Hansı inam düzgün Pravoslav və ya Katolikdir. Nə birinci gəldi - Pravoslavlıq və ya Katoliklik

Bütün dünyadakı xristianlar inanclardan hansının daha doğru və daha vacib olduğunu müzakirə edirlər. Katoliklərə və Pravoslavlara gəldikdə: bu gün fərq nədir (və var) - ən maraqlı suallar.

Hər şey o qədər aydın və sadədir ki, hər kəs birmənalı olaraq qısaca cavab verə bilər. Ancaq bu etiraflar arasındakı əlaqənin nə olduğunu da bilməyənlər var.

İki cərəyanın mövcudluğu tarixi

Beləliklə, əvvəlcə xristianlığı ümumiyyətlə başa düşməlisiniz. Üç qola ayrıldığı məlumdur: Pravoslav, Katolik, Protestant. Protestantizmin bir neçə min kilsəsi var və bunlar planetin hər tərəfinə yayılmışdır.

XI əsrdə Xristianlıq Pravoslavlıq və Katolikliyə bölündü. Bu, kilsə ayinlərinin keçirilməsindən tutmuş tətil tarixləri ilə bitən bir sıra səbəblərdən qaynaqlanırdı. Katolik Kilsəsi ilə Pravoslav Kilsəsi arasında o qədər də çox fərq yoxdur. Hər şeydən əvvəl, idarəetmə yolu ilə. Pravoslavlıq, arxiyepiskoplar, yepiskoplar və metropolların idarə etdiyi çoxsaylı kilsələrdən ibarətdir. Bütün dünyada Katolik kilsələri Papaya tabedir. Onlar Universal Kilsəsi hesab olunurlar. Bütün ölkələrdə Katolik kilsələri bir-birləri ilə çox yaxın münasibətdədirlər.

Pravoslavlıq və katoliklik arasındakı oxşarlıqlar

Pravoslavlıq və Katoliklikdə oxşarlıqlar və fərqlər təxminən bərabər nisbətdədir. Qeyd etmək lazımdır ki, hər iki dinin də yalnız bir sıra fərqləri yoxdur. Həm Pravoslavlıq, həm də Katoliklik bir-birinə çox oxşayır. Budur əsas məqamlar:

Bundan əlavə, hər iki etiraf ikonalara, Tanrı Anasına, Müqəddəs Üçlüyə, müqəddəslərə və onların yadigarlarına hörmətdə birləşmişdir. Bundan əlavə, kilsələri birinci minilliyin bəzi müqəddəsləri, Müqəddəs Məktub, Kilsə müqəddəsləri birləşdirir.

Təriqətlər arasındakı fərqlər

Bu təriqətlər arasında fərqli xüsusiyyətlər də mövcuddur. Bir zamanlar kilsənin parçalanması məhz bu amillərə görə baş verdi. Qeyd etmək lazımdır:

• Xaç işarəsi. Bu gün, yəqin ki, hər kəs katoliklərin və pravoslavların necə vəftiz olunduğundan xəbərdardır. Katoliklər soldan sağa keçirlər, əksinə bizik. Sembolizmə görə, əvvəlcə sola, sonra sağa vəftiz edildikdə, Allaha tərəf yönəlirik, əksinə, Allah qullarına yönəldilirsə və onlara xeyir-dua verir.
• Kilsənin birliyi. Katoliklərin bir inancı, rabbani ayini və başı var - Papa. Pravoslavlıqda Kilsənin lideri yoxdur, buna görə də bir neçə patriarxat var (Moskva, Kiyev, Serb və s.).
• Kilsə nigahının nəticələrinin xüsusiyyətləri. Katoliklikdə boşanma qadağandır. Kilsəmiz Katoliklikdən fərqli olaraq boşanmağa icazə verir.
• Cənnət və Cəhənnəm. Katolik dogmasına görə, mərhumun ruhu təmizlənmədən keçir. Pravoslavlıqda, insan ruhunun sözdə sınaqlardan keçdiyinə inanırlar.
• Tanrının Anasının Günahsız Anlayışı. Qəbul edilmiş Katolik dogmasına görə, Tanrı Anası qüsursuz bir şəkildə düşünülmüşdür. Ruhanilərimiz, Tanrı Anasının əcdad günahı olduğuna inanır, baxmayaraq ki, müqəddəsliyi dualarda təriflənir.
• Qərar vermə (məclis sayı). Pravoslav kilsələri 7 Ekümenik Şurası, Katolik - 21 qərar qəbul edirlər.
• Müddəalardakı fikir ayrılığı. Ruhanilərimiz, Müqəddəs Ruhun həm Atadan, həm də Oğuldan gəldiyini inanan Katolik dogmalarını tanımır, yalnız Atadan gəlir.
• Sevginin mahiyyəti. Katoliklər arasındakı Müqəddəs Ruh Ata və Oğul, Tanrı, iman edənlər arasındakı sevgi kimi qeyd olunur. Pravoslavlar sevgini üçlük olaraq görürlər: Baba - Oğul - Müqəddəs Ruh.
• Papanın məsumiyyəti. Pravoslavlıq Papanın bütün xristianlıq üzərində üstünlüyünü və məsum olmadığını inkar edir.
• Vəftiz rabbani ayini. Prosedurdan əvvəl bir etiraf etməliyik. Uşaq vəftiz şriftinə batırılır və Latın ayini zamanı başının üstünə su tökülür. Etiraf könüllü bir hərəkət sayılır.
• Kahinlər. Katolik kahinlərə pravoslavlar arasında keşiş, keşiş (polyaklar arasında) və kahinlər (gündəlik həyatda keşiş) deyilir. Keşişlər və rahiblər saqqal qoyarkən keşişlər saqqal qoymurlar.
• Tez. Katolik kanunları orucla əlaqəli pravoslavlarınkından daha az sərtdir. Yeməkdən minimum tutma 1 saatdır. Əksinə, qidadan minimum tutmağımız 6 saatdır.
• Nişanlar əvvəl dua. Katoliklərin ikonalar qarşısında namaz qılmadıqlarına dair bir fikir var. Əslində bu belə deyil. Onların ikonları var, lakin Pravoslavlardan fərqli bir sıra xüsusiyyətləri var. Məsələn, müqəddəsin sol əli sağda (pravoslavlar üçün əksinə) uzanır və bütün sözlər Latınca yazılır.
• Ziyafət. Ənənəyə görə kilsə xidmətləri Qərb ayinindəki Ev sahibində (mayasız çörək) və Pravoslavlar arasındakı Prosphora'da (mayalı çörək) həyata keçirilir.
• Subaylıq. Kilsənin bütün katolik xidmətçiləri subaylıq andı içirlər, amma kahinlərimiz evlənir.
• Müqəddəs su. Kilsələrin xidmətçiləri müqəddəsləşdirirlər və Katoliklər suya xeyir-dua verirlər.
• Anım günləri. Bu etirafların ölüləri anma günləri də müxtəlifdir. Katoliklərin üçüncü, yeddinci və otuzuncu günləri var. Pravoslavlar arasında - üçüncü, doqquzuncu, qırxıncı.

Kilsə iyerarxiyası

Hiyerarşik sıralardakı fərqi də qeyd etmək lazımdır. Bit cədvəlinə görə, pravoslavlar arasında ən yüksək səviyyəni patriarx tutur... Növbəti addım böyükşəhər, arxiyepiskop, yepiskop... Bunun ardınca kahinlər və dekanlar rütbələri gəlir.

Katolik Kilsəsi aşağıdakı dərəcələrə malikdir:

• Roma Papası;
• Baş yepiskoplar,
• Kardinallar;
• Yepiskoplar;
• Kahinlər;
• Deacons.

Pravoslav xristianların katoliklər haqqında iki fikri var. Birincisi, Katolikler inancı təhrif edən azğınlardır. İkincisi: Katoliklər şizmatikdirlər, çünki Vahid Müqəddəs Apostol Kilsəsindən ayrılma məhz onlar üzündən baş verir. Katoliklik bizi azğın hesab etmədən bizi şismatik hesab edir.

