Vladimirskie kənd yolları"

5. Valentin Rasputin. "Matera ilə vida"

Soloukhin-dən fərqli olaraq, Valentin Rasputin (1937-2015) "mənəvi bağlar" dövrünə qədər yaşadı və onların təsdiqində özü iştirak etdi. Bütün kənd nəsr yazarları arasında Rasputin bəlkə də ən az lirikdir; təbiətdən gələn bir publisist olaraq problemi tapmaqda və ortaya qoymaqda onu bədii formaya çevirməkdən daha çox müvəffəq olmuşdur (bir çox insan qeyri-təbii dilinə diqqət yetirdi Rasputinin personajları, yazıçıya qarşı ümumi həvəsli bir üzr istəməsi ilə). Tənqidçilər). Tipik bir nümunə, klassik halına gələn və məcburi məktəb tədris proqramına daxil olan "Materaya vida" hekayəsidir. Anqaranın ortasındakı bir adada yerləşən bir kənddə baş verir. Bratsk Su Elektrik Stansiyasının tikintisi ilə əlaqədar olaraq (burada Rasputin Yevgeniy Yevtuşenkonun Sovet İttifaqının gələcəyinə yönəlmiş "Bratsk Su Elektrik Stansiyası" adlı acınacaqlı şeiri ilə mübahisə edir) Matera su altında qalmalı və sakinləri köçürülməlidir. Gənclərdən fərqli olaraq, yaşlı insanlar doğma kəndlərini tərk etmək və lazımi gedişi kiçik vətənlərində basdırılmış əcdadlarına xəyanət kimi qəbul etmək istəmirlər. Hekayənin əsas qəhrəmanı Daria Pinigina, nümayişkaranə şəkildə bir neçə gün içində yandırılması nəzərdə tutulan daxmasını ağardır. Ancaq ənənəvi kənd həyatının əsas simvolu yarı fantastik bir xarakterdir - kəndi qoruyan və onunla birlikdə ölən ada ustası.

“Gecə düşəndə \u200b\u200bvə Matera yuxuya getdikdə, pişikdən biraz böyük olan kiçik bir heyvan, digər heyvanlardan fərqli olaraq bir heyvan - Adanın Sahibi - dəyirman kanalında sahildən sıçradı. Kulübelerde qəhvəyi rəng varsa, adada bir sahibi olmalıdır. Heç kim onu \u200b\u200bgörməmiş və görüşməmişdi, amma buradakı hər kəsi tanıyırdı və suyla əhatə olunmuş və sudan qalxan bu ayrı torpaqda başdan sona və ucundan ucuna hər şeyi bilirdi. Odur ki, hər şeyi görə bilməsi, hər şeyi bilməsi və heç nəyə müdaxilə etməməsi üçün Ustad idi. Yalnız bu şəkildə Usta olaraq qalmaq hələ mümkün idi - heç kim onunla görüşməsin deyə, varlığından şübhələnən kimsə olmasın. "

Valentin Rasputin."Matera ilə vida"

6. Vasili Belov. "Vərdiş işi"

Daha az uğurlu publisist, ideoloji olaraq Rasputinə yaxın olan Vasili Belov (1932-2012) idi. Ölkə nəsrinin yaradıcıları arasında ruhi bir lirikaçı kimi layiqli bir şöhrətə sahibdir. Onun əsas şeyinin yazıçıya ədəbi şöhrət qazandıran ilk hekayə - "Vərdiş İşi" olaraq qalması əbəs yerə deyildi. Əsas qəhrəmanı İvan Afrikanoviç Drynov, Soljenitsının dili ilə desək, "təbii həyatda təbii bir əlaqədir". Rusiya kəndinin ayrılmaz bir hissəsi olaraq mövcuddur, böyük bir iddiası yoxdur və sanki təbii bir təbii dövr kimi xarici hadisələrə tabedir. Belovun qəhrəmanının ən sevimli sözü, demək olar ki, onun həyat kredosu "adi bir şeydir". “Yaşayın. Yaşayın, o, yaşayın. ”İvan Afrikanoviç təkrarlamaqdan usanmır, ya şəhərə işə getmək uğursuz (və absurd) bir cəhd ya da çətin doqquzuncudan sonra özünə gələ bilməyən arvadının ölümü ilə qarşılaşır. doğuş. Eyni zamanda, hekayə və onun qəhrəmanının marağı mübahisəli əxlaqda deyil, kənd həyatının öz cazibəsində və eyni zamanda qeyri-adi və etibarlı kənd şənlərinin müvəffəqiyyətlə tapılmış bir tarazlığı ilə çatdırılan kənd personajlarının psixologiyasının kəşfindədir. və faciəli, epik və lirik. Hekayənin ən yaddaqalan və canlı epizodlarından birinin İvan Afrikanoviç inəyi olan Roqula həsr olunmuş fəsildə olması boş yerə deyildir. Rogulya qəhrəmanın bir növ "ədəbi ikili" dir. Heç bir şey onun yuxulu itaətini narahat edə bilməz: bütün hadisələr, bir insanla ünsiyyət, mayalanan bir öküzlə görüşmək, bir buzov dünyaya gətirmək və nəticədə bıçaqdan ölüm, onun tərəfindən qətiliklə və demək olar ki, az maraqla qəbul edilir. fəsillərin dəyişməsindən daha çox.

