Hansı folklor əsərləri dardır. Folklor və ədəbiyyat arasındakı əlaqə

Nekrasov yaradıcılığı, şübhəsiz ki, Rusiya və rus xalqı ilə sıx bağlıdır. Əsərləri dərin mənəvi fikirlər daşıyır.
"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeiri müəllifin ən yaxşı əsərlərindən biridir. On beş il üzərində işlədi, amma heç bitirmədi. Şeirdə Nekrasov islahat sonrası Rusiyaya üz tutdu və bu dövrdə ölkədə baş verən dəyişiklikləri göstərdi.
"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirinin özəlliyi müəllifin insanların həyatını olduğu kimi təsvir etməsidir. Kəndlilərin həyat çətinliklərindən bəhs edərək, bəzəməz və "şişirtməz".
Şeirin süjeti bir çox cəhətdən həqiqət və xoşbəxtlik axtarışı ilə bağlı xalq nağılına bənzəyir. Məncə, Nekrasov cəmiyyətdəki dəyişiklikləri, kəndli şüurunun oyanışını hiss etdiyi üçün belə bir süjetə istinad edir.
Şifahi xalq sənətinin əsərləri ilə çağırış şeirin ən əvvəlində izlənilə bilər. Bir növ başlanğıcla başlayır:

Hansı ildə - say,
Hansı torpaqda - təxmin edin
Qütb yolunda
Yeddi kişi bir araya gəldi ...

Bu cür başlanğıcların rus xalq nağılları və dastanları üçün xarakterik olduğunu qeyd etmək vacibdir. Ancaq şeirdə kəndli dünyasını, kəndlilərin dünyagörüşünü, ətrafdakı həqiqətə münasibətlərini daha yaxşı təmsil etməyə kömək edən xalq əlamətləri də var:

Bişirin! Biş, ququ!
Çörək sancılacaq
Qulağı boğursan -
Guguk olmayacaqsan!

Şifahi xalq sənətinin xalqın həyatı ilə sıx əlaqəli olduğunu deyə bilərik. Həyatlarının ən xoş anlarında və ən sərt kəndlilər xalq nağıllarına, atalar sözlərinə, kəlamlara, işarələrə müraciət edirlər:

Qaynana
İşarə ilə verilir.
Qonşular tüpürürlər
Mən problem gətirmişəm.
Nə ilə? Təmiz köynək
Milad üçün qoyun.

Tez-tez şeir və tapmacalarda tapılır. Müəmmalı şəkildə danışarkən, bir tapmaca qədim dövrlərdən bəri adi insanlar üçün xarakterikdir, çünki sehrli bir sehrin bir növ atributu idi. Əlbətdə ki, sonradan tapmacalar belə bir hədəfi itirdi, lakin onlara olan sevgi və ehtiyac o qədər güclü idi ki, bu günə qədər gəlib çatdı:

Heç kim onu \u200b\u200bgörməyib
Və eşitmək - hamı eşitdi,
Bədənsiz, ancaq yaşayır,
Dilsiz ağlayır.

"Kim Rusiyada Yaxşı Yaşayır" da kiçildici şəkilçilərlə bir çox söz var:

Mavi dənizdəki bir balıq kimi
Yurknesh! Bülbül kimi
Yuvadan çırpılacaqsan!

Bu əsər həm də davamlı epitet və müqayisə ilə xarakterizə olunur:

Şahin kimi gaga olan burun
Bığ boz və uzundur.
Və - fərqli gözlər:
Biri sağlamdır - parlayır,
Solda isə buludlu, buludlu,
Qələm qəpik kimi!

Beləliklə, müəllif portret xarakteristikasına müraciət edir, eyni zamanda nağıl personajına bənzər bir obraz yaradır, çünki burada fantastik xüsusiyyətlər üstünlük təşkil edir.

Şeirin milliyyəti qısa hissələrin formaları ilə də verilir:

Sahələr natamamdır,
Bitkilər əkilmir,
Sifarişdən əsər-əlamət yoxdur.

Portret xüsusiyyətləri şeirdə elə qurulub ki, oxucu şeirdəki bütün personajları müsbət və mənfi hissələrə bölə bilər. Məsələn, Nekrasov kəndliləri Rus torpağı ilə müqayisə edir. Və torpaq sahibləri onlara satirik bir baxımdan göstərilir və nağılların pis personajları ilə əlaqələndirilir.
Qəhrəmanların xarakterləri danışıqları ilə aşkarlanır. Beləliklə, kəndlilər sadə, həqiqətən populyar bir dildə danışırlar. Sözləri səmimi və emosionaldır. Məsələn, Matryona Timofeevnanın çıxışı belədir:

Qadın xoşbəxtliyinin açarları
Bizim iradəmizdən,
Tərk edildi, itirdi ...

Ev sahiblərinin çıxışı daha az duygusal, lakin özünə çox inamlıdır:

Qanun mənim istəyimdir!
Yumruq mənim polisimdir!
Qığılcımlı zərbə,
Zərbə hirslidir,
Yanaq sümüyünə zərbə!

Nekrasov, rus xalqı üçün daha yaxşı günlərin gələcəyinə inanır. Şübhəsiz ki, "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirinin əhəmiyyətini qiymətləndirmək çətindir.

Folklor janrları müxtəlifdir. Epos, nağıl kimi böyük janrlar var. Həm də kiçik janrlar var: atalar sözləri, atalar sözləri, tərənnümlər. Kiçik janrlar çox vaxt uşaqlar üçün nəzərdə tutulmuşdu, onlara həyat hikmətini öyrətdi. Atalar sözləri və kəlamlar insanlara xalq müdrikliyini qoruyub nəsildən-nəslə ötürməyə imkan verirdi.

Bütün kiçik janrların bədii xüsusiyyəti həcmcə kiçik və yadda saxlanması asandır. Çox vaxt şeir şəklində yaradılırlar ki, bu da onları daha yaxşı yadda saxlamağa kömək edirdi. Atalar sözləri bir cümlədən ibarətdir. Ancaq bu təklif çox dərin və məzmununa görə qısadır. "Toyuqlar payızda sayılır" dedi atalarımız və bu gün danışırıq. Atalar sözü dünyəvi müdrikliyə söykənir. Yazda neçə toyuğun olmasının fərqi yoxdur. Onların neçəsinin payızdan əvvəl böyüməsi vacibdir. Vaxt keçdikcə bu sözlər ümumiləşdirilmiş bir məna kəsb etməyə başladı: bu və ya digər haldan nə qədər ala biləcəyinizi təxmin etməyin, görülən işlərin nəticəsinə baxın.

Uşaqlar üçün nəzərdə tutulmuş kiçik folklor janrlarının özünəməxsusluğu və dəyəri var. Doğuşdan bir uşağın həyatına girdilər və böyüyənə qədər uzun illər onu müşayiət etdilər. Lullabies, ilk növbədə körpəni onu əhatə edən dəhşətli şeylərdən qorumaq məqsədi daşıyırdı. Buna görə, bir boz canavar və digər canavarlar tez-tez mahnılarda görünür. Tədricən, lullabies bir talisman rolunu oynamağa son verdi. Məqsədləri uşağı yatdırmaq idi.

Folklorun başqa bir növü də körpəlik dövrü ilə əlaqələndirilir. Bunlar pestushki ("tərbiyə" sözündəndir). Ana onları ağıllı, güclü, sağlam böyüməsinə kömək etdiklərinə əmin olaraq uşağa oxudu. Böyüyəndə uşağın özü nitqində və oyunlarında müxtəlif janrlardan istifadə etməyi öyrəndi. Uşaqlar baharda və ya payızda şüarlar oxudular. Beləliklə, böyüklər onlara təbiət aləminə qayğı göstərməyi, müxtəlif kənd təsərrüfatı işlərini vaxtında aparmağı öyrətdi.

Valideynlər övladlarının danışıqlarını dil qıvrımları ilə inkişaf etdirdilər. Dil qıvrıcısının bədii xüsusiyyəti onun poetik formaya malik olması deyil. Dəyəri başqa yerdədir. Bir dil bükücü elə tərtib edilmişdi ki, içərisində uşaq üçün çətin səsləri olan sözlər var. Bir dil bükücü tələffüz edərək, uşaqlar nitqin düzgünlüyünü inkişaf etdirdilər, tələffüzdə aydınlıq əldə etdilər.

Tapmaca kiçik folklor janrları arasında xüsusi yer tutur. Bədii xüsusiyyəti məcazi xarakter daşıyır. Tapmacalar obyektlər arasında oxşarlıq və ya fərqlilik prinsipi əsasında qurulmuşdur. Tapmacanı həll edərkən uşaq müşahidəçi olmağı, məntiqi düşünməyi öyrəndi. Çox vaxt uşaqlar özləri tapmacalar icad etməyə başladılar. Həm də içlərindəki insan qüsurlarını lağa qoyaraq kəşfiyyatçılarla fikirləşdilər.

Beləliklə, kiçik folklor janrları bütün müxtəlifliyi ilə eyni hədəfə - xalq müdrikliyini obrazlı, dəqiq və dəqiq çatdırmaq, böyüyən insana həyat öyrətmək üçün xidmət edirdi.

Xalqın şifahi poetik yaradıcılığı bir-biri ilə ayrılmaz şəkildə əlaqəli olan idrak, ideoloji, tərbiyəvi və estetik dəyərlərindən ibarət olan böyük sosial dəyərə malikdir. Folklorun bilişsel əhəmiyyəti, ilk növbədə, real həyat hadisələrinin xüsusiyyətlərini əks etdirməsində və ictimai münasibətlər, iş və həyat tarixi haqqında geniş məlumat verməklə yanaşı, insanların dünyagörüşü və psixologiyası haqqında bir fikir verməkdədir. , ölkənin təbiəti haqqında. Folklorun idrak əhəmiyyəti, əsərlərinin süjet və obrazlarının ümumiyyətlə geniş bir tipikləşdirmə, həyat hadisələri və insanların xarakterlərinin ümumiləşdirmələrini ehtiva etməsi ilə artır. Beləliklə, rus dastanlarındakı İlya Muromets və Mikula Selyaninoviç obrazları ümumilikdə rus kəndliləri haqqında fikir verir, bir obraz insanların bütöv bir sosial təbəqəsini xarakterizə edir. Folklorun idrak əhəmiyyəti həm də onun əsərlərində yalnız həyat şəkilləri, tarix hadisələri və qəhrəman obrazları təqdim edilməməsi ilə artır. Beləliklə, dastanlar və tarixi nəğmələr rus xalqının niyə Monqol-Tatar boyunduruğuna dözdüyünü və mübarizədə qalib gəldiyini izah edir, qəhrəmanların qəhrəmanlıq əməllərinin mənasını və tarixi şəxsiyyətlərin fəaliyyətini izah edir. M. Qorki demişdir: "Zəhmətkeş xalqın əsl tarixi şifahi xalq sənətini bilmədən bilinməz" Qorki M. Sobr. cit., cild 27, s. 311. Folklorun ideoloji və tərbiyəvi əhəmiyyəti ondadır ki, onun ən yaxşı əsərləri uca mütərəqqi fikirlərdən, vətənə məhəbbətdən, sülhə can atmaqdan ilham alır. Folklor qəhrəmanları vətənin müdafiəçisi kimi təqdim edir və onlarla qürur hissi oyadır. Rus təbiətini - həm qüdrətli çayları (Ana Volqa, geniş Dnepr, sakit Don), həm də geniş çölləri və geniş tarlaları poetikləşdirir və beləliklə ona olan sevgini artırır. Folklor əsərlərində rus torpağının obrazı yenidən yaradıldı. Xalq sənəti xalqın həyat istəklərini və sosial baxışlarını və əksər hallarda inqilabi hissləri ifadə edir. Xalqın milli və sosial azadlıq, ictimai-siyasi və mədəni inkişafı uğrunda mübarizəsində mühüm rol oynadı. Çağdaş xalq sənəti kütlələrin kommunist tərbiyəsinə kömək edir. Bütün bunlarda xalq şeirinin ideoloji və tərbiyəvi əhəmiyyəti özünü göstərir. Folklor əsərlərinin estetik dəyəri bunların ecazkar bir söz sənəti olması, quruluşunda, obrazların yaradılmasında və dildə əks olunan böyük poetik məharətlə seçilməsidir. Folklor bədii ədəbiyyatdan, fantaziyadan, eyni zamanda simvolikadan məharətlə istifadə edir, yəni. alleqorik ötürülmə və hadisələrin xüsusiyyətləri və onların poetikləşdirilməsi. Folklor xalqın bədii zövqünü ifadə edir. Əsərlərinin forması əsrlər boyu ecazkar ustaların əməyi ilə cilalanmışdır. Buna görə folklor estetik hissi, gözəllik hissini, forma, ritm və dil duyğusunu inkişaf etdirir. Buna görə ədəbi, musiqi, teatr: bütün peşəkar sənət növlərinin inkişafı üçün böyük əhəmiyyətə malikdir. Bir çox böyük yazıçı və bəstəkarın yaradıcılığı xalq şeiri ilə sıx bağlıdır.

Folklor təbiətdə və insanda gözəlliyin aşkarlanması, estetik və əxlaqi prinsiplərin vəhdəti, həqiqi və bədii ədəbiyyatın vəhdəti, canlı təsvir və ifadə qabiliyyəti ilə xarakterizə olunur. Bütün bunlar ən yaxşı folklor əsərlərinin niyə böyük estetik zövq gətirdiyini izah etməyə xidmət edir. Folklor elmi. Folklor elmi - folklorşünaslıq - şifahi xalq yaradıcılığını, kütlənin şifahi sənətini öyrənir. Əhəmiyyətli bir sıra vacib sualları qaldırır və həll edir: folklorun xüsusiyyətləri - həyat məzmunu, sosial mahiyyəti, ideoloji mahiyyəti, bədii özünəməxsusluğu haqqında; varlığın müxtəlif mərhələlərində mənşəyi, inkişafı, özünəməxsusluğu haqqında; ədəbiyyata və digər sənət növlərinə münasibəti haqqında; içindəki yaradıcılıq prosesinin xüsusiyyətləri və fərdi əsərlərin mövcudluq formaları haqqında; janrların xüsusiyyətləri haqqında: dastanlar, nağıllar, nəğmələr, atalar sözləri və s. Folklor mürəkkəb, sintetik sənətdir; əsərlərində tez-tez müxtəlif sənət növlərinin elementləri birləşir - şifahi, musiqi, teatr. Tarixin müxtəlif dövrlərinin xüsusiyyətlərini əks etdirən xalq həyatı və ritualları ilə yaxından əlaqələndirilir. Ona görə də müxtəlif elmlər onunla maraqlanır və onu öyrənir: dilçilik, ədəbi tənqid, sənətşünaslıq, etnoqrafiya, tarix. Onların hər biri folkloru müxtəlif aspektlərdə araşdırır: dilçilik - sözlü tərəf, dilin tarixinin və ləhcələrlə əlaqələrinin əks olunması; ədəbi tənqid - folklor və ədəbiyyatın ümumi xüsusiyyətləri və fərqləri; sənət tarixi - musiqi və teatr elementləri; etnoqrafiya - folklorun xalq həyatındakı rolu və rituallarla əlaqəsi; tarix xalqın tarixi hadisələri başa düşməsinin bir ifadəsidir. Folklorun bir sənət kimi özünəməxsusluğuna görə "folklor" termini müxtəlif ölkələrdə müxtəlif yollarla istifadə olunur. məzmunu və bu səbəbdən folklor mövzusu müxtəlif yollarla başa düşülür. Bəzi xarici ölkələrdə folklorşünaslıq təkcə şeir deyil, həm də xalq şeirinin musiqi və xoreoqrafik cəhətlərini, yəni bütün sənət növlərinin elementlərini öyrənir. Ölkəmizdə folklor xalq şeiri elmidir.

Folklorşünaslığın öz tədqiqat mövzusu, özünəməxsus tapşırıqları var, öz tədqiqat metod və üsullarını inkişaf etdirib. Bununla birlikdə, şifahi folklorun şifahi tərəfinin öyrənilməsi onun digər aspektlərinin öyrənilməsindən boşanmır: folklor, dilçilik, ədəbi tənqid, sənətşünaslıq, etnoqrafiya və tarix elmlərinin əməkdaşlığı çox səmərəlidir. Cinslər, janrlar və növlər. Folklor da ədəbiyyat kimi söz sənətidir. Bu, folklorşünaslıqda ədəbi tənqidin inkişaf etdirdiyi anlayış və terminləri təbii olaraq şifahi xalq sənətinin xüsusiyyətlərinə tətbiq edərək istifadə etməsinə əsas verir. Bu cür anlayışlar və terminlər cins, növ, növ və növ müxtəlifliyidir. Həm ədəbi tənqiddə, həm də folklorşünaslıqda hələ də bunlar barədə birmənalı fikir yoxdur; tədqiqatçılar razılaşmırlar və mübahisə edirlər. İstifadə edəcəyimiz iş tərifini qəbul edəcəyik. Klanlar, janrlar və janr növləri adlandırılan ədəbiyyat və folklor hadisələri, quruluşlarına, ideoloji və bədii prinsiplərinə və funksiyalarına oxşar əsərlər qruplarıdır. Tarixən inkişaf etmişlər və nisbətən sabitdirlər, yalnız bir az və olduqca yavaş dəyişirlər. Cinslər, janrlar və janr növləri arasındakı fərq həm əsərlərin ifaçıları, həm də dinləyiciləri üçün, həm də xalq sənətini öyrənən tədqiqatçılar üçün vacibdir, çünki bu fenomenlər mənalı formalar olduğundan ortaya çıxması, inkişafı, dəyişməsi və solması vacibdir. tarixdə ədəbiyyat və folklor.

Çağımızdakı ədəbi və folkloristik terminologiyada "növlər" anlayışı və termini demək olar ki, istifadədən çıxmışdır; əksər hallarda əvvəllər ayrılmış olsalar da, "janr" anlayışı və termini ilə əvəz olunurlar. Həm də işləyən bir konsepsiya olaraq "janr" - cinsdən daha dar bir iş qrupu götürəcəyik. Bu zaman cins dedikdə reallığı (epik, lirik, dramatik), janrla - bədii forma növünü (nağıl, mahnı, atalar sözü) təsvir etmək yolu nəzərdə tutulur. Ancaq daha da dar bir konsepsiya təqdim etməliyik - tematik bir əsər qrupu olan (janr müxtəlifliyi) (heyvanlar haqqında nağıllar, nağıllar, sosial nağıllar, sevgi mahnıları, ailə mahnıları və s.). Daha kiçik əsər qrupları da seçilə bilər. Beləliklə, sosial və gündəlik nağıllarda xüsusi bir qrup əsər - satirik nağıllar var. Bununla birlikdə, rus xalq şeirinin əsərlərinin təsnifatı (paylanması) haqqında ümumi bir mənzərə təqdim etmək üçün bir sıra digər hallar da nəzərə alınmalıdır: birincisi, janrların sözdə ayinlərə münasibəti (xüsusi kult hərəkətləri), ikincisi, şifahi mətnin bəzi folklor əsərləri üçün tipik olan oxuma və aktyorluğa münasibəti. Əsərlər ritual və mahnı oxumaqla əlaqəli ola bilər və onlarla əlaqələndirilə bilməz.

Folklorun əlamətləri, xüsusiyyətləri

Tədqiqatçılar folklor üçün xarakterik olan və onun mahiyyətini anlamağa yaxınlaşmalarına imkan verən bir çox əlamət, xüsusiyyət gördülər:

Bifunksionallıq (praktik və mənəvi birləşmə);

Polielement və ya sinkretizm.

Hər hansı bir folklor işi çox elementlidir. Cədvəldən istifadə edək:

Mimik element

Şifahi nəsr janrları

Şifahi element

Pantomima, təqlid edən rəqslər

Ritual performans, dəyirmi rəqslər, xalq dramı

Şifahi və musiqili (mahnı janrları)

Rəqs elementi

Musiqi və xoreoqrafiya janrları

musiqi elementi

Kollektiv;

Qeyri-yazı;

Variant çoxluğu;

Ənənə.

Folklorun digər mədəniyyət növlərində inkişafı ilə əlaqəli fenomenlər üçün bu ad qəbul edilir - folklorizm - (XIX əsrin sonunda Fransız tədqiqatçısı P. Sebillau tərəfindən təqdim edilmişdir), eləcə də "ikinci həyat", "ikinci dərəcəli" folklor ".

Geniş yayılması ilə əlaqəli folklor konsepsiyası, onun saf formaları ortaya çıxdı: beləliklə otantik termini quruldu (yunan autenticus - orijinal, etibarlı).

Xalq sənəti bütün milli mədəniyyətin əsasını təşkil edir. Məzmunun və janr müxtəlifliyinin zənginliyi - atalar sözləri, atalar sözləri, tapmacalar, nağıllar və s. İnsan həyatını beşikdən qəbrə qədər müşayiət edən, onu ən müxtəlif təzahürlərdə əks etdirən və ümumiyyətlə qalıcı bir etnoqrafik, tarixi, estetik, mənəvi və yüksək bədii dəyəri təmsil edən xalq yaradıcılığında mahnıların xüsusi yeri.

Folklorun xüsusiyyətləri.

Folklor (folklorşünaslıq) ilk dəfə 1846-cı ildə alim William Thoms tərəfindən elmə gətirilən ingilis mənşəli beynəlxalq bir termindir. Sözün tərcüməsində, "xalq müdrikliyi", "xalq biliyi" mənasını verir və xalqın mənəvi mədəniyyətinin müxtəlif təzahürlərini ifadə edir.

Digər terminlər də rus elmində yer aldı: xalq şeiri, xalq şeiri, xalq ədəbiyyatı. "Xalqın şifahi yaradıcılığı" adı yazılı ədəbiyyatdan fərqli olaraq folklorun şifahi mahiyyətini vurğulayır. "Xalq şeiri" adı folklor əsərinin inanclardan, adətlərdən və mərasimlərdən fərqləndirildiyi bir əlamət kimi sənətkarlığı göstərir. Bu təyinat folkloru digər xalq sənəti və bədii ədəbiyyat növləri ilə bir sıraya qoyur. bir

Folklor mürəkkəbdir sintetik incəsənət. Çox vaxt əsərlərində müxtəlif sənət növlərinin elementləri birləşdirilir - şifahi, musiqi, teatr. Müxtəlif elmlər - tarix, psixologiya, sosiologiya, etnologiya (etnoqrafiya) tərəfindən öyrənilir 2. Xalq həyatı və rituallarla yaxından əlaqəlidir. Təsadüfi deyil ki, ilk rus alimləri folklora geniş yanaşaraq şifahi sənət əsərlərini deyil, həm də müxtəlif etnoqrafik detalları və kəndli həyatının həqiqətlərini qeyd etdilər. Beləliklə, folklorşünaslıq onlar üçün bir növ milli elm sahəsi idi.

Folkloru öyrənən elm deyilir folklor... Əgər ədəbiyyat dedikdə təkcə yazılı bədii yaradıcılığı deyil, ümumiyyətlə şifahi sənəti nəzərdə tuturuqsa, folklor ədəbiyyatın xüsusi bir hissəsidir və folklorşünaslıq da ədəbi tənqidin bir hissəsidir.

Folklor şifahi şifahi yaradıcılıqdır. Söz sənətinin xüsusiyyətlərinə malikdir. Bu da onu ədəbiyyata yaxınlaşdırır. Eyni zamanda, özünəməxsus xüsusiyyətlərə malikdir: sinkretizm, ənənə, anonimlik, dəyişkənlik və doğaçlama.

Folklorun meydana gəlməsi üçün ilkin şərtlər sənətin formalaşması ilə ibtidai icma sistemində meydana çıxdı. Sözün qədim sənəti xas idi kommunal - təbiətə və insan işlərinə praktik olaraq təsir etmək istəyi.

Ən qədim folklor sinkretik vəziyyət (Yunan dilindən synkretismos - əlaqə). Sinkretik vəziyyət qaynaşma, bölünməzlik vəziyyətidir. Sənət hələ digər mənəvi fəaliyyət növlərindən ayrılmamışdı; digər mənəvi şüur \u200b\u200bnövləri ilə birlikdə mövcud idi. Daha sonra sinkretizm vəziyyəti, digər ictimai şüur \u200b\u200bnövləri ilə birlikdə bədii yaradıcılığın müstəqil mənəvi fəaliyyət sahəsinə ayrılması ilə izlənildi.

Folklor əsərləri anonim... Onların müəllifi xalqdır. Bunlardan hər hansı biri ənənə əsasında yaradılmışdır. Bir zamanlar V.G. Belinsky bir folklor əsərinin xüsusiyyətləri haqqında yazırdı: "məşhur adlar yoxdur, çünki ədəbiyyatın müəllifi həmişə bir xalqdır. Heç kim bilmir ki, sadə və sadəlövh mahnılarını kimin bəstələdiyi daxili və xarici həyatı bu qədər cəsarətlə və canlı şəkildə əks etdirir. gənclər və ya qəbilə. nəsildən-nəslə, nəsildən-nəslə bir mahnı; və zaman keçdikcə dəyişir: qısaldacaqlar, sonra uzadacaqlar, sonra yenidən hazırlayacaqlar, sonra başqa bir mahnı ilə birləşdirəcəklər, sonra başqa bir mahnı bəstələyəcəklər. əlavə - və indi yalnız xalqın özlərini müəllif adlandıra biləcəyi mahnılardan şeirlər çıxır. " dörd

Akademik D.S. Folklor əsərində yalnız onun haqqında məlumat itirildiyi üçün deyil, həm də folklorun özünün poetikasından düşdüyü üçün müəllif olmadığını qeyd edən Lixaçev; əsərin quruluşu baxımından buna ehtiyac yoxdur. Folklor əsərlərində bir ifaçı, hekayəçi, hekayəçi ola bilər, ancaq bədii quruluşun özü kimi bir müəllif və ya yazıçı yoxdur.

Ənənəvi davamlılıq böyük tarixi fasilələri - bütün əsrləri əhatə edir. Akademik A.A. Potebnya, folklor "yaddaqalan mənbələrdən qaynaqlanır, yəni yaddaşa kifayət qədər yaddaşdan ağızdan ağıza ötürülür, ancaq əlbəttə ki, əhəmiyyətli bir xalq anlayış qatından keçmişdir" 5. Hər bir folklor daşıyıcısı, sələflərə güvənərək, əsərin mətnini təkrarlayır, dəyişdirir, tamamlayır, ümumiyyətlə qəbul edilmiş ənənə sərhədləri daxilində yaradır. Ədəbiyyatda yazıçı və oxucu, folklorda ifaçı və dinləyici var. "Folklorun əsərləri həmişə uzun müddət yaşadıqları və ya" mövcud olduqları "zamanın və mühitin möhürünü daşıyır. Bu səbəblərdən folklor xalq kütləvi yaradıcılığı adlanır. Fərdi müəllifləri yoxdur, baxmayaraq ki bir çox istedadlı ifaçı və yaradıcı, ümumi olaraq qəbul edilmiş ənənəvi söyləmə və oxuma metodlarına sahib olan mükəmməllikdədir.Folklor birbaşa məzmununa görə xalqdır, yəni düşüncə və hisslərində ifadə edilir.Folklor xalq və üslub etibarilə - yəni məzmunun ötürülmə forması.Falklor, ənənəvi məcazi məzmunun və ənənəvi üslub formalarının bütün əlamətlərinə və xüsusiyyətlərinə görə xalq mənşəlidir. " 6 Folklorun kollektiv mahiyyəti budur. Ənənə - folklorun ən vacib və əsas spesifik xüsusiyyəti.

Hər folklor işi çox sayda olur seçimlər... Variant (Latın variantis - dəyişən) - folklor əsərinin hər yeni ifası. Şifahi əsərlər dəyişkən xarakter daşıyırdı.

Folklor əsərinin xarakterik xüsusiyyəti budur doğaçlama... Bu birbaşa mətnin dəyişkənliyi ilə əlaqəlidir. İmprovizasiya (İtalyan improvizazionu - gözlənilmədən, birdən) - birbaşa folklor əsərinin və ya onun hissələrinin birbaşa ifa prosesində yaradılması. Bu xüsusiyyət mərsiyə və ağlama üçün daha xarakterikdir. Ancaq doğaçlama ənənəyə zidd deyildi və müəyyən bədii sərhədlərdə idi.

Bir folklor əsərinin bütün bu əlamətlərini nəzərə alaraq, V.P.-nin verdiyi folklora son dərəcə qisa bir tərif veririk. Anikin: "Folklor xalqın ənənəvi bədii yaradıcılığıdır. Həm köhnə yaradıcılığa, həm də müasir dövrdə yaradılan və günümüzdə yaradılan yeni sənətə eyni dərəcədə şifahi, şifahi və digər təsviri sənətlərə aiddir." 7

Folklor da ədəbiyyat kimi söz sənətidir. Bu ədəbi terminlərin istifadəsinə səbəb olur: dastan, sözlər, dram... Bunlara ümumiyyətlə doğuş deyilir. Hər cins müəyyən bir tip bir qrup işi əhatə edir. Janr - sənət növünün növü (nağıl, mahnı, atalar sözü və s.). Bu cinsdən daha dar bir iş qrupudur. Beləliklə, janr reallığı təsvir etməyin bir yolu, janr isə sənət formasının bir növü deməkdir. Folklor tarixi, janrlarının dəyişmə tarixidir. Folklorda daha sabitdirlər, ədəbi ilə müqayisədə ədəbiyyatdakı janr sərhədləri daha genişdir. Folklorda yeni janr formaları ədəbiyyatda olduğu kimi fərdlərin yaradıcılıq fəaliyyəti nəticəsində yaranmır, kollektiv yaradıcılıq prosesinin bütün iştirakçıları tərəfindən dəstəklənməlidir. Buna görə də, onların dəyişməsi lazımi tarixi əsaslar olmadan baş vermir. Eyni zamanda folklordakı janrlar dəyişməz deyildir. Yaranır, inkişaf edir və ölür, başqaları ilə əvəz olunur. Məsələn, dastanlar Qədim Rusiyada yaranır, orta əsrlərdə inkişaf edir və 19-cu əsrdə tədricən unudulur və ölür. Varlıq şərtlərindəki dəyişikliklə janrlar məhv olur və unudulur. Ancaq bu, xalq sənətinin tənəzzülünə dəlalət etmir. Folklorun janr tərkibindəki dəyişikliklər bədii kollektiv yaradıcılığının inkişafının təbii nəticəsidir.