Həm Pravoslavlıqda, həm də Katoliklikdə Müqəddəs Kitab - İncil doktrinanın əsası kimi tanınır. Katoliklik və Pravoslavlıq inancında doktrinanın əsasları 12 hissədən və ya üzvlərdən ibarətdir:

Birinci dövr Tanrıdan dünyanın yaradıcısı kimi danışır - Müqəddəs Üçlüyün ilk hipostazı;

İkincisində - Tanrının Oğlu İsa Məsihə iman haqqında;

Üçüncüsü, İsa Məsih, Tanrı olaraq qalaraq, eyni zamanda Məryəmdən doğulmuş bir insana çevrilmiş Tanrının təcəssümünün dogmasıdır;

Dördüncüsü, İsa Məsihin əzabı və ölümü ilə əlaqədardır, bu kəffarə təlimidir;

Beşinci - İsa Məsihin dirilməsi haqqında;

Altıncı, İsa Məsihin bədənə göyə qalxmasından danışır;

Yeddinci - təqribən ikincisi, İsa Məsihin dünyaya gəlməsi;

Səkkizinci müddət Müqəddəs Ruha inamla bağlıdır;

Doqquzuncu - kilsəyə münasibət haqqında;

Onuncu vəftiz rabbani ayini haqqında;

On birinci - ölülərin gələcəkdə ümumi dirilməsi barədə;

On ikincisi əbədi həyatla bağlıdır.

Pravoslavlıq və katoliklikdə əhəmiyyətli bir yer rituallar - rabbani ayinlər tutur. Yeddi rabbani ayin tanınır: Vəftiz, xrizm, birlik, tövbə və ya etiraf, kahinlik rabbani ayini, toy, birləşmənin xeyir-duası.

Pravoslav və Katolik Kilsələri tətil və oruclara böyük əhəmiyyət verirlər. Oruc ümumiyyətlə böyük kilsə tətillərindən əvvəl olur. Orucun mahiyyəti “insan ruhunun təmizlənməsi və yenilənməsi”, dini həyatda əhəmiyyətli bir hadisəyə hazırlıqdır. Pravoslavlıq və Katoliklikdə dörd böyük çoxgünlük oruc var: Pasxadan əvvəl, Peter və Paul günündən əvvəl, Theotokos Dormition və Məsihin doğuşundan əvvəl.

Pravoslavlıq və katoliklik arasındakı fərqlər

Xristian kilsəsinin Katolik və Pravoslavlara bölünməsinin başlanğıcı, xristian aləmində üstünlük üçün Papalarla Konstantinopol patriarxları arasındakı rəqabət tərəfindən qoyuldu. Təxminən 867 Papa I Nikolay ilə Konstantinopol Patriarxı Fotius arasında fasilə oldu. Katoliklik və Pravoslavlıq tez-tez sırasıyla Qərb və Şərq Kilsələri olaraq adlandırılır.

Katolik doktrinasının əsası, bütün xristianlıq kimi, Müqəddəs Kitab və Müqəddəs Rəvayətdir. Bununla birlikdə, Pravoslav Kilsəsindən fərqli olaraq, Katolik Kilsəsi yalnız ilk yeddi Ekümenik Şuranın deyil, sonrakı bütün məclislərin və əlavə olaraq papa məktubları və fərmanlarının fərmanlarını müqəddəs bir ənənə hesab edir.

Katolik Kilsəsinin təşkili yüksək dərəcədə mərkəzləşmişdir. Papa bu kilsənin rəhbəridir. İnam və əxlaq məsələlərində doktrinaları müəyyənləşdirir. Onun nüfuzu Ekümenik Şuraların səlahiyyətlərindən daha yüksəkdir. Katolik Kilsəsinin mərkəzləşdirilməsi, xüsusən doktrinin qeyri-ənənəvi təfsiri hüququnda ifadə olunan dogmatik inkişaf prinsipinə səbəb oldu. Beləliklə, Pravoslav Kilsəsi tərəfindən tanınan inancda, Üçlüyün təlimində, Müqəddəs Ruhun Ata Allahdan gəldiyi söylənilir. Katolik dogma, Müqəddəs Ruhun həm Baba, həm də Oğuldan gəldiyini bəyan edir.

Kilsənin qurtuluş işindəki rolu haqqında bir növ təlim də formalaşdı. Qurtuluşun təməlinin iman və yaxşı işlər olduğuna inanılır. Kilsə, Katoliklik təlimlərinə görə (Pravoslavlıqda belə deyil), "çox lazımlı" əməllər xəzinəsinə sahibdir - Tanrı Anası, müqəddəslər, təqvalı İsa Məsihin yaratdığı yaxşı əməllərin "ehtiyatı" Xristianlar. Kilsənin bu xəzinəni sərəncam etmək, ehtiyac duyanlara bir hissəsini vermək, yəni günahları bağışlamaq, tövbə edənlərə bağışlamaq hüququ vardır. Buradan əylənmə doktrinası - günahların pula və ya kilsəyə xidmətə görə bağışlanması barədə. Beləliklə - ölülər üçün dua etmək qaydaları və ruhun təmizlənmə müddətini qısaltmaq hüququ.

Ekümenik Pravoslavlıq, eyni dogmalara və oxşar bir kanonik quruluşa sahib, bir-birinin müqəddəs ayinlərini tanıyan və birlik içində olan yerli Kilsələrin toplusudur. Pravoslavlıq 15 avtosefali və bir neçə muxtar kilsədən ibarətdir. Pravoslav kilsələrindən fərqli olaraq, Roma Katolikliyi ilk növbədə monolit xarakteri ilə seçilir. Bu kilsənin təşkilatlanma prinsipi daha çox monarxikdir: birliyinin görünən bir mərkəzi olan Papa var. Papa timsalında, Roma Katolik Kilsəsinin apostol nüfuzu və tədris səlahiyyəti cəmləşmişdir.

Pravoslavlıq, Müqəddəs Yazılara, kilsə atalarının yazılarına və əməllərinə Rəbdən gələn və insanlara ötürülən müqəddəs bir söz kimi müraciət edir. Pravoslavlıq, Tanrının verdiyi mətnlərin dəyişdirilə və ya tamamlanamayacağını və insanlara ilk verildiyi dildə oxunması lazım olduğunu iddia edir. Beləliklə, Pravoslavlıq, Məsihin gətirdiyi kimi xristian inancının ruhunu, həvarilərin, ilk xristianların və Kilsənin atalarının yaşadığı ruhu qorumağa çalışır. Bu səbəbdən, Pravoslavlıq məntiqə deyil, insan vicdanına müraciət edir. Pravoslavlıqda kult hərəkətləri sistemi dogmatik doktrina ilə sıx bağlıdır. Bu kultik hərəkətlərin təməlləri yeddi əsas ayin-rabbani ayindir: vəftiz, birlik, tövbə, xrizma, evlilik, neft xeyir-duası, kahinlik. Pravoslav ibadət sistemi, rabbani ayinləri yerinə yetirməklə yanaşı, dua, xaça ibadət, nişanlar, yadigarlar, yadigarlar və müqəddəsləri də əhatə edir.

Katoliklik xristian ənənəsinə Məsihin, həvarilərin və s.-nin "toxumları" kimi baxır. insanların ruhlarına və zehinlərinə Allaha gedən yollarını tapa bilmələri üçün əkilmişdir.

Papa kardinallar tərəfindən seçilir, yəni Papadan dərhal sonra gələn Roma Katolik Kilsəsinin ruhanilərinin ən yüksək təbəqəsi. Papa kardinalların üçdə ikisinin səs çoxluğu ilə seçilir. Papa, Roma Katolik Kilsəsini, Roma Küriyası adlanan mərkəzi hökumət aparatı vasitəsi ilə idarə edir. Camaat adlanan bölünmələrə sahib olan bir növ hökumətdir. Kilsə həyatının müəyyən sahələrini istiqamətləndirirlər. Dünyəvi bir hökumətdə bu, nazirliklərə uyğundur.

Kütləvi (ayin) Katolik Kilsəsində yaxın vaxtlara qədər Latın dilində keçirilən əsas ibadət xidmətidir. Kütlələrə təsirini artırmaq üçün indi milli dillərdən istifadə etmək və milli melodiyaları məclisə daxil etmək icazəlidir.

Papa Katolik Kilsəsinə mütləq bir monarx kimi rəhbərlik edir, yığıncaqlar isə yalnız ona tabe olan məsləhət və inzibati orqanlardır.

Bir xristian kilsəsinin Pravoslavlıq və Katolikliyə son bölünməsi 1054-cü ildə baş verdi. Buna baxmayaraq, həm Pravoslav, həm də Roma Katolik Kilsələri özlərini yalnız "bir müqəddəs, katolik (katolik) və həvari Kilsəsi" hesab edirlər.

Əvvəla, katoliklər də xristianlardır. Xristianlıq üç əsas sahəyə bölünür: Katoliklik, Pravoslavlıq və Protestantizm. Ancaq tək bir Protestant Kilsəsi yoxdur (dünyada bir neçə min Protestant təriqəti var) və Pravoslav Kilsəsi bir-birindən asılı olmayan bir neçə Kilsəni əhatə edir.