“Boz görünməyən dağ silsiləsi xəzin içinə girdi və qan içdi. Roqulinin dərisi qaşıntı və ağrılar verdi. Ancaq Rogulyanı heç bir şey oyandıra bilmədi. Əzablarına biganə qaldı və həyatını daxili, yuxulu və onun üçün ən bilinməyən bir şeyə yönəltdi.<…> O vaxt Roqulu evdə uşaqlar tez-tez qarşılayırdılar. Ona tarladan qoparılan yaşıl ot bağlamaları ilə yedizdirdilər və Rogulinin dərisindən şişmiş gənələri qopardılar. Sahibə Rogulia-ya bir vedrə içki daşıdı, Roqulidəki başlanğıc məmələrini hiss etdi və Rogulya eyvanın üzərindəki otları təvazökarlıqla çeynədi. Onun üçün əzab və sevgi arasında böyük bir fərq yox idi və hər ikisi yalnız zahiri olaraq qəbul edirdi və heç bir şey onun ətrafa biganəliyini narahat edə bilməzdi. "

Vasily Belov."Vərdiş işi"

7. Viktor Astafyev. "Son yay"

Viktor Astafyevin (1924-2001) əsəri kənd nəsri çərçivəsinə sığmır: hərbi mövzu da onun üçün çox vacibdir. Bununla belə, kənd nəsrinin acı nəticəsini yekunlaşdıran Astafyev idi: “Son fəryadı oxuduq - on beş nəfərə yaxın kənd haqqında yas tutanlar tapıldı. Eyni zamanda oxuduq. Necə deyərlər, tariximizə, kəndimizə, kəndlilərimizə layiq, layiqli bir səviyyədə yas tutduq. Ancaq sona çatdı. " "Son yay" hekayəsi daha maraqlıdır, çünki yazıçı onun üçün bir neçə vacib mövzunu - uşaqlıq, müharibə və rus çölünü birləşdirməyi bacardı. Hekayənin mərkəzində avtobioqrafik qəhrəman, anasını erkən itirən və kasıb bir ailədə yaşayan oğlan Vitya Potylitsyn var. Müəllif kiçik oğlanın kiçik sevinclərindən, uşaqlıq zarafatlarından və əlbətdə ki, adi ev işlərini, istər bir daxma təmizləməyi, istərsə də çörək bişirməyi, sevinc və istiliklə doldurmağı bilən sevimli nənəsi Katerina Petrovna haqqında danışır. Yetkinləşib müharibədən qayıdan dastançı nənəsini ziyarət etməyə tələsir. Hamamın damı çökdü, bağları ot basdı, amma nənə yenə də ipliyi bir topa sararaq pəncərənin yanında oturur. Nəvəsinə heyran qalan yaşlı qadın tezliklə öləcəyini söyləyir və nəvəsindən onu dəfn etməsini xahiş edir. Lakin, Katerina Petrovna öldükdə, Viktor cənazəsinə gələ bilmir - Ural vaqon deposunun kadrlar şöbəsinin müdiri yalnız valideynlərinin dəfninə getməsinə icazə verir: “Nənəmin ata və anası olduğunu haradan bilirdi mən - mənim üçün əziz olan hər şey! "

“O zaman başıma gələn itkinin böyüklüyünü hələ anlamamışdım. İndi belə olsaydı, Uraldan Sibirə sürünərək nənəmin gözlərini yummaq, ona sonuncu yayımı vermək üçün sürünərdim.
Və şərabın qəlbində yaşayır. Zülmkar, sakit, əbədi. Nənəm qarşısında günahkar olduğum üçün onu yaddaşımda canlandırmağa, həyatının detallarını insanlardan öyrənməyə çalışıram. Bəs yaşlı, tənha bir kəndli qadının həyatında hansı maraqlı detallar ola bilər?<…> Birdən, bu yaxınlarda, tamamilə təsadüfən, nənəmin nəinki Minusinsk və Krasnoyarsk'a getdiyini, həm də müqəddəs yeri Karpatlar adlandırdığı namaz qılmaq üçün Kiyev-Peçerski Lavrasına getdiyini öyrəndim ”.