Gerçəklik ilə folklorda əks olunması arasında hansı əlaqə var? Folklor həyatın birbaşa əksini ənənəvi ilə birləşdirir. "Həyatın özü şəklində həyatın məcburi bir əks olunması yoxdur, konvensiyaya icazə verilir." 8 Assosiativlik, düşüncə bənzətmə, simvolizm ilə xarakterizə olunur.

Yuxarıda deyilənlərin hamısı məsələnin yalnız bir tərəfini müəyyənləşdirir: bu folklorun sosial mahiyyətini müəyyənləşdirir, lakin bu, bütün digər xüsusiyyətləri barədə hələ heç nə demir.

Yuxarıda göstərilən əlamətlər folkloru xüsusi bir yaradıcılıq növünə, folklorşünaslığı isə xüsusi bir elmə ayırmaq üçün açıq şəkildə yetərli deyil. Ancaq bir sıra digər xüsusiyyətləri, xüsusən də mahiyyət etibarilə folkloru müəyyənləşdirirlər.

Əvvəlcə folklorun xüsusi bir növ şeir yaradıcılığının məhsulu olduğunu təsbit edək. Ancaq ədəbiyyat həm də şeirlidir. Həqiqətən, folklorla ədəbiyyat arasında, folklorla ədəbi tənqid arasında ən yaxın əlaqə var.

Ədəbiyyat və folklor ilk növbədə poetik janr və janrlarında üst-üstə düşür. Bununla yanaşı, yalnız ədəbiyyata xas olan və folklorda qeyri-mümkün olan janrlar (məsələn, bir roman) və əksinə, folklor üçün spesifik və ədəbiyyatda qeyri-mümkün olan janrlar var (məsələn, sui-qəsd).

Buna baxmayaraq, janrların varlığı həqiqətinin özü, burada və oraya növlərə görə təsnif edilmə ehtimalı, poetika sahəsi ilə əlaqəli bir həqiqətdir. Buradan ədəbi tənqid və folklorşünaslıq öyrənməsinin bəzi tapşırıq və metodlarının ortaqlığı.

Folklorşünaslığın vəzifələrindən biri də janr kateqoriyasını və hər növü ayrıca ayırmaq və öyrənmək vəzifəsidir və bu vəzifə ədəbidir.

Folklorun ən vacib və ən çətin vəzifələrindən biri əsərlərin daxili quruluşunun öyrənilməsi, bir sözlə kompozisiyanın, quruluşun öyrənilməsidir. Nağıl, dastan, tapmacalar, nəğmələr, sui-qəsdlər - bunların hamısı hələ əlavə, quruluş qanunlarını az öyrənmişdir. Epik janrlar sahəsinə, bu süjetin, hərəkətin gedişatını, məzhəkəni və ya başqa sözlə süjet quruluşunun qanunlarını öyrənməyi daxil edir. Tədqiqat folklor və ədəbi əsərlərin fərqli şəkildə qurulduğunu, folklorun özünəməxsus struktur qanunlarına sahib olduğunu göstərir.

Ədəbi tənqid bu spesifik qanunauyğunluğu izah edə bilmir, ancaq ədəbi təhlil yolu ilə qurula bilər. Bu sahə şeir dili və üslubu vasitələrinin öyrənilməsini də əhatə edir. Şair dilinin vasitələrini öyrənmək sırf ədəbi bir vəzifədir.

Burada yenə də folklorun özünə xas olan vasitələri (paralelliklər, təkrarlamalar və s.) Və ya adi poetik dil vasitələrinin (müqayisələr, məcazlar, epitetlər) ədəbiyyatdan fərqli olaraq tamamilə fərqli məzmunla dolduğu ortaya çıxır. Bu, yalnız ədəbi təhlil yolu ilə qurula bilər.

Bir sözlə, folklorun bədii əsərlərin poetikasından fərqli, özünəməxsus çox xüsusi bir poetikası var. Bu poetikanın tədqiqi folklora xas qeyri-adi bədii gözəlliyi aşkar edəcəkdir.

Beləliklə, yalnız folklorla ədəbiyyat arasında sıx bir əlaqə olmadığını, bunun kimi folklorun ədəbi düzənin bir fenomeni olduğunu görürük. Şeir növlərindən biridir.

Folklorşünaslıq folklorun bu tərəfinin öyrənilməsində, təsvir elementlərində - ədəbi tənqid elmində. Bu elmlər arasındakı əlaqə o qədər yaxındır ki, folklor və ədəbiyyatla müvafiq elmlər arasında tez-tez bərabər bir işarə qoyuruq; ədəbiyyatın öyrənilməsi metodu tamamilə folklorşünaslığın öyrənilməsinə keçir və bu da həddi.

Ancaq ədəbi analiz, gördüyümüz kimi, yalnız xalq poetikasının fenomenini və qanunauyğunluğunu təsbit edə bilər, ancaq onları izah edə bilmir. Özümüzü belə bir səhvdən qorumaq üçün ədəbiyyatla folklor arasındakı oxşarlığı, onların qohumluq əlaqələrini və müəyyən dərəcədə mütləq olduğunu təsbit etməli, eyni zamanda aralarında spesifik bir fərq qoymalı, fərqlərini təyin etməliyik.

Həqiqətən də, folklor ədəbiyyatdan o qədər güclü şəkildə fərqləndirən bir sıra spesifik xüsusiyyətlərə malikdir ki, ədəbi tədqiqat metodları folklorla bağlı bütün problemləri həll etmək üçün yetərli deyil.

Ən vacib fərqlərdən biri ədəbi əsərlərin həmişə və mütləq bir müəllifi olmasıdır. Ancaq folklor əsərlərinin müəllifi olmaya bilər və bu, folklorun spesifik xüsusiyyətlərindən biridir.

Sual mümkün olan bütün aydınlıq və aydınlıqla qoyulmalıdır. Ya xalq sənətinin varlığını xalqların sosial və mədəni tarixi həyatının bir fenomeni olaraq tanıyırıq ya da tanımırıq, bunun şair və ya elmi bir fantastika olduğunu və yalnız fərdi yaradıcılığın olduğunu iddia edirik. fərdlər və ya qruplar.

Xalq sənətinin uydurma deyil, məhz bu şəkildə mövcud olduğu və bunun öyrənilməsinin bir elm olaraq folklorun əsas vəzifəsi olduğu nöqteyi-nəzərindən dayanırıq. Bu baxımdan F. Buslaev və ya O. Miller kimi köhnə alimlərimizlə həmrəyik. Köhnə elmin instinktiv olaraq hiss etdiyi, hələ də sadəlövhcəsinə, kobud şəkildə ifadə etdiyi və elmi cəhətdən o qədər də elmi cəhətdən ifadə edilmədiyi şeylər, indi romantik səhvlərdən təmizlənməli və düşünülmüş metodları və dəqiq metodları ilə müasir elmin lazımi zirvəsinə qaldırılmalıdır.

Ədəbi ənənələr məktəbində yetişdirilən bir ədəbi əsərin fərdi yaradıcılıqla ortaya çıxmasından başqa bir şəkildə şeir əsərinin yarana biləcəyini hələ də təsəvvür edə bilmirik. Hamımız düşünürük ki, kimsə onu bəstələməli və ya əvvəlcə birləşdirməli idi.

Bu arada, poetik əsərlərin meydana gəlməsinin tamamilə fərqli yolları mümkündür və bunların öyrənilməsi folklorun əsas və çox mürəkkəb problemlərindən biridir. Bu problemin tam genişliyinə girmək üçün heç bir yol yoxdur. Burada yalnız genetik olaraq folklorun ədəbiyyata deyil, həm də heç kimin uydurmadığı və nə müəllifi, nə də müəllifi olmayan dilə yaxınlaşdırılması lazım olduğunu göstərmək kifayətdir.

Xalqların tarixi inkişafında bunun üçün müvafiq şərait yaradıldığı hər yerdə insanların iradəsindən asılı olmayaraq olduqca təbii və müstəqil şəkildə yaranır və dəyişir. Dünyadakı oxşarlıq fenomeni bizim üçün problem deyil. Bu cür bənzərliklərin olmaması bizim üçün izah olunmaz olardı.

Bənzərlik bir qanunauyğunluğu göstərir və folklor əsərlərinin oxşarlığı yalnız maddi mədəniyyətin eyni istehsal formalarından eyni və ya oxşar ictimai qurumlara, oxşar istehsal alətlərinə və sahəyə aparan tarixi bir qanunauyğunluğun xüsusi bir vəziyyətidir. ideologiya - düşüncə, dini fikirlər, ritual həyat, dillər və folklorun formaları və kateqoriyalarının oxşarlığına Bütün bunlar bir-birinə bağlıdır, dəyişir, böyüyür və ölür.

Folklor əsərlərinin meydana gəlməsini empirik şəkildə necə təsəvvür etmək məsələsinə qayıtsaq, burada ən azından folklorun ayinin birləşdirici hissəsini təşkil edə biləcəyini göstərmək kifayətdir.

Ayinin tənəzzülü və ya yıxılması ilə folklor ondan ayrılır və müstəqil bir həyat yaşamağa başlayır. Bu, ümumi vəziyyətin yalnız bir nümunəsidir. Sübut yalnız xüsusi araşdırma yolu ilə verilə bilər. Ancaq folklorun ritual mənşəyi, məsələn, ömrünün son illərində A. N. Veselovskiyə artıq aydın idi.

Burada təqdim olunan fərq o qədər təməldir ki, təkcə bizi folkloru xüsusi bir yaradıcılıq növü olaraq, folklorşünaslığı isə xüsusi bir elm olaraq ayırmağa məcbur edir. Bir əsərin mənşəyini öyrənmək istəyən bir ədəbiyyat tarixçisi, müəllifini axtarır.

V.Ya. Propp. Folklor Poetikası - M., 1998

Folklor fərdi yaradıcılığın inkişaf etdiyi əsasdır. Keçmiş və indiki dövr sənətinin müxtəlif sahələrində görkəmli simalar folklorun əhəmiyyətini aydın şəkildə başa düşdülər. MI Glinka demişdir: “Yaratan biz deyil, yaradan insanlardır; biz yalnız yazırıq və düzəldirik "\\ A. Puşkin XIX əsrin əvvəllərində. yazırdı: “Köhnə mahnıların, nağılların və s. öyrənilməsi rus dilinin xüsusiyyətlərini mükəmməl bilmək üçün lazımdır. Tənqidçilərimiz lüzumsuz olaraq onlara xor baxırlar. " Yazıçılara müraciət edərək dedi: "Rus dilinin xüsusiyyətlərini görmək üçün ümumi xalq nağıllarını oxuyun, gənc yazarlar."

Xalq yaradıcılığına üz tutma əhdini klassik və müasir ədəbiyyat, musiqi və təsviri sənət yaradıcıları izləmişlər və izləyirlər. Xalq sənətinin bulaqlarına müraciət etməyən görkəmli bir yazıçı, sənətkar, bəstəkar yoxdur, çünki xalqın həyatını əks etdirir. Xalqın sənətini yaradıcı şəkildə inkişaf etdirən musiqi əsərlərinin siyahısı böyükdür. Xalq mövzularına əsaslanan "Sadko", "Kaşchei" və digər operalar yaradıldı.Vizual sənətə xalq sənətinin obrazları və mövzuları daxil oldu. Vasnetsovun "Qəhrəmanlar", "Alyonushka", Vrubelin "Mikula", "İlya Muromets", Repin "Sadko" və s. Rəsmləri dünya incəsənəti xəzinəsinə daxil oldu. A.M.Gorky fərdi bir dahinin yaratdığı ümumiləşdirmələrin əsasını xalqın yaradıcılığı təşkil etdiyinə işarə etdi: "Zevs xalq tərəfindən yaradıldı, Phidias onu mərmərdə təcəssüm etdirdi." Burada bir yazıçı, rəssam, heykəltəraş sənətinin yalnız xalqın fikirlərinin, hisslərinin, baxışlarının ifadəsi olaraq meydana gəldiyi zaman yüksəkliklərə çatdığı iddia edilir. Qorki fərdi sənətkar rolunu kiçiltmir, əksinə onun istedad və bacarıq gücünün kütlənin kollektiv yaradıcılığını yaratmaq formasına xüsusi ifadə və mükəmməllik bəxş etdiyini vurğulayırdı.

Ədəbiyyatla folklor arasındakı əlaqə, yazıçıların fərdi xalq yaradıcılığı əsərlərinin məzmunu və formasını istifadə etməsi ilə məhdudlaşmır. Bu əlaqə misilsiz dərəcədə daha geniş və daha ümumi bir fenomeni ifadə edir: sənətkarın xalqla üzvi birliyi, xalqın yaradıcılıq təcrübəsi ilə sənət.

Nəticə etibarı ilə həm fərdi, həm də kollektiv yaradıcılıq yalnız o zaman xalqın həyatı ilə əlaqəli olduqda və həqiqətən, bədii olaraq tamamilə əks etdirdikdə cəmiyyət həyatında çox böyük ideoloji və estetik əhəmiyyət qazanır. Ancaq nəzərə alınmalıdır ki, birincisi, insan cəmiyyətinin müxtəlif inkişaf mərhələlərində kollektiv və fərdi yaradıcılığın mahiyyəti və nisbəti, ikincisi, kollektiv və fərdi yaradıcılığın bir növ tarixən yaranmış yolları olması sənət əsəri yaratmaq.

A.M.Gorky haqlı olaraq kütlələrin kollektiv yaradıcılığının fərdin yaradıcılığı üçün ana bətnində olduğunu, söz sənətinin, ədəbiyyatın başlanğıcının folklorda olduğunu söylədi. Tarixin ilk dövrlərində ədəbiyyatla xalq sənətinin yaxınlığı o qədər böyük idi ki, bunları bir-birindən aydın şəkildə ayırmaq mümkün deyildi. İliada və Odisseya haqlı olaraq “insan cəmiyyətinin həyatının uşaqlıq dövrü” nə aid olan qədim ədəbiyyatın əsərləri və eyni zamanda kollektiv xalq sənətinin ən yaxşı əsərləri hesab olunur. Fərdi və kollektiv yaradıcılığın eyni bölünməzliyi bir çox xalqın bir sıra əsərlərində qeyd olunur.

Mövcudluğunun ilk dövründə ədəbiyyat hələ kollektiv xalq sənətindən tamamilə ayrılmamışdı. Sinif cəmiyyətinin inkişafı ilə fərdi və kollektiv yaradıcılıq arasında bölgü tədricən dərinləşir. Ancaq əlbəttə ki, kollektiv və fərdi yaradıcılıq anlayışlarının hamısı, bütün dövrlər və insanlar üçün mücərrəd, eyni şəkildə və dəyişməz şəkildə şərh edilə bilməz. Fərdi və kollektiv sənət tarixi gerçəkliyə görə özünəməxsus xüsusiyyətlərə malikdir.

Sinifəqədərki cəmiyyətdə kollektiv yaradıcılıq o dövrün gerçəkliyinin bədii və məcazi bir əksidir, bir şəxsiyyətin hələ ortaya çıxmadığı bir tayfanın, ibtidai bir toplumun fikir və fikirlərinin ümumiləşdirilməsi idi. Qəbilə həm başqa bir qəbildən gələn bir qəribə, həm də özünə münasibətdə bir insanın sərhəddi olaraq qaldığı şərtlərdə, bir şəxs öz hisslərinə, düşüncələrinə və qəbilənin hərəkətlərinə qeyd-şərtsiz tabe olduqda, klan / kollektiv yaradıcılıq fərdi şəxslərin bədii fəaliyyətinin yeganə mümkün forması. Qəbilə kütləsinin həyat təcrübəsinin ümumiləşdirilməsində iştirakı, gerçəkliyi anlamaq və dəyişdirmək üçün ortaq bir istək, əsasən sonrakı reviziyalarda bizə gəlmiş sinifdən əvvəl eposun əsasını təşkil edirdi. Sınıf öncəsi cəmiyyət şəraitində yaranan bu cür epik əfsanələrin nümunəsi ən azı Kalevala runları, Yakut Oloiho, Amiran, Gürcüstan və Osetiya əfsanələri, Nartlar haqqında Şimali Qafqaz və Abxaziya əfsanələri və s.

Sinifəqədərki cəmiyyətdə yaradıcılığın kollektivliyi təkcə fərdiliyə qovuşmadı, həm də ona tabe oldu. Burada ən görkəmli şəxsiyyət belə bütün qəbilənin gücü və təcrübəsinin təcəssümü kimi qəbul edildi; epos və erkən ədəbi yaradıcılığa xas olan qəhrəman obrazı vasitəsi ilə xalq kütlələrinin obrazı belə yarandı (Veinemeinen, Prometheus, Balder, daha sonra - rus qəhrəmanları və digər qəhrəmanlıq əfsanələrinin obrazları).

Sinif münasibətlərinin inkişafı kollektiv yaradıcılığı dəyişdirməyə bilməzdi. Sinif cəmiyyətinin yaranması ilə antaqonist siniflərin ideologiyası obrazların müxtəlif izahlarında, əfsanə və mahnı süjetlərində açıq şəkildə özünü göstərir. SSRİ xalqlarının dastanından nümunələr bunu təsdiqləyir. Qırğızların Manas, Buryat və Monqol dastanı "Geser" haqqında əfsanələrinin ideoloji mahiyyətinin müzakirəsi, dastan problemlərinə dair müzakirələr feodal dairələr tərəfindən zəhmətkeş kütlələrin yaradıcılığının xalq əleyhinə təhrif faktlarını aşkar etdi.

Ədəbiyyatla folklor arasında davamlı qarşılıqlı əlaqə mövcuddur. Folklor və ədəbiyyat, kollektiv və fərdi bədii yaradıcılıq bir sinif cəmiyyətində bir-birini müşayiət edir. Beləliklə, XI-XVII əsrlərdəki rus xalq sənəti. qədim rus ədəbiyyatının əsərlərinə böyük təsir göstərmişdir ki, bunları "İqorun Ev sahibinin döşəməsi", "Peter və Fevroniya haqqında nağıl", "Zadonşina" kimi dəlillərlə sübut edir. Eyni zamanda, bədii ədəbiyyat şifahi şeirin gündəlik həyatına getdikcə daha çox daxil edilmişdir. Sonralar bu proses daha da gərginləşdi. Lermontov, Gogol, JI. Tolstoy, Nekrasov, Qorki folklorun peşəkar sənətkarın fərdi yaradıcılığını zənginləşdirdiyinə inanırdılar. Eyni zamanda, bütün rus ədəbiyyatının görkəmli ustadları bir yazarın folkloru kopyalamamalı, stilizasiya yoluna getməməli olduğunu vurğuladılar. Əsl sənətkar cəsarətlə xalqın şifahi və poetik yaradıcılığına soxulur, içindəki ən yaxşısını seçir və yaradıcılıqla inkişaf etdirir. Buna əmin olmaq üçün A.S.Puşkinin nağıllarını xatırlamaq kifayətdir. "İstedadının parlaqlığı ilə bir xalq mahnısını və bir nağılı bəzədi, lakin mənasını və gücünü dəyişməz qoydu" yazdı A. M. Qorki

Folklor və ədəbiyyatın qarşılıqlı əlaqəsi müxtəlif formalarda baş verir. Məsələn, peşəkar sənətkar tez-tez folklor mövzularından, süjetlərindən, obrazlarından istifadə edir və zənginləşdirir, ancaq folkloru birbaşa süjetlərini və obrazlarını çoxaltmadan istifadə edə bilər. Əsl sənətkar heç vaxt folklor əsərlərinin formasını çoxaltmaqla məhdudlaşmır, şifahi şeir ənənələrini zənginləşdirir və inkişaf etdirir, xalqın həyatını, düşüncələrini, duyğularını və istəklərini ortaya qoyur. Sosial haqsızlığı ifşa edən və həyatı həqiqətlə təsvir edən hakim təbəqələrin ən yaxşı, ən mütərəqqi nümayəndələrinin sinif məhdudiyyətlərindən yuxarı qalxdıqları və insanların maraqlarına və ehtiyaclarına cavab verən əsərlər yaratdıqları məlumdur.

Ədəbiyyatın folklorla canlı əlaqəsini bütün xalqların ən yaxşı yazıçılarının işləri təsdiqləyir. Ancaq yazıçı əsərləri ilə xalq şeirinin sinif cəmiyyətində nə qədər əlaqəli olmasına baxmayaraq kollektiv və fərdi yaradıcılıq həmişə sənət əsərləri yaratmaq metoduna görə fərqlənir.

Sinif bir cəmiyyətdə ədəbiyyat və kütləvi xalq şeirinin yaradıcılığı prosesində fərqlər inkişaf etdi. Bunlar ilk növbədə aşağıdakılardan ibarətdir: bir ədəbi əsər bir yazıçı tərəfindən yaradılır - peşə baxımından yazıçı olub-olmaması vacib deyil - fərdi olaraq və ya başqa bir yazıçı ilə işbirliyində; yazıçı üzərində işləyərkən əsər kütlənin mülkü deyil, kütlə yalnız məktubda təsbit edilmiş son nəşri alandan sonra ona qoşulur. Bu o deməkdir ki, ədəbiyyatda bir əsərin kanonik mətninin yaradılması prosesi kütlələrin birbaşa yaradıcılıq fəaliyyətindən ayrılır və onunla yalnız genetik cəhətdən əlaqələndirilir.

Kollektiv xalq sənətinin əsərləri fərqli bir məsələdir; burada fərdi və kollektiv başlanğıclar yaradıcılıq prosesində o qədər yaxından birləşir ki, ayrı-ayrı yaradıcı fərdlər kollektivdə həll olunur. Xalq işləri yekunlaşdırılmır. Əsərin hər bir ifaçısı mətni yaradır, inkişaf etdirir, cilalayır, xalqa məxsus bir mahnının, bir əfsanənin həmmüəllifi kimi çıxış edir.

Folklor janrları müxtəlifdir. Epos, nağıl kimi böyük janrlar var. Həm də kiçik janrlar var: atalar sözləri, atalar sözləri, tərənnümlər. Kiçik janrlar çox vaxt uşaqlar üçün nəzərdə tutulmuşdu, onlara həyat hikmətini öyrətdi. Atalar sözləri və kəlamlar insanlara xalq müdrikliyini qoruyub nəsildən-nəslə ötürməyə imkan verirdi.

Bütün kiçik janrların bədii xüsusiyyəti həcmcə kiçik və yadda saxlanması asandır. Çox vaxt şeir şəklində yaradılırlar ki, bu da onları daha yaxşı yadda saxlamağa kömək edirdi. Atalar sözləri bir cümlədən ibarətdir. Ancaq bu təklif çox dərin və məzmununa görə qısadır. "Toyuqlar payızda sayılır" dedi atalarımız və bu gün danışırıq. Atalar sözü dünyəvi müdrikliyə söykənir. Yazda neçə toyuğun olmasının fərqi yoxdur. Onların neçəsinin payızdan əvvəl böyüməsi vacibdir. Vaxt keçdikcə bu sözlər ümumiləşdirilmiş bir məna kəsb etməyə başladı: bu və ya digər haldan nə qədər ala biləcəyinizi təxmin etməyin, görülən işlərin nəticəsinə baxın.

Uşaqlar üçün nəzərdə tutulmuş kiçik folklor janrlarının özünəməxsusluğu və dəyəri var. Doğuşdan bir uşağın həyatına girdilər və böyüyənə qədər uzun illər onu müşayiət etdilər. Lullabies, ilk növbədə körpəni onu əhatə edən dəhşətli şeylərdən qorumaq məqsədi daşıyırdı. Buna görə, bir boz canavar və digər canavarlar tez-tez mahnılarda görünür. Tədricən, lullabies bir talisman rolunu oynamağa son verdi. Məqsədləri uşağı yatdırmaq idi.

Folklorun başqa bir növü də körpəlik dövrü ilə əlaqələndirilir. Bunlar pestushki ("tərbiyə" sözündəndir). Ana onları ağıllı, güclü, sağlam böyüməsinə kömək etdiklərinə əmin olaraq uşağa oxudu. Böyüyəndə uşağın özü nitqində və oyunlarında müxtəlif janrlardan istifadə etməyi öyrəndi. Uşaqlar baharda və ya payızda şüarlar oxudular. Beləliklə, böyüklər onlara təbiət aləminə qayğı göstərməyi, müxtəlif kənd təsərrüfatı işlərini vaxtında aparmağı öyrətdi.

Valideynlər övladlarının danışıqlarını dil qıvrımları ilə inkişaf etdirdilər. Dil qıvrıcısının bədii xüsusiyyəti onun poetik formaya malik olması deyil. Dəyəri başqa yerdədir. Bir dil bükücü elə tərtib edilmişdi ki, içərisində uşaq üçün çətin səsləri olan sözlər var. Bir dil bükücü tələffüz edərək, uşaqlar nitqin düzgünlüyünü inkişaf etdirdilər, tələffüzdə aydınlıq əldə etdilər.

Tapmaca kiçik folklor janrları arasında xüsusi yer tutur. Bədii xüsusiyyəti məcazi xarakter daşıyır. Tapmacalar obyektlər arasında oxşarlıq və ya fərqlilik prinsipi əsasında qurulmuşdur. Tapmacanı həll edərkən uşaq müşahidəçi olmağı, məntiqi düşünməyi öyrəndi. Çox vaxt uşaqlar özləri tapmacalar icad etməyə başladılar. Həm də içlərindəki insan qüsurlarını lağa qoyaraq kəşfiyyatçılarla fikirləşdilər.

Beləliklə, kiçik folklor janrları bütün müxtəlifliyi ilə eyni hədəfə - xalq müdrikliyini obrazlı, dəqiq və dəqiq çatdırmaq, böyüyən insana həyat öyrətmək üçün xidmət edirdi.

Rus folkloru

Tərcümə edilmiş folklor "xalq hikməti, xalq biliyi" mənasını verir. Folklor folklor sənəti, insanların həyatını, baxışlarını və ideallarını əks etdirən xalqın bədii kollektiv fəaliyyətidir, yəni. folklor dünyanın hər hansı bir ölkəsinin milli tarixi mədəni irsidir.

Rus folklorunun əsərləri (nağıllar, əfsanələr, dastanlar, mahnılar, ifalar, rəqslər, əfsanələr, tətbiqi sənətlər) dövrünün xalq həyatının xarakterik xüsusiyyətlərini yenidən yaratmağa kömək edir.

Qədim dövrlərdə yaradıcılıq insanın əmək fəaliyyəti ilə sıx əlaqəli idi və mifik, tarixi fikirləri və elmi biliklərin rudimentlərini əks etdirirdi. Sözün sənəti digər sənət növləri ilə - musiqi, rəqs, dekorativ sənətlərlə sıx əlaqəli idi. Elmdə buna "sinkretizm" deyilir.

Folklor, xalq həyatına xas olan bir sənət idi. Əsərlərin fərqli məqsədi müxtəlif temaları, obrazları, üslubları ilə janrlara səbəb oldu. Ən qədim dövrdə, əksər xalqların ata əfsanələri, əmək və mərasim mahnıları, mifoloji hekayələri, sui-qəsdləri var idi. Mifologiya ilə folklor arasında sərhəd yaradan həlledici hadisə süjetləri xəyallara, müdrikliyə və etik uydurmaya əsaslanan nağılların meydana çıxması oldu.

Qədim və orta əsrlər cəmiyyətində qəhrəmanlıq eposu meydana gəldi (İrlandiyalı dastanlar, rus dastanları və başqaları). Müxtəlif inancları əks etdirən əfsanələr və mahnılar da var idi (məsələn, rus mənəvi şeiri). Daha sonra xalqın yaddaşında qaldıqları kimi həqiqi tarixi hadisələri və qəhrəmanları əks etdirən tarixi mahnılar ortaya çıxdı.

Folklordakı janrlar həm ifa olunma tərzinə görə (solo, xor, xor və solist) və melodiya, intonasiya, hərəkətlərlə (oxumaq və rəqs etmək, hekayə söyləmək və ifa etmək) müxtəlif mətn birləşmələri ilə fərqlənir.

Cəmiyyətin sosial həyatında baş verən dəyişikliklərlə birlikdə rus folklorunda yeni janrlar meydana gəldi: əsgər, qarovulçu, burlak mahnıları. Sənayenin və şəhərlərin böyüməsi canlandı: romantikalar, lətifələr, işçilər, tələbə folkloru.

İndi yeni rus xalq nağılları görünmür, amma köhnələri hələ də danışılır və cizgi filmləri və bədii filmlər çəkmək üçün istifadə olunur. Bir çox köhnə mahnı da oxunur. Ancaq canlı ifaddakı bylinalar və tarixi mahnılar artıq praktik olaraq səslənmir.