Rus Pravoslav Kilsəsinə (ROC) əlavə olaraq Gürcüstan Pravoslav Kilsəsi, Serb Pravoslav Kilsəsi, Yunan Pravoslav Kilsəsi, Rumıniya Pravoslav Kilsəsi və s.

Pravoslav Kilsələri patriarxlar, metropollar və arxiyepiskoplar tərəfindən idarə olunur. Bütün Pravoslav Kilsələri dua və rabbani ayinlərdə bir-birləri ilə ünsiyyət qurmurlar (bu, ayrı-ayrı Kilsələrin Metropolitan Filaretin katexizminə görə bir Universal Kilsəsinin bir hissəsi olması üçün lazımdır) və bir-birlərini həqiqi kilsələr kimi tanıyırlar.

Rusiyanın özündə də bir neçə Pravoslav Kilsəsi var (Rus Pravoslav Kilsəsi, Xaricdəki Rus Pravoslav Kilsəsi və s.). Buradan belə çıxır ki, dünya pravoslavlığı vahid rəhbərliyə malik deyil. Ancaq Pravoslavlar Pravoslav Kilsəsinin birliyinin tək bir doktrində və müqəddəs ayinlərdə qarşılıqlı ünsiyyətdə təzahür etdiyinə inanırlar.

Katoliklik bir Universal Kilsəsidir. Dünyanın müxtəlif ölkələrindəki bütün hissələri bir-biri ilə ünsiyyətdədir, tək bir inancı paylaşır və Papanı başı olaraq tanıyır. Katolik Kilsəsində ayinlərə bölünmə mövcuddur (Katolik Kilsəsi daxilindəki məclis ibadəti və kilsə intizamı şəkillərində bir-birlərindən fərqlənən icmalar): Roma, Bizans və s. Buna görə də Roma Katolikləri, Bizans Katolikləri və s. , lakin hamısı eyni Kilsənin üzvləridir.

Pravoslavlıq və katoliklik arasındakı əsas fərqlər:

1. Deməli, Katolik və Pravoslav Kilsələri arasındakı ilk fərq, Kilsənin birliyinin fərqli anlaşılmasıdır. Pravoslavlar üçün bir inanc və rabbani ayini bölüşmək kifayətdir, Katoliklər, buna əlavə olaraq Kilsənin tək bir başçısına - Papaya ehtiyac olduğunu görürlər;

2. Katolik Kilsəsi Məsihdə Müqəddəs Ruhun Ata və Oğuldan gəldiyini etiraf edir ("filioque"). Pravoslav Kilsəsi yalnız Atadan irəli gələrək Müqəddəs Ruhu etiraf edir. Bəzi pravoslav müqəddəslər Katolik dogmalarına zidd olmayan Ruhun Atadan Oğuldan keçməsindən danışdılar.

3. Katolik Kilsəsi, evliliyin müqəddəsliyinin ömür boyu bağlandığını və boşanmağı qadağan etdiyini etiraf edir, Pravoslav Kilsəsi bəzi hallarda boşanmağa icazə verir.

4. Katolik Kilsəsi təmizləyici doktrini elan etdi. Ölümdən sonra ruhların cənnətə təyin olunmuş, lakin buna hələ hazır olmayan vəziyyətidir. Pravoslav təlimində heç bir təmizləyici yoxdur (baxmayaraq ki, oxşar bir şey var - sınaqlar). Ancaq Pravoslavların ölülər üçün etdiyi dualar, Qiyamətdən sonra hələ cənnətə getmək ümidi olan bir ara vəziyyətdə olan ruhların olduğunu göstərir;

5. Katolik Kilsəsi, Məryəm Məryəmin Təmiz Konsepsiyasının dogmasını qəbul etdi. Bu, orijinal günahın da Xilaskarın Anasına toxunmadığı anlamına gəlir. Pravoslavlar Tanrı Anasının müqəddəsliyini tərifləyirlər, lakin bütün insanlar kimi orijinal günahla doğulduğuna inanırlar;

6. Məryəmin bədəni və ruhu ilə cənnətə aparılmasına dair Katolik dogma, əvvəlki dogmanın məntiqi davamıdır. Pravoslavlar Cənnətdəki Məryəmin bədəndə və ruhda yaşadığına inanırlar, lakin bu, pravoslav təlimində doqmatik olaraq təsbit edilməmişdir.

7. Katolik Kilsəsi, inanc və əxlaq, nizam-intizam və hökumət məsələlərində Papanın bütün Kilsədən üstünlüyünün dogmasını qəbul etdi. Pravoslavlar Papanın üstünlüyünü tanımırlar;

8. Katolik Kilsəsi, Papa'nın bütün yepiskoplarla razılığa gələrək Katolik Kilsəsinin yüzillər boyu inandığını təsdiqlədiyi hallarda inanc və əxlaq məsələlərində Papanın məsum olmaması haqqında dogma elan etdi. Pravoslav inanclılar yalnız Ekümenik Şuraların qərarlarının səhvsiz olduğuna inanırlar;

9. Pravoslav xristianlar sağdan sola, katoliklər isə soldan sağa vəftiz olunurlar.

Uzun müddət Katoliklərin bu iki yoldan hər hansı biri ilə vəftiz edilməsinə icazə verildi, 1570-ci ildə Papa V Pius onlara başqa bir şey etmədən soldan sağa etmələrini əmr etdi. Əlin bu hərəkəti ilə xaç işarəsi, xristian simvolizminə görə Allaha üz tutan bir insandan gəldiyi düşünülür. Əl sağdan sola keçəndə - insana xeyir-dua verən Allahdan gəlir. Təsadüfi deyil ki, həm pravoslav, həm də katolik keşiş ətrafdakıları soldan sağa keçir (özlərindən uzaqlaşaraq). Kahinlə üzbəüz duran üçün, sağdan sola bir xeyir jestinə bənzəyir. Əlavə olaraq soldan sağa hərəkət etmək günahdan qurtuluşa doğru hərəkət etmək deməkdir, çünki xristianlıqda sol tərəf iblislə, sağ tərəf ilahi ilə əlaqələndirilir. Sağdan sola xaç işarəsi ilə əlin hərəkət etməsi ilahinin şeytan üzərində qələbəsi kimi yozulur.

10. Pravoslavlıqda katoliklərə iki baxış var:

Birincisi, katolikləri Nicene-Constantinople Creed'i təhrif edən azğınlar hesab edir (əlavə edərək (Latın filioque). İkincisi, Birləşmiş Katolik Apostol Kilsəsindən ayrılan şismatiklər (şismatiklər).

Katoliklər, öz növbəsində, Bir, Ekümenik və Apostol Kilsəsindən ayrılan Ortodoks şismatiklərini düşünürlər, lakin onları azğın saymırlar. Katolik Kilsəsi yerli Pravoslav Kilsələrinin apostol varisliyini və həqiqi müqəddəsliyi qoruyub saxlayan həqiqi Kilsələr olduğunu qəbul edir.

11. Latın ayinində vəftiz daldırma deyil, çiləmə üsulu ilə yayılmışdır. Vəftiz formulu bir az fərqlidir.

12. Qərbin etiraf rabbani ayinində etiraflar geniş yayılmışdır - etiraf üçün ayrılmış yer, bir qayda olaraq, xüsusi kabinetlər - etiraf, adətən, taxtadan, tövbənin bir kafes pəncərəsi olan bir arakəsmənin arxasında oturaraq kahinin tərəfindəki aşağı bir skamyada diz çökdüyü. Pravoslavlıqda, etiraf edən və etiraf edən digər kilsələrin qarşısında İncil və Çarmıxa bənzər bir analoqun qarşısında dayanır, ancaq onlardan bir qədər məsafədədir.

Etiraf və ya məzhəb

Etiraf və etiraf İncil və Çarmıxa bənzərinin qarşısında durur

13. Şərq ayinində uşaqlar körpəlikdən qovuşmağa başlayırlar, qərb ayinində ilk iclasa yalnız 7-8 yaşlarında yaxınlaşırlar.

14. Latın ayinində bir rahib evlənə bilməz (nadir hallarda, xüsusi olaraq göstərilən hallar istisna olmaqla) və sərəncamdan əvvəl subaylıq nəzirinə borcludur; Şərqdə (həm pravoslav xristianlar, həm də yunan katolikləri üçün) subaylıq yalnız məcburidir. yepiskoplar üçün.