Victor Astafiev."Son yay"

8. Vasili Şukşin. Hekayələr

Vasily Shukshin (1929-1974), bəlkə də ən orijinal kənd yazıçısı idi, yalnız ədəbi uğur qazandı, əksinə kütləvi tamaşaçılar tərəfindən rejissor, ssenarist və aktyor kimi daha çox tanındı. Ancaq həm filmlərinin, həm də kitablarının mərkəzində sakinləri orijinal, müşahidəçi və iti dilli bir rus kəndi var. Yazıçının özünün tərifi ilə bunlar əfsanəvi rus müqəddəs axmaqlarını bir qədər xatırladan "qəribələr", özləri öyrətmiş düşünənlərdir. Şukşinin qəhrəmanlarının fəlsəfəsi, bəzən sözün əsl mənasında gözdən görünən, kənd nəsrinə xas olan şəhər və kənd müxalifətindən gəlir. Ancaq bu antiteziya dramatik deyil: yazıçı üçün şəhər düşmən deyil, sadəcə tamamilə fərqli bir şeydir. Şukşinin hekayələri üçün tipik bir vəziyyət: gündəlik kənd qayğılarına qapılan qəhrəman birdən sual verir: mənə nə baş verir? Bununla birlikdə, sadə maddi dəyərlərin hakim olduğu bir dünyada böyüyən insanlar, bir qayda olaraq, ya öz psixoloji vəziyyətlərini, ya da “böyük” dünyada baş verənləri təhlil etmək üçün vasitələrdən məhrumdurlar. Deməli, mişar zavodunda işləyən "Kəs" hekayəsinin qəhrəmanı Gleb Kapustin, onun fikrincə, işdən kənarda qalaraq, insanların həyatının cahilliyini günahlandıraraq ziyarət edən ziyalılarla söhbətlərdə "ixtisaslaşır". “Alyosha Beskonvoyny” bu günü tamamilə özünə aid olduğu və həyat və xəyal haqqında düşünə biləcəyi bir hamam üçün şəxsi ayin - bir hamamına həsr etmək üçün özünü bir kolxozda işləməyən bir şənbə günü haqqı qazanmağa çalışır. Bronka Pupkov ("Mil bağışla, xanım!" Hekayəsi) müharibə zamanı Hitleri öldürmək üçün xüsusi bir tapşırıq yerinə yetirdiyi və bütün kəndin Bronkaya güldüyünə baxmayaraq özü də dəfələrlə bu qeyrətini izah edən maraqlı bir süjet hazırlayır. şəhərdən fərqli qonaqlara hekayə, çünki bu şəkildə öz dünya əhəmiyyətinə inanır ... Ancaq bu və ya digər şəkildə, Shukshin qəhrəmanları, öz emosional təcrübələrini ifadə etmək üçün kifayət qədər dil tapmasalar da, intuitiv olaraq səy göstərsələr də ibtidai dəyərlər dünyasına qalib gəlmək, oxucunun qəbul və hətta sevgi hissinə səbəb olması. Sonrakı tənqidlərin Sovet hakimiyyətinin sonunu dərin məmnuniyyətlə qəbul edən bu cür “qəribələrin” övladları olduğu fikrini gücləndirməsi boş yerə deyil.

“Və bir şəkildə elə oldu ki, zadəganlar kəndə məzuniyyətə gələndə, insanlar axşam daxmadakı bir zadəgan həmyerlinin yanına yığışdıqda - bəzi gözəl hekayələrə qulaq asdılar və ya həmyerlinin maraqlandığı təqdirdə özləri haqqında danışdılar, - sonra Gleb Kapustin gəldi və hörmətli qonağı kəsdi. Çoxları bundan narazı qaldı, amma çoxları, xüsusən kəndlilər, sadəcə Gleb Kapustinin zadəganı kəsəcəyini gözlədilər. Gözlədiklərini belə deyil, əvvəllər Glebə, sonra da birlikdə - qonağa getdilər. Eynilə bir tamaşaya getdiyimiz kimi. Keçən il Gleb polkovnikin sözünü kəsdi - parlaq, gözəl. 1812-ci il müharibəsindən danışmağa başladılar ... Məlum oldu ki, polkovnik Moskvanın yandırılmasını kimin əmr etdiyini bilmir. Yəni bir növ sayma olduğunu bilirdi, amma soyadını qarışdırdı dedi - Rasputin. Gleb Kapustin bir uçurtma kimi polkovnikin üstünə uçdu ... Və onu kəsdi. O zaman hamı narahat idi, polkovnik and içdi ...<…> Uzun müddət kənddə Gleb haqqında danışdılar, yalnız təkrarladığını xatırladılar: 'Sakit, sakit, yoldaş polkovnik, biz Fili’də deyilik.'

Vasili Shukshin."Kəsmək"