Min illərdir folklor bütün xalqlar üçün yeganə yaradıcılıq forması idi. Hər bir xalqın folkloru, tarixi, adət və mədəniyyəti ilə bərabər bənzərsizdir. Bəzi janrlar (yalnız tarixi mahnılar deyil) müəyyən bir millətin tarixini əks etdirir.

Rus xalq musiqi mədəniyyəti

Folkloru xalq sənət mədəniyyəti, şifahi şeir və xalq sənətinin şifahi, musiqi, oyun və ya bədii növlərinin məcmusu kimi şərh edən bir neçə baxış bucağı var. Regional və yerli formaların bütün müxtəlifliyi ilə folklorun anonimlik, yaradıcılıq kollektivi, ənənə, iş ilə sıx əlaqə, gündəlik həyat, əsərlərin şifahi ənənə ilə nəsildən nəsilə ötürülməsi kimi ortaq xüsusiyyətləri vardır.

Xalq musiqi sənəti Pravoslav Kilsəsində peşəkar musiqinin yaranmasından çox əvvəl yaranmışdır. Qədim Rusiyanın ictimai həyatında folklor sonrakı dövrlərdən daha çox rol oynadı. Orta əsr Avropasından fərqli olaraq, Qədim Rusiyada dünyəvi bir professional sənət yox idi. Musiqi mədəniyyətində şifahi ənənələrin folkloru, o cümlədən müxtəlif, o cümlədən "yarı peşəkar" janrlar (hekayəçilər, qusurlar və s.) İnkişaf etdi.

Pravoslav himnoqrafiyası dövründə Rus folkloru artıq çoxəsrlik bir tarixə, qurulmuş bir janr sisteminə və musiqi ifadəsi vasitəsinə sahib idi. Xalq musiqisi və xalq sənəti, sosial, ailə və şəxsi həyatın ən müxtəlif tərəflərini əks etdirərək insanların həyatına qətiyyətlə daxil olmuşdur.

Tədqiqatçılar, dövlətdən əvvəlki dövrdə (yəni Qədim Rus yaranmazdan əvvəl), Şərq Slavyanlarının artıq kifayət qədər inkişaf etmiş bir təqvimə və ailə məişət folkloruna, qəhrəmanlıq eposuna və alət musiqisinə sahib olduqlarına inanırlar.

Xristianlığın qəbul edilməsi ilə bütpərəst (Veda) biliklərin kökü kəsilməyə başladı. Bu və ya digər xalq fəaliyyətinə səbəb olan sehrli hərəkətlərin mənası tədricən unuduldu. Bununla birlikdə, qədim tətillərin tamamilə xarici formaları qeyri-adi bir şəkildə sabitləşdi və bəzi ritual folklorlar, onu doğuran qədim bütpərəstliklə əlaqəsi olmadan yaşamağa davam etdi.

Xristian Kilsəsi (yalnız Rusiyada deyil, həm də Avropada) ənənəvi xalq mahnılarına və rəqslərinə günahkarlığın, şeytani cazibənin təzahürü hesab edərək çox mənfi münasibət bəsləyirdi. Bu qiymətləndirmə bir çox xronika mənbələrində və kanonik kilsə fərmanlarında qeyd olunur.

Teatr tamaşasının elementləri ilə və kökləri qədim Veda rituallarında axtarılması lazım olan musiqinin əvəzsiz iştirakı ilə şən, şən xalq şənlikləri ibadət tətilindən köklü şəkildə fərqlənirdi.

Qədim Rusiyanın xalq musiqi yaradıcılığının ən geniş sahəsi rus xalqının yüksək bədii istedadından xəbər verən ritual folklordur. O, dünyanın Vedik mənzərəsinin dərinliyində, təbii elementlərin ilahiləşdirilməsində anadan olmuşdur. Ən qədimi təqvim ritual mahnılarıdır. Onların məzmunu təbiət dövrü, kənd təsərrüfatı təqvimi ilə bağlı fikirlərlə əlaqələndirilir. Bu mahnılarda əkinçilərin həyatının fərqli mərhələləri əks olunur. Dəyişən fəsillərdəki dönüş nöqtələrinə uyğun gələn qış, yaz, yaz ayinlərinə daxil edildi. Bu təbii ayini (mahnıları, rəqsləri) yerinə yetirən insanlar, onları qüdrətli tanrılar tərəfindən eşidiləcəyinə, Sevgi, Ailə, Günəş, Su, Yer Ana və sağlam övladların doğulacağına, yaxşı bir məhsulun doğulacağına inanırdılar. mal-qara nəsli olardı, eşq həyatı inkişaf edər və ahəngdar olardı.

Rusiyada toylar qədim dövrlərdən bəri oynanır. Hər yerin özünəməxsus toy hərəkətləri, mərsiyələri, mahnıları, cümlələri var. Ancaq bütün sonsuz rəngarəngliklə, toylar eyni qanunlara uyğun oynandı. Şair toy gerçəkliyi baş verənləri fantastik və nağıl dünyasına çevirir. Bir nağılda olduğu kimi, bütün obrazlar müxtəlifdir, buna görə də ayin özü, şaircəsinə şərh olunan bir növ nağıl kimi görünür. Rusiyada insan həyatının ən əhəmiyyətli hadisələrindən biri olan toy, şən və təntənəli bir çərçivəyə ehtiyac duydu. Və bu ritual toy dünyasına girərək bütün ritualları və mahnıları hiss edirsinizsə, bu ritualın ağrıyan gözəlliyini hiss edə bilərsiniz. Rəngarəng paltarlar pərdə arxasında qalacaq, zənglərlə çırpınan bir toy qatarı, polifonik mahnı xanəndələri xoru və hüznlü yas mərasimləri, balmumu və buynuz səsləri, qarmon və balalaykalar - ancaq toy şeirinin özü dirilir - valideyndən ayrılmağın ağrısı ev və şenlikli bir ruh halının yüksək sevinci - Sevgi.

Ən qədim rus janrlarından biri də yuvarlaq rəqs mahnılarıdır. Rusiyada, demək olar ki, bütün il boyunca dəyirmi rəqslərdə rəqs etdilər - Kolovorot (Yeni il), Maslenitsa (qışla vida və yaz görüşü), Zelena Həftəsi (qayın ətrafındakı qızların dəyirmi rəqsləri), Yarilo (müqəddəs atəşlər), Ovsen ( məhsul tətilləri). Dəyirmi rəqslər, oyunlar və dəyirmi rəqslər, yürüşlər geniş yayılmışdı. Başlanğıcda yuvarlaq rəqs mahnıları əkinçilik ayinlərinə daxil edildi, lakin əsrlər boyu müstəqillik qazandı, baxmayaraq ki, bir çoxunda əmək obrazları qorunub saxlanıldı:

Biz darı əkdik, səpdik!
Oh, Lado əkdi, əkdi!

Bu günə qədər gəlib çatan rəqs mahnıları kişi və qadın rəqslərinə yoldaşlıq etdi. Kişi - şəxsiyyətləşdirilmiş güc, cəsarət, cəsarət, qadın - həssaslıq, sevgi, təmkinlilik.

Əsrlər boyu musiqi eposu yeni mövzular və obrazlarla doldurulmağa başlayır. Orda ilə mübarizədən, uzaq ölkələrə səyahətlərdən, kazakların ortaya çıxmasından, xalq qiyamlarından bəhs edən dastanlar yaranır.

Uzun müddətdir xalqın yaddaşında bir çox gözəl qədim nəğmələr saxlanılır. XVIII əsrdə peşəkar dünyəvi janrların (opera, instrumental musiqi) formalaşması zamanı xalq sənəti əvvəlcə öyrənmə və yaradıcılıqla həyata keçirilmə mövzusu oldu. Folklora maarifləndirici münasibət, diqqətəlayiq humanist yazıçı A.N.Radişev tərəfindən "Sankt-Peterburqdan Moskvaya səyahət" in ürək sətirlərində açıq şəkildə ifadə edildi: "Rus xalq mahnılarının səslərini kim bilir, qəbul edir ki, onlarda bir şey var zehni ağrı deməkdir ... xalqımızın ruhunun tərbiyəsini tapacaqsan. XIX əsrdə folklorun rus xalqının “ruh tərbiyəsi” kimi qiymətləndirilməsi bəstəkarlıq məktəbinin Glinka, Rimsky-Korsakov, Çaykovski, Borodin, Rachmaninov, Stravinsky, Prokofiev, Kalinikov-a qədər estetikasının əsasını təşkil etdi. və xalq mahnısı özü də rus milli düşüncəsinin formalaşmasının mənbələrindən biri idi.

16-19-cu əsrlərdə rus xalq mahnıları - "rus xalqının qızıl güzgüsü kimi"

Rusiyanın müxtəlif yerlərində lentə alınan xalq mahnıları xalqın həyatına aid tarixi bir abidə olmaqla yanaşı, həm də o dövrün xalq yaradıcı düşüncəsinin inkişafını əks etdirən sənədli bir mənbəyidir.

Tatarlara qarşı mübarizə, kəndli üsyanları - bütün bunlar dastanlardan, tarixi mahnılardan balladalara qədər hər bir spesifik sahədə xalq mahnısı ənənələrində iz buraxdı. Məsələn, Yazıkovo ərazisindən axan Bülbül çayı ilə əlaqəli olan Ilya Muromets haqqında ballada olduğu kimi, İlya Muromets ilə bu hissələrdə yaşayan soyğunçu Bülbül arasında bir mübarizə var idi.

Kazan Xanlığının İvan Dəhşətli tərəfindən fəth edilməsinin şifahi xalq sənətinin inkişafında rol oynadığı məlumdur və İvan Dəhşətli yürüşlər, minlərlə insanı azad edən Tatar-Monqol boyunduruğu üzərində son qələbənin başlanğıcı oldu. Rus əsir məhbuslarının. O dövrün mahnıları Lermontovun "İvan Tsareviç haqqında mahnı" eposunun prototipi oldu - xalqın həyat salnaməsi və A.S. Puşkin əsərlərində şifahi folklordan - rus mahnıları və rus nağıllarından istifadə etmişdir.

Volqada, Undory kəndi yaxınlığında Stenka Razin adlı bir pelerin var; o dövrün mahnıları var idi: "Çöldə, Saratov çölündə", "Müqəddəs Rusiyada bizdə var idi." XVII əsrin sonu, XVIII əsrin əvvəllərindəki tarixi hadisələr I Pyotr və Azov yürüşləri, oxçuların edamı haqqında yürütdükləri topluda tutuldu: "Mavi dəniz kimidir", "Gənc bir kazak Don boyunca gəzir".

XVIII əsrin əvvəllərindəki hərbi islahatlarla yeni tarixi mahnılar ortaya çıxdı, bunlar artıq lirik deyil, dastandır. Tarixi mahnılarda tarixi eposun ən qədim obrazları, Rus-Türk müharibəsi, işə götürülməsi və Napoleonla müharibə haqqında mahnıları qorunur: "Fransız oğru Rusiyanı almaqla öyündü", "Səs salma, ana, yaşıl palıd ağacı" . "

Bu zaman "Surovtsa Suzdalts", "Dobryna and Alyosha" ilə bağlı dastanlar və Gorshen'in çox nadir bir nağılı qorunub saxlanıldı. Puşkin, Lermontov, Gogol, Nekrasov əsərlərində də rus epik xalq mahnıları və əfsanələrindən istifadə edilmişdir. Qədim xalq oyunları ənənələri, sarğı və rus mahnı folklorunun xüsusi ifa mədəniyyəti qorunub saxlanılmışdır.

Rus xalq teatr sənəti

Rus xalq dramaturgiyası və ümumiyyətlə xalq teatr sənəti, rus milli mədəniyyətinin maraqlı və əlamətdar bir fenomenidir.

18-ci illərin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərindəki dramatik oyunlar və tamaşalar, kənd yığıncaqları, əsgərlər və fabrik kazarmaları və ya yarmarkaları olsun, bayram xalq həyatının üzvi bir hissəsidir.

Xalq dramaturgiyasının yayılma coğrafiyası genişdir. Günümüzün kolleksiyaçıları Yaroslavl və Qorki bölgələrində, Tataristan, Vyatka və Kama, Sibir və Uraldakı rus kəndlərində özünəməxsus teatr "ocaqları" tapdılar.

Xalq dramatı, bəzi alimlərin fikrinin əksinə olaraq, folklor ənənəsinin təbii məhsuludur. Rus xalqının ən geniş təbəqələrinin on nəsillərinin topladığı yaradıcılıq təcrübəsini sıxdı.

Şəhərdə, daha sonra kənd yarmarkaları, karusellər və stendlər təşkil edildi, səhnələrində möhtəşəm və milli tarixi mövzularda tamaşalar oynandı. Yarmarkalarda görünən tamaşalar insanların estetik zövqlərini tamamilə təsir edə bilmədi, lakin nağıl və mahnı repertuarını genişləndirdilər. Populyar və teatr borcları böyük ölçüdə xalq dramının süjetlərinin orijinallığını müəyyənləşdirdi. Bununla birlikdə, xalq oyunlarının köhnə oyun ənənələrinə "uzanırlar", mumyalanırlar, yəni. rus folklorunun xüsusi ifaçılıq mədəniyyətinə.

Xalq dramlarının yaradıcıları və ifaçıları nəsillər süjet formalaşdırma, xarakter xüsusiyyətləri və üslubu üçün müəyyən texnika inkişaf etdirdilər. Genişlənmiş xalq dramları güclü ehtiraslar və həll olunmayan münaqişələr, davamlılıq və ardıcıl hərəkətlərin sürəti ilə xarakterizə olunur.

Xalq dramaturgiyasında qəhrəmanların müxtəlif məqamlarda oxuduqları və ya xorda səsləndirdikləri - baş verən hadisələrə münasibət bildirən mahnıları xüsusi rol oynayır. Mahnılar tamaşanın bir növ emosional və psixoloji elementi idi. Əsasən hissə-hissə ifa olunur, səhnənin emosional mənasını və ya xarakterin vəziyyətini açırdılar. Tamaşanın əvvəlindəki və sonundakı mahnılar məcburi idi. Xalq dramlarının mahnı repertuarı əsasən 19-cu və 20-ci əsrin əvvəllərinə aid cəmiyyətin bütün təbəqələrində populyar olan orijinal mahnılardan ibarətdir. Bunlar əsgərin "Ağ Rus çarı getdi", "Kampaniyaya buraxılan Malbrook", "Həmd, sənə həmd, Qəhrəman" və "Axşam çəmənliklərdə gəzirdim", "Təqaüdə çıxıram" romanslarıdır. səhra "," duman nədir, şəfəq açıqdır "və başqaları.

Rus xalq sənətinin gec janrları - şənliklər

Şənliklərin çiçəklənmə dövrü XVII-XIX əsrlərə təsadüf edir, baxmayaraq ki, ədalət və şəhər şənlik meydanına ayrılmaz bir mənsubiyyət təşkil edən xalq sənətinin müəyyən növləri və janrları göstərilən əsrlərdən xeyli əvvəl yaradılmış və fəal şəkildə mövcud olmuş və çox vaxt çevrilmiş forma, bu günə qədər mövcuddur. Kukla teatrı belədir, əylənin, qismən alverçilərin zarafatları, bir çox sirk aktları. Digər janrlar yarmarka sahələri tərəfindən meydana gəldi və şənlik bitdikdən sonra öldü. Bunlar köşk barkerlərinin komik monoloqları, cənnət, kabin teatrlarının tamaşaları, cəfəri klounlarının dialoqlarıdır.

Ümumiyyətlə şənlik və yarmarkalarda ənənəvi yerlərdə köşkləri, karuselləri, yelləncəkləri və çadırları olan bütün əyləncə şəhərcikləri tikilirdi, burada məşhur izlərdən mahnı quşlarına və şirniyyatlara qədər hər şeyi satırdılar. Qışda girişi tamamilə pulsuz olan buzlu dağlar əlavə edildi və 10-12 m hündürlükdən xizək sürmək misilsiz bir ləzzət idi.

Bütün müxtəliflik və rəngarəngliklə şəhər xalq bayramı bütöv bir şey kimi qəbul edildi. Bu bütövlük, sərbəst danışığı, tanışlığı, təmkinsiz gülüşləri, yeməkləri və içkiləri ilə şənlik meydanının özünəməxsus atmosferi ilə yaradılmışdır; bərabərlik, əyləncəli, dünyanın şənlik hissi.

Şənlik meydanı özü hər cür detalın inanılmaz birləşməsi ilə heyran qaldı. Müvafiq olaraq və zahiri olaraq rəngli bir yüksək xaos idi. Gəzənlərin parlaq, rəngarəng paltarları, "sənətkarların" cəlbedici, qeyri-adi geyimləri, kabinələrin, yelləncəklərin, əyləncəli dairələrin, dükan və meyxanaların qışqıran əlamətləri, göy qurşağının bütün rəngləri və orqan, borular eyni vaxtda səslənən əl işləri. , fleyta, təbil, nida, mahnı, tacirlərin qışqırığı, "qənimət babaları" və klounların zarafatlarından səsli gülüşlər - hər şey valeh edən və əyləndirən vahid yarmarka atəşfəşanlığına qovuşdu.

Avropadan bir çox qonaq ifaçı (bir çoxu köşk, mənzərə sahibidir) və hətta cənub ölkələrindən (sehrbazlar, heyvan tamaşaları, güclülər, akrobatlar və başqaları) "dağlar altında" və "altında" böyük, tanınmış şənliklərə gəldilər. yelləncəklər ". Xarici çıxışlar və xaricdəki maraqlar paytaxt şənliklərində və böyük yarmarkalarda adi hal idi. Şəhər möhtəşəm folklorunun niyə tez-tez bir növ "Nizhny Novgorod and French" qarışığı kimi təqdim edildiyi başa düşüləndir.

Rus milli mədəniyyətinin əsası, ürəyi və ruhu rus folklorudur, budur ki, kladenets, rus xalqını ən qədim dövrlərdən içəridən doldurmuşdur və bu daxili rus xalq mədəniyyəti nəticədə böyük rus yazıçılarının bütöv bir qalaktikasına səbəb olmuşdur. , 17-19-cu əsrlərdə bəstəkarlar, sənətkarlar, elm adamları, bütün dünyanın tanıdığı və hörmət etdiyi hərbçilər, filosoflar:
Zhukovsky V.A., Ryleev K.F., Tyutchev F.I., Pushkin A.S., Lermontov M.Yu., Saltykov-Shchedrin M.E., Bulgakov M.A., Tolstoy L.N., Turgenev IS, Fonvizin DI, Chexhov AP, Gogol NV, Goncharov IA, Bunin IA, Griboy Karamzin NM, Dostoevsky F M., Kuprin A.I., Glinka M.I., Glazunov A.K., Mussorgsky M.P., Rimsky-Korsakov N.A., Çaykovski P.I., Borodin A.P., Balakirev M AA, Rachmaninov SV, Stravinsky IF, Prokofiev SS, V.V. Surikov VI, Polenov VD, Serov VA., Aivazovsky I.K., Shishkin I.I., Vasnetsov V.N., Repin I.E., Roerich N.K., Vernadsky V.I., Lomonosov M.V., Sklifosovsky N.V., Mendeleev DI, Sechenov IM, Pavlov IP, Tsiolkovsky PR, Nakhimov PS, Suvorov AV, Kutuzov M I.I., Ushakov F.F., Kolçak A.V., Soloviev V.S., Berdyaev N.A., Chernyshevsky N.G., Dobrolyubov N.A., Pisarev D.I., Chaadaev P.E., bunlar bir şəkildə ya da başqa şəkildə minlərlədir. bütün dünya dünyası bilir. Bunlar, rus xalq mədəniyyətində böyümüş dünyanın sütunlarıdır.

Ancaq 1917-ci ildə Rusiyada zamanların əlaqəsini kəsmək, qədim nəsillərin rus mədəni irsini kəsmək üçün ikinci bir cəhd edildi. İlk cəhd Rusun vəftiz olunduğu illərdə edildi. Ancaq rus folklorunun gücü xalqın həyatına, Veda təbiət dünyagörüşünə söykəndiyindən tam olaraq uğur qazanmadı. Ancaq onsuz da iyirminci əsrin altmışlı illərində bir yerdə rus folkloru tədricən pop, diskoteka ilə əvəz olunmağa başladı və indi deyildiyi kimi, şanson (həbsxana-quldur folkloru) və digər sovet üslublu sənət növləri. Ancaq 90-cı illərdə xüsusi bir zərbə vuruldu. "Rus" sözünün gizli səsləndirilməsinə belə qadağa qoyulmuşdu, guya bu sözün mənası - etnik nifrəti qızışdırmaqdır. Bu vəziyyət bu günə qədər qorunub saxlanılmışdır.

Və tək bir rus xalqı yox idi, dağılmışdı, sərxoş idi və onu genetik səviyyədə məhv etməyə başladılar. İndi Rusiyada özbəklərin, taciklərin, çeçenlərin və Asiyanın və Orta Şərqin bütün digər sakinlərinin qeyri-rus ruhu var və Uzaq Şərqdə Çinlilər, Koreyalılar və s. Var və Rusiyanın aktiv, qlobal bir Ukraynalaşması hər yerdə həyata keçirilir.

Şifahi xalq sənəti çox böyükdür. Əsrlər boyu yaradılıb, çeşidləri çoxdur. İngilis dilindən tərcümədə "folklor" "xalq mənası, müdriklik" dir. Yəni şifahi xalq sənəti tarixi həyatının əsrləri boyu əhalinin mənəvi mədəniyyətinin yaratdığı hər şeydir.

Rus folklorunun xüsusiyyətləri

Rus folklorunun əsərlərini diqqətlə oxusanız, bunun həqiqətən çox şey əks etdirdiyini görərsiniz: xalqın xəyal oyunu və ölkənin tarixi, gülüşlər və insan həyatı ilə bağlı ciddi düşüncələr. Əcdadlarının mahnılarını və nağıllarını dinləyən insanlar ailənin, ictimai və iş həyatının bir çox çətin məsələlərini düşünür, xoşbəxtlik üçün necə mübarizə aparacaqlarını, həyatlarını yaxşılaşdıracaqlarını, bir insanın necə olmalı olduqlarını, lağa qoyulmalı və qınanmalı olduqlarını düşünürdülər.

Folklorun növləri

Folklorun müxtəlif növlərinə nağıllar, dastanlar, nəğmələr, atalar sözləri, tapmacalar, təqvim xorları, ləyaqət, kəlamlar - nəsildən-nəslə ötürülən hər şey daxildir. Eyni zamanda, ifaçılar tez-tez bəyəndikləri mətnə \u200b\u200bözlərinə məxsus bir şey əlavə edir, fərdi detalları, şəkilləri, ifadələri dəyişdirir, hiss etmədən inkişaf etdirir və işi xırdalayırdılar.

Şifahi xalq sənəti əksər hallarda şeir (şeir) şəklində mövcuddur, çünki bu əsərləri əsrlər boyu yadda saxlamağı və ağızdan ağıza ötürməyi mümkün etmişdir.

Mahnılar

Mahnı xüsusi bir şifahi və musiqili janrdır. Xüsusi olaraq mahnı oxumaq üçün yaradılmış kiçik miqyaslı lirik-povest və ya lirik əsərdir. Onların növləri aşağıdakılardır: lirik, rəqs, ritual, tarixi. Bir insanın, eyni zamanda bir çox insanın hissləri xalq mahnılarında ifadə olunur. Sevgi təcrübələrini, sosial və ailə həyatındakı hadisələri, çətin bir taleyə dair düşüncələri əks etdilər. Xalq mahnılarında, verilmiş lirik qəhrəmanın əhval-ruhiyyəsi təbiətə köçürüldükdə, paralellik deyilən texnika tez-tez istifadə olunur.

Tarixi mahnılar müxtəlif məşhur şəxsiyyətlərə və hadisələrə həsr olunur: Yermakın Siberi fəth etməsi, Stepan Razinin üsyanı, Yemelyan Puqaçovun rəhbərlik etdiyi kəndli müharibəsi, Poltava yaxınlığında isveçlilərlə döyüş və s. Bəziləri haqqında tarixi xalq mahnılarında anlatı hadisələr bu əsərlərin emosional səsi ilə birləşdirilir.

Dastanlar

"Epos" termini 19-cu əsrdə I. P. Saxarov tərəfindən gətirilmişdir. Bu mahnı, qəhrəmanlıq, epik xarakter şəklində şifahi bir folklordur. 9-cu əsrdə bir dastan meydana gəldi, bu, ölkəmizin xalqının tarixi şüurunun ifadəsi idi. Boqatirlər bu cür folklorun əsas personajlarıdır. Məşhur cəsarət, güc, vətənpərvərlik idealını təcəssüm etdirirlər. Şifahi xalq sənəti əsərləri ilə təsvir olunan qəhrəmanların nümunələri: Dobrynya Nikitich, Ilya Muromets, Mikula Selyaninoviç, Alyosha Popoviç, həmçinin tacir Sadko, nəhəng Svyatogor, Vasily Buslaev və başqaları. Eyni zamanda bəzi fantastik fantastika ilə zənginləşdirilmiş həyat əsası bu əsərlərin süjet xəttini təşkil edir. Onlarda qəhrəmanlar təkbaşına bütün düşmən dəstələrini üstələyir, canavarlarla mübarizə aparır və dərhal böyük məsafələri qət edirlər. Bu folklor çox maraqlıdır.

Nağıllar

Dastanlar nağıllardan seçilməlidir. Şifahi xalq sənətinin bu əsərləri uydurulmuş hadisələrə əsaslanır. Nağıllar sehrli ola bilər (fantastik qüvvələrin cəlb olunduğu kimi) insanların təsvir olunduğu gündəlik olanlar - əsgərlər, kəndlilər, padşahlar, işçilər, şahzadələr və şahzadələr - gündəlik şəraitdə. Bu cür folklor, digər əsərlərdən optimist süjeti ilə fərqlənir: onda yaxşılıq həmişə şər üzərində qələbə çalır və sonuncusu ya məğlub olur, ya da lağa qoyulur.

Əfsanələr

Şifahi xalq sənətinin janrlarını təsvir etməyə davam edirik. Bir əfsanə, bir nağıldan fərqli olaraq, bir xalq şifahi hekayəsidir. Əsası dinləyici və ya söyləyən tərəfindən orijinal olaraq qəbul edilən inanılmaz bir hadisə, fantastik bir görüntü, bir möcüzədir. Xalqların, ölkələrin, dənizlərin mənşəyi, uydurma və ya real həyatda olan qəhrəmanların əzabları və əməlləri haqqında əfsanələr mövcuddur.

Tapmacalar

Şifahi xalq sənəti bir çox tapmacalarla təmsil olunur. Bunlar bir obyektin, ümumiyyətlə onunla məcazi yaxınlaşmaya əsaslanan bir alleqorik təsviridir. Tapmacalar həcmcə çox kiçikdir, müəyyən bir ritmik quruluşa malikdir, qafiyənin olması ilə tez-tez vurğulanır. Tez hazırcavablığı, tez hazırcavablığı inkişaf etdirmək üçün yaradılırlar. Tapmacalar məzmunu və mövzusu müxtəlifdir. Hər biri onu müəyyən bir tərəfdən xarakterizə edən eyni fenomen, heyvan, obyekt haqqında bir neçə variant ola bilər.

Atalar sözləri və atalar sözləri

Şifahi folklor janrlarına kəlamlar və atalar sözləri də daxildir. Atalar sözü ritmik olaraq təşkil olunmuş, qısa, obrazlı bir kəlam, aforik bir xalq kəlamıdır. Ümumiyyətlə qafiyə, ritm, alliterasiya və assonansla dəstəklənən iki hissəli bir quruluşa sahibdir.

Atalar sözü, müəyyən bir həyat fenomenini qiymətləndirən məcazi bir ifadədir. Atalar sözündən fərqli olaraq bütöv bir cümlə deyil, şifahi xalq sənətinin bir hissəsi olan ifadənin yalnız bir hissəsidir.

Atalar sözləri, kəlamlar və tapmacalar folklorun kiçik janrları deyilən yerlərə daxil edilmişdir. Bu nədir? Yuxarıda göstərilən növlərə əlavə olaraq digər şifahi xalq sənətlərini də əhatə edirlər. Kiçik janrların növləri aşağıdakılarla tamamlanır: lullilər, kiçik itlər, uşaq şerləri, zarafatlar, oyun xorları, şerlər, cümlələr, tapmacalar. Gəlin hər birinin üzərində bir az daha çox dayanaq.

Lullabies

Şifahi folklorun kiçik janrlarına beşiklər daxildir. İnsanlar onlara velosiped deyirlər. Bu ad "bayat" ("bayat") - "danışmaq" felindən gəlir. Bu söz aşağıdakı qədim mənaya malikdir: "danışmaq, pıçıltı". Lullabies bu adı bir səbəbdən aldı: bunlardan ən qədimi birbaşa sui-qəsd şeiri ilə əlaqəlidir. Məsələn, yuxu ilə mübarizə aparan kəndlilər dedilər: "Yuxu, məndən uzaqlaş".

Pestushki və uşaq şerləri

Rus şifahi xalq sənəti həm də pestuşki və uşaq qafiyələri ilə təmsil olunur. Onların mərkəzində böyüyən bir uşağın şəkli var. "Pestushki" adı "tərbiyəçi" sözündəndir, yəni "kimisə təqib edin, böyüdün, dayə edin, daşıyın, tərbiyə edin". Bunlar körpənin həyatının ilk aylarında onun hərəkətlərini şərh etdikləri qısa cümlələrdir.