15. Latın ayinində oruc tutmaq kül çərşənbə günü, Bizansda təmiz bazar ertəsi günü başlayır.

16. Qərb ayinində, uzun müddət diz çökmək, şərq ayinində yerə səcdə etmək qəbul olunur, bununla əlaqədar Latın kilsələrində diz çökmək üçün rəfləri olan skamyalar görünür (möminlər yalnız Əhdi-Ətiq və Apostol oxunuşları, xütbələr, təkliflər zamanı otururlar), və Şərq ayini üçün ibadət edənin yerə səcdə etməsi üçün kifayət qədər yer olması vacibdir.

17. Pravoslav ruhanilər əsasən saqqal saxlayırlar. Katolik ruhanilər ümumiyyətlə saqqalsızdırlar.

18. Pravoslavlıqda mərhumlar ölümdən sonra 3, 9 və 40-cı günlərdə (ilk gün ölüm gününün özüdür), Katoliklikdə 3, 7 və 30-cu günlərdə anılır.

19. Katoliklikdə günahın cəhətlərindən biri Tanrıya təhqir hesab olunur. Pravoslav görüşünə görə Tanrı ehtirassız, sadə və dəyişməz olduğu üçün Allahı incitmək mümkün deyil, günahlarla yalnız özümüzə zərər veririk (günah edən günahın quludur).

20. Pravoslavlar və katoliklər dünyəvi hakimiyyətlərin hüquqlarını tanıyırlar. Pravoslavlıqda mənəvi və dünyəvi hakimiyyətlərin simfoniyası anlayışı var. Katoliklikdə kilsə hakimiyyətinin dünyəvi hakimiyyət üzərində üstünlüyü anlayışı var. Katolik Kilsəsinin sosial doktrinasına görə dövlət Tanrıdan gəlir və buna görə də ona itaət edilməlidir. Səlahiyyətlilərə asi olmaq hüququ Katolik Kilsəsi tərəfindən də tanınır, lakin əhəmiyyətli qeyd-şərtlərlə. Rus Pravoslav Kilsəsinin Sosial Konsepsiyasının Əsasları, hökumət bir insanı xristianlıqdan çıxmağa və ya günahkar hərəkətlər etməyə məcbur edərsə, itaətsizlik hüququnu da tanıyır. 5 Aprel 2015-ci ildə Patriarx Kirill, Rəbbin Qüdsə girişinə dair xütbəsində qeyd etdi:

“... Kilsədən tez-tez qədim yəhudilərin Xilaskardan gözlədiklərini gözləyirlər. Kilsə insanlara, məsələn, siyasi problemlərini həll etməyə kömək etməlidir ... bu insan qələbələrini qazanmaq üçün ... bir növ lider olmaq ... Kilsədən siyasi proseslərə rəhbərlik etməsi tələb olunan çətin 90-cı illəri xatırlayıram. Patriarxa və ya iyerarxlardan birinə müraciət edərkən dedilər: “Namizədlərinizi Prezident vəzifəsinə qoyun! Xalqı siyasi qələbələrə aparın! " Və kilsə dedi: "Heç vaxt!" Çünki işimiz tamam başqa ... Kilsə insanlara həm yer üzündə, həm də əbədiyyətdə həyat dolğunluğunu verən məqsədlərə xidmət edir. Buna görə də, Kilsə bu yaşdakı siyasi maraqlara, ideoloji moda və ehtiraslara xidmət etməyə başlayanda ... Xilaskarın mindiyi o həlim cavan eşşəyi tərk edir ... "

21. Katoliklikdə əylənmə doktrinası var (günahkarın onsuz da tövbə etdiyi və günahı etiraf rabbani mərasimində bağışlandığı günahlara görə müvəqqəti cəzadan azad olmaq). Müasir Pravoslavlıqda belə bir praktika yoxdur, baxmayaraq ki, əvvəllər "icazə" verilsə də, Osmanlı işğalı dövründə Konstantinopol Pravoslav Kilsəsində Pravoslavlıqda əyləncələrin bir analoqu mövcud idi.

22. Katolik Qərbdə, Maqdalena Məryəm, Farisey Simonun evində İsanın ayaqlarını mirra ilə məsh edən qadındır. Pravoslav Kilsəsi bu şəxsiyyət ilə qəti şəkildə razılaşmır.

23. Katoliklər QİÇS pandemiyası zamanı xüsusilə uyğun görünən hər cür kontrasepsiya ilə mübarizəyə qapılırlar. Pravoslavlıq, prezervativ və qadın qapaqları kimi abort edici təsiri olmayan bəzi kontraseptivlərin istifadəsinin mümkünlüyünü tanıyır. Əlbətdə qanuni olaraq evlidir.

24. Allahın lütfü. Katoliklik, lütfün Tanrının insanlar üçün yaratdığını öyrədir. Pravoslavlıq, lütfün yaradılmamış, əbədi olduğuna və yalnız insanlara deyil, bütün yaradılışa təsir etdiyinə inanır. Pravoslavlığa görə, lütf mistik bir xüsusiyyət və Tanrının Gücüdür.

25. Pravoslavlar birlik üçün mayalı çörəkdən istifadə edirlər. Katoliklər xəsisdirlər. Pravoslav xristianlar çörək, qırmızı şərab (Məsihin bədəni və qanı) və isti su ("istilik" Müqəddəs Ruhun simvoludur), katoliklər - yalnız çörək və ağ şərab (laymanlar - yalnız çörək) alır.

Fərqliliklərə baxmayaraq, Katoliklər və Pravoslav xristianlar bütün dünyada bir inanc və İsa Məsihin bir təlimini qəbul edərək təbliğ edirlər. Bir zamanlar insan səhvləri və təəssübkeşlik bizi ayırırdı, lakin bu günə qədər vahid Tanrıya inam bizi birləşdirir. İsa şagirdlərinin birliyi üçün dua etdi. Şagirdləri həm katolik, həm də pravoslavdır.

MDB ölkələrində insanların əksəriyyəti Pravoslavlığı tanıyır, lakin digər xristian təriqətləri və xristian olmayan dinlər haqqında az şey məlumdur. Deməli sual budur: “ Katolik Kilsəsi Pravoslavlardan nə ilə fərqlənir?"Və ya daha sadə şəkildə" Katoliklik ilə Pravoslavlıq arasındakı fərq "- Katoliklərdən çox tez-tez soruşurlar. Cavab verməyə çalışaq.

Hər şeydən əvvəl katoliklər də xristianlardır... Xristianlıq üç əsas sahəyə bölünür: Katoliklik, Pravoslavlıq və Protestantizm. Ancaq tək bir Protestant Kilsəsi yoxdur (dünyada bir neçə min Protestant təriqəti var) və Pravoslav Kilsəsi bir-birindən asılı olmayan bir neçə Kilsəni əhatə edir.

Rus Pravoslav Kilsəsi (ROC) ilə yanaşı, Gürcüstan Pravoslav Kilsəsi, Serb Pravoslav Kilsəsi, Yunan Pravoslav Kilsəsi, Rumıniya Pravoslav Kilsəsi və s. Pravoslav Kilsələri patriarxlar, metropollar və arxiyepiskoplar tərəfindən idarə olunur. Bütün Pravoslav Kilsələri dua və rabbani ayinlərdə bir-birləri ilə ünsiyyət qurmurlar (bu, ayrı-ayrı Kilsələrin Metropolitan Filaretin katexizminə görə bir Universal Kilsəsinin bir hissəsi olması üçün lazımdır) və bir-birlərini həqiqi kilsələr kimi tanıyırlar.

Rusiyanın özündə də bir neçə Pravoslav Kilsəsi var (Rus Pravoslav Kilsəsi, Xaricdəki Rus Pravoslav Kilsəsi və s.). Buradan belə çıxır ki, dünya pravoslavlığı vahid rəhbərliyə malik deyil. Ancaq Pravoslavlar Pravoslav Kilsəsinin birliyinin tək bir doktrində və müqəddəs ayinlərdə qarşılıqlı ünsiyyətdə təzahür etdiyinə inanırlar.

Katoliklik bir Universal Kilsəsidir. Dünyanın müxtəlif ölkələrindəki bütün hissələri bir-biri ilə ünsiyyətdədir, tək bir inancı bölüşür və Papanı başı olaraq tanıyır. Katolik Kilsəsində ayinlərə bölünmə mövcuddur (Katolik Kilsəsi daxilindəki məclis ibadəti və kilsə intizamı formalarında bir-birlərindən fərqlənən icmalar): Roma, Bizans və s. Buna görə də Roma Katolikləri, Bizans Katolikləri və s. , lakin hamısı eyni Kilsənin üzvləridir.

İndi fərqlər haqqında danışa bilərik:

1) Katolik və Pravoslav Kilsələri arasındakı ilk fərq budur kilsənin birliyinin fərqli bir anlayışında... Pravoslavlar üçün bir inanc və rabbani ayini bölüşmək kifayətdir, Katoliklər, buna əlavə olaraq Kilsənin tək bir başçısına - Papaya ehtiyac olduğunu görürlər;

2) Katolik Kilsəsi Pravoslav Kilsəsindən öz kilsəsi ilə fərqlənir universallıq və ya katoliklik anlayışı... Pravoslavlar, Ekümenik Kilsəsinin yepiskopun rəhbərlik etdiyi hər yerli kilsədə "təcəssüm etdirildiyini" iddia edirlər. Katoliklər bu yerli Kilsənin Universal Kilsəsinə mənsub olması üçün yerli Roma Katolik Kilsəsi ilə ünsiyyət qurması lazım olduğunu əlavə edirlər.

3) Katolik Kilsəsi Müqəddəs Ruh Ata və Oğuldan gəlir ("filioque")... Pravoslav Kilsəsi yalnız Atadan irəli gələrək Müqəddəs Ruhu etiraf edir. Bəzi pravoslav müqəddəslər Katolik dogmalarına zidd olmayan Ruhun Atadan Oğuldan keçməsindən danışdılar.

4) Katolik Kilsəsi bunu etiraf edir evliliyin ayini ömür boyu olur və boşanmanı qadağan edir, Pravoslav Kilsəsi bəzi hallarda boşanmaya icazə verir;

5) Katolik Kilsəsi təmizləyici dogma elan etdi... Ölümdən sonra ruhların cənnətə təyin olunmuş, lakin buna hələ hazır olmayan vəziyyətidir. Pravoslav təlimində heç bir təmizləyici yoxdur (baxmayaraq ki, oxşar bir şey var - sınaqlar). Ancaq Pravoslavların ölülər üçün etdiyi dualar, Qiyamətdən sonra hələ cənnətə getmək ümidi olan bir ara vəziyyətdə olan ruhların olduğunu göstərir;

6) Katolik Kilsəsi, Məryəm Məryəmin Təmiz Konsepsiyasının dogmasını qəbul etdi. Bu, orijinal günahın da Xilaskarın Anasına toxunmadığı anlamına gəlir. Pravoslavlar Tanrı Anasının müqəddəsliyini tərifləyirlər, lakin bütün insanlar kimi orijinal günahla doğulduğuna inanırlar;

7) Məryəmin bədəni və ruhu ilə cənnətə aparılması barədə katolik dogma əvvəlki dogmanın məntiqi davamıdır. Pravoslavlar Cənnətdəki Məryəmin bədəndə və ruhda yaşadığına inanırlar, lakin bu, pravoslav təlimində doqmatik olaraq təsbit edilməmişdir.

8) Katolik Kilsəsi Papa başçılığının dogmasını qəbul etdi iman və əxlaq, nizam-intizam və hökumət məsələlərində bütün kilsə üzərində. Pravoslavlar Papanın üstünlüyünü tanımırlar;

9) Pravoslav Kilsəsində bir ayin üstünlük təşkil edir. Katolik Kilsəsində bu bizansda yaranan ayin Bizans adlanır və bir neçəsindən biridir.

Rusiyada Katolik Kilsəsinin Roma (Latın) ayini daha yaxşı bilinir. Bu səbəbdən, Kilsələr və Katolik Kilsələrinin Bizans və Roma ayinlərinin dini intizamı ilə dini intizam arasındakı fərqlər çox vaxt ROC ilə Katolik Kilsəsi arasındakı fərqlərlə səhv edilir. Ancaq Pravoslav ayinləri Roma ayininin kütləsindən çox fərqlidirsə, bu, Bizans ayininin Katolik ayininə çox oxşayır. ROC-da evli kahinlərin olması da bir fərq deyil, çünki Katolik Kilsəsinin Bizans ayinində də onlar mövcuddur;

10) Katolik Kilsəsi Papanın məsum olmaması haqqında dogma elan etdio, bütün yepiskoplarla razılaşaraq Katolik Kilsəsinin yüzillər boyu inandığını təsdiqlədiyi hallarda inanc və əxlaq məsələlərində. Pravoslav inanclılar yalnız Ekümenik Şuraların qərarlarının səhvsiz olduğuna inanırlar;

11) Pravoslav Kilsəsi yalnız ilk yeddi Ekümenik Şurada qərar verir Katolik Kilsəsi 21-ci Ekümenik Şuranın qərarlarını rəhbər tutur, sonuncusu İkinci Vatikan Şurası (1962-1965) idi.

Qeyd edək ki, Katolik Kilsəsi bunu tanıyır yerli Pravoslav Kilsələri həqiqi Kilsələrdirhəvari ardıcıllığı və həqiqi müqəddəsləri qoruyub saxlayan. Katoliklər və Pravoslavlar üçün İnam Rəmzidir.

Fərqliliklərə baxmayaraq, bütün dünyada Katoliklər və Pravoslav xristianlar İsa Məsihin bir inancına və bir təliminə inanırlar. Bir zamanlar insan səhvləri və təəssübkeşlik bizi ayırırdı, lakin bu günə qədər vahid Tanrıya inam bizi birləşdirir.

İsa şagirdlərinin birliyi üçün dua etdi. Şagirdləri hamımızdır, həm katoliklər, həm də pravoslavlar. Onun duasına qoşulaq: “Hamınız Sənin kimi bir ol, Ata, Məndə, mən də Sənin içində, onlar da Bizim içimizdə bir ola bilər ki, dünya Məni göndərdiyinə inansın” (Jn 17:21) . İnanmayan dünya, Məsih haqqında ümumi şahidliyimizə ehtiyac duyur.

Katolik Kilsəsinin Dogmalarından video mühazirələr

Bu il bütün xristian dünyası eyni zamanda Kilsənin əsas bayramını - Məsihin dirilməsini qeyd edir. Bu yenə də əsas xristian etiraflarının mənşə olduğu ortaq kökü, bütün xristianların bir vaxtlar mövcud olan birliyini xatırladır. Ancaq min ilə yaxındır ki, Şərq və Qərb xristianlığı arasında bu birlik pozuldu. Çoxları 1054 tarixini tarixçilər tərəfindən rəsmi olaraq Pravoslav və Katolik Kilsələrinin ayrılma ili olaraq tanıdığı il kimi tanıyırlarsa, bəlkə də hamı bunun əvvəl uzun bir tədricən ayrılma müddətinin gəldiyini bilmir.

Bu nəşrdə oxucuya Archimandrite Plakis'in (Deseus) "Bir Şizmin Tarixi" məqaləsinin qısaldılmış versiyası təklif olunur. Bu, Qərb və Şərq xristianlığı arasında ayrılığın səbəbləri və tarixinin qısa bir araşdırmasıdır. Yalnız İpponis Müqəddəs Avqustinin təlimlərindəki teoloji fikir ayrılıqlarının mənşəyinə toxunan dogmatik incəlikləri ətraflı nəzərdən keçirmədən Ata Placidus qeyd olunan 1054 tarixindən əvvəl və sonrasında baş verən hadisələrin tarixi və mədəni icmalını verir. O, bölünmənin bir gecədə və ya birdən-birə baş vermədiyini, əksinə "həm doktrinal fərqliliklərin, həm də siyasi və mədəni amillərin təsir etdiyi uzun bir tarixi prosesin" nəticəsi olduğunu göstərir.

Fransız orijinalından tərcümə üzrə əsas işi T.A.-nın rəhbərliyi altında Sretensky İlahiyyat Seminariyasının tələbələri aparmışlar. Şutova. Mətnin redaktə edilməsi və hazırlanması V.G. Massalitina. Məqalənin tam mətni “Pravoslav Fransa. Rusiyadan görüntü ”.

Parçalanma xəbərdarları

Əsəri Latınca yazılmış yepiskopların və kilsə yazıçılarının tədrisi - Piktaviya Hilarius (315-367), Mediolan Ambrose (340-397), Rahib John Cassian Roman (360-435) və başqaları - təlimlərinə tamamilə uyğundur Yunan müqəddəs ataları: Müqəddəs Böyük Basil (329-379), Gregori İlahiyyatçı (330-390), John Chrysostom (344-407) və başqaları. Qərb ataları bəzən Şərq atalarından yalnız dərin teoloji təhlillərdən daha çox mənəvi komponenti vurğulamaları ilə fərqlənirdilər.

Bu doktrinalı harmoniyaya ilk cəhd İpponiya yepiskopu Mübarək Avqustin təlimlərinin ortaya çıxması ilə baş verdi (354-430). Burada xristian tarixinin ən həyəcanlı sirlərindən biri ilə qarşılaşırıq. Kilsənin birliyi və ona olan məhəbbət hissinə xas olan ən yüksək dərəcədə olan Müqəddəs Avqustində, heresarxın heç nəyi yox idi. Bununla birlikdə, bir çox istiqamətdə Avqustin xristian düşüncəsi üçün Qərb tarixində dərin iz buraxan, eyni zamanda Latın olmayan Kilsələrə demək olar ki, tamamilə yad olan yeni yollar açdı.