Həssas bir şəkildə pestushki uşaq şerlərinə çevrilir - uşaq oyunlarını bacak və qələm barmaqları ilə müşayiət edən mahnılar. Bu şifahi folklor çox müxtəlifdir. Uşaq qafiyələrinə nümunələr: "Magpie", "Ladushki". Çox vaxt onsuz da bir "dərs", bir təlimat var. Məsələn, "Magpie" də ağ tərəfli qadın ən kiçik olsa da (kiçik barmağa uyğundur) bir tənbəldən başqa hamını sıyıqla bəsləyirdi.

Zarafatlar

Uşaqların həyatının ilk illərində dayə və ana onlara oyunla əlaqəli olmayan daha mürəkkəb məzmunlu mahnılar oxudular. Hamısı tək bir "zarafat" termini ilə təyin edilə bilər. Məzmunca şeirdə kiçik nağıllara bənzəyirlər. Məsələn, bir kokerel haqqında - yulaf üçün Kulikovo sahəsinə uçan qızıl bir tarak; "noxud nəfəs alan" və "darı səpən" bir toyuq ryab haqqında.

Bir zarafatda, bir qayda olaraq, bəzi parlaq hadisələrin bir şəkli verilir və ya körpənin aktiv təbiətinə uyğun olan bəzi sürətli hərəkətləri təsvir edir. Bir süjet var, ancaq uşaq uzun müddət diqqət yetirə bilmir, ona görə də yalnız bir epizodla məhdudlaşırlar.

Cümlələr, zənglər

Şifahi xalq sənətini nəzərdən keçirməyə davam edirik. Formaları tərənnüm və cümlələrlə tamamlanır. Küçədəki uşaqlar yaşıdlarından quşlara, yağışa, göy qurşağına, günəşə xitab edən müxtəlif zəngləri öyrənirlər. Uşaqlar, bəzən, mahnıları xorla səsləndirirlər. Qışqırıqlardan əlavə, kəndli ailəsində hər hansı bir uşaq cümlələr bilirdi. Ən çox tək-tək səslənir. Cümlələr - siçana, kiçik böcəklərə, ilbizə müraciət edin. Bu, müxtəlif quş səslərinin təqlidi ola bilər. Şifahi cümlələr və mahnı çağırışları suyun, cənnətin, yerin (indi faydalı, indi dağıdıcı) gücünə inamla doludur. Onların tələffüzü yetkin kəndli uşaqlarını iş və həyatla tanış etdi. Cümlələr və tərənnümlər "təqvim uşaq folkloru" adlı xüsusi bir hissəyə birləşdirilir. Bu termin bunlarla mövsüm, tətil, hava, bütün həyat tərzi və kənddəki həyat tərzi arasındakı mövcud əlaqəni vurğulayır.

Oyun cümlələri və xorları

Folklor əsərlərinin janrlarına oyun cümlələri və xorları daxildir. Onlar nəğmələrdən və cümlələrdən az deyil. Ya oyunun hissələrini bağlayırlar, ya da başlayırlar. Bunlar sonluq rolunu da oynaya bilər, şərtlər pozulduqda mövcud olan nəticələri müəyyənləşdirə bilər.

Oyunlar ciddi kəndli peşələrinə bənzərliyi ilə diqqət çəkir: məhsul biçmək, ovlamaq, kətan əkmək. Bu halların təkrarlanan təkrarın köməyi ilə ciddi ardıcıllıqla çoxaldılması uşağa erkən yaşlarından adətlərə və mövcud nizama hörmət aşılamağa, cəmiyyətdə qəbul edilmiş davranış qaydalarını öyrətməyə imkan verdi. Oyunların adları - "Meşədəki Ayı", "Kurt və Qazlar", "Uçurtma", "Kurt və Qoyun" - kənd əhalisinin həyatı və gündəlik həyatı ilə əlaqədən danışır.

Nəticə

Xalq dastanlarında, nağıllarında, əfsanələrində, mahnılarında klassik müəlliflərin sənət əsərlərindən daha az həyəcan verici rəngli obrazlar yaşayır. Özünəməxsus və təəccüblü dərəcədə dəqiq qafiyələr və səslər, qəribə, gözəl poetik ritmlər - sanki krujeva toxumaların, uşaq bağçalarının, lətifələrin, tapmacaların mətnlərində iç-içədir. Lirik mahnılarda nə qədər canlı poetik müqayisələr tapa bilərik! Bütün bunları yalnız insanlar - sözün böyük ustası yarada bilər.

Folklor - bədii başlanğıc

Mifoloji başlanğıc

Folklor

xalq ədəbiyyatı

Folklorun əsas əlamətləri:

Dastan danışanlar (oxundular)

3) Dəyişkənlik

Tələbə folkloru

Ordu folkloru

Quldur folkloru

Əsgər folkloru

Burlatski

· Siyasi məhbuslar

Mərsiyələr (mətn ağlayırdı)

9) İşlevsellik

10) İnklüzivlik

Bilet 2. Antik dövrdən bu günə qədər rus folklorunun janrları sistemi.

Rus xalq şeirinin janr tərkibi zəngin və müxtəlifdir, çünki tarixi bir inkişaf yolu keçmişdir və rus xalqının həyatını bir çox cəhətdən əks etdirmişdir. Təsnif edərkən nəzərə almaq lazımdır ki, ədəbiyyatda olduğu kimi folklorda da iki danışıq forması - poetik və prozaik istifadə olunur, buna görə də epik cinsdə poetik tipləri (epik, tarixi mahnı, ballada) ayırmaq lazımdır. ) və prozaik (nağıl, əfsanə, əfsanə). Əsərlərin lirik növü yalnız poetik formadan istifadə edir. Bütün poetik əsərlər söz və melodiya birləşməsi ilə seçilir. Nəsr əsərləri nəql olunur, oxunmur.

Rus xalq şeirinin əsərlərinin təsnifatının (paylanmasının) ümumi mənzərəsini təqdim etmək üçün bir sıra digər hallar nəzərə alınmalıdır, ilk növbədə, janrların sözdə ayinlərə münasibəti (xüsusi kult hərəkətləri), ikincisi, şifahi mətnin mahnı oxumağa və aktyorluğa olan münasibəti, bəzi folklor əsərlərinin südü üçün tipikdir. Əsərlər ritual və mahnı oxumaqla əlaqəli ola bilər və onlarla əlaqələndirilə bilməz.

I Ritual şeir:

1) Təqvim (qış, yaz, yay və payız dövrləri)

2) Ailə və ev (analıq, toy, cənazə)

3) sui-qəsd

II Ritual olmayan şeir:

1) Epik nəsr janrları

Nağıl

B) əfsanə

C) əfsanə (və növü kimi bylichka)

2) Epik poetik janrlar:

A) dastanlar

B) tarixi mahnılar (ilk növbədə yaşlılar)

C) ballada mahnıları

3) Lirik poetik janrlar

A) sosial məzmunlu mahnılar

B) sevgi mahnıları

C) ailə mahnıları

D) kiçik lirik janrlar (ditties, xor və s.)

4) Kiçik lirik olmayan janrlar

A) atalar sözləri

B) tapmacalar

5) Dramatik mətnlər və hərəkətlər

A) bəzəmək, oyunlar, dəyirmi rəqslər

B) səhnələr və tamaşalar.

Bilet 3. Folklorun qədim (arxaik) janrları (əmək mahnıları, sui-qəsdlər, nağıllar və s.).

Folklor xüsusi bir sənət növü olaraq qədim dövrlərdə meydana çıxır. O dövrün material çatışmazlığı səbəbindən mənşə prosesini bərpa etmək çətindir. Bəşər cəmiyyəti tarixinin ən qədim (arxaik) dövrü onun sinifdən əvvəl quruluş dövrüdür (ibtidai sistem). Bir çox xalqlar arasındakı sinifdən əvvəlki, ibtidai icma sisteminin folkloru, dünya xalqlarının əsasən tarixi inkişaf mərhələlərini keçmələri səbəbindən ortaq xüsusiyyətlərə sahib idi. Bu ictimai formasiyanın folkloru aşağıdakı xüsusiyyətləri ilə seçilir:

Hələ də əmək prosesləri ilə əlaqələri açıq şəkildə qoruyur

· Antik dövrün düşüncəsinin izləri var - animizm, sehrli baxışlar, totemizm, mifologiya;

· Gerçək hadisələr uydurma, fantastik ilə iç-içədir;

· Realizmin bəzi xüsusiyyətləri inkişaf edir: təbiət və insan obrazının konkretliyi; məzmun və formalarda gerçəkliyə sədaqət (görüntünün şərti daha sonra görünür);

· Klanlar, növlər və janrlar tədricən formalaşır, bunlardan ən qədimi atalar sözləri, nağıllar, tapmacalar, komplolar, əfsanələrdir; formalaşmanın son mərhələsində qəhrəmanlıq dastanları və əfsanələr yaranır;

· Yaradıcılığın kollektiv, xor prinsipi üstünlük təşkil edir, lakin müğənni və ya aparıcı müğənni fərqlənməyə başlayır;

· Əsərlər hələ folklorun inkişafının sonrakı mərhələlərində olduğu kimi sabit bir ənənəvi formada mövcud deyil, doğaçlama şəklindədir, yəni. icra zamanı yaranan mətn;

· Getdikcə ənənəvi hala gələn süjetlər, obrazlar, ifadə vasitələri, bədii formalar tədricən zənginləşir.

Animizm, özünü təbiət qüvvələri və fenomenlərinin, məsələn günəşin və aya, evliliklərinə dair mahnılarda, yerin ("pendir anası yerdir"), suyun, bitkilərin ruhlandırılmasında göstərdi. , su və ağac şəkillərində, Don, Bahar, Maslenitsa, Kolyada ... Sui-qəsdlərdə - adətən şarj cihazının şəfəqinə müraciət. Nağıllarda Dəniz Kralı, Ay, Külək, Şaxta hərəkət edir. Sehir, sui-qəsdlərdə və sehrlərdə, hava və məhsul haqqında falçılıqda, sehrbazlar haqqında hekayələrdə, bir tarağı meşəyə, dəsmalları çaya çevirməkdə, öz-özünə yığılmış süfrə və uçan kimi ecazkar obyektlərdə əks olundu. xalça. Totemizm ayı kultunda və köməkçi ayı obrazında ifadə olunurdu. Nağıl və dastanlarda qəhrəmanların heyvanlardan, ilandan möcüzəvi mənşəyi haqqında hekayələr var. Balada tipli mahnılarda insanların qəbrlərində böyüyən danışan bitkilər haqqında hekayələr var. Nağıllarda (xüsusilə heyvanlar haqqında olan nağıllarda, yalnız onlarda deyil) heyvanların insanlar kimi danışması və davranması obrazları nadir deyil. Qədim rus tayfalarının mifologiyası artıq müəyyən bir fikir sistemi şəklini almışdır. İki növ məxluq daxil idi: tanrılar və ruhlar. Məsələn, Svarog günəş tanrısı, Dazhdbog həyat tanrısı, Perun göy gurultusu tanrısı, Stribog külək tanrısı, Yarilo işıq və istilik tanrısı, Veles mal-qara. Təbiət qüvvələrinin və hadisələrinin ruhaniləşdirilməsi su, odun qabı, tarla işçisi idi. Qədim rus qəbilələri qəbilə sistemi ilə əlaqəli geniş inkişaf etmiş bir əcdad kultuna sahib idi. Qurban verildiyi klanın və doğuşdakı qadınların şəxsiyyətində, cənazə mərasimlərində və əcdadların xatirələrində (göy qurşağı, Rusaliya, Semik) özünü göstərdi.

Slavyan mifologiyası yunan qədər tam bir sistem deyildi.Bunun səbəbi Slavların tarixi inkişaflarında kölə sistemindən yan keçməsidir, bunun səbəbləri əkinçiliyin və oturaq oturuşun daha erkən inkişafı və cənub köçəri ilə tez-tez toqquşmasıdır. feodal tipli dövlətin yaradılmasını tələb edən. Buna görə də, Slavların mifologiyasında, dövlətin sosial quruluşuna görə tanrıların daha yaşlı və cavanlara bölünməsinin yalnız başlanğıcı var. Aydındır ki, qədim rus folklorunda yalnız animizmin, totemizmin, sehr və mifologiyanın əks olunduğu janrlar deyil, eyni zamanda ailə və məişət xarakterli janrlar da mövcud idi, çünki klan daxilində fərdi münasibətlər, cüt nikah. Nəhayət, atalar sözlərində həkk olunan iş və həyat təcrübəsi toplandı.

Təsnifat

Mən nəticə ilə

1) Ağ - xəstəliklərdən və çətinliklərdən qurtulmağı hədəfləyən və dua elementlərini ehtiva edən (query)

2) Qara - dua etmədən istifadə olunan zərər, zərər gətirmək məqsədi daşıyır (pis ruhlarla əlaqəli cadu)

II Mövzuya görə

1) Tibbi (insanların və ev heyvanlarının xəstəliklərindən və xəstəliklərindən, habelə zərərdən.)

2) Ev. (Əkinçilik, maldarlıq, ticari - quraqlıqdan, alaq otlarından, ev heyvanlarının evliləşdirilməsi, ovçuluq, balıq ovu üçün.)

3) Sevgi: a) sevgi sehrləri (əlavələr); b) manşet (qurutma)

4) Sosial (insanlar arasındakı sosial və münasibətləri tənzimləməyə, şərəf və ya lütf qazanmaq, məsələn bir hakimə müraciət etmək məqsədi daşıyır)

III Forma görə

1) Dastan

Katlanmış, böyük

1.1 epik şəkil

1.2 danışıq sui-qəsdi

1.3 barak (Amin \u003d "belə olsun")

2) düsturlu

1-2 cümlədən ibarət olan qısa sui-qəsdlər; içərisində canlı şəkillər yoxdur - sifariş və ya istək

3) süjet-dialoqlar

4) abrakadabra

Bu yüzdə 99 qadın ənənəsidir (çünki heç bir normal kişi bunu etməz). Sui-qəsd mafiyası gizli bir işdir.

Simvollar:

1) insan dünyası

1.1 neytral (qırmızı qız)

1.2 xristian: a) həqiqi (Tanrı Anası İsa), b) uydurma (Theotokos'un qızları, Herodun oğulları), c) tarixdəki personajlar (Ugodnik Nikolay), d) xristian pis adamları (şeytanlar)

1.3 uydurma

2) heyvanlar aləmi

2.1 tanınır

2.2 fantastik

Tipik bədii sui-qəsd fəndləri:

1) leksik, morfoloji və hətta səs səviyyələrində (????????)

2) epitetlərin bolluğu

3) müqayisə

4) görüntülərin addım-addım daralması və ya açılması (gradation)

Klassik əfsanələr.

1.1. Cosmogonic

Məsələn, bir su anbarının dibinə batan, dimdiklərindən bir az su tutan - tüpürdüyünüz - yer üzü ortaya çıxan bir ördək haqqında (və ya dağlar - mən heç cürə çıxara bilmərəm)

1.2. Etioloji

Heyvanlar aləminin yaranması haqqında əfsanələr. Məsələn, bitlərin meydana gəlməsi ilə bağlı bir əfsanə var idi. Allah çox vaxt cəzalandırıcı qüvvə kimi çıxış edir

Əfsanələrə həmişə inanılırdı.

Əfsanə ətrafdakı dünyaya müstəqil bir baxışdır. Çox güman ki, əvvəllər mif idilər. Hindlilərin miflərində heyvanların mənşəyi haqqında da fikirlər var (məsələn, kenquru çantası), lakin əfsanələrimizdə olduğu kimi dini səbəblər yoxdur.

1.3. Antropoloji miflər.

Budur, xəstə bir insan haqqında, ancaq Tanrının ruhu ilə bir əfsanə nümunəsi (???). və insanı qoruyan köpək haqqında və bunun üçün Tanrı ona bir kürk verdi, ya yox

1.4. Hagioqrafik əfsanələr

Hagioqrafik əfsanələr

Həyat əfsanələri (müqəddəslər haqqında); məsələn, Nikolay Mirlikisky (Möcüzə işçisi)

Ortaq Pravoslav müqəddəslər

Yerli Hörmətli Müqəddəslər

Ümumi xristian

Pravoslav

Müqəddəs Egoriy (Qalib gələn George)

Döyüşçü / Müqəddəs

Heyvanların və canavarların hamisi

1.5. Esxatologiya.

Kilsə fəlsəfəsinin bölmələrindən biri. Dünyanın sonu haqqında əfsanələr.

Klassik Əfsanələrin xüsusiyyətləri:

1. Klassik əfsanələrin bədii dövrü uzaq, müddətsiz, mücərrəd keçmişin vaxtıdır.

2. Bədii məkan da mücərrəddir

3. Bu əfsanələr qlobal dəyişikliklər (dənizin, dağların, heyvanların meydana çıxması) haqqındadır.

4. Bütün hekayələr üçüncü şəxsdən nəql olunur. Rəvayətçi əfsanənin qəhrəmanı deyil.

Yerli bölgənin əfsanəsi.

Qəhrəmanlar: yerli müqəddəs (müqəddəs) təbii obyektlər. Məsələn, müqəddəs bulaqlar, ağaclar, daşlar, meşələr və ya yerli ikonalar, həm də yerli olaraq hörmətli ağsaqqallar və mübarək olanlar.

! qismən əfsanələrə bənzəyir, ancaq dini xarakter daşıyır.

Məsələn, Qırmızı Ordu tərəfindən vurulan Dunechka haqqında. O, falçıdır.

Samarada deyil, Arzamasda işləməyə bir adam göndərdim (qazandı, amma Samara gedənlər etmədi), yəni proqnozlar əsasən məişətdir

Dunechka'nın edamına aparıldığı arabanın üstündə göyərçinlər dolandı, qamçılarla zərbələrdən örtdü

Çəkiliş zamanı başın üstündə halo

Bundan sonra həmin kənddəki evlər yanmağa başladı - ildə 2 dəfə bir anma keçirməyə qərar verdilər - yanmağı dayandırdılar

Axmaqlar.

Mübarək \u003d insanlarla məcazi olaraq ünsiyyət quran müqəddəs axmaq.

Paşa Sarovskaya I Nikolaya bir parça qırmızı parça verdi və "şalvarında kiçik oğlan" dedi

tərifləmə vaxtında (Möhtərəm Serafim - tərtib.) Rusiyada məşhur olan Diveyevoda yaşadı. Bütün Böyük Hersoqlar və üç metropoliten ilə birlikdə suveren Sarovdan Diveyevoya getdi. Ölümünü proqnozlaşdırırdı (9 əsgər, gödəkçə kartofu). Yataqdan bir qırmızı parça çıxarıb dedi: "Bu kiçik oğlunuzun şalvarına aiddir." - oğlunun görünüşünü proqnozlaşdırdı.

Bir insan əfsanəsi.

İnsan haqqında əfsanə insanın möcüzəvi güclə görüşməsinə əsaslanır. Tipik nümunə: bir müqəddəs insana meşədə necə yol tapacağını deyir.

Müqəddəs yuxuda insanlara "müqəddəsin çağırışı" görünür.

Hacılar immiqrantlar - müqəddəs peyda olur və monastırı çağırır.

Bilet 8. Bir nağıldakı bədii məkan və zaman. Qəhrəman növləri və tərkibi.

Nağıllardakı bədii məkan və zaman şərtlidir, sanki orada fərqli bir dünya göstərilir. Həqiqi dünya və nağıllar dünyası, məsələn, Vasnetsov və Bilibinin rəsmləri ilə müqayisə edilə bilər.

Bir nağılda 7 növ personaj var (Propp):

1 ... qəhrəman bütün hərəkətləri yerinə yetirən və sonunda evlənəndir.

2 ... antaqonist və ya antipod, qəhrəmanın vuruşduğu və qazandığı biridir.

3 ... gözəl köməkçi.

4 ... ecazkar verən - qəhrəmana gözəl bir köməkçi və ya ecazkar bir şey verən.

5. şahzadə - qəhrəmanın ümumiyyətlə evləndiyi və bir qayda olaraq başqa bir ölkədə, çox uzaqda yaşayan biri.

6 ... kral - nağılın sonunda görünür, qəhrəman qızı ilə evlənir və ya nağılın əvvəlində, bir qayda olaraq oğlunu bir yerə göndərir.

7. yalançı qəhrəman - həqiqi bir qəhrəmana ləyaqət verir.

Başqa bir şəkildə təsnif etməyə cəhd edə bilərsiniz, lakin mahiyyət eyni qalır. Əvvəla, iki qrup qrup var: mənfi və müsbət. Mərkəzi yer “birinci cərgənin personajları” kimi müsbət qəhrəmanlardır. Onları 2 qrupa bölmək olar: qəhrəman-qəhrəman və bəxt tərəfindən irəli sürülən "ironik" olanlar. Nümunələr: İvan Tsarevich və İvanuşka Aptal. "İkinci cərgənin personajları" - qəhrəmanın köməkçiləri, canlandıran və deyil (sehrli at, sehrli qılınc). “Üçüncü sıra” antaqonistdir. Mühüm bir yer qadın qəhrəmanları, gözəllik idealları, müdriklik, xeyirxahlıq - Gözəl və ya Müdrik Vasilisa, Gözəl və ya Müdrik Elena. Antaqonistlər arasında Baba Yaga, ölməz ilan və koschei olur. Qəhrəmanın onlar üzərində qələbəsi ədalətin təntənəsidir.

Kompozisiya - bir nağılın quruluşu, quruluşu.

1.) Bəzi nağıllar kəlamlarla başlayır - süjetlə əlaqəli olmayan oynaq zarafatlar. Ümumiyyətlə ritmik və qafiyəlidirlər.

2.) Dinləyicini sanki nağıl dünyasına aparan təşəbbüs vaxtı, hərəkət yerini, quruluşu göstərir. Ekspozisiyanı təmsil edir. Məşhur başlanğıc "Bir zamanlar" (bundan sonra - kim və hansı şəraitdə) və ya "Müəyyən bir krallıqda, müəyyən bir vəziyyətdə" dir.

3.) Akt. Bəzi nağıllar dərhal bir hərəkətlə başlayır, məsələn "Şahzadə evlənməyi planlaşdırır ..."

4.) Nağılın bir sonu var, lakin həmişə deyil, bəzən hərəkətin tamamlanması ilə nağıl da bitir. Son, diqqəti peri dünyasından gerçək dünyaya keçir.

5.) Sona əlavə olaraq, bəzən sonluqla bağlayan bir söz ola bilər - "Toy oynandı, uzun müddət ziyafət etdilər və mən orada idim, bal içdim, bığımdan aşağı axdım, amma alınmadı ağzıma. "

Nağıllardakı hekayə ardıcıl olaraq inkişaf edir, hərəkət dinamikdir, vəziyyətlər gərgindir, dəhşətli hadisələr baş verə bilər, üç qat təkrarlama çox olur (üç qardaş Firebird-i tutmaq üçün üç dəfə gedirlər). Hekayənin etibarsızlığı vurğulanır.

Başlama ayini ilə əlaqə.

Başlıq boşluğu mücərrəddir; sərhəd / keçid sahəsi var; məkan hərəkətləri göstərilmir. Hood vaxtı da mücərrəddir, qapalıdır, reallığa çıxış yolu yoxdur; epizoddan epizoda, geriləmə inkişaf edir.

Sehrli nağıl ən arxaikdir - əvvəlcə uşaqlar üçün nəzərdə tutulmayıb, mənşəyi rituallara gedib çıxır. Başlama ayini. Digər dünya ilə bağlı mövhumat fikirlərini görə bilərsiniz. Məsələn, Babayağa: “burun tavana çevrildi”, “diz divara söykəndi”, sümük ayağı - yəni ətsiz - tabutdakı kimi sobanın üstündə uzanır

O. ölülər dünyası ilə dirilər arasında - dünya ilə uzaq səltənət arasında sərhəd xəttindəki bir xarakterdir.

Bahar dövrü.

Shrovetide və Shrovetide ritualları. Maslenitsa tətilinin mərkəzində Maslenitsa'nın simvolik görünüşü var.

Tətilin özü üç hissədən ibarətdir: Bazar ertəsi günü görüşlər, geniş Cümə axşamı günündə çoxluq və ya fasilə və veda.

Shrovetide mahnılarını iki qrupa bölmək olar. Birincisi - görüş və şərəf, şərəf şəklinə malikdir. Geniş dürüst Shrovetide'yi, yeməyini, əyləncəsini tərifləyirlər. Tam olaraq çağırılır - Avdotya Izotyevna. Mahnıların təbiəti şən, əyləncəlidir. Vida ilə müşayiət olunan mahnılar bir qədər fərqlidir - yaxınlaşan oruc haqqında danışırlar. Müğənnilər tətilin bitməsindən peşman olurlar. Burada Shrovetide onsuz da devrilmiş bir bütdür, o artıq ləyaqətli deyil, hörmətsiz bir şəkildə "aldadıcı" adlanır. Shrovetide ümumiyyətlə əsasən baharın qış üzərində zəfərinin, həyatın ölümün üzərində bir bayramı kimi yozulurdu.

Bahar orucu - təmiz bazar ertəsi - yaz təqviminin başlanğıcı. Hamamda yuduq, evi yuduq, bütün qabları, yumoristik hərəkətləri pancake ilə yuduq - ağaca asıldı, mal-qaraya verildi.

Xaç / Çərşənbə həftəsi - Orucdan sonra dördüncü həftə; oruc pozulur - yağsız bişmiş məhsul bişirdilər; falçılıq - bir sikkə - peçenye içindəki bir sikkə, bir neçə xaçda - bir sikkə, bir şalvar, bir üzük, xaçlar mal-qaraya verildi.

30 Mart - qırx şəhid günü (qaranquş şəklində peçenye); baharın görüşməsi, ilk quşların gəlişi; Grigory Grachevnik günü, 17 martda rooks bişmişdi. İşarələr: bir çox quş - uğurlar, qar yağışı - məhsul, buz sümüyü - kətan məhsulu. İlk bahar tətili - bahar görüşü mart ayına təsadüf edir. Bu günlərdə kəndlərdə quş heykəlcikləri xəmirdən bişirib qızlara və ya uşaqlara paylanırdı. Vesnyanki, tilsim janrının ritual lirik mahnılarıdır. Baharın "tilsimi" ayini yaxşı bir məhsul əldə etmək üçün təbiətə təsir etmək istəyi ilə aşılanmışdır. Quşların uçuşunun təqlidinin (xəmirdən tünd göyərtələrin atılması) həqiqi quşların gəlişinə, baharın mehriban başlamasına səbəb olması lazım idi. Vesnalılar imperativ bir ruh halında bir dialoq və ya müraciət forması ilə xarakterizə olunur. Bir sui-qəsddən fərqli olaraq, vesnyanka, carols kimi. kollektiv şəkildə həyata keçirilmişdir.

Duyuru - 7 aprel: "quşlar yuvalarını bükməzlər, qızlar saçlarını hörməzlər"; işığı yandıra bilməzsiniz, doğum günü qızı üçün torpaqla işləyin; Mövsümi fasilə - kirşəni götürdülər, arabanı çıxartdılar.

Palma Bazar günü (Pasxadan əvvəl son bazar) - "Rəbbin Qüdsə girişi." Evə bir pişik söyüd gətirdilər və bütün il boyu ikonalarda saxladılar, mübarək uşaqlar; söyüd və nişanlar suda üzsün.

Müqəddəs Həftə Pasxadan bir həftə əvvəldir. Maundy Cümə axşamı (dində cümə) ən pis gündür; daxmanı ağartmaq, daxmanı donduraraq hamamböceği qurtarmaq, quş ətinin qanadlarını kəsmək, bütün su müqəddəsdir.

Pasxa - yumurta boyama (Pasxa tortu yoxdur, Pasxa yoxdur); qəbiristanlığa getməyin, yalnız növbəti qırmızı / fomin həftəsi üçün - çərşənbə axşamı və şənbə göy qurşağı); İlk yumurta bir il ikonada saxlanıldı.

Vyunishnye mahnıları - Pasxa həftəsindən sonra ilk şənbə və ya bazar günü yeni evlənənləri təbrik edən mahnılar. Mahnı məzmunu: gənclərə xoşbəxt bir ailə həyatı arzulayırıq.

6 May - Egoriev Günü (Qalib George); Egoriy mal-qara tanrısıdır; ilk dəfə tarlaya mal-qaranı apardılar

Merac (Pasxadan 40 gün sonra)

Semitsk ritual mahnıları - Pasxadan 7-ci həftə Semitsk adlandırıldı. Bu həftənin Cümə axşamı Semik adlandı və son günü (Bazar) Üçlüydü. Mahnılarla müşayiət olunan xüsusi mərasimlər edildi. Əsas ayin çələngi "kıvırmaq" dır. Şənlik geyimləri geyinən qızlar meşəyə girdi, cavan bir ağcaqayın ağacı axtardılar, ağcaqayın budaqlarını əyərək otla toxudular, bir neçə gün sonra ağcaqayınları kəsdilər, kəndin ətrafında gəzdirdilər, sonra çaya boğdular və ya atdılar. çovdar halına gətirdi. İki qayanın zirvəsindən qızlar bir tağ toxuyub altından keçdilər. Sonra çələng qoyulmuş bir ayin var idi. Evlilik və ailə münasibətləri mövzusu Semytsia mahnılarında getdikcə daha çox yer tutur.

Günün ruhları - yerlə işləyə bilməzsiniz.

Yay dövrü.

Təqvim ayinləri xüsusi mahnılarla müşayiət olundu.

Üçlü-Yeddi Həftə: Yeddi - Pasxadan sonra yeddinci Cümə axşamı, Trinity - yeddinci Bazar. Şıq geyinib özləri ilə yemək götürən qızlar "qıvrım" qayınlara getdilər - otlarla toxudular. Qızların tətili də falçılıqla müşayiət olundu. Qızlar, çələnglər toxuyub çaya atdınız. Çələnglərlə falçılıq həm kehanet zamanı, həm də ona istinad olunmadan ifa olunan mahnılarda geniş əks olundu.