Bir tərəfdən, kilsə atalarının ən "fəlsəfə verən" Avqustin, insan şüurunun Tanrı bilikləri sahəsindəki qabiliyyətlərini yüksəltməyə meyllidir. Atadan Müqəddəs Ruhun gedişi ilə bağlı Latın təliminin əsasını təşkil edən Müqəddəs Üçlüyün teoloji təlimini inkişaf etdirdi. və oğlu (Latın dilində - Filioque). Köhnə bir ənənəyə görə, Müqəddəs Ruh, Oğul kimi, yalnız Atadan yaranır. Şərq Ataları həmişə Yeni Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazılarında yer alan bu formula riayət etdilər (bax: Yəhya 15, 26). Filioque həvari inancının təhrif edilməsi. Bu tədris nəticəsində Qərb Kilsəsində Hipostazın və Müqəddəs Ruhun rolunun müəyyən bir kiçildiyini və onların fikrincə, institusional və hüquqi cəhətlərin həyatında müəyyən dərəcədə güclənməsinə səbəb olduğunu qeyd etdilər. kilsə. 5-ci əsrdən Filioque Qərbdə, demək olar ki, Latın olmayan Kilsələrin xəbəri olmadan geniş şəkildə qəbul edildi, lakin daha sonra Kreada əlavə edildi.

Daxili həyatla əlaqədar olaraq, Augustine insanın zəifliyini və İlahi lütfün hər şeyə qadir olduğunu o qədər vurğuladı ki, İlahi müqəddərat qarşısında insan azadlığını aşağı saldığı ortaya çıxdı.

Avqustinin parlaq və olduqca cəlbedici şəxsiyyəti, sağlığında, tezliklə Kilsə Atalarının ən böyüyü sayıldığı və demək olar ki, tamamilə məktəbinə yönəldiyi Qərbdə heyranlıq oyatdı. Roma Katolikliyi və ondan ayrılan Yansenizm və Protestantizm böyük ölçüdə Müqəddəs Avqustinə borclu olduqları ilə Pravoslavlıqdan fərqlənəcəkdir. Kahinlik və imperiya arasındakı orta əsrlərdəki qarşıdurmalar, orta əsr universitetlərində sxolastik metodun tətbiqi, Qərb cəmiyyətində kargüzarlıq və anti-karlerizm müxtəlif dərəcələrdə və fərqli formalarda ya Avqustinizmin bir mirası, ya da bir nəticəsidir.

IV-V əsrlərdə. Roma ilə digər kilsələr arasında başqa bir fikir ayrılığı var. Bütün Şərq və Qərb Kilsələri üçün, Roma Kilsəsi üçün tanınan birincilik, bir tərəfdən, imperiyanın keçmiş paytaxtının Kilsəsi olması, digər tərəfdən də iki baş həvari Peter və Paulun təbliği və şəhid olması ilə izzətləndi. ... Ancaq bu birincilikdir pares ("Bərabərlər arasında"), Roma Kilsəsinin Ekümenik Kilsəsinin mərkəzləşmiş hökumətinin mərkəzi olduğu mənasını vermirdi.

Ancaq IV əsrin ikinci yarısından başlayaraq Romada fərqli bir anlayış meydana gəldi. Roma Kilsəsi və yepiskopu, özlərini Ekümenik Kilsəsinin idarəetmə orqanı halına gətirəcək bir hakim səlahiyyət tələb edirlər. Roma doktrinasına görə, bu birincilik, Məsihin açıq şəkildə ifadə edilmiş iradəsinə əsaslanır, onların fikrincə, bu səlahiyyəti Peterə verərək ona: “Sən Petersən və bu qayanın üzərində Mən Kilsəmi quracağam” (Matta 16) , 18). Papa özünü yalnız o zamandan bəri Romanın ilk yepiskopu kimi tanınan Peterin davamçısı deyil, eyni zamanda ali həvarinin yaşamağa davam etdiyi və onun vasitəsi ilə Ekümenik Kilsəsinə rəhbərlik etməsi üçün canişini saydı. .

Bəzi müqavimətlərə baxmayaraq, bu birinci dərəcəli maddə tədricən bütün Qərb tərəfindən qəbul edildi. Kilsələrin qalan hissəsi bütövlükdə qədim birincilik anlayışına sadiq qalaraq, Roma baxınlığı ilə münasibətlərində tez-tez birmənalı olmamağa imkan verirdi.

Son orta əsrlərdə böhran

VII əsr ildırım sürətində yayılmağa başlayan İslamın doğulmasına şahid oldu cihad - uzun müddət Roma İmparatorluğuna və İsgəndəriyyə, Antakya və Qüds patriarxlığının ərazilərinə müdhiş bir rəqib olan Fars İmperiyasını fəth etməyə imkan verən müqəddəs bir müharibə. Bu dövrdən başlayaraq adı çəkilən şəhərlərin patriarxları tez-tez özləri Konstantinopolda yaşamaq məcburiyyətində qaldıqları müddətdə, qalan xristian sürüsünün idarə edilməsini sahədəki nümayəndələrinə həvalə etmək məcburiyyətində qaldılar. Bunun nəticəsi olaraq, bu patriarxların əhəmiyyətində nisbi bir azalma baş verdi və imperatorluğun paytaxtı patriarxı, artıq Kalsedon Şurası dövründə (451) Romadan sonra ikinci yerə qoyuldu; Beləliklə, müəyyən dərəcədə Şərq Kilsələrinin ali hakimi oldu.

İsauriya sülaləsinin ortaya çıxması ilə (717), ikonoklastik böhran başladı (726). İmperatorlar III Leo (717-741), V Konstantin (741-775) və varisləri Məsihi və müqəddəsləri təsvir etməyi və hörmətli ikonaları qadağan etdilər. İmperiya doktrinasının əleyhdarları, əsasən rahiblər, bütpərəst imperatorların dövründəki kimi həbsxanalara atıldı, işgəncə edildi və öldürüldü.

Papalar ikonoklazma əleyhdarlarını dəstəklədi və ikonoklastik imperatorlarla ünsiyyəti kəsdi. Və buna cavab verənlər, o zamana qədər Papanın səlahiyyətində olan Konstantinopol Patriarxlığına ilhaq edilən Kalabriya, Siciliya və İllyria (Balkanların qərb hissəsi və Şimali Yunanıstan).

Eyni zamanda, ərəblərin hücumuna daha uğurla müqavimət göstərmək üçün ikonoklastik imperatorlar, üstünlük təşkil edən universalist "Roma" düşüncəsindən çox uzaqlarda özlərini Yunan vətənpərvərliyinin tərəfdarları elan etdilər və imperiyanın Yunan olmayan bölgələrinə marağını itirdilər. Lombardların iddia etdikləri şimal və orta İtaliyada.

İkonalara pərəstişin qanuniliyi, Nicaea'daki VII Ekümenik Şurasında bərpa edildi (787). 813-cü ildə başlayan yeni bir ikonoklazma turundan sonra 843-cü ildə Konstantinopolda pravoslav tədrisi qələbə çaldı.

Bununla Roma ilə imperiya arasında əlaqə bərpa edildi. Lakin ikonoklastik imperatorların xarici siyasət maraqlarını imperiyanın Yunan hissəsi ilə məhdudlaşdırması papaların özləri üçün başqa havadarlar axtarmağa başladıqlarına səbəb oldu. Əvvəllər heç bir ərazi suverenliyi olmayan papalar imperiyanın sadiq təbəələri idilər. İndi Illyria'nın Konstantinopola ilhaqı ilə yaralanan və Lombardların işğalı qarşısında qorunmadan qalan Franksa üz tutdular və hər zaman Konstantinopolla əlaqələrini davam etdirən Merovingianların zərərinə, yeni bir Karoling sülaləsinin gəlişi, başqa ehtirasların daşıyıcıları.

739-cu ildə Papa III Gregory, Lombard kralı Luitprand'ın İtaliyanı öz hakimiyyəti altında birləşdirməsini maneə törətməyə çalışaraq, Merovingianları ortadan qaldırmaq üçün IV Teodorikin ölümündən istifadə etməyə çalışan Mayor Karl Martel'e müraciət etdi. Yardımı müqabilində Konstantinopol İmperatoruna olan bütün sədaqətdən imtina edəcəyini və Franks Kralı'nın müstəsna himayəsindən faydalanacağını vəd etdi. Gregory III, imperatordan seçilməsini təsdiqləyən son papa idi. Ondan sonra gələnlər Frank məhkəməsi tərəfindən təsdiqlənəcək.