İvan Kupala Bayramı (Vəftizçi Yəhya / Vəftizçi) - 23-24 iyun gecə. Kupala tətillərində yer üzünə kömək edilmir, əksinə, hər şeyi ondan almağa çalışırlar. Bu gecədə şəfalı otlar toplanır. Kim bir fern tapsa, inanılırdı ki, bir xəzinə tapa biləcək. Qızlar dəsmalları şehin üstünə qoydular və sonra onlarla yuyuldular; hamam üçün qayın süpürgələrini qırdılar; gənclər gecə yuyulur, təmizlənir, odların üstündən tullanır.

Üçlük - Pasxadan sonra 7-ci bazar. Huş ağacı. Yeni bir toy dövrünün formalaşması. Gəlinlər qatının əmələ gəlməsi. Mahnılar, yuvarlaq rəqslər (gəlin və damadın seçimi), yoqa mahnıları yalnız Trinity üçün. Məna bir neçə səviyyədə - hərəkətdə, sözlə, musiqidə, mövzuda təkrarlanır. Toyitsadan sonrakı bazar günü qışla vida etdilər.

Payız dövrü. (hər ehtimala qarşı )

Rus xalqının payız mərasimləri qış və yaz-yay mərasimləri qədər zəngin deyildi. Məhsulu müşayiət edirlər. Zazhinka (məhsulun başlanğıcı), dozhinka və ya zhazhinka (məhsulun sonu) mahnılarla müşayiət olundu. Ancaq bu mahnılar sehrli deyil. Bunlar birbaşa əmək prosesi ilə əlaqəlidir. Mövzu və bədii texnika baxımından daha müxtəlif olan xor qabağı mahnılardır. Məhsuldan və bayram adətindən danışırlar. Sülalədən əvvəlki mahnılarda biçinçilərə yaxşı yanaşan varlı ustaların ləyaqət elementləri var.

Məhsulun qorunması lazım olduğuna inanılırdı, çünki pis ruhlar onu uzaqlaşdıra bilər. Toxumlar xaç şəklində, yovşan və gicitkən şəklində qoyuldu. Striga / Perezhinaha - məhsul götürən sahənin ruhu.

ilk yarpağı qeyd edərək, ilk sıyıq-novinanı bişirdilər, mal-qaraya və toyuqlara səpdilər. Son qıvrım / son qulaqlar tarlada qaldı, biçilmədi, düyünə bağlandı və saqqal deyildi. Məhsulu bitirdikdən sonra qadınlar yerə yuvarlandılar: "biçin, biçin, tələsindən imtina edin."

Bundan sonra, bir çox təqvim ayinləri, tətil funksiyasına əlavə olaraq, vacib bir sosial funksiyaya sahib olan tətillərə çevrildi - insanları birləşdirmək, həyat ritmi.

Bilet 14. Ən qədim dövrün dastanları. (Volkh Vseslavski, Sadko, Tuna, Svyatogor, Volga və Mikola)

Rus dastanları arasında demək olar ki, bütün folklorşünasların daha qədim hesab etdikləri bir qrup əsər var. Bu dastanlar arasındakı əsas fərq, mifoloji təsvirlərin əhəmiyyətli xüsusiyyətlərinə sahib olmasıdır.

1.) "Volkh Vseslavievich". Volx haqqında dastan 2 hissədən ibarətdir. Birincisində, bir heyvana, quşa, balığa çevrilmə qabiliyyəti ilə ecazkar bir ovçu kimi təsvir olunur. Ov edərkən dəstə üçün yemək alır. İkincisində, Volkh, fəth etdiyi və məhv etdiyi Hindistan krallığına edilən kampaniyanın lideridir. İkinci hissə, demək olar ki, varlıqdan çıxdı, çünki mövzusu rus eposunun ideoloji mahiyyətinə uyğun gəlmirdi. Ancaq birinci hissə insanlar arasında çoxdan mövcuddur. Tədqiqatçılar ecazkar bir ovçu obrazını qədim dövrlərə aid edirlər, bununla belə tarixi xüsusiyyətlər eposla Kiyev dövrü ilə əlaqələndirilərək Likhachev və digər elm adamları Volxu, məsələn, Peyğəmbər Oleqlə müqayisə etdilər. Hindistanın obrazı tarixi deyil, möhtəşəmdir.

2.) Sadko haqqında dastanlar. Dastanlar 3 süjet üzərində qurulub: Sadko sərvət alır, Sadko Novgorodla rəqabət aparır, Sadko dəniz kralını ziyarət edir. Bu üç süjet ayrı-ayrılıqda və birlikdə mövcuddur. Birinci süjet 2 fərqli versiyaya malikdir. Birincisi: Sadko Volqa boyunca 12 il gəzdi; Novqoroda getməyi düşündüm, Volqa sayəsində içərisinə çörək və duz atın; Volqa ona "şanlı İlmen gölü" ilə öyünməsini əmr etdi; İlmen, öz növbəsində, onu balıq tutmağı tövsiyə edərək sərvətlə mükafatlandırdı və tutulan balıq sikkələrə çevrildi. Başqa bir versiya: Sadko, yoxsul bir qusar, İlmenin sahilinə gedir, oynayır və dəniz kralı onun yanına çıxır və onu sərvətlə mükafatlandırır. Bu, sənətin dəyəri haqqında populyar fikri ifadə edir; ütopik: kasıb varlı oldu. İkinci hiylə: sərvət alaraq Sadko qürurlandı və Novqorodun özü ilə sərvət ölçməyi planlaşdırdı, lakin məğlub oldu. Nadir bir versiyada Sadkonun qələbəsi ilə bir süjet var. Üçüncü süjet: Sadko sualtı krallıqda sona çatdı, dəniz arfa çalmağı sevdi və çar onu saxlamağa və qız Chernava ilə evlənməyə qərar verdi; lakin Sadko Müqəddəs Nikolas Mozhaiskinin köməyi ilə çarı aldadıb qaçdı, müqəddəsin şərəfinə bir kilsə tikdi və mavi dənizdə səyahətini dayandırdı. Sadko ilə bağlı hekayələr üç hissənin hər birinin tamlığı, hərəkətin dramatik intensivliyi ilə seçilir. Propp, "Sadko haqqında dastanlar" ı çöpçatanlıkla əlaqəli dastanlara bağladı və əsas süjeti - "Dəniz Kralında Sadko" nu düşündü. Belinsky, Sadko ilə Novgorod arasındakı əsas sosial qarşıdurmanı gördü. Möhtəşəmlik birinci və üçüncü dastanlara xasdır.

3.) Svyatogor haqqında dastanların xüsusi bir forması var - prozaik. Bəzi elm adamları bunu özlərinin qədimliyinin sübutu, bəziləri yenilik hesab edirlər. Bunlar bir sıra epizodları ehtiva edir: Ilya Muromets və Svyatogor görüşməsi, Svyatogorun vəfasız arvadı haqqında, dünyəvi istəkləri olan bir çanta haqqında. Bu dastanlar çoxsaylı mifik izlərin olduğu qəhrəman Svyatogorun özü kimi qədimdir. Alimlər bu görüntüyü Svyatogore-nin ölümü qaçılmaz olduğu üçün yoxa çıxmalı olan köhnə nizamın təcəssümü kimi qəbul edirlər. Svyatogor və tabutla bağlı dastanda İlya əvvəlcə tabutu sınayır, lakin onun üçün böyükdür və Svyatogor tam ölçüdədir. İlya tabutu bir qapaqla örtdükdə, onu çıxarmaq onsuz da mümkün deyildi və Svyatogor gücünün bir hissəsini aldı. Propp, iki dövrdə bir dəyişiklik olduğunu və Ilya Murometsin epik qəhrəman Svyatogorun yerini aldığını söylədi. Svyatogor, görünməmiş bir gücün qəhrəmanıdır, ancaq Svyatogorun qaldıra bilmədiyi dünyəvi istəklər olan epizodda daha da güclü bir qüvvənin varlığı göstərilir.

“Volqa və Mikula” dastanı sosial və məişət dastanları qrupunun ən əhəmiyyətlisidir. Əsas ideyası kəndli-əkinçiyə və şahzadəyə qarşı çıxmaqdır. Sosial ziddiyyət bəzi alimlərin eposun tərkibini sonrakı dövrlərə, sosial qarşıdurmaların şiddətləndiyinə aid etmələrini təmin etdi, bununla yanaşı Novqorod dastanlarına aid edildi. Ancaq şahzadənin istehzalı olması Novqorod dastanları üçün çox xarakterik deyildi və münaqişə erkən feodal dövrünün atmosferində yerləşdirildi. Volqa xərac toplamağa gedir, cəsur dəstəsi var; Mikula döyüşçü deyil, qəhrəmandır, güclüdür və bipodunu borudan çıxara bilməyən bütün Volqa heyətini üstələyir; şahzadə və dəstə Mikula ilə çatmaz. Ancaq Mikula Volqa'ya yalnız qüdrətli bir qəhrəman kimi deyil, həm də bir iş adamı kimi qarşılanır, kəndlilərdən qəsb etməklə deyil, öz əməyi ilə yaşayır. Mikula üçün hər şey asan gəlir, bol məhsul götürür. Alim Sokolov, burada əzici fiziki əməkdən bezən kəndli xəyalını gördü. Eposda kəndli əməyi şeirləşdirilir, Mikula obrazı zəhmətkeş xalqın qüvvələrinin təcəssümüdür.

Bilet 1. Folklorun əsas əlamətləri.

Folklor - bədii başlanğıc

Mifoloji başlanğıc

Folklor

Folklor xalq şeiri adlanırdı, amma belə deyil (hər şey şeir deyil)

19-cu əsrin sonunda bu termin ortaya çıxdı xalq ədəbiyyatı (sözə vurğu - yenə də düzgün tərif deyil, məsələn, yağış yağdırmaq - qurbağanı öldürmək - sözsüz)

20-ci əsrdə - rus xalq sənəti.

Folklorun əsas əlamətləri:

1) Şifahi (şifahi sistem, mədəniyyət, fenomen) yalnız şifahi

2) Müqəddəs hərflərin yazılı fiksi yoxdur - istisna

Yazılı komplolar, anketlər, gündəliklər (qızın albomu) demob albomu

Dastan danışanlar (oxundular)

3) Dəyişkənlik

O. bir mətnin dəyişdirilməsi

İşin mənfi tərəfi bundan əvvəl hansı variantın olduğunu bilməməyimizdir.

4) Yer (folklorun bütün mətnləri və janrları lokallaşdırılmışdır)

Beləliklə, rus folkloru bir növ janrdır və hər ərazidə fərqlidir.

5) Folklor - xalq mədəniyyəti; xalq əhalinin aşağı təbəqəsidir (kəndlilər)

Tələbə folkloru

Ordu folkloru

Gənclər / qeyri-rəsmi qruplaşmalar

Quldur folkloru

Əsgər folkloru

Burlatski

· Siyasi məhbuslar

6) Folklor kollektiv bir yaradılışdır. Folklorun yaradıcısı bir nəfər deyil.

7) Yazma; folklor əsərlərinin və janrlarının əksəriyyətində tipik motivlər, süjetlər, şifahi formalar, qəhrəman növləri vardır

Məsələn, 3 nömrəsi, qız qırmızı, qəhrəmanlar: hamısı güclü, gözəl, qalib

8) Senkretizm - ("özündə birləşmə") müxtəlif sənətlərin bir sənətdə birləşməsi.

Məsələn, bir toy mərasimi (mahnı, mərsiyə, Milad ağacı taxmaq (kiçik bir Milad ağacı geyindirib kəndi gəzdirdilər - gəlin kimi Milad ağacı kimi))

Dəyirmi rəqs (rəqs, mahnı, kostyum + oyun)

Milli Teatr: Petruşka Teatrı

Mərsiyələr (mətn ağlayırdı)

9) İşlevsellik

Hər bir janrın müəyyən bir funksiyası var. Məsələn, bir nənə uşağın hərəkət xəstəliyi zamanı hərəkətləri ritmləşdirməyə xidmət edirdi; yas - yas tutmaq.

10) İnklüzivlik

Folklor xalqın tarixi, ailəsini, əməyini, sağlam yaddaşını əhatə edir

· Folklorun özü üzvi olaraq insanların iş və iqtisadi həyatına daxil edilir.

"Folklor" termini ("xalq müdrikliyi" kimi tərcümə olunur) ilk dəfə ingilis alimi W.J. 1846-cı ildə Toms. Əvvəlcə bu müddət xalqın mənəvi (inanclar, rəqslər, musiqi, ağac oymağı və s.) Bəzən maddi (mənzil, geyim) mədəniyyətini əhatə edirdi. Müasir elmdə "folklor" anlayışının şərhində vəhdət yoxdur. Bəzən orijinal mənasında istifadə olunur: digər elementləri ilə sıx bir şəkildə əlaqəli xalq həyatının ayrılmaz bir hissəsi. 20-ci əsrin əvvəllərindən. bu termin daha dar, daha spesifik bir mənada da istifadə olunur: şifahi xalq sənəti.

Ən qədim şifahi sənət növləri, yuxarı paleolit \u200b\u200bdövründə insan nitqinin formalaşması prosesində meydana gəlmişdir. Qədim dövrlərdə şifahi yaradıcılıq insanın əmək fəaliyyəti ilə sıx əlaqələndirilir və dini, mifik, tarixi fikirləri və elmi biliklərin rudimentlərini əks etdirirdi. İbtidai insanın təbiət qüvvələrini, taleyi təsir altına almağa çalışdığı ritual hərəkətlər sözlərlə müşayiət olundu: tilsimlər, komplolar səsləndirildi, təbiət qüvvələri müxtəlif istək və ya təhdidlərlə müraciət edildi. Sözün sənəti digər ibtidai sənət növləri - musiqi, rəqs, dekorativ sənətlərlə sıx əlaqəli idi. Elmdə buna "ibtidai sinkretizm" deyilir, bunun izləri hələ də folklorda görünür.

Rus alimi A.N.Veselovski şeirin mənşəyinin xalq ayinində olduğuna inanırdı. İbtidai şeir, konsepsiyasına görə, əvvəlcə rəqs və pantomima ilə müşayiət olunan bir xor mahnısı idi. Sözün rolu əvvəlcə əhəmiyyətsiz idi və tamamilə ritm və üz ifadələrinə tabe idi. Mətn ənənəvi bir xarakter qazana qədər ifaya görə doğaçlama edildi.

Bəşəriyyət gələcək nəsillərə ötürülməsi lazım olan daha əhəmiyyətli həyat təcrübəsi topladıqca, şifahi məlumatların rolu artdı. Şifahi yaradıcılığın müstəqil bir sənət növünə ayrılması folklor tarixçəsindəki ən vacib addımdır.

Folklor şifahi bir sənət idi, üzvi olaraq xalq həyatına xas idi. Əsərlərin fərqli məqsədi müxtəlif temaları, obrazları, üslubları ilə janrlara səbəb oldu. Ən qədim dövrdə, əksər xalqların ata əfsanələri, əmək və mərasim mahnıları, mifoloji hekayələri, sui-qəsdləri var idi. Mifologiya ilə folklor arasında sərhəd yaradan həlledici hadisə süjetləri bədii ədəbiyyat kimi qəbul edilən bir nağılın meydana çıxması idi.

Qədim və orta əsrlər cəmiyyətində qəhrəmanlıq eposu meydana gəldi (İrlandiyalı dastanlar, qırğızlar Manas, Rus dastanları və s.). Dini inancları əks etdirən əfsanələr və mahnılar da var idi (məsələn, rus mənəvi şeiri). Daha sonra xalqın yaddaşında qaldıqları kimi həqiqi tarixi hadisələri və qəhrəmanları əks etdirən tarixi mahnılar ortaya çıxdı. Ritual şarkı sözləri (təqvim və əkinçilik dövrlərini müşayiət edən ayinlər, doğum, toy, ölümlə əlaqəli ailə ritualları) qədim zamanlarda yaranmışdırsa, ritual olmayan liralar, adi bir insana olan marağı ilə çox sonra ortaya çıxmışdır. Lakin zamanla ritual və ritual olmayan şeir arasındakı sərhəd silinir. Beləliklə, toyda xırdalıqlar oxunur, eyni zamanda bəzi toy mahnıları ritual olmayan bir repertuara keçir.

Folklordakı janrlar həm ifa tərzində (solo, xor, xor və solist) və melodiya, intonasiya, hərəkətlərlə (oxuma, oxuma və rəqs, hekayə danışma, aktyorluq və s.) Müxtəlif mətn birləşmələri ilə fərqlənir.

Cəmiyyətin sosial həyatında baş verən dəyişikliklərlə birlikdə rus folklorunda yeni janrlar meydana gəldi: əsgər, qarovulçu, burlak mahnıları. Sənayenin və şəhərlərin böyüməsi romantikalar, lətifələr, işçilər, məktəb və tələbə folkloruna səbəb oldu.

Folklorda dərinliklərində yeni əsərlər ortaya çıxa bilən məhsuldar janrlar var. İndi bunlar kələklər, kəlamlar, şəhər mahnıları, lətifələr, uşaq folklorunun bir çox növüdür. Məhsuldar olmayan janrlar var, amma mövcudluğuna davam edirlər. Beləliklə, yeni xalq nağılları görünmür, amma köhnə əhvalatlar danışılır. Bir çox köhnə mahnı da oxunur. Ancaq canlı ifaddakı bylinalar və tarixi mahnılar artıq praktik olaraq səslənmir.

Folklor elmi - folklorşünaslıq - ədəbi əsərlər də daxil olmaqla xalq şifahi yaradıcılığının bütün əsərləri üç nəsildən birinə aiddir: dastanlar, lirikalar, dram.

Min illərdir folklor bütün xalqlar arasında şair yaradıcılığının yeganə forması idi. Ancaq yazıların meydana gəlməsi ilə çox əsrlər boyu, son feodalizm dövrünə qədər şifahi şeir yalnız işləyənlər arasında deyil, cəmiyyətin yuxarı təbəqələri arasında da geniş yayılmışdı: zadəganlar, ruhanilər. Müəyyən bir sosial mühitdə ortaya çıxan bir iş milli bir mülk ola bilər.

Kollektiv müəllif.Folklor kollektiv sənətdir. Şifahi xalq yaradıcılığının hər bir parçası müəyyən qrupların düşüncə və hisslərini ifadə etməklə yanaşı, həm də kollektiv olaraq yaradılır və yayılır. Bununla birlikdə, folklordakı yaradıcılıq prosesinin kollektivliyi fərdlərin heç bir rol oynamadıqları demək deyil. İstedadlı ustalar mövcud mətnləri təkcə təkmil və ya yeni şəraitə uyğunlaşdırmaqla kifayətlənmir, həm də bəzən şifahi xalq yaradıcılığı qanunlarına uyğun olaraq müəllifin adı olmadan paylanılan nəğmələr, nağıllar, nağıllar yaradırlar. İctimai əmək bölgüsü ilə şeir və musiqi əsərlərinin (qədim yunan rapsodistləri, rus qusarları, ukraynalı kobzarlar, qırğız akınları, Azərbaycan aşıqları, fransız şansarları və s.) Yaradılması və ifası ilə əlaqəli özünəməxsus peşələr meydana çıxdı.

18-19-cu əsrlərdə rus folklorunda. müğənnilərin inkişaf etmiş peşəkarlığı yox idi. Hekayəçilər, müğənnilər, hekayəçilər kəndli və sənətkar olaraq qaldılar. Xalq şeirinin bəzi janrları geniş yayılmışdı. Başqalarının ifası müəyyən bir bacarıq, xüsusi bir musiqi və ya aktyor istedadı tələb edirdi.

Hər bir xalqın folkloru, tarixi, adət və mədəniyyəti ilə bərabər bənzərsizdir. Beləliklə, bylinas, xəyallar yalnız rus folkloruna, düşüncələrə - ukraynaca və s. Bəzi janrlar (yalnız tarixi mahnılar deyil) müəyyən bir millətin tarixini əks etdirir. Ritual mahnıların tərkibi və forması fərqlidir, əkinçilik, maldarlıq, ovçuluq və ya balıqçılıq təqvim dövrləri ilə məhdudlaşa bilər, xristian, müsəlman, buddist və ya digər dinlərin ayinləri ilə müxtəlif münasibətlərə girə bilər. Məsələn, ballada şotlandlar arasında aydın janr fərqləri qazandığı halda, ruslar arasında lirik və ya tarixi bir mahnıya yaxındır. Bəzi xalqlar üçün (məsələn, serblər) ayə mərasimi mərsiyələri geniş yayılmışdır, digərləri üçün (ukraynalılar da daxil olmaqla) sadə prosaik nida şəklində mövcud olmuşdur. Hər millətin öz məcazi arsenalına, epitetinə, müqayisəsinə malikdir. Beləliklə, rusların "Sükut qızıldır" atalar sözləri Yaponiyanın "Sükut - çiçəklərə" uyğundur.

Folklor mətnlərinin parlaq milli rənglənməsinə baxmayaraq, müxtəlif xalqların bir çox motivləri, obrazları və hətta süjetləri bir-birinə oxşayır. Beləliklə, Avropa folkloru süjetlərinin müqayisəli şəkildə araşdırılması elm adamlarının hər bir xalqın nağıl süjetlərinin təxminən üçdə ikisinin digər millətlərin nağıllarında paralel olduğu qənaətinə gəldi. Veselovski bu cür süjetləri "gəzən" adlandırdı, "gəzən süjet nəzəriyyəsi" yaratdı ki, bu da marksist ədəbi tənqid tərəfindən dəfələrlə tənqid olundu.

Vahid tarixi keçmişi olan və əlaqəli dillərdə danışan xalqlar üçün (məsələn, Hind-Avropa qrupu) bu oxşarlıq ortaq bir mənşə ilə izah edilə bilər. Bu oxşarlıq genetikdir. Fərqli dil ailələrinə mənsub olan, lakin uzun müddət bir-biri ilə təmasda olan (məsələn, ruslar və finlər) xalqların folklorundakı oxşar xüsusiyyətlər borc alma ilə izah olunur. Ancaq fərqli qitələrdə yaşayan və yəqin ki, heç vaxt ünsiyyət qurmayan xalqların folklorunda oxşar mövzular, süjetlər, xarakterlər var. Beləliklə, bir rus nağılında, bütün hiyləgərliklərinə görə çuvala qoyulmuş və boğulmağa hazırlaşan, hiyləgər bir kasıb adamdan bəhs olunur, lakin o, ağanı və ya keşişi aldadaraq (deyirlər ki, nəhəng ayaqları) gözəl atlar suyun altında otlayır), onu yerinə torbaya qoyur. Eyni süjet müsəlman xalqlarının nağıllarında (Hoca Nəsruddin haqqında hekayələr) və Gine xalqları arasında və Mauritius adasının sakinləri arasında tapılmışdır. Bu əsərlər müstəqil olaraq ortaya çıxdı. Bu oxşarlığa tipoloji deyilir. İnkişafın eyni mərhələsində oxşar inanclar və mərasimlər, ailə və ictimai həyat formaları formalaşır. Nəticə etibarilə həm ideallar, həm də qarşıdurmalar üst-üstə düşür - yoxsulluq və var-dövlət, zəka və axmaqlıq, zəhmət və tənbəllik qarşıdurması.

Ağızdan gələn söz.Folklor xalqın yaddaşında saxlanılır və şifahi şəkildə çoxalır. Bədii mətn müəllifinin birbaşa oxucu ilə ünsiyyət qurması lazım deyil, dinləyicilər varsa folklor əsəri ifa olunur.

Hətta eyni hekayəçi də könüllü və ya istər-istəməz hər tamaşada nəyisə dəyişir. Üstəlik, növbəti ifaçı məzmunu fərqli bir şəkildə çatdırır. Və nağıllar, mahnılar, dastanlar və s. Minlərlə dodaqdan keçir. Dinləyicilər ifaçını müəyyən bir şəkildə təsirləndirməklə kifayətlənmirlər (elmdə buna geribildirim deyilir), hətta bəzən özləri də ifa ilə əlaqəlidirlər. Buna görə, şifahi xalq yaradıcılığının hər hansı bir əsərinin bir çox variantı var. Məsələn, nağılın bir versiyasında Şahzadə Qurbağa Şahzadə atasına itaət edir və heç bir söz-söhbət etmədən qurbağa ilə evlənir. Və başqa birində onu tərk etmək istəyir. Müxtəlif yollarla, nağıllarda qurbağa nişanlılara padşahın tapşırıqlarını yerinə yetirməyə kömək edir, bunlar da hər yerdə eyni deyil. Əhəmiyyətli bir təmkin başlanğıcının - ritm, melodiya olduğu epik, mahnı, ditty kimi janrların da əla variantları var. Məsələn, 19-cu əsrdə yazılmış bir mahnı. Arxangelsk vilayətində:

Şirin bülbül,
Hər yerə uçmaq olar:
Şən ölkələrə uçun
Möhtəşəm Yaroslavl şəhərinə uçun ...

Təxminən eyni illərdə Sibirdə eyni havada oxudular:

Sən mənim əzizimsən
Hər yerə uçmaq olar
Xarici ölkələrə uçun,
Möhtəşəm Eruslan şəhərinə ...

Təkcə fərqli ərazilərdə deyil, eyni zamanda müxtəlif tarixi dövrlərdə eyni mahnı versiyalarda səsləndirilə bilərdi. Beləliklə, Dəhşətli İvanla bağlı mahnılar I Pyotr haqqında mahnılara çevrildi.

Bir parçanı xatırlamaq və yenidən izah etmək və ya oxumaq üçün (bəzən olduqca həcmli) insanlar əsrlər boyu cilalanmış texnika inkişaf etdirmişlər. Folkloru bədii mətnlərdən fərqləndirən xüsusi bir üslub yaradırlar. Bir çox folklor janrının ortaq mənşəyi var. Beləliklə, xalq hekayəçisi əvvəlcədən bir nağılın necə başlayacağını bilirdi - Müəyyən bir krallıqda, müəyyən bir vəziyyətdə ..... və ya Bir zamanlar var idi ...... Dastan çox vaxt sözlərlə başlayırdı Kiyevdəki möhtəşəm bir şəhərdə olduğu kimi ...... Bəzi janrlarda sonluqlar təkrarlanır. Məsələn, dastanlar çox vaxt belə bitir: Burada ona şan-şöhrət oxuyurlar ...... Bir nağıl demək olar ki, həmişə bir toy ilə bir söz ilə bir ziyafətlə bitir Balığımdan axan bal pivəsi içirdim, orada idim, amma ağzıma salmadım və ya Və yaşamağa, yaşamağa və yaxşılıq etməyə başladılar.

Folklorda başqa, çox müxtəlif təkrarlar var. Fərdi sözlər təkrarlana bilər: Evin yanından, daşın yanından, // Bağçadan, yaşıl bağdan, və ya sətirlərin başlanğıcı: Sübh vaxtı sübhdə idi, // Sübhdə səhər idi.

Bütün sətirlər təkrarlanır, bəzən çox sətir:

Don boyunca gəzir, Don boyunca gəzir,
Gənc bir kazak Don boyunca gəzir,
Gənc bir kazak Don boyunca gəzir,
Və qız ağlayır və qız ağlayır,
Qız tez çayın üstündə ağlayır,
Qız isə sürətli çayın üstündə ağlayır.

Şifahi xalq yaradıcılığı əsərlərində təkcə sözlər və ifadələr deyil, bütöv epizodlar da təkrarlanır. Eyni epizodların üçqat təkrarında dastanlar, nağıllar və mahnılar inşa edilmişdir. Beləliklə, kaliki (gəzən müğənnilər) İlya Murometsi sağaltdıqda, ona üç dəfə bal verirlər: ilk dəfə güc çatışmazlığı hiss edir, ikincidən sonra - artıqdır və yalnız üçüncü dəfə içdikdən sonra alır ehtiyac duyduğu qədər güc.

Bütün folklor janrlarında ortaq və ya tipik deyilən yerlər var. Nağıllarda - atın sürətli hərəkəti: At qaçır - yer titrəyir... Epik qəhrəmanın "Vezhestvo" (nəzakət, yaxşı yetişdirmə) həmişə aşağıdakı formulla ifadə olunur: Çarmıxı yazılı bir şəkildə qoydu, ancaq səcdələrini öyrənilmiş bir şəkildə etdi.... Gözəllik düsturları var - Bir nağılda demək deyil, nə də qələmlə təsvir etmək... Komanda formulları təkrarlanır: Çəməndən əvvəl yarpaq kimi qarşımda durun!

Təriflər təkrarlanır, qalıcı epitetlər deyilən sözlər ilə ayrılmaz şəkildə əlaqələndirilir. Beləliklə, rus folklorunda sahə həmişə aydındır, ay aydındır, qız qırmızı (qırmızı) və s.

Digər bədii texnika da dinləməyə kömək edir. Məsələn, görüntülərin addım-addım daralma üsulu. Budur xalq mahnısının başlanğıcı:

Çerkasskda möhtəşəm bir şəhər idi,
Orada yeni daş çadırlar tikildi,
Çadırlarda masaların hamısı palıddır,
Gənc bir dul qadın masada oturur.

Qəhrəman da müxalifətin köməyi ilə fərqlənə bilər. Şahzadə Vladimirda bir ziyafətdə:

Hamının burada necə oturub içir, yeyir və lovğalanır,
Və yalnız bir nəfər oturur, içmir, yemir, yemir ...

Nağılda iki qardaş ağıllı, üçüncüsü (əsas qəhrəman, qalib) hələlik axmaqdır.

Sabit keyfiyyətlər müəyyən folklor personajlarına verilir. Deməli, tülkü həmişə hiyləgərdir, dovşan qorxaqdır, canavar pisdir. Xalq şeirində müəyyən simvollar da vardır: bülbül - sevinc, xoşbəxtlik; cuckoo - kədər, problem və s.

Tədqiqatçılar mətnin yüzdə iyirmi səksəndən yüzdə səksəninə qədər əzbərləməyə ehtiyac duymayan bitmiş materialdan ibarət olduğunu təxmin edirlər.

Folklor, ədəbiyyat, elm.Ədəbiyyat folklordan xeyli sonra ortaya çıxdı və həmişə bu və ya digər dərəcədə təcrübəsindən istifadə etdi: mövzular, janrlar, texnika - fərqli dövrlərdə fərqli. Beləliklə, qədim ədəbiyyatın süjetləri miflərə söykənir. Avropa və rus ədəbiyyatında müəllif nağılları və mahnıları, balladalar meydana çıxır. Folklor hesabına ədəbi dil daim zənginləşdirilir. Doğrudan da, şifahi xalq yaradıcılığı əsərlərində bir çox qədim və dialektal sözlər mövcuddur. Şəfqətli şəkilçilər və sərbəst şəkildə istifadə edilə bilən prefikslərin köməyi ilə yeni ifadəli sözlər yaranır. Qız kədərlidir: Sən mənim valideynlərim, məhv edənlər, qullarımsan ...... Uşaq şikayət edir: Onsuz da sən əzizim-büküm, sərin çarx, balaca başımı bükdün... Tədricən bəzi sözlər danışıq dilinə, daha sonra ədəbi nitqə daxil olur. Puşkinin: “Rus dilinin xüsusiyyətlərini görmək üçün ümumi xalq nağıllarını oxuyun, gənc yazarlar” - deyə təşviq etməsi təsadüfi deyil.

Xalq haqqında və xalq üçün yazılan əsərlərdə folklor texnikaları xüsusilə geniş istifadə olunurdu. Məsələn, Nekrasovun şeirində Rusiyada kim yaxşı yaşayır? - çoxsaylı və müxtəlif təkrarlamalar (vəziyyətlər, ifadələr, sözlər); kiçik şəkilçilər.

Eyni zamanda ədəbi əsərlər folklora nüfuz etdi və inkişafına təsir etdi. Şifahi xalq yaradıcılığı əsərləri olaraq (müəllifin adı olmadan və müxtəlif versiyalarda) Hafiz və Ömər Xəyyamın rübailəri, 17-ci əsrin bəzi rus hekayələri, Məhkum və Qara şal Puşkin, başlanğıc Korobeinikov Nekrasov ( Oh, dolu, qutu ilə dolu, // Çintz və brokad var. // Yazıq ol canım, // Yaxşı çiyin ...) və daha çox. Erşovun nağılının başlanğıcı da daxil olmaqla Kiçik kambur atıbir çox xalq nağılının başlanğıcı olan:

Dağların üstündə, meşələrin üstündə,
Geniş dənizlərdə
Yerdəki göyə qarşı
Yaşlı bir kişi eyni kənddə yaşayırdı.

Şair M.İsakovski və bəstəkar M. Blanter bir mahnı yazdılar Katyuşa (Alma və armud ağacları çiçək açırdı ...). İnsanlar bunu oxudu və təxminən yüz fərqli Katyuşa... Beləliklə, Böyük Vətən Müharibəsi zamanı şarkı söylədilər: Alma və armud ağacları burada çiçək açmır ..., Nasistlər alma və armud ağaclarını yandırdılar ...... Qız Katyusha bir mahnıda tibb bacısı, digərində partizan, üçüncüsündə siqnalçı oldu.

1940-cı illərin sonunda üç tələbə - A. Oxrimenko, S. Kristi və V. Shreiberg komik bir mahnı bəstələdilər:

Yaşlı və nəcib bir ailədə
Lev Nikolaevich Tolstoy yaşadı,
Nə balıq yeyib, nə ət yeyib
Xiyabanlarda ayaqyalın gəzdim.

O dövrdə belə ayələri çap etmək mümkün deyildi və şifahi olaraq paylanmışdı. Bu mahnının getdikcə daha çox yeni versiyaları yaradılmağa başladı:

Böyük Sovet yazıçısı
Lev Nikolaevich Tolstoy,
Balıq və ət yeməyib
Xiyabanlarda ayaqyalın gəzdim.

Ədəbiyyatın təsiri altında folklorda qafiyə meydana çıxdı (bütün qafiyələr qafiyələndi, sonrakı xalq mahnılarında qafiyə var), misralara bölünmə. Romantik şeirin birbaşa təsiri altında ( həmçinin bax ROMANS), xüsusilə balladalar, şəhər romantikasının yeni bir növü ortaya çıxdı.

Şifahi xalq şeiri yalnız ədəbiyyatşünaslar tərəfindən deyil, tarixçilər, etnoqraflar və kulturoloqlar tərəfindən də öyrənilir. Ən qədim, ədəbiyyatdan əvvəlki dövrlərdə folklor çox vaxt bu və ya digər məlumatları günümüzə (örtülü formada) gətirən yeganə mənbəydir. Beləliklə, bir nağılda bəy bəzi ləyaqət və istismarlara görə bir arvad alır və ən çox doğulduğu krallıqda deyil, gələcək həyat yoldaşının gəldiyi evdə evlənir. Qədim dövrlərdə doğulmuş bir nağılın bu detalı, o günlərdə arvadın başqa bir ailədən alındığını (ya da qaçırıldığını) göstərir. Qədim təşəbbüs ayininin nağılında əks-sədalar da var - oğlan uşaqlarının kişiyə çevrilməsi. Bu mərasim ümumiyyətlə meşədə, "kişi" evində olurdu. Nağıllar tez-tez kişilərin yaşadığı meşədəki bir evdən bəhs edir.

Gec dövrün folkloru, müəyyən bir insanın psixologiyası, dünyagörüşü, estetikası üçün ən vacib mənbəyidir.

Rusiyada 20 əsrin sonu - 21 əsrin əvvəllərində. 20-ci əsrin folkloruna marağın artması, bu yaxınlarda rəsmi elmin əhatəsindən kənarda qalması. (siyasi lətifə, bəzi ditties, GULAG folkloru). Bu folkloru öyrənmədən totalitarizm dövründəki insanların həyatı fikri qaçılmaz olaraq natamam və təhrif olunmuş olacaqdır.

Lyudmila Polikovskaya

Azadovski M.K. Rus folkloru tarixi... cild., 1-2. M., 1958-1963
Azadovski M.K. Folklor haqqında ədəbiyyat haqqında məqalələr... M., 1960
Meletinsky E.M. Qəhrəmanlıq eposunun mənşəyi(erkən formalar və tarixi yerlər). M., 1963
Bogatyrev P.G. Xalq yaradıcılığı nəzəriyyəsinin sualları... M., 1971
Propp V.Ya. Folklor və reallıq... M., 1976
Baxtin V.S. Eposdan qafiyə. Folklor haqqında hekayələr. L., 1988
Veselovski A.N. Tarixi poetika. M., 1989
Buslaev F.I. Xalq eposu və mifologiya... M., 2003
Zhirmunsky V.M. Qərb və Şərq folkloru: Müqayisəli tarixi oçerklər... M., 2004

FOLKLORE-i tapın

Xalqın şifahi poetik yaradıcılığı bir-biri ilə ayrılmaz şəkildə əlaqəli olan idrak, ideoloji, tərbiyəvi və estetik dəyərlərindən ibarət olan böyük sosial dəyərə malikdir. Folklorun bilişsel əhəmiyyəti, ilk növbədə, real həyat hadisələrinin xüsusiyyətlərini əks etdirməsində və ictimai münasibətlər, iş və həyat tarixi haqqında geniş məlumat verməklə yanaşı, insanların dünyagörüşü və psixologiyası haqqında bir fikir verməkdədir. , ölkənin təbiəti haqqında. Folklorun idrak əhəmiyyəti, əsərlərinin süjet və obrazlarının ümumiyyətlə geniş bir tipikləşdirmə, həyat hadisələri və insanların xarakterlərinin ümumiləşdirmələrini ehtiva etməsi ilə artır. Beləliklə, rus dastanlarındakı İlya Muromets və Mikula Selyaninoviç obrazları ümumilikdə rus kəndliləri haqqında fikir verir, bir obraz insanların bütöv bir sosial təbəqəsini xarakterizə edir. Folklorun idrak əhəmiyyəti həm də onun əsərlərində yalnız həyat şəkilləri, tarix hadisələri və qəhrəman obrazları təqdim edilməməsi ilə artır. Beləliklə, dastanlar və tarixi nəğmələr rus xalqının niyə Monqol-Tatar boyunduruğuna dözdüyünü və mübarizədə qalib gəldiyini izah edir, qəhrəmanların qəhrəmanlıq əməllərinin mənasını və tarixi şəxsiyyətlərin fəaliyyətini izah edir. M. Qorki demişdir: "Zəhmətkeş xalqın əsl tarixi şifahi xalq sənətini bilmədən bilinməz" Qorki M. Sobr. cit., cild 27, s. 311. Folklorun ideoloji və tərbiyəvi əhəmiyyəti ondadır ki, onun ən yaxşı əsərləri uca mütərəqqi fikirlərdən, vətənə məhəbbətdən, sülhə can atmaqdan ilham alır. Folklor qəhrəmanları vətənin müdafiəçisi kimi təqdim edir və onlarla qürur hissi oyadır. Rus təbiətini - həm qüdrətli çayları (Ana Volqa, geniş Dnepr, sakit Don), həm də geniş çölləri və geniş tarlaları poetikləşdirir və beləliklə ona olan sevgini artırır. Folklor əsərlərində rus torpağının obrazı yenidən yaradıldı. Xalq sənəti xalqın həyat istəklərini və sosial baxışlarını və əksər hallarda inqilabi hissləri ifadə edir. Xalqın milli və sosial azadlıq, ictimai-siyasi və mədəni inkişafı uğrunda mübarizəsində mühüm rol oynadı. Çağdaş xalq sənəti kütlələrin kommunist tərbiyəsinə kömək edir. Bütün bunlarda xalq şeirinin ideoloji və tərbiyəvi əhəmiyyəti özünü göstərir. Folklor əsərlərinin estetik dəyəri bunların ecazkar bir söz sənəti olması, quruluşunda, obrazların yaradılmasında və dildə əks olunan böyük poetik məharətlə seçilməsidir. Folklor bədii ədəbiyyatdan, fantaziyadan, eyni zamanda simvolikadan məharətlə istifadə edir, yəni. alleqorik ötürülmə və hadisələrin xüsusiyyətləri və onların poetikləşdirilməsi. Folklor xalqın bədii zövqünü ifadə edir. Əsərlərinin forması əsrlər boyu ecazkar ustaların əməyi ilə cilalanmışdır. Buna görə folklor estetik hissi, gözəllik hissini, forma, ritm və dil duyğusunu inkişaf etdirir. Buna görə ədəbi, musiqi, teatr: bütün peşəkar sənət növlərinin inkişafı üçün böyük əhəmiyyətə malikdir. Bir çox böyük yazıçı və bəstəkarın yaradıcılığı xalq şeiri ilə sıx bağlıdır.

Folklor təbiətdə və insanda gözəlliyin aşkarlanması, estetik və əxlaqi prinsiplərin vəhdəti, həqiqi və bədii ədəbiyyatın vəhdəti, canlı təsvir və ifadə qabiliyyəti ilə xarakterizə olunur. Bütün bunlar ən yaxşı folklor əsərlərinin niyə böyük estetik zövq gətirdiyini izah etməyə xidmət edir. Folklor elmi. Folklor elmi - folklorşünaslıq - şifahi xalq yaradıcılığını, kütlənin şifahi sənətini öyrənir. Əhəmiyyətli bir sıra vacib sualları qaldırır və həll edir: folklorun xüsusiyyətləri - həyat məzmunu, sosial mahiyyəti, ideoloji mahiyyəti, bədii özünəməxsusluğu haqqında; varlığın müxtəlif mərhələlərində mənşəyi, inkişafı, özünəməxsusluğu haqqında; ədəbiyyata və digər sənət növlərinə münasibəti haqqında; içindəki yaradıcılıq prosesinin xüsusiyyətləri və fərdi əsərlərin mövcudluq formaları haqqında; janrların xüsusiyyətləri haqqında: dastanlar, nağıllar, nəğmələr, atalar sözləri və s. Folklor mürəkkəb, sintetik sənətdir; əsərlərində tez-tez müxtəlif sənət növlərinin elementləri birləşir - şifahi, musiqi, teatr. Tarixin müxtəlif dövrlərinin xüsusiyyətlərini əks etdirən xalq həyatı və ritualları ilə yaxından əlaqələndirilir. Ona görə də müxtəlif elmlər onunla maraqlanır və onu öyrənir: dilçilik, ədəbi tənqid, sənətşünaslıq, etnoqrafiya, tarix. Onların hər biri folkloru müxtəlif aspektlərdə araşdırır: dilçilik - sözlü tərəf, dilin tarixinin və ləhcələrlə əlaqələrinin əks olunması; ədəbi tənqid - folklor və ədəbiyyatın ümumi xüsusiyyətləri və fərqləri; sənət tarixi - musiqi və teatr elementləri; etnoqrafiya - folklorun xalq həyatındakı rolu və rituallarla əlaqəsi; tarix xalqın tarixi hadisələri başa düşməsinin bir ifadəsidir. Folklorun bir sənət kimi özünəməxsusluğuna görə "folklor" termini müxtəlif ölkələrdə müxtəlif yollarla istifadə olunur. məzmunu və bu səbəbdən folklor mövzusu müxtəlif yollarla başa düşülür. Bəzi xarici ölkələrdə folklorşünaslıq təkcə şeir deyil, həm də xalq şeirinin musiqi və xoreoqrafik cəhətlərini, yəni bütün sənət növlərinin elementlərini öyrənir. Ölkəmizdə folklor xalq şeiri elmidir.

Folklorşünaslığın öz tədqiqat mövzusu, özünəməxsus tapşırıqları var, öz tədqiqat metod və üsullarını inkişaf etdirib. Bununla birlikdə, şifahi folklorun şifahi tərəfinin öyrənilməsi onun digər aspektlərinin öyrənilməsindən boşanmır: folklor, dilçilik, ədəbi tənqid, sənətşünaslıq, etnoqrafiya və tarix elmlərinin əməkdaşlığı çox səmərəlidir. Cinslər, janrlar və növlər. Folklor da ədəbiyyat kimi söz sənətidir. Bu, folklorşünaslıqda ədəbi tənqidin inkişaf etdirdiyi anlayış və terminləri təbii olaraq şifahi xalq sənətinin xüsusiyyətlərinə tətbiq edərək istifadə etməsinə əsas verir. Bu cür anlayışlar və terminlər cins, növ, növ və növ müxtəlifliyidir. Həm ədəbi tənqiddə, həm də folklorşünaslıqda hələ də bunlar barədə birmənalı fikir yoxdur; tədqiqatçılar razılaşmırlar və mübahisə edirlər. İstifadə edəcəyimiz iş tərifini qəbul edəcəyik. Klanlar, janrlar və janr növləri adlandırılan ədəbiyyat və folklor hadisələri, quruluşlarına, ideoloji və bədii prinsiplərinə və funksiyalarına oxşar əsərlər qruplarıdır. Tarixən inkişaf etmişlər və nisbətən sabitdirlər, yalnız bir az və olduqca yavaş dəyişirlər. Cinslər, janrlar və janr növləri arasındakı fərq həm əsərlərin ifaçıları, həm də dinləyiciləri üçün, həm də xalq sənətini öyrənən tədqiqatçılar üçün vacibdir, çünki bu fenomenlər mənalı formalar olduğundan ortaya çıxması, inkişafı, dəyişməsi və solması vacibdir. tarixdə ədəbiyyat və folklor.

Çağımızdakı ədəbi və folkloristik terminologiyada "növlər" anlayışı və termini demək olar ki, istifadədən çıxmışdır; əksər hallarda əvvəllər ayrılmış olsalar da, "janr" anlayışı və termini ilə əvəz olunurlar. Həm də işləyən bir konsepsiya olaraq "janr" - cinsdən daha dar bir iş qrupu götürəcəyik. Bu zaman cins dedikdə reallığı (epik, lirik, dramatik), janrla - bədii forma növünü (nağıl, mahnı, atalar sözü) təsvir etmək yolu nəzərdə tutulur. Ancaq daha da dar bir konsepsiya təqdim etməliyik - tematik bir əsər qrupu olan (janr müxtəlifliyi) (heyvanlar haqqında nağıllar, nağıllar, sosial nağıllar, sevgi mahnıları, ailə mahnıları və s.). Daha kiçik əsər qrupları da seçilə bilər. Beləliklə, sosial və gündəlik nağıllarda xüsusi bir qrup əsər - satirik nağıllar var. Bununla birlikdə, rus xalq şeirinin əsərlərinin təsnifatı (paylanması) haqqında ümumi bir mənzərə təqdim etmək üçün bir sıra digər hallar da nəzərə alınmalıdır: birincisi, janrların sözdə ayinlərə münasibəti (xüsusi kult hərəkətləri), ikincisi, şifahi mətnin bəzi folklor əsərləri üçün tipik olan oxuma və aktyorluğa münasibəti. Əsərlər ritual və mahnı oxumaqla əlaqəli ola bilər və onlarla əlaqələndirilə bilməz.

SAINT PETERSBURG HUMANİTAR Peşə birliklərinin universiteti

TEST

intizam __

mövzu ___________________________________________________________________

Tələbə (lər) _____ kursu

qiyabi fakültə

ixtisas

_____________________________

_____________________________

Tam ad.

_____________________________

Sankt-Peterburq

______________________________________________________________

imza soyadı aydın şəkildə

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

(kəsmə xətti)

Tələbə (lər) _____ kursu ______________________________________________________________

(TAM AD.)

qiyabi fakültə ixtisası ____________________________________________________

intizam ___________

mövzu ______________

Qeyd nömrəsi __________________ "_______" _______________________ 200 ______

universitetə \u200b\u200bqəbul tarixi

Qiymətləndirmə __________________________ "_________" ________________________ 200 _____

MÜƏLLİM-İZMİÇİ ____________________________ / _____________________________________

imza soyadı aydın şəkildə

1. Giriş …………………………………………………………………………….………………. 3

2. Əsas hissə ………………………………………………………………………………………. dörd

2.1 Rus folklorunun janrları ………………………………………………………… ... 4

2.2 Rus ədəbiyyatında folklorun yeri …………………………………………… 6

3. Nəticə …………………………………………………………………………………… ..12

4. İstifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı ……………………………………………… .13

Giriş

Folklor - [az. folklor] xalq sənəti, xalq hərəkətlərinin məcmusu.

Ədəbiyyatın şifahi xalq yaradıcılığı ilə əlaqəsi dünya mədəniyyətinin inkişafı kontekstində müasir ədəbi tənqidin aktual problemidir.

Son onilliklərdə rus ədəbiyyatında gerçəklik problemlərini ədəbiyyat və folklorun kəsişmə səviyyəsində üzə çıxaran istedadlı nəsr yazıçıları tərəfindən təmsil olunan folklordan bütöv bir yaradıcı istifadə xətti müəyyən edilmişdir. Şifahi xalq sənətinin müxtəlif növlərinin dərin və üzvi inkişafı hər zaman həqiqi istedadın ayrılmaz bir xüsusiyyəti olmuşdur.

1970-ci və 2000-ci illərdə müxtəlif ədəbi cərəyanlarda çalışan bir çox rus yazıçısı şifahi xalq yaradıcılığına üz tutdu. Bu ədəbi hadisənin səbəbləri nədir? Niyə əsrin əvvəllərində müxtəlif ədəbi cərəyanlar və üslublarda yazanlar folklora üz tuturlar? Hər şeydən əvvəl iki dominant faktoru nəzərə almaq lazımdır: intraliteritar nümunələr və sosial-tarixi vəziyyət. Şübhəsiz ki, ənənə rol oynayır: yazıçılar ədəbiyyatın inkişafı boyunca şifahi xalq yaradıcılığına üz tutmuşlar. Daha az əhəmiyyətli olmayan digər bir səbəb, əsrin növbəsidir, Rusiya cəmiyyətinin növbəti əsrin nəticələrini yekunlaşdıraraq, yenidən həyatın vacib suallarına cavab tapmağa, milli mənəvi və mədəni köklərə qayıtmağa və ən zəngin insanlara irs xalqın poetik yaddaşı və tarixidir.

21-ci əsrin astanasında rus ədəbiyyatında folklorun rolu problemi təbiidir, çünki indi xüsusi fəlsəfi və estetik bir dəyər qazandı.

Folklor ədəbiyyatın beşiyinə çevrilmiş arxaik, şəxsiyyətarası, kollektiv bədii yaddaş növüdür.

Əsas hissə.

Rus folklorunun janrları.

Rus xalq poeziyası əhəmiyyətli bir tarixi inkişaf yolu keçdi və rus xalqının həyatını bir çox cəhətdən əks etdirdi. Janr tərkibi zəngin və müxtəlifdir. Rus xalq şeirinin janrları aşağıdakı sxemlə qarşımıza çıxacaq: I. Ritual şeir: 1) təqvim (qış, yaz, yay və payız dövrləri); 2) ailə və ev (analıq, toy, cənazə); 3) sui-qəsdlər. II. Ritual olmayan şeir: 1) epik nəsr janrları: * a) nağıl, b) əfsanə, c) əfsanə (və növü kimi bylichka); 2) epik poetik janrlar: a) dastanlar, b) tarixi nəğmələr (ilk növbədə daha yaşlı olanlar), c) ballada mahnıları; 3) lirik poetik janrlar: a) sosial məzmunlu mahnılar, b) sevgi mahnıları, c) ailə mahnıları, d) kiçik lirik janrlar (çalarlar, xorlar və s.); 4) lirik olmayan kiçik janrlar: a) atalar sözləri; o) kəlamlar; c) tapmacalar; 5) dramatik mətnlər və hərəkətlər: a) bəzəmək, oyunlar, dəyirmi rəqslər; b) səhnələr və tamaşalar. Elmi folklorşünaslıq ədəbiyyatında qarışıq və ya aralıq ümumi və janr hadisələri ilə bağlı sualın tərtibatını tapmaq olar: lirik-epik mahnılar, nağıllar-əfsanələr və s.

Bununla birlikdə, rus folklorunda bu cür hadisələrin çox nadir olduğunu söyləmək lazımdır. Bundan əlavə, bu tip əsərlərin janrların təsnifatına daxil edilməsi mübahisəlidir, çünki qarışıq və ya ara janrlar heç vaxt sabit olmamışdı, heç bir zaman rus folklorunun inkişafında heç bu dövrdə əsas deyildilər və ümumi mənzərəsini və tarixi müəyyənləşdirmədilər. hərəkat. Janrların və janrların inkişafı onları qarışdırmaqdan deyil, yeni bədii formalar yaratmaqdan və köhnələrin solmaqdan ibarətdir. Cinslərin meydana çıxması və bütün sistemlərinin təşəkkül tapması bir çox şərtlərlə şərtlənir. Birincisi, onlar üçün sosial ehtiyac və nəticədə müxtəlif həqiqətlərin özü xalq yaradıcılığı qarşısında qoyduğu idrak, ideoloji, təhsil və estetik təbiətin vəzifələri. İkincisi, əks olunan reallığın orijinallığı; məsələn, dastanlar rus xalqının köçəri Peçeneqlərə, Polovtsiyalılara və Monqol tatarlarına qarşı apardığı mübarizə ilə əlaqəli olaraq ortaya çıxdı. Üçüncüsü, xalqın bədii düşüncəsinin və onun tarixi təfəkkürünün inkişaf səviyyəsi; ilkin mərhələlərdə mürəkkəb formalar yarana bilmədi, hərəkət, ehtimal ki, sadə və kiçik formalardan mürəkkəb və böyük formalara keçdi, məsələn, atalar sözündən, məsəldən (qısa hekayədən) nağıl və əfsanəyə. Dördüncüsü, əvvəlki bədii irs və ənənələr, əvvəlki janrlar. Beşincisi, ədəbiyyatın (yazı) və digər sənət növlərinin təsiri. Janrların yaranması təbii bir prosesdir; həm xarici sosial-tarixi amillər, həm də folklorun inkişafının daxili qanunları ilə müəyyən edilir.

Folklor janrlarının tərkibi və onların bir-biri ilə əlaqəsi də onlar üçün gerçəkliyin çoxtərəfli bərpası üçün ümumi vəzifə ilə müəyyən edilir və janrların funksiyaları elə bölüşdürülür ki, hər janrın özünəməxsus vəzifəsi var - biri obrazı həyatın tərəfləri. Bir qrup janrın əsərləri öz mövzusu olaraq xalqın tarixinə (dastanlar, tarixi nəğmələr, əfsanələr), digəri - xalqın işinə və həyatına (təqvim ayin mahnıları, əmək mahnıları), üçüncüsü - şəxsi münasibətlərə ( ailə və sevgi mahnıları), dördüncüsü - insanların mənəvi baxışları və həyat təcrübəsi (atalar sözləri). Ancaq bir araya gətirilən bütün janrlar gündəlik həyatı, əmək, tarix, insanların sosial və şəxsi münasibətlərini geniş şəkildə əhatə edir. Janrlar fərqli tərəflər və gerçəkliyin fenomenləri bir-biri ilə əlaqələndirildiyi kimi eyni şəkildə bir-birinə bağlıdır və buna görə vahid bir ideoloji və bədii sistem təşkil edirlər. Folklor janrlarının ortaq bir ideoloji mahiyyət və həyatın çoxtərəfli bədii təkrar istehsalının ortaq bir vəzifəsi olması da mövzularında, süjetlərində və qəhrəmanlarında müəyyən bir ortaqlığa və ya oxşarlığa səbəb olur. Folklor janrları xalq estetikası prinsiplərinin ortaqlığı - sadəlik, qısalıq, qənaət, süjet, təbiətin poetikləşdirilməsi, qəhrəmanların əxlaqi qiymətləndirmələrinin (müsbət və ya mənfi) qəti olması ilə xarakterizə olunur. Folklorun janrları həm də folklorun ortaq bir bədii vasitəsi sistemi - kompozisiyanın özünəməxsusluğu (leytmotiv, mövzunun birliyi, zəncirvari bağ, başlıq - təbiət şəkli, təkrar növləri, ümumi yerlər), simvolizm, xüsusi epitet növləri. Tarixən inkişaf edən bu sistem, xalqın dilinin, həyat tərzinin, tarixinin və mədəniyyətinin xüsusiyyətləri səbəbindən açıq bir milli kimliyə sahibdir. Janrların əlaqəsi. Folklor janrlarının formalaşmasında, inkişafında və birgəyaşayışında kompleks qarşılıqlı təsir prosesi baş verir: qarşılıqlı təsir, qarşılıqlı zənginləşmə, bir-birinə uyğunlaşma. Janrların qarşılıqlı təsiri müxtəlif formalarda olur. Şifahi xalq sənətində əhəmiyyətli dəyişikliklərin səbəblərindən biri kimi xidmət edir.

Rus ədəbiyyatında folklorun yeri.

“Rus xalqı nəhəng bir şifahi ədəbiyyat yaratdı: müdrik atalar sözləri və hiyləgər tapmacalar, gülməli və kədərli ritual mahnıları, təntənəli dastanlar, - tellərin səsinə səsləndi, - xalq torpağının müdafiəçiləri olan qəhrəmanların şərəfli əməlləri haqqında - qəhrəmanlıq, sehrli, gündəlik və gülünc nağıllar.

Folklor - Bu xalq sənətidir, bu gün xalq psixologiyasının öyrənilməsi üçün çox zəruridir və vacibdir. Folklor, həyatdakı əsas dəyərlər: iş, ailə, sevgi, ictimai vəzifə, vətən haqqında insanların ən vacib fikirlərini çatdıran əsərləri əhatə edir. Uşaqlarımız indi də bu işlər üzərində tərbiyə olunur. Folklor bilikləri insana rus xalqı və nəticədə özü haqqında məlumat verə bilər.

Folklorda bir əsərin orijinal mətni demək olar ki, həmişə məlum deyil, çünki əsərin müəllifi məlum deyil. Mətn ağızdan ağza ötürülür və yazıçıların yazdığı formada günümüzə çatır. Lakin yazıçılar onları öz tərzləri ilə izah edirlər ki, əsərləri oxumaq və anlamaq asandır. Hazırda rus folklorunun bir və ya bir neçə janrı da daxil olmaqla bir çox kolleksiya nəşr edilmişdir. Bunlar, məsələn, L. N. Tolstoyun "Dastanlar", T. M. Akimovanın "Rus xalq şeiri", V. P. Anikinin redaktoru olduğu "Rus folkloru", Y. G. Kruglovun "Rus ritual mahnıları", "Kükrəməyə Simlər: Rus Folkloru haqqında Məqalələr" ”VI Kalugin, K.N.Femenkovun redaktoru olduğu“ Rus Sovet Folkloru ”, EV Pomerantsevanın“ Rus folkloru haqqında ”,“ Xalq Rus Əfsanələri ”və“ Xalq-Sənətçi: mif, folklor, ədəbiyyat ”AN Afanasyev,“ Slavyan mifologiyası ”N.I. Kostomarov , "Mif və əfsanələr" KA Zurabov.