Karl Martel, III Gregory'nin ümidlərini doğrula bilmədi. Lakin 754-cü ildə Papa II Stephen şəxsən Qisa Pepinlə görüşmək üçün Fransaya getdi. 756-cı ildə Ravennanı Lombardlardan fəth etdi, ancaq Konstantinopola qayıtmaq əvəzinə Papaları müstəqil dünyəvi hökmdarlara çevirən Papa Bölgəsinin təməlini qoydu. Mövcud vəziyyətin hüquqi əsasını təmin etmək üçün Romada məşhur bir saxta - "Konstantinin hədiyyəsi" hazırlandı, ona görə İmperator Konstantin iddia edilirdi ki, Papa Silvestrə (314-335) Qərb üzərindəki imperiya gücləri.

25 sentyabr 800-cü ildə Papa III Leo, Konstantinopolun heç bir iştirakı olmadan, imperatorluq tacını Karlın başına qoydu və onu imperator adlandırdı. Nə Charlemagne, nə də daha sonra onun yaratdığı imperatorluğu müəyyən dərəcədə bərpa edən digər Alman imperatorları, İmperator Theodosius'un (395) ölümündən qısa müddət sonra qəbul edilmiş məcəlləyə uyğun olaraq Konstantinopol İmperatorunun ortaq hökmdarları oldular. Konstantinopol dəfələrlə Rumıniyanın birliyini qoruyacaq bu cür kompromisli bir həll təklif etdi. Lakin Karoling İmperiyası yeganə qanuni xristian imperatorluğu olmaq istəyirdi və köhnəlmiş hesab edərək Konstantinopol imperatorluğunun yerini tutmağa çalışırdı. Bu səbəbdən də, Karlın ətrafından olan ilahiyyatçılar, VII Ekümenik Şurasının ikonlara pərəstişlə bağlı bütpərəstliyə bulaşmış qərarlarını qınamalarına və tanıtmalarına icazə verdilər. Filioque Niceo-Constantinople İnam Rəmzində. Bununla birlikdə, Papalar, Yunan inancını azaltmağa yönəlmiş bu tədbirsiz tədbirlərə ayıq bir şəkildə qarşı çıxdılar.

Bununla birlikdə, bir tərəfdən Frank dünyası ilə Papalıq və digər tərəfdən qədim Roma İmperiyası Konstantinopol arasındakı siyasi uçurum əvvəldən gözlənilən bir nəticə idi. Xristian düşüncəsinin imperatorluğun birliyinə verdiyi xüsusi teoloji əhəmiyyəti nəzərə alsaq və bunu Tanrı xalqının birliyinin ifadəsi kimi qəbul etsək, belə bir qırılma dini bir parçalanmaya gətirib çıxara bilməzdi.

IX əsrin ikinci yarısında. Roma ilə Konstantinopol arasındakı ziddiyyət yeni bir əsasda təzahür etdi: o dövrdə xristianlıq yoluna girən Slavyan xalqlarının hansı yurisdiksiyaya aid edilməsi sualı ortaya çıxdı. Bu yeni münaqişə Avropa tarixində də dərin iz buraxdı.

O zaman I Nikolay (858-867) Papanın Ekumenik kilsəsində Roma hökmranlığının konsepsiyasını qurmağa, dünyəvi hakimiyyətlərin kilsə işlərinə müdaxiləsini məhdudlaşdırmağa çalışan və mərkəzdənqaçma ilə mübarizə aparan enerjili bir insan oldu. Qərb episkopatının bir hissəsində özünü göstərən meyllər. Əməliyyatlarını, əvvəlki papalar tərəfindən verildiyi iddia edilən qısa müddət əvvəl yayılan saxta fərmanlarla dəstəklədi.

Konstantinopolda Photius patriarx oldu (858-867 və 877-886). Müasir tarixçilər inandırıcı bir şəkildə təsbit etdikləri kimi, Müqəddəs Fotiusun şəxsiyyəti və hökmranlığı dövründəki hadisələr müxaliflər tərəfindən kəskin şəkildə alçaldıldı. Pravoslav inancına dərindən bağlı olan, Kilsənin qeyrətli bir naziri olan çox savadlı bir insan idi. Slavların maariflənməsinin nə qədər vacib olduğunu yaxşı başa düşürdü. Məhz onun təşəbbüsü ilə Müqəddəslər Kiril və Methodius Böyük Moraviya torpaqlarını aydınlatmaq üçün yola çıxdılar. Moraviya’dakı missiyaları, nəhayət, Alman təbliğatçılarının hiyləgərliyi ilə boğuldu və qovuldu. Buna baxmayaraq, liturgik və ən vacib İncil mətnlərini Slavyan dilinə çevirə bildilər, bunun üçün bir əlifba yaratdılar və beləliklə Slavyan torpaqlarının mədəniyyətinin əsasını qoydular. Photius, Balkanlar və Rus xalqlarının maarifləndirilməsində də iştirak etmişdir. 864-cü ildə Bolqarıstan Şahzadəsi Borisi vəftiz etdi.

Ancaq Konstantinopoldan xalqı üçün muxtar bir kilsə iyerarxiyası ala bilməməsindən məyus olan Boris, bir müddət Latın missionerlərini qəbul edərək Romaya üz tutdu. Photius, Müqəddəs Ruhun alayı haqqında Latın doktrinasını təbliğ etdiklərini və deyəsən, inancdan əlavə olaraq Filioque.

Eyni zamanda Papa I Nikolay, Fotiusun götürülməsini istəməklə Konstantinopol Patriarxlığının daxili işlərinə qarışdı, beləliklə kilsə intriqalarının köməyi ilə 861-ci ildə taxtdan saldırılan keçmiş Patriarx İgnatius minbərə qaytarıldı. Buna cavab olaraq, İmperator Michael III və Saint Photius Konstantinopolda bir məclis çağırdı (867), qaydaları sonradan məhv edildi. Bu məclis, görünür, doktrinasını tanıdı Filioque bidətçi, Papanın Konstantinopol Kilsəsi işlərinə müdaxiləsini qanunsuz elan etdi və onunla ayin əlaqəsini kəsdi. Konstantinopoldakı Qərb yepiskoplarına I Nikolayın "istibdadı" ilə bağlı şikayətlər gəldiyindən məclis, Alman İmparatoru Louisə papanın taxtdan salınmasını təklif etdi.

Saray çevrilişi nəticəsində Fotius vəzifəsindən alındı \u200b\u200bvə Konstantinopolda toplanan yeni bir məclis (869-870) onu qınadı. Bu kafedral hələ də Qərbdə VIII Ekümenik Şura olaraq qəbul edilir. Sonra imperator I Basilin rəhbərliyi altında Müqəddəs Fotius rüsvayçılıqdan döndü. 879-cu ildə yenidən Konstantinopolda bir məclis çağırıldı, yeni Papa VIII John (872-882) leqatlarının iştirakı ilə Photius'u yenidən gördü. Eyni zamanda, Yunan ruhanilərini saxlayarkən, Roma yurisdiksiyasına qayıdan Bolqarıstanla bağlı güzəştlər edildi. Bununla birlikdə, Bolqarıstan qısa müddətdə kilsə müstəqilliyinə qovuşdu və Konstantinopolun maraqları orbitində qaldı. Papa VIII John Patriarx Photius'a bir məktub yazaraq əlavə etməyi pislədi Filioque c Doktrinanın özünü məhkum etmədən inam. Yəqin ki, bu incəliyə fikir verməyən Photius, qələbəni qazandığına qərar verdi. Davamlı yanlış təsəvvürlərin əksinə olaraq, ikinci Fotius parçalanmasının olmadığı və Roma ilə Konstantinopol arasında ayin birliyinin bir əsrdən çox davam etdiyi iddia edilə bilər.

XI əsrdəki boşluq

XI əsr. çünki Bizans İmperiyası həqiqətən "qızıl" idi. Nəhayət ərəblərin gücü zəiflədi, Antakya imperatorluğa qayıtdı, biraz daha - Qüds azad ediləcəkdi. Onun üçün sərfəli bir Romano-Bolqar imperatorluğu yaratmağa çalışan Bolqar Çarı Simeon (893-927) məğlub oldu, eyni aqibət Makedoniya dövləti yaratmaq məqsədi ilə üsyan qaldıran Şamuelin başına gəldi, bundan sonra Bolqarıstan geri döndü imperiyaya. Xristianlığı qəbul edən Kiyev Rusu, qısa müddətdə Bizans sivilizasiyasının bir hissəsi oldu. 843-cü ildə Pravoslavlığın təntənəsindən dərhal sonra başlayan sürətli mədəni və mənəvi yüksəliş, imperiyanın siyasi və iqtisadi cəhətdən çiçəklənməsi ilə müşayiət olundu.