Bütün nəşrlərdə müəlliflər folklorun bir neçə növünü ayırd edirlər - bunlar falçılıq, sui-qəsdlər, ritual nəğmələri, dastanlar, nağıllar, atalar sözləri, kəlamlar, tapmacalar, bylichki, pestushki, tərənnümlər, xəyallar və s. material çox nəhəngdir və qısa müddətdə onu öyrənmək mümkün deyil, mərkəzi kitabxanada mənə verilən yalnız dörd kitabdan istifadə edirəm. Bunlar Yu.Q.Kruqlovun "Rus ritual mahnıları", V. İ.Kaluginin "Kükrəyən tellər: Rus folkloru haqqında oçerklər", K. N. Femenkovun redaktoru olduğu "Rus Sovet folkloru", T. M. Akimovanın "Rus xalq şeirləri" dir.

Müasir yazarlar povestə ekzistensial xarakter vermək, fərdi və tipik birləşdirmək üçün tez-tez folklor motivlərindən istifadə edirlər.

Şifahi xalq şeiri və kitab ədəbiyyatı dilin milli zənginliyi əsasında meydana gəldi və inkişaf etdi, mövzuları rus xalqının tarixi və sosial həyatı, həyat və iş tərzi ilə əlaqələndirildi. Folklor və ədəbiyyatda əsasən bir-birinə bənzər poetik və prozaik janrlar yaradılmış, poetik sənətin janrları və növləri yaranmış və inkişaf etmişdir. Buna görə də folklor və ədəbiyyat arasındakı yaradıcılıq əlaqələri, davamlı ideoloji və bədii qarşılıqlı təsiri olduqca təbii və məntiqlidir.

Qədim dövrlərdə yaranmış və Rusiyada yazı yazıldığı dövrdə mükəmməlliyə çatmış şifahi xalq şeiri qədim rus ədəbiyyatı üçün təbii bir eşik, bir növ “poetik beşik” oldu. Ən zəngin poetik folklor xəzinəsi əsasında orijinal rus yazılı ədəbiyyatı böyük ölçüdə meydana gəldi. Bir çox tədqiqatçıların fikrincə, köhnə rus ədəbiyyatının əsərlərinə güclü bir ideoloji və bədii axın gətirən folklor idi.

Folklor və rus ədəbiyyatı rus milli sənətinin iki müstəqil sahəsidir. Eyni zamanda, yaradıcılıq əlaqələrinin tarixi həm folklorşünaslığın, həm də ədəbi tənqidin müstəqil tədqiqat mövzusuna çevrilməli idi. Ancaq rus elmində bu cür hədəfli tədqiqatlar dərhal ortaya çıxmadı. Onlardan əvvəl folklor və ədəbiyyatın bir-birlərinə yaradıcılıq təsirləri proseslərini düzgün elmi dərk etmədən muxtar varlıqlarının uzun mərhələləri başlamışdı.

Tolstoyun uşaqlara ünvanladığı əsər həcmcə geniş, səs baxımından polifonikdir. Onun bədii, fəlsəfi, pedaqoji baxışlarını ifadə edir.

Tolstoyun uşaqlar haqqında və uşaqlar üçün yazdığı hər şey, uşaqlar üçün yerli və bir çox cəhətdən dünya ədəbiyyatının inkişafında yeni bir dövr yaratdı. Yazıçının sağlığında da "Əlifba" dakı hekayələri Rusiya xalqlarının bir çox dillərinə tərcümə edilmiş və Avropada geniş yayılmışdır.

Tolstoyun yaradıcılığında uşaqlıq mövzusu fəlsəfi olaraq dərin, psixoloji bir məna aldı. Yazıçı yeni mövzular, yeni bir həyat təbəqəsi, yeni qəhrəmanlar təqdim etdi, gənc oxuculara ünvanlanan əsərlərin mənəvi problemlərini zənginləşdirdi. Bir yazıçı və müəllim olan Tolstoyun böyük xidmətləri, ənənəvi olaraq tətbiqi, funksional xarakter daşıyan təhsil ədəbiyyatını (əlifbasını) həqiqi sənət səviyyəsinə qaldırmasıdır.

Leo Tolstoy, Rus ədəbiyyatının şan və qürurudur. 2 Tolstoyun pedaqoji fəaliyyətinin başlanğıcı 1849-cu ilə təsadüf edir. Kəndli uşaqları üçün ilk məktəbini açanda.

Tolstoy ömrünün son günlərinə qədər təhsil və tərbiyə problemlərini laqeyd yanaşmadı. 80-90-cı illərdə xalq üçün ədəbiyyat nəşri ilə məşğul olmuş, kəndlilər üçün ensiklopedik lüğət, bir sıra dərsliklər yaratmaq xəyalında olmuşdur.

L.N.-nin daimi marağı Tolstoy rus folkloruna, digər xalqların (ilk növbədə Qafqaz) xalq poeziyasına məşhur bir həqiqətdir. Nağılları, əfsanələri, mahnıları, atalar sözlərini özü yazıb fəal şəkildə təbliğ etməklə kifayətlənmədi, həm də bədii yaradıcılığında, tədrisdə istifadə etdi. Bu baxımdan xüsusilə XIX əsrin 70-ci illəri - "ABC" (1872), "Yeni ABC" və oxumaq üçün əlavə kitablar (1875) üzərində sıx iş vaxtı idi. Başlanğıcda, ilk nəşrdə "Azbuka" vahid təhsil kitabı idi. Tolstoy, Yasnaya Polyana məktəbindəki müəllimlik təcrübəsini ümumiləşdirdi, Yasnaya Polyananın əlavəsində yayımlanan uşaqlar üçün hekayələrə yenidən baxdı. Əvvəlcə L.N.-nin ciddi, düşüncəli münasibətini qeyd etmək istərdim. Tolstoy folklor materialına. Hər iki “ABC” nin müəllifi ilkin mənbələr tərəfindən ciddi şəkildə rəhbər tutulur, təsadüfi dəyişikliklərdən və şərhlərdən çəkinir və yalnız düzəltmək üçün çətin olan folklor mətnlərini uyğunlaşdırmaq məqsədi ilə bəzi düzəlişlərə icazə verir. Tolstoy Uşinskinin təcrübəsini öyrəndi, sələfinin təhsil kitablarının dilini də, şərti, süni, uşaqlara dair hekayələrdə təsviri qəbul etmədiyi baxımdan tənqid etdi. Şifahi xalq sənətinin rolunu, ana dilinə yiyələnməkdə mənəvi mədəniyyət təcrübəsini qiymətləndirməkdə hər iki müəllimin mövqeləri yaxın idi.

"ABC" dəki atalar sözləri, kəlamlar, tapmacalar qısa eskizlər, mikro eskizlər, kiçik xalq həyatından hekayələr 3 ("Katya göbələk toplamağa getdi", "Varya bir dərisinə sahib idi", "Kirpi uşaqları tapıldı", "Böcək sümük aparırdı"). İçlərindəki hər şey bir kəndli uşağına yaxındır. Kitabda oxuyun, mənzərə xüsusi əhəmiyyətə malikdir, müşahidəni kəskinləşdirir: “Rikləri qoyduq. İsti, çətin idi və hamı oxuyurdu. " “Babam evdə darıxdı. Nəvə gəlib mahnı oxudu ”. Tolstoyun kiçik hekayələrindəki personajlar, bir qayda olaraq, ümumiləşdirilmişdir - ana, qızı, oğulları, yaşlı bir adam. Xalq pedaqogikası və xristian əxlaqı ənənələrində Tolstoy bu fikri həyata keçirir: əməyi sevir, böyüklərinə hörmət et, yaxşılıq et. Digər gündəlik eskizlər o qədər ustalıqla hazırlanır ki, bir məsələ yaxınlaşaraq yüksək ümumiləşdirilmiş məna qazanırlar. Misal üçün:

“Nənəmin bir nəvəsi var idi; nəvəsi əvvəl balaca olub yatmağa davam edirdi, amma nənə çörək bişirdi, daxmanı təbaşirlə yudu, tikdi, əydi və nəvəsi üçün toxudu; və bundan sonra nənə qocaldı və sobanın üstünə uzanıb hər yerdə yatdı. Və nəvə nənəni bişirdi, yudu, tikdi, toxudu və fırladı. "

Bir neçə sətir sadə iki hecalı sözlər. İkinci hissə, demək olar ki, birincisinin güzgü şəklidir. Dərinlik nədir? Müdrik həyat yolu, nəsillərin məsuliyyəti, ənənələrin ötürülməsi ... Hər şey iki cümlədə yer alır. Burada hər söz xüsusi bir şəkildə çəkilib, vurğulanır. Alma ağacları əkən qoca haqqında "Yaşlı baba və nəvələr", "Ata və oğullar" məsəlləri klassik hala gəldi.

Uşaqlar Tolstoyun hekayələrinin əsas qəhrəmanlarıdır. Onun personajları arasında uşaqlar, sadə, kəndli uşaqları və nəcib uşaqlar var. Tolstoy sosial fərqə diqqət yetirmir, baxmayaraq ki, hər hekayədə uşaqlar öz mühitindədirlər. Kənd körpəsi Filipok, böyük bir ata papağında, qorxusuna qalib gələrək, başqalarının itləri ilə mübarizə apararaq məktəbə gedir. "Minməyi necə öyrəndim" hekayəsinin kiçik qəhrəmanı böyüklərdən onu arenaya aparmasını xahiş etməkdən daha az cəsarətlidir. Və sonra yıxılmaqdan qorxmadan yenidən Çervonçikin üstünə əyləşin.

“Mən yazıqam, hər şeyi başa düşdüm. Mən nə qədər ağıllı bir ehtirasdayam ”dedi Filipok, anbarlarda adını qazanan özü haqqında. Tolstoyun hekayələrində bu cür "yaramaz və ağıllı" personajlar çoxdur. Oğlan Vasya bir pişik balasını fədakarcasına ov edən itlərdən qoruyur ("Kitten"). Və səkkiz yaşlı Vanya, qibtə ediləcək bir ixtira göstərərək kiçik qardaşı, bacısı və yaşlı nənəsinin həyatını xilas edir. Tolstoyun bir çox hekayələrinin süjeti dramatikdir. Qəhrəman - uşaq özünə qalib gəlməlidir, bir hərəkətə qərar verməlidir. Bu baxımdan "Sıçrayış" hekayəsinin gərgin dinamikası xarakterikdir. dörd

Uşaqlar çox vaxt itaətsiz olurlar, səhv hərəkətlər edirlər, amma yazıçı onlara birbaşa qiymət vermək istəmir. Oxucu mənəvi nəticəni özü verməlidir. Güzəştli bir gavalı ("Daş") yeyən Vanya'nın səhv davranışı barışıqlı bir gülümsəməyə səbəb ola bilər. Seryozhanın diqqətsizliyi ("Quş") onun həyatına başa gəldi. Və "İnək" hekayəsində qəhrəman daha da mürəkkəb bir vəziyyətdədir: qırılan bir şüşə üçün cəza qorxusu böyük bir kəndli ailəsi üçün dəhşətli nəticələrə gətirib çıxardı - yaş tibb bacısı Burenushka'nın ölümü.

Məşhur müəllim D.D. Tolstoyun çağdaşı Semyonov, hekayələrini “psixoloji baxımdan olduğu kimi mükəmməllik zirvəsi” adlandırdı. Beləliklə, bədii mənada ... Nə qədər ifadəli və dil obrazlı, eyni zamanda nitqin zərifliyi nə qədər güclü, yığcam, sadədir ... Hər düşüncədə, hər nağılçıda əxlaq var ... üstəlik təəccüblü deyil, uşaqları darıxdırmır, ancaq bədii bir obrazda gizlənir və bu səbəbdən bir uşağın ruhunu soruşur və dərindən batır ”5.

Bir yazıçının istedadı ədəbi kəşflərinin əhəmiyyəti ilə müəyyənləşdirilir. Ölümsüz təkrarlanmayan və bənzərsizdir. Ədəbiyyatın təbiəti ikincilliyə dözmür.

Yazıçı, başqasının reallıq fikri ilə kifayətlənməyərək, gerçək aləmin öz obrazını yaradır. Bu obraz hadisələrin görünüşündən çox mahiyyəti əks etdirdikcə, yazıçı varlığın təməl prinsiplərinə nə qədər dərindən nüfuz etsə, əsl ədəbi “konflikt” in paradiqması olan əsərində onların immanent münaqişəsi bir o qədər dəqiq ifadə olunur, işin daha davamlı olduğu ortaya çıxır.

Unudulmuş əsərlər arasında dünya və insan düşüncəsini azaldan şeylər var. Bu, əsrin bütöv bir reallığın mənzərəsini əks etdirmək üçün nəzərdə tutulduğu anlamına gəlmir. Sadəcə, əsərin “özəl həqiqətində” ümumbəşəri məna ilə birləşmə olmalıdır.

Haqqında sual millətlərbu və ya digər yazıçı folklorla əlaqəsini təhlil etmədən tamamilə həll edilə bilməz. Folklor arxaik bir dünyagörüşü ilə sıx əlaqəli şəxssiz bir yaradıcılıqdır.

Nəticə

Beləliklə, Tolstoyun 1880 - 1900-cü illərdə "xalq hekayələri" dövrü yaratması həm xarici, həm də daxili səbəblərin cəmi ilə bağlıdır: sosial-tarixi amillər, 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərindəki ədəbi prosesin qanunları, dini və mərhum Tolstoyun estetik prioritetləri.

Rusiyada 1880-1890-cı illərdəki ictimai-siyasi qeyri-sabitlik şəraitində, ixtilaf, sarsıdıcılıq səpən şiddətli metodlarla cəmiyyətin köklü şəkildə yenidən qurulması meyli, Tolstoy "aktiv xristianlıq" fikrini tətbiq edir onun dörddə bir əsr ərzində inkişaf etdirdiyi və yazıçıya görə cəmiyyətin mənəvi tərəqqisinə səbəb olması lazım olan xristian aksiomalarına əsaslanan mənəvi maarifləndirmə haqqında dini və fəlsəfi təlim.

Obyektiv reallıq, qeyri-təbii olduğu üçün yazıçıdan estetik qınama alır. Gerçəkliyə harmonik bir reallıq obrazı ilə qarşı çıxmaq üçün Tolstoy günün ehtiyaclarına ən uyğun olan dini sənət nəzəriyyəsini inkişaf etdirir və öz yaradıcılıq metodunun təbiətini kökündən dəyişdirir. Həqiqi və idealı harmonik gerçəkliyi təcəssüm etdirən bir yol kimi sintez edən Tolstoyun seçdiyi “mənəvi həqiqət” metodu ən çox “xalq hekayələri” nin şərti janr tərifi ilə işləyən bir dövrdə reallaşdı.

Rus klassiklərində müasir ədəbi tənqidin xristian məsələlərinə artan marağı kontekstində "xalq hekayələri" ni 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərindəki mənəvi nəsr kontekstində araşdırmağın perspektivli olduğu görünür. ayrılmaz bir fenomen olaraq bu dövrün mənəvi ədəbiyyatı.

Biblioqrafiya.

1. Akimova TM, VK Arxangelskaya, VA Baxtina / Rus xalq şeiri (seminarlar üçün dərslik). - M.: Daha yüksək. Məktəb, 1983. - 208 s.

2. Qorki M. Sobr. cit., cild 27

3. Danilevski I.N. Qədim Rusiya müasirlərinin və nəsillərinin gözü ilə (XI-XII əsrlər). - M., 1998. - S. 225.

5. Kruglov Yu. G. Rus ritual mahnıları: Dərslik. ped üçün dərslik. in-tovspetspez "rus. lang. və ya T. ". - 2 ed., Rev. və əlavə edin. - M.: Daha yüksək. shk. 1989. - 320 s.

6. Semyonov D.D. Fav. Ped. Op. - M., 1953

Folklorun əlamətləri, xüsusiyyətləri

Tədqiqatçılar folklor üçün xarakterik olan və onun mahiyyətini anlamağa yaxınlaşmalarına imkan verən bir çox əlamət, xüsusiyyət gördülər:

Bifunksionallıq (praktik və mənəvi birləşmə);

Polielement və ya sinkretizm.

Hər hansı bir folklor işi çox elementlidir. Cədvəldən istifadə edək:

Mimik element

Şifahi nəsr janrları

Şifahi element

Pantomima, təqlid edən rəqslər

Ritual performans, dəyirmi rəqslər, xalq dramı

Şifahi və musiqili (mahnı janrları)

Rəqs elementi

Musiqi və xoreoqrafiya janrları

musiqi elementi

Kollektiv;

Qeyri-yazı;

Variant çoxluğu;

Ənənə.

Folklorun digər mədəniyyət növlərində inkişafı ilə əlaqəli fenomenlər üçün bu ad qəbul edilir - folklorizm - (XIX əsrin sonunda Fransız tədqiqatçısı P. Sebillau tərəfindən təqdim edilmişdir), eləcə də "ikinci həyat", "ikinci dərəcəli" folklor ".

Geniş yayılması ilə əlaqəli folklor konsepsiyası, onun saf formaları ortaya çıxdı: beləliklə otantik termini quruldu (yunan autenticus - orijinal, etibarlı).

Xalq sənəti bütün milli mədəniyyətin əsasını təşkil edir. Məzmunun və janr müxtəlifliyinin zənginliyi - atalar sözləri, atalar sözləri, tapmacalar, nağıllar və s. İnsan həyatını beşikdən qəbrə qədər müşayiət edən, onu ən müxtəlif təzahürlərdə əks etdirən və ümumiyyətlə qalıcı bir etnoqrafik, tarixi, estetik, mənəvi və yüksək bədii dəyəri təmsil edən xalq yaradıcılığında mahnıların xüsusi yeri.

Folklorun xüsusiyyətləri.

Folklor (folklorşünaslıq) ilk dəfə 1846-cı ildə alim William Thoms tərəfindən elmə gətirilən ingilis mənşəli beynəlxalq bir termindir. Sözün tərcüməsində, "xalq müdrikliyi", "xalq biliyi" mənasını verir və xalqın mənəvi mədəniyyətinin müxtəlif təzahürlərini ifadə edir.

Digər terminlər də rus elmində yer aldı: xalq şeiri, xalq şeiri, xalq ədəbiyyatı. "Xalqın şifahi yaradıcılığı" adı yazılı ədəbiyyatdan fərqli olaraq folklorun şifahi mahiyyətini vurğulayır. "Xalq şeiri" adı folklor əsərinin inanclardan, adətlərdən və mərasimlərdən fərqləndirildiyi bir əlamət kimi sənətkarlığı göstərir. Bu təyinat folkloru digər xalq sənəti və bədii ədəbiyyat növləri ilə bir sıraya qoyur. bir

Folklor mürəkkəbdir sintetik incəsənət. Çox vaxt əsərlərində müxtəlif sənət növlərinin elementləri birləşdirilir - şifahi, musiqi, teatr. Müxtəlif elmlər - tarix, psixologiya, sosiologiya, etnologiya (etnoqrafiya) tərəfindən öyrənilir 2. Xalq həyatı və rituallarla yaxından əlaqəlidir. Təsadüfi deyil ki, ilk rus alimləri folklora geniş yanaşaraq şifahi sənət əsərlərini deyil, həm də müxtəlif etnoqrafik detalları və kəndli həyatının həqiqətlərini qeyd etdilər. Beləliklə, folklorşünaslıq onlar üçün bir növ milli elm sahəsi idi.

Folkloru öyrənən elm deyilir folklor... Əgər ədəbiyyat dedikdə təkcə yazılı bədii yaradıcılığı deyil, ümumiyyətlə şifahi sənəti nəzərdə tuturuqsa, folklor ədəbiyyatın xüsusi bir hissəsidir və folklorşünaslıq da ədəbi tənqidin bir hissəsidir.

Folklor şifahi şifahi yaradıcılıqdır. Söz sənətinin xüsusiyyətlərinə malikdir. Bu da onu ədəbiyyata yaxınlaşdırır. Eyni zamanda, özünəməxsus xüsusiyyətlərə malikdir: sinkretizm, ənənə, anonimlik, dəyişkənlik və doğaçlama.

Folklorun meydana gəlməsi üçün ilkin şərtlər sənətin formalaşması ilə ibtidai icma sistemində meydana çıxdı. Sözün qədim sənəti xas idi kommunal - təbiətə və insan işlərinə praktik olaraq təsir etmək istəyi.

Ən qədim folklor sinkretik vəziyyət (Yunan dilindən synkretismos - əlaqə). Sinkretik vəziyyət qaynaşma, bölünməzlik vəziyyətidir. Sənət hələ digər mənəvi fəaliyyət növlərindən ayrılmamışdı; digər mənəvi şüur \u200b\u200bnövləri ilə birlikdə mövcud idi. Daha sonra sinkretizm vəziyyəti, digər ictimai şüur \u200b\u200bnövləri ilə birlikdə bədii yaradıcılığın müstəqil mənəvi fəaliyyət sahəsinə ayrılması ilə izlənildi.

Folklor əsərləri anonim... Onların müəllifi xalqdır. Bunlardan hər hansı biri ənənə əsasında yaradılmışdır. Bir zamanlar V.G. Belinsky bir folklor əsərinin xüsusiyyətləri haqqında yazırdı: "məşhur adlar yoxdur, çünki ədəbiyyatın müəllifi həmişə bir xalqdır. Heç kim bilmir ki, sadə və sadəlövh mahnılarını kimin bəstələdiyi daxili və xarici həyatı bu qədər cəsarətlə və canlı şəkildə əks etdirir. gənclər və ya qəbilə. nəsildən-nəslə, nəsildən-nəslə bir mahnı; və zaman keçdikcə dəyişir: qısaldacaqlar, sonra uzadacaqlar, sonra yenidən hazırlayacaqlar, sonra başqa bir mahnı ilə birləşdirəcəklər, sonra başqa bir mahnı bəstələyəcəklər. əlavə - və indi yalnız xalqın özlərini müəllif adlandıra biləcəyi mahnılardan şeirlər çıxır. " dörd

Akademik D.S. Folklor əsərində yalnız onun haqqında məlumat itirildiyi üçün deyil, həm də folklorun özünün poetikasından düşdüyü üçün müəllif olmadığını qeyd edən Lixaçev; əsərin quruluşu baxımından buna ehtiyac yoxdur. Folklor əsərlərində bir ifaçı, hekayəçi, hekayəçi ola bilər, ancaq bədii quruluşun özü kimi bir müəllif və ya yazıçı yoxdur.

Ənənəvi davamlılıq böyük tarixi fasilələri - bütün əsrləri əhatə edir. Akademik A.A. Potebnya, folklor "yaddaqalan mənbələrdən qaynaqlanır, yəni yaddaşa kifayət qədər yaddaşdan ağızdan ağıza ötürülür, ancaq əlbəttə ki, əhəmiyyətli bir xalq anlayış qatından keçmişdir" 5. Hər bir folklor daşıyıcısı, sələflərə güvənərək, əsərin mətnini təkrarlayır, dəyişdirir, tamamlayır, ümumiyyətlə qəbul edilmiş ənənə sərhədləri daxilində yaradır. Ədəbiyyatda yazıçı və oxucu, folklorda ifaçı və dinləyici var. "Folklorun əsərləri həmişə uzun müddət yaşadıqları və ya" mövcud olduqları "zamanın və mühitin möhürünü daşıyır. Bu səbəblərdən folklor xalq kütləvi yaradıcılığı adlanır. Fərdi müəllifləri yoxdur, baxmayaraq ki bir çox istedadlı ifaçı və yaradıcı, ümumi olaraq qəbul edilmiş ənənəvi söyləmə və oxuma metodlarına sahib olan mükəmməllikdədir.Folklor birbaşa məzmununa görə xalqdır, yəni düşüncə və hisslərində ifadə edilir.Folklor xalq və üslub etibarilə - yəni məzmunun ötürülmə forması.Falklor, ənənəvi məcazi məzmunun və ənənəvi üslub formalarının bütün əlamətlərinə və xüsusiyyətlərinə görə xalq mənşəlidir. " 6 Folklorun kollektiv mahiyyəti budur. Ənənə - folklorun ən vacib və əsas spesifik xüsusiyyəti.

Hər folklor işi çox sayda olur seçimlər... Variant (Latın variantis - dəyişən) - folklor əsərinin hər yeni ifası. Şifahi əsərlər dəyişkən xarakter daşıyırdı.

Folklor əsərinin xarakterik xüsusiyyəti budur doğaçlama... Bu birbaşa mətnin dəyişkənliyi ilə əlaqəlidir. İmprovizasiya (İtalyan improvizazionu - gözlənilmədən, birdən) - birbaşa folklor əsərinin və ya onun hissələrinin birbaşa ifa prosesində yaradılması. Bu xüsusiyyət mərsiyə və ağlama üçün daha xarakterikdir. Ancaq doğaçlama ənənəyə zidd deyildi və müəyyən bədii sərhədlərdə idi.

Bir folklor əsərinin bütün bu əlamətlərini nəzərə alaraq, V.P.-nin verdiyi folklora son dərəcə qisa bir tərif veririk. Anikin: "Folklor xalqın ənənəvi bədii yaradıcılığıdır. Həm köhnə yaradıcılığa, həm də müasir dövrdə yaradılan və günümüzdə yaradılan yeni sənətə eyni dərəcədə şifahi, şifahi və digər təsviri sənətlərə aiddir." 7

Folklor da ədəbiyyat kimi söz sənətidir. Bu ədəbi terminlərin istifadəsinə səbəb olur: dastan, sözlər, dram... Bunlara ümumiyyətlə doğuş deyilir. Hər cins müəyyən bir tip bir qrup işi əhatə edir. Janr - sənət növünün növü (nağıl, mahnı, atalar sözü və s.). Bu cinsdən daha dar bir iş qrupudur. Beləliklə, janr reallığı təsvir etməyin bir yolu, janr isə sənət formasının bir növü deməkdir. Folklor tarixi, janrlarının dəyişmə tarixidir. Folklorda daha sabitdirlər, ədəbi ilə müqayisədə ədəbiyyatdakı janr sərhədləri daha genişdir. Folklorda yeni janr formaları ədəbiyyatda olduğu kimi fərdlərin yaradıcılıq fəaliyyəti nəticəsində yaranmır, kollektiv yaradıcılıq prosesinin bütün iştirakçıları tərəfindən dəstəklənməlidir. Buna görə də, onların dəyişməsi lazımi tarixi əsaslar olmadan baş vermir. Eyni zamanda folklordakı janrlar dəyişməz deyildir. Yaranır, inkişaf edir və ölür, başqaları ilə əvəz olunur. Məsələn, dastanlar Qədim Rusiyada yaranır, orta əsrlərdə inkişaf edir və 19-cu əsrdə tədricən unudulur və ölür. Varlıq şərtlərindəki dəyişikliklə janrlar məhv olur və unudulur. Ancaq bu, xalq sənətinin tənəzzülünə dəlalət etmir. Folklorun janr tərkibindəki dəyişikliklər bədii kollektiv yaradıcılığının inkişafının təbii nəticəsidir.

Gerçəklik ilə folklorda əks olunması arasında hansı əlaqə var? Folklor həyatın birbaşa əksini ənənəvi ilə birləşdirir. "Həyatın özü şəklində həyatın məcburi bir əks olunması yoxdur, konvensiyaya icazə verilir." 8 Assosiativlik, düşüncə bənzətmə, simvolizm ilə xarakterizə olunur.

\u003e\u003e Folklor və bədii ədəbiyyat

Bədii ədəbiyyatın ortaya çıxmasından ixtiradan çox əvvəl çox uzun bir dövr gəldi
tenia yazı, uzun əsrlər boyu qədim insanlar əsl bədii söz - folklor sənətini yaratdılar. Aleksey Maksimoviç Qorki “Söz sənətinin başlanğıcı folklorda” dedi. Qorki qədim insanların həyat quruluşundakı əsas xüsusiyyətlərə (əlamətlərə) və ətraf aləm haqqında anlayışlarına fikir verərək yazırdı:

“Bu əlamətlər heyvanların evliləşdirilməsi, dərman bitkiləri kəşfi və alətlərin icadına dair işlərin əks-sədalarını eşitdiyimiz nağıl və mif şəklində bizə gəldi. Onsuz da qədim dövrlərdə insanlar havadan uçma ehtimalını xəyal edirdilər - Pheton, Daedalus və oğlu İkarus haqqında olan əfsanələr, bu barədə bizə "uçan xalça" nağıllarını izah edir. Yerdəki hərəkəti sürətləndirməyi xəyal edirdik - "qaçış botları" nağılı. Bir gecədə çox sayda maddənin fırlanmasının və toxunmasının mümkünlüyü barədə düşündülər - ən qədim əmək alətlərindən biri olan bir iplik çarxı, ibtidai bir əl toxuma maşını yaratdılar və Müdrik Vasilisa haqqında bir nağıl yaratdılar ... "

Qədim Rusiyada yeni şifahi şeir növləri də yaradıldı: mahnı, əfsanə, əfsanə, dastan, şəhərlərin, kəndlərin, yolların 1, kurqaların mənşəyini izah edən, doğma torpaq müdafiəçilərinin qəhrəmanlıqlarını izah edən.

Onların çoxu yazılı ədəbiyyatın ilk əsərlərinə - salnamələrə daxil edilmişdir. Beləliklə, "Keçmiş illərin nağılı" (XI-XII əsrlər) xronikasında, Konstantinopolda da tanınan üç qardaş - Kiy, Schek və Khoriv tərəfindən Kiyevin qurulması haqqında xalq əfsanələri yer alır, burada da onlara böyük şərəf verildi. . "Keçmiş illərin nağılı" nda rus şahzadələri - Oleq, İqor, Olga, Svyatoslav və s. Haqqında şifahi və poetik əfsanələrə rast gələ bilərsiniz. Oleq haqqında olan əfsanə, məsələn, Yunanları məğlub edən görkəmli bir qədim rus komandirindən bəhs edir.
yalnız güclə deyil, həm də müdrik ixtiraçılıqla.

Daha sonra yazıların yayılması və ilk kitabların meydana çıxması ilə şifahi xalq sənəti nəinki xalqın həyatındakı rolunu itirmiş, eyni zamanda bədii ədəbiyyatın inkişafına ən faydalı təsir göstərmişdir.

Xalq həyatının mahiyyətinə daha dərindən nüfuz etmək üçün bir çox yazıçı folklordan yalnız gündəlik həyat haqqında məlumatları deyil, həm də mövzular, süjetlər, obrazlar, ideallar 2 götürdü, parlaq, ifadəli nitq sənətini öyrəndi. Dünya ədəbiyyatının əksəriyyətində folklorda geniş yayılmış əsərlər yaradılmışdır: mahnılar, balladalar, romanslar8, nağıllar.

Yaxşı bilirsiniz ki, Alexander Pushkin "Peyğəmbər Oleqinin Mahnısı" adlı gözəl balladasını yazdı.
bir sehrbaz (Slavyan tanrısı Perunun kahini) tərəfindən ona təxmin edildiyi iddia edilən Şahzadə Oleqin ölümü haqqında eşitdiyi xalq əfsanəsinə əsaslanaraq. "Ruslan və Lyudmila" nağıl şeirində Puşkin, dayəsi Arina Rodionovnaya görə xatırladığı nağıl epizodları və obrazlarına görə uşaqlıqdan geniş istifadə edir.

Nağıl şəkillərində su pərisi obrazlarının, toyuq ayaqları üzərində daxmaların, havanla Baba Yaqanın, Koşçeyin bu şeirinin girişindən ("Dəniz yaxınlığında yaşıl palıd ...") oxucuların təsəvvürü heyran qalır. və rus nağıllarından olan digər sehrlər təəccüblü bir şəkildə təqdim olunur ... Şair qışqırır: "Rus ruhu var, orada Rusiyanın qoxusu gəlir!"

Trakt - ətraf ərazidən fərqli bir sahə, məsələn, bataqlıq, tarlada bir meşə
İdeal- fəaliyyətin ən yüksək məqsədini, istəklərini təşkil edən nədir.
Romantik görüşlər- lirik xarakterli kiçik vokal əsəri.

Puşkinin "Ölü Şahzadə və Yeddi Qəhrəmanın Nağılı", rus xalq nağılının "Özünə baxan güzgü" nin şeirlə işlənməsidir.

Dane Hans Christian Andersen (Vəhşi Qu quşları), Fransız Charles Perrault (Zoluşka), Alman qardaşlar Wilhelm və Jacob Grimm (Bremen Town Musicians) və başqaları ecazkar nağıllarını xalq hekayələri əsasında yazdılar.

Bir çox nəsildən olan insanların düşüncəsində yazıçıların nağılları xalqın nağılları ilə birləşdi. Və bununla izah olunur ki, hər bir yazıçı, öz əsəri nə qədər orijinal olsa da, xalqının folkloru ilə dərin bir əlaqə hiss edir. Məhz şifahi xalq yaradıcılığında yazıçılar əxlaqi təməllərə sədaqətin canlı nümunələrini, insanların ədalətli, xoşbəxt bir həyat arzusunun ifadəsini tapdılar.

Rus folklorunda mühüm bir yer qüdrətli rus qəhrəmanları, Vətənin müdafiəçiləri haqqında bəhs edən qəhrəmanlıq mahnıları dastanlarıdır. Mahnı oxuyan qəhrəmanlar, dastanlar Vətənin şan-şöhrəti üçün bir döyüşə çağırdı, çətin bir zamanda xalqın ruhunu yüksəltdi, gənclərdə doğma yurduna məhəbbət və onu fəthlərdən qorumaq istəyi yetişdirdi. Yenilməz qəhrəmanlar haqqında dastanlar rus yazıçı və şairlərini Rus torpağının qorxmaz və şərəfli döyüşçüləri haqqında öz əsərlərini yaratmağa ilhamlandırdı. Şairin babasının İlya Muromets haqqında söylədiyi eposdan aldığı təəssüratlarını izah etdiyi Nikolay Rylenkovun bir şeirindən bir parça ilə tanış olun. Uşaqlığını qəhrəmanı belə təsəvvür etdi:

Qış və uşaqlıq. Axşam uzundur
Dar evin tacının altında.
Dədənin dastanı üzərində qalxır
Kəndli Muromets İlya.
Təmiz bir sahədə əylənməmək,
Yolları olmayan Kiyevə tələsir,
Quldur Bülbülü fit
Mən onu dayandıra bilmədim.

Xalqın həyatını, qəhrəmanların milli xüsusiyyətlərini daha dərindən göstərməyə çalışan bir çox yazıçı əsərlərində xalq mahnılarından, ənənələrindən, əfsanələrindən və şifahi xalq yaradıcılığının digər növlərindən istifadə edir. Nikolay Vasilyeviç Gogolun Dikanka yaxınlığındakı bir fermada Axşamlar kitabında necə işlədiyini xatırlayaq. Anasına yazdığı bir məktubda həmyerlilərinin əxlaqı və adətləri haqqında bildiyini hər şeyi söyləməsini xahiş etdi: “Buna həqiqətən ehtiyacım var ... Əlavə olaraq hər hansı bir qəhvəyi varsa, onda onlar haqqında adları və əməlləri ilə daha ətraflı; bir çoxu ümumi inanc insanları, dəhşətli əfsanələr, əfsanələr, müxtəlif lətifələr və s. arasında istifadə olunur və s. Bütün bunlar mənim üçün son dərəcə maraqlı olacaq ... "

Ədəbiyyat dərslərindən bilirsiniz ki, ilk kitabın, Dikanka yaxınlığında bir fermada axşamlar necə görünməmişdir. Puşkin yazırdı: ““ Dikanka yaxınlığındakı bir fermada axşamlar ”ı oxudum. Məni heyrətləndirdilər. Bu, həqiqi əyləncəli, səmimi, məhdudlaşdırılmamış, bəhanə olmadan 1, sərtliksiz. Bəzi yerlərdə nə şeir! Nə həssaslıq! Bütün bunlar ədəbiyyatımızda o qədər fövqəladədir ki, hələ özümə gəlməmişəm. Tamaşaçıları həqiqətən şən kitab münasibətilə təbrik edirəm ... "

Gələcəkdə folklorun bədii ədəbiyyat əsərləri ilə ayrılmaz əlaqəsi barədə bilikləriniz genişlənəcək və dərinləşəcək, eyni zamanda hər zaman əsas şeyi xatırlamalısınız: sənətkarlar üçün folklor sözü xalqın sarsılmaz fikirlərinin tükənməz mənbəyidir. yaxşılıq, ədalət, həqiqi sevgi və hikmət haqqında.

Gəl danışaq
1. Bədii ədəbiyyat meydana çıxmazdan çox əvvəl xalq tərəfindən şifahi şeirin hansı növləri yaradılmışdır? İlk salnaməyə daxil olanları adlandırın.
2. Niyə yazıçılar yaradıcılığında tez-tez folklor əsərlərinə müraciət edirlər?
3. Sizə məlum olan ədəbi əsərlərin əsasını təşkil edən şifahi folklor əsərlərini adlandırın.
4. Rus xalq nağılları arasında süjeti Puşkinin "Balıqçı və Balıq Nağılı" ilə tamamilə üst-üstə düşən "Qızıl balıq" adlı bir nağıl var. Sizcə bu xalq nağılı niyə böyük şairin ən sevimli və populyar nağıllarından birinin yaradılmasına zəmin oldu?
5. Nikolai Gogol'un Dikanka yaxınlığındakı bir fermada keçirdiyi Axşamların məzmununu yaxşı bilirsinizsə, yazıçının “İvan Kupala ərəfəsindəki axşam”, “May gecəsi və ya boğulan qadın”, “Hekayələrində hansı xalq inancları və əfsanələrini istifadə etdiyini xatırlayın. Dəhşətli intiqam ”.

6. 1785-ci ildə Alman yazıçısı Rudolf Erich Raspe, həqiqətən Almaniyada yaşayan Baron Munchausen'in fantastik hekayələrinin ədəbi uyğunlaşması olan "Baron Münhauzenin Sərgüzəştləri" kitabını nəşr etdirdi. Vaxt keçdikcə bu kitab dünya miqyasında şöhrət qazandı. Kitabda təsvir olunan macəralardan hansını bilirsiniz? Sizcə bu kitab dünyadakı oxucuları necə cəlb edir?
7. Niyə AM Qorki "folklorda söz sənətinin başlanğıcı" olduğunu iddia etdi?

Cimakova L.A.Ədəbiyyat: 7-ci sinif üçün Pidruchnik. rus dilində navchannya ilə zagalnoosvitnіkh navalnyh girovları. - K.: Vezha, 2007.288 s.: İl. - Mova rosіyska.
İnternet saytından oxucular tərəfindən göndərilib

\u003e\u003e Folklor və bədii ədəbiyyat

Bədii ədəbiyyatın ortaya çıxmasından ixtiradan çox əvvəl çox uzun bir dövr gəldi
tenia yazı, uzun əsrlər boyu qədim insanlar əsl bədii söz - folklor sənətini yaratdılar. Aleksey Maksimoviç Qorki “Söz sənətinin başlanğıcı folklorda” dedi. Qorki qədim insanların həyat quruluşundakı əsas xüsusiyyətlərə (əlamətlərə) və ətraf aləm haqqında anlayışlarına fikir verərək yazırdı:

“Bu əlamətlər heyvanların evliləşdirilməsi, dərman bitkiləri kəşfi və alətlərin icadına dair işlərin əks-sədalarını eşitdiyimiz nağıl və mif şəklində bizə gəldi. Onsuz da qədim dövrlərdə insanlar havadan uçma ehtimalını xəyal edirdilər - Pheton, Daedalus və oğlu İkarus haqqında olan əfsanələr, bu barədə bizə "uçan xalça" nağıllarını izah edir. Yerdəki hərəkəti sürətləndirməyi xəyal edirdik - "qaçış botları" nağılı. Bir gecədə çox sayda maddənin fırlanmasının və toxunmasının mümkünlüyü barədə düşündülər - ən qədim əmək alətlərindən biri olan bir iplik çarxı, ibtidai bir əl toxuma maşını yaratdılar və Müdrik Vasilisa haqqında bir nağıl yaratdılar ... "

Qədim Rusiyada yeni şifahi şeir növləri də yaradıldı: mahnı, əfsanə, əfsanə, dastan, şəhərlərin, kəndlərin, yolların 1, kurqaların mənşəyini izah edən, doğma torpaq müdafiəçilərinin qəhrəmanlıqlarını izah edən.

Onların çoxu yazılı ədəbiyyatın ilk əsərlərinə - salnamələrə daxil edilmişdir. Beləliklə, "Keçmiş illərin nağılı" (XI-XII əsrlər) xronikasında, Konstantinopolda da tanınan üç qardaş - Kiy, Schek və Khoriv tərəfindən Kiyevin qurulması haqqında xalq əfsanələri yer alır, burada da onlara böyük şərəf verildi. . "Keçmiş illərin nağılı" nda rus şahzadələri - Oleq, İqor, Olga, Svyatoslav və s. Haqqında şifahi və poetik əfsanələrə rast gələ bilərsiniz. Oleq haqqında olan əfsanə, məsələn, Yunanları məğlub edən görkəmli bir qədim rus komandirindən bəhs edir.
yalnız güclə deyil, həm də müdrik ixtiraçılıqla.

Daha sonra yazıların yayılması və ilk kitabların meydana çıxması ilə şifahi xalq sənəti nəinki xalqın həyatındakı rolunu itirmiş, eyni zamanda bədii ədəbiyyatın inkişafına ən faydalı təsir göstərmişdir.

Xalq həyatının mahiyyətinə daha dərindən nüfuz etmək üçün bir çox yazıçı folklordan yalnız gündəlik həyat haqqında məlumatları deyil, həm də mövzular, süjetlər, obrazlar, ideallar 2 götürdü, parlaq, ifadəli nitq sənətini öyrəndi. Dünya ədəbiyyatının əksəriyyətində folklorda geniş yayılmış əsərlər yaradılmışdır: mahnılar, balladalar, romanslar8, nağıllar.

Yaxşı bilirsiniz ki, Alexander Pushkin "Peyğəmbər Oleqinin Mahnısı" adlı gözəl balladasını yazdı.
bir sehrbaz (Slavyan tanrısı Perunun kahini) tərəfindən ona təxmin edildiyi iddia edilən Şahzadə Oleqin ölümü haqqında eşitdiyi xalq əfsanəsinə əsaslanaraq. "Ruslan və Lyudmila" nağıl şeirində Puşkin, dayəsi Arina Rodionovnaya görə xatırladığı nağıl epizodları və obrazlarına görə uşaqlıqdan geniş istifadə edir.

Nağıl şəkillərində su pərisi obrazlarının, toyuq ayaqları üzərində daxmaların, havanla Baba Yaqanın, Koşçeyin bu şeirinin girişindən ("Dəniz yaxınlığında yaşıl palıd ...") oxucuların təsəvvürü heyran qalır. və rus nağıllarından olan digər sehrlər təəccüblü bir şəkildə təqdim olunur ... Şair qışqırır: "Rus ruhu var, orada Rusiyanın qoxusu gəlir!"

Trakt - ətraf ərazidən fərqli bir sahə, məsələn, bataqlıq, tarlada bir meşə
İdeal- fəaliyyətin ən yüksək məqsədini, istəklərini təşkil edən nədir.
Romantik görüşlər- lirik xarakterli kiçik vokal əsəri.

Puşkinin "Ölü Şahzadə və Yeddi Qəhrəmanın Nağılı", rus xalq nağılının "Özünə baxan güzgü" nin şeirlə işlənməsidir.

Dane Hans Christian Andersen (Vəhşi Qu quşları), Fransız Charles Perrault (Zoluşka), Alman qardaşlar Wilhelm və Jacob Grimm (Bremen Town Musicians) və başqaları ecazkar nağıllarını xalq hekayələri əsasında yazdılar.

Bir çox nəsildən olan insanların düşüncəsində yazıçıların nağılları xalqın nağılları ilə birləşdi. Və bununla izah olunur ki, hər bir yazıçı, öz əsəri nə qədər orijinal olsa da, xalqının folkloru ilə dərin bir əlaqə hiss edir. Məhz şifahi xalq yaradıcılığında yazıçılar əxlaqi təməllərə sədaqətin canlı nümunələrini, insanların ədalətli, xoşbəxt bir həyat arzusunun ifadəsini tapdılar.

Rus folklorunda mühüm bir yer qüdrətli rus qəhrəmanları, Vətənin müdafiəçiləri haqqında bəhs edən qəhrəmanlıq mahnıları dastanlarıdır. Mahnı oxuyan qəhrəmanlar, dastanlar Vətənin şan-şöhrəti üçün bir döyüşə çağırdı, çətin bir zamanda xalqın ruhunu yüksəltdi, gənclərdə doğma yurduna məhəbbət və onu fəthlərdən qorumaq istəyi yetişdirdi. Yenilməz qəhrəmanlar haqqında dastanlar rus yazıçı və şairlərini Rus torpağının qorxmaz və şərəfli döyüşçüləri haqqında öz əsərlərini yaratmağa ilhamlandırdı. Şairin babasının İlya Muromets haqqında söylədiyi eposdan aldığı təəssüratlarını izah etdiyi Nikolay Rylenkovun bir şeirindən bir parça ilə tanış olun. Uşaqlığını qəhrəmanı belə təsəvvür etdi:

Qış və uşaqlıq. Axşam uzundur
Dar evin tacının altında.
Dədənin dastanı üzərində qalxır
Kəndli Muromets İlya.
Təmiz bir sahədə əylənməmək,
Yolları olmayan Kiyevə tələsir,
Quldur Bülbülü fit
Mən onu dayandıra bilmədim.

Xalqın həyatını, qəhrəmanların milli xüsusiyyətlərini daha dərindən göstərməyə çalışan bir çox yazıçı əsərlərində xalq mahnılarından, ənənələrindən, əfsanələrindən və şifahi xalq yaradıcılığının digər növlərindən istifadə edir. Nikolay Vasilyeviç Gogolun Dikanka yaxınlığındakı bir fermada Axşamlar kitabında necə işlədiyini xatırlayaq. Anasına yazdığı bir məktubda həmyerlilərinin əxlaqı və adətləri haqqında bildiyini hər şeyi söyləməsini xahiş etdi: “Buna həqiqətən ehtiyacım var ... Əlavə olaraq hər hansı bir qəhvəyi varsa, onda onlar haqqında adları və əməlləri ilə daha ətraflı; bir çoxu ümumi inanc insanları, dəhşətli əfsanələr, əfsanələr, müxtəlif lətifələr və s. arasında istifadə olunur və s. Bütün bunlar mənim üçün son dərəcə maraqlı olacaq ... "

Ədəbiyyat dərslərindən bilirsiniz ki, ilk kitabın, Dikanka yaxınlığında bir fermada axşamlar necə görünməmişdir. Puşkin yazırdı: ““ Dikanka yaxınlığındakı bir fermada axşamlar ”ı oxudum. Məni heyrətləndirdilər. Bu, həqiqi əyləncəli, səmimi, məhdudlaşdırılmamış, bəhanə olmadan 1, sərtliksiz. Bəzi yerlərdə nə şeir! Nə həssaslıq! Bütün bunlar ədəbiyyatımızda o qədər fövqəladədir ki, hələ özümə gəlməmişəm. Tamaşaçıları həqiqətən şən kitab münasibətilə təbrik edirəm ... "

Gələcəkdə folklorun bədii ədəbiyyat əsərləri ilə ayrılmaz əlaqəsi barədə bilikləriniz genişlənəcək və dərinləşəcək, eyni zamanda hər zaman əsas şeyi xatırlamalısınız: sənətkarlar üçün folklor sözü xalqın sarsılmaz fikirlərinin tükənməz mənbəyidir. yaxşılıq, ədalət, həqiqi sevgi və hikmət haqqında.

Gəl danışaq
1. Bədii ədəbiyyat meydana çıxmazdan çox əvvəl xalq tərəfindən şifahi şeirin hansı növləri yaradılmışdır? İlk salnaməyə daxil olanları adlandırın.
2. Niyə yazıçılar yaradıcılığında tez-tez folklor əsərlərinə müraciət edirlər?
3. Sizə məlum olan ədəbi əsərlərin əsasını təşkil edən şifahi folklor əsərlərini adlandırın.
4. Rus xalq nağılları arasında süjeti Puşkinin "Balıqçı və Balıq Nağılı" ilə tamamilə üst-üstə düşən "Qızıl balıq" adlı bir nağıl var. Sizcə bu xalq nağılı niyə böyük şairin ən sevimli və populyar nağıllarından birinin yaradılmasına zəmin oldu?
5. Nikolai Gogol'un Dikanka yaxınlığındakı bir fermada keçirdiyi Axşamların məzmununu yaxşı bilirsinizsə, yazıçının “İvan Kupala ərəfəsindəki axşam”, “May gecəsi və ya boğulan qadın”, “Hekayələrində hansı xalq inancları və əfsanələrini istifadə etdiyini xatırlayın. Dəhşətli intiqam ”.

6. 1785-ci ildə Alman yazıçısı Rudolf Erich Raspe, həqiqətən Almaniyada yaşayan Baron Munchausen'in fantastik hekayələrinin ədəbi uyğunlaşması olan "Baron Münhauzenin Sərgüzəştləri" kitabını nəşr etdirdi. Vaxt keçdikcə bu kitab dünya miqyasında şöhrət qazandı. Kitabda təsvir olunan macəralardan hansını bilirsiniz? Sizcə bu kitab dünyadakı oxucuları necə cəlb edir?
7. Niyə AM Qorki "folklorda söz sənətinin başlanğıcı" olduğunu iddia etdi?

Cimakova L.A.Ədəbiyyat: 7-ci sinif üçün Pidruchnik. rus dilində navchannya ilə zagalnoosvitnіkh navalnyh girovları. - K.: Vezha, 2007.288 s.: İl. - Mova rosіyska.
İnternet saytından oxucular tərəfindən göndərilib

SAINT PETERSBURG HUMANİTAR Peşə birliklərinin universiteti

TEST

intizam __

mövzu ___________________________________________________________________

Tələbə (lər) _____ kursu

qiyabi fakültə

ixtisas

_____________________________

_____________________________

Tam ad.

_____________________________

Sankt-Peterburq

______________________________________________________________

imza soyadı aydın şəkildə

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

(kəsmə xətti)

Tələbə (lər) _____ kursu ______________________________________________________________

(TAM AD.)

qiyabi fakültə ixtisası ____________________________________________________

intizam ___________

mövzu ______________

Qeyd nömrəsi __________________ "_______" _______________________ 200 ______

universitetə \u200b\u200bqəbul tarixi

Qiymətləndirmə __________________________ "_________" ________________________ 200 _____

MÜƏLLİM-İZMİÇİ ____________________________ / _____________________________________

imza soyadı aydın şəkildə

1. Giriş …………………………………………………………………………….………………. 3

2. Əsas hissə ………………………………………………………………………………………. dörd

2.1 Rus folklorunun janrları ………………………………………………………… ... 4

2.2 Rus ədəbiyyatında folklorun yeri …………………………………………… 6

3. Nəticə …………………………………………………………………………………… ..12

4. İstifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı ……………………………………………… .13

Giriş

Folklor - [az. folklor] xalq sənəti, xalq hərəkətlərinin məcmusu.

Ədəbiyyatın şifahi xalq yaradıcılığı ilə əlaqəsi dünya mədəniyyətinin inkişafı kontekstində müasir ədəbi tənqidin aktual problemidir.

Son onilliklərdə rus ədəbiyyatında gerçəklik problemlərini ədəbiyyat və folklorun kəsişmə səviyyəsində üzə çıxaran istedadlı nəsr yazıçıları tərəfindən təmsil olunan folklordan bütöv bir yaradıcı istifadə xətti müəyyən edilmişdir. Şifahi xalq sənətinin müxtəlif növlərinin dərin və üzvi inkişafı hər zaman həqiqi istedadın ayrılmaz bir xüsusiyyəti olmuşdur.

1970-ci və 2000-ci illərdə müxtəlif ədəbi cərəyanlarda çalışan bir çox rus yazıçısı şifahi xalq yaradıcılığına üz tutdu. Bu ədəbi hadisənin səbəbləri nədir? Niyə əsrin əvvəllərində müxtəlif ədəbi cərəyanlar və üslublarda yazanlar folklora üz tuturlar? Hər şeydən əvvəl iki dominant faktoru nəzərə almaq lazımdır: intraliteritar nümunələr və sosial-tarixi vəziyyət. Şübhəsiz ki, ənənə rol oynayır: yazıçılar ədəbiyyatın inkişafı boyunca şifahi xalq yaradıcılığına üz tutmuşlar. Daha az əhəmiyyətli olmayan digər bir səbəb, əsrin növbəsidir, Rusiya cəmiyyətinin növbəti əsrin nəticələrini yekunlaşdıraraq, yenidən həyatın vacib suallarına cavab tapmağa, milli mənəvi və mədəni köklərə qayıtmağa və ən zəngin insanlara irs xalqın poetik yaddaşı və tarixidir.

21-ci əsrin astanasında rus ədəbiyyatında folklorun rolu problemi təbiidir, çünki indi xüsusi fəlsəfi və estetik bir dəyər qazandı.

Folklor ədəbiyyatın beşiyinə çevrilmiş arxaik, şəxsiyyətarası, kollektiv bədii yaddaş növüdür.

Əsas hissə.

Rus folklorunun janrları.

Rus xalq poeziyası əhəmiyyətli bir tarixi inkişaf yolu keçdi və rus xalqının həyatını bir çox cəhətdən əks etdirdi. Janr tərkibi zəngin və müxtəlifdir. Rus xalq şeirinin janrları aşağıdakı sxemlə qarşımıza çıxacaq: I. Ritual şeir: 1) təqvim (qış, yaz, yay və payız dövrləri); 2) ailə və ev (analıq, toy, cənazə); 3) sui-qəsdlər. II. Ritual olmayan şeir: 1) epik nəsr janrları: * a) nağıl, b) əfsanə, c) əfsanə (və növü kimi bylichka); 2) epik poetik janrlar: a) dastanlar, b) tarixi nəğmələr (ilk növbədə daha yaşlı olanlar), c) ballada mahnıları; 3) lirik poetik janrlar: a) sosial məzmunlu mahnılar, b) sevgi mahnıları, c) ailə mahnıları, d) kiçik lirik janrlar (çalarlar, xorlar və s.); 4) lirik olmayan kiçik janrlar: a) atalar sözləri; o) kəlamlar; c) tapmacalar; 5) dramatik mətnlər və hərəkətlər: a) bəzəmək, oyunlar, dəyirmi rəqslər; b) səhnələr və tamaşalar. Elmi folklorşünaslıq ədəbiyyatında qarışıq və ya aralıq ümumi və janr hadisələri ilə bağlı sualın tərtibatını tapmaq olar: lirik-epik mahnılar, nağıllar-əfsanələr və s.

Bununla birlikdə, rus folklorunda bu cür hadisələrin çox nadir olduğunu söyləmək lazımdır. Bundan əlavə, bu tip əsərlərin janrların təsnifatına daxil edilməsi mübahisəlidir, çünki qarışıq və ya ara janrlar heç vaxt sabit olmamışdı, heç bir zaman rus folklorunun inkişafında heç bu dövrdə əsas deyildilər və ümumi mənzərəsini və tarixi müəyyənləşdirmədilər. hərəkat. Janrların və janrların inkişafı onları qarışdırmaqdan deyil, yeni bədii formalar yaratmaqdan və köhnələrin solmaqdan ibarətdir. Cinslərin meydana çıxması və bütün sistemlərinin təşəkkül tapması bir çox şərtlərlə şərtlənir. Birincisi, onlar üçün sosial ehtiyac və nəticədə müxtəlif həqiqətlərin özü xalq yaradıcılığı qarşısında qoyduğu idrak, ideoloji, təhsil və estetik təbiətin vəzifələri. İkincisi, əks olunan reallığın orijinallığı; məsələn, dastanlar rus xalqının köçəri Peçeneqlərə, Polovtsiyalılara və Monqol tatarlarına qarşı apardığı mübarizə ilə əlaqəli olaraq ortaya çıxdı. Üçüncüsü, xalqın bədii düşüncəsinin və onun tarixi təfəkkürünün inkişaf səviyyəsi; ilkin mərhələlərdə mürəkkəb formalar yarana bilmədi, hərəkət, ehtimal ki, sadə və kiçik formalardan mürəkkəb və böyük formalara keçdi, məsələn, atalar sözündən, məsəldən (qısa hekayədən) nağıl və əfsanəyə. Dördüncüsü, əvvəlki bədii irs və ənənələr, əvvəlki janrlar. Beşincisi, ədəbiyyatın (yazı) və digər sənət növlərinin təsiri. Janrların yaranması təbii bir prosesdir; həm xarici sosial-tarixi amillər, həm də folklorun inkişafının daxili qanunları ilə müəyyən edilir.

Folklor janrlarının tərkibi və onların bir-biri ilə əlaqəsi də onlar üçün gerçəkliyin çoxtərəfli bərpası üçün ümumi vəzifə ilə müəyyən edilir və janrların funksiyaları elə bölüşdürülür ki, hər janrın özünəməxsus vəzifəsi var - biri obrazı həyatın tərəfləri. Bir qrup janrın əsərləri öz mövzusu olaraq xalqın tarixinə (dastanlar, tarixi nəğmələr, əfsanələr), digəri - xalqın işinə və həyatına (təqvim ayin mahnıları, əmək mahnıları), üçüncüsü - şəxsi münasibətlərə ( ailə və sevgi mahnıları), dördüncüsü - insanların mənəvi baxışları və həyat təcrübəsi (atalar sözləri). Ancaq bir araya gətirilən bütün janrlar gündəlik həyatı, əmək, tarix, insanların sosial və şəxsi münasibətlərini geniş şəkildə əhatə edir. Janrlar fərqli tərəflər və gerçəkliyin fenomenləri bir-biri ilə əlaqələndirildiyi kimi eyni şəkildə bir-birinə bağlıdır və buna görə vahid bir ideoloji və bədii sistem təşkil edirlər. Folklor janrlarının ortaq bir ideoloji mahiyyət və həyatın çoxtərəfli bədii təkrar istehsalının ortaq bir vəzifəsi olması da mövzularında, süjetlərində və qəhrəmanlarında müəyyən bir ortaqlığa və ya oxşarlığa səbəb olur. Folklor janrları xalq estetikası prinsiplərinin ortaqlığı - sadəlik, qısalıq, qənaət, süjet, təbiətin poetikləşdirilməsi, qəhrəmanların əxlaqi qiymətləndirmələrinin (müsbət və ya mənfi) qəti olması ilə xarakterizə olunur. Folklorun janrları həm də folklorun ortaq bir bədii vasitəsi sistemi - kompozisiyanın özünəməxsusluğu (leytmotiv, mövzunun birliyi, zəncirvari bağ, başlıq - təbiət şəkli, təkrar növləri, ümumi yerlər), simvolizm, xüsusi epitet növləri. Tarixən inkişaf edən bu sistem, xalqın dilinin, həyat tərzinin, tarixinin