Qəribədir, amma Bizansın, o cümlədən İslam üzərində qazandığı zəfərlər, Qərb üçün də faydalı oldu və Qərbi Avropanın yüz illər boyu mövcud olacağı formada ortaya çıxması üçün əlverişli şərait yaratdı. Və bu prosesin başlanğıc nöqtəsi Alman millətinin Müqəddəs Roma İmperiyasının 962-ci ildə və Kapetian Fransanın 987-ci ildə meydana gəlməsi hesab edilə bilər. Buna baxmayaraq, məhz bu qədər ümidverici görünən 11-ci əsrdə, yeni Qərb dünyası ilə Konstantinopolun Roma İmperiyası arasında mənəvi bir fasilə meydana gəldi, nəticəsi Avropa üçün faciəli olan, düzəlməz bir parçalanma oldu.

XI əsrin əvvəllərindən. Konstantinopol diptiklərində papanın adı artıq çəkilmədi, bu da onunla ünsiyyətin kəsildiyi mənasını verdi. Bu, araşdırdığımız uzun bir müddətin tamamlanmasıdır. Bu boşluğun dərhal səbəbi olduğu dəqiq bilinmir. Bəlkə də səbəb daxildir Filioque 1009-cu ildə Papa IV Sergius tərəfindən Konstantinopola göndərilən inam etirafı ilə birlikdə Roma taxtına oturması barədə bildirişlə. Ola bilsin, amma Alman imperatoru II Henrinin (1014) tacqoyması zamanı Kred Romada oxundu Filioque.

Girişdən başqa Filioque Bizanslıları qəzəbləndirən və fikir ayrılığının əsasını artıran bir sıra Latın adətləri də var idi. Bunların arasında, Eucharistin qeyd edilməsi üçün mayasız çörəyin istifadəsi xüsusilə ciddi idi. Birinci əsrlərdə mayalı çörək hər yerdə istifadə olunurdusa, 7-8-ci əsrlərdən bəri Eucharist Qərbdə mayasız çörək bişmiş, yəni qədim yəhudilərin Pasxa bayramında etdiyi kimi mayasız çörəkdən istifadə olunmaqla qeyd olunmağa başladı. O dövrdə simvolik dilə böyük əhəmiyyət verilirdi, bu səbəbdən yunanlar mayasız çörəyin istifadəsini yəhudiliyə qayıtmaq kimi qəbul etdilər. Onlar burada Əhdi-Ətiq ayinləri əvəzinə Onun təqdim etdiyi yeniliyin və Xilaskarın qurbanının mənəvi mahiyyətinin inkarını gördülər. Onların nəzərində, "ölü" çörəyin istifadəsi, təcəssümdə Xilaskarın yalnız bir insan bədəni götürməsi, ancaq ruhu almaması ...

XI əsrdə. Papa hakimiyyətinin güclənməsi daha çox güclə davam etdi və Papa I. Nikolay dövründə başladı. Əslində X əsrdə. Roma aristokratiyasının müxtəlif qruplarının hərəkətlərinin və ya Alman imperatorlarının təzyiqləri altında olan Papalığın gücü əvvəllər heç olmadığı kimi zəiflədi. Roma Kilsəsində müxtəlif sui-istifadə halları yayıldı: kilsə ofislərinin satışı və bunlara kahinlik arasında təmtəraq, evlilik və ya birlikdə yaşamaq ... Ancaq XI Leo (1047-1054) pontifikatı dövründə, Qərb Kilsəsinin əsl islahatı başladı. Yeni Papa özünü layiqli insanlarla əhatə etdi, bunlar arasında əsasən Lotaringiyanın yerli sakinləri, onların arasında White Silva yepiskopu Kardinal Humbert də var idi. İslahatçılar Latın xristianlığının vəziyyətini düzəltmək üçün Papanın gücünü və nüfuzunu gücləndirməkdən başqa vasitə görmədilər. Onların fikrincə, Papa hakimiyyəti, başa düşdükləri kimi, həm Latın, həm də Yunan Universal Kilsəsinə şamil edilməlidir.

1054-cü ildə əhəmiyyətsiz qala bilən, ancaq Konstantinopol kilsə ənənəsi ilə Qərb islahatçı hərəkatı arasında dramatik bir toqquşma üçün bəhanə olan bir hadisə baş verdi.

Cənubi İtaliyanın Bizans mülklərinə müdaxilə edən Normanların təhdidi qarşısında papanın köməyini almaq üçün imperator Konstantin Monomax, Latın Argirin təhriki ilə, bunların hökmdarı olaraq təyin etdi. mülklər, Romaya qarşı barışıq mövqeyi tutdu və birliyi bərpa etmək istədi, gördüyümüz kimi, əsrin əvvəllərində ... Ancaq Latın islahatçılarının Cənubi İtaliyada Bizans dini adətlərini pozaraq hərəkətləri Konstantinopol Patriarxı Michael Kirularius'u narahat etdi. Aralarında Papa leqalları, bir araya gələn Ağ Silvanın yepiskopu Kardinal Humbert, birləşmək üçün danışıqlar aparmaq üçün Konstantinopola gəldi, imperatorun əli ilə həll olunmayan patriarxı uzaqlaşdırmağı planlaşdırdı. Məsələ, legionerlərin Ayasofya taxtına Michael Kirularius və tərəfdarlarını qovmaq üçün bir öküz qoyması ilə sona çatdı. Bir neçə gün sonra, buna cavab olaraq patriarx və onun topladığı şura, legatların özlərini Kilsədən qovdu.

İki vəziyyət legitlərin tələsik və düşünülməmiş hərəkətinə əhəmiyyət verdi, o zaman qiymətləndirilə bilmədi. Əvvəlcə, yenidən mövzunu qaldırdılar FilioqueLatın olmayan xristianlıq daima bu təlimə həvari ənənəsinə zidd olaraq baxsa da, yunanların onu Kredidən kənarlaşdırdığı üçün səhvən qınayırdı. Bundan əlavə, Bizanslılar, islahatçıların Papanın mütləq və birbaşa gücünü Konstantinopolun özündə də olsa, bütün yepiskoplara və inananlara yayma planları barədə aydın oldu. Bu formada təqdim olunan ruhani elm, onlara tamamilə yeni görünürdü və eyni zamanda onların gözlərindəki apostol ənənəsinə zidd deyil. Vəziyyətlə tanış olduqdan sonra qalan Şərq patriarxları Konstantinopol mövqeyinə qatıldı.

1054, bölünmə tarixi qədər deyil, ilk uğursuz birləşmə cəhdinin ili olaraq qəbul edilməlidir. Heç kim o zaman tezliklə Pravoslav və Roma Katolik adlanacaq Kilsələr arasında meydana gələn bölgünün əsrlər boyu davam edəcəyini xəyal edə bilməzdi.

Bölünmədən sonra

Ayrılıq əsasən Müqəddəs Üçlüyün sirri və Kilsənin quruluşu haqqında fərqli fikirlərlə əlaqəli doktrinal amillərə əsaslanırdı. Onlara kilsə adət və ritualları ilə əlaqəli daha az əhəmiyyətli mövzularda fərqlər də əlavə edildi.

Orta əsrlərdə Latın Qərbi, onu Pravoslav dünyasından və ruhundan daha da uzaqlaşdıracaq bir istiqamətdə inkişafına davam etdi.<…>

Digər tərəfdən, Pravoslav xalqları ilə Latın Qərbi arasında anlaşılmasını daha da çətinləşdirən ciddi hadisələr baş verdi. Bəlkə də ən faciəli yolu, əsas yoldan çıxaraq Konstantinopolun yıxılması, Latın imperatorunun elan edilməsi və öz mülahizələrinə görə torpağı kəsən Frank lordlarının hakimiyyətinin qurulması ilə sona çatan IV Səlib yürüşü idi. keçmiş Roma İmperatorluğunun sərmayələri. Bir çox Pravoslav rahibələri monastırlarından qovuldu və yerinə Latın rahibləri gətirildi. Bütün bunlar yəqin ki, istəmədən baş verdi, buna baxmayaraq hadisələrin bu cür dəyişməsi Qərb imperatorluğunun yaradılması və orta əsrlərin əvvəllərindən Latın Kilsəsinin təkamülünün məntiqi nəticəsi idi.<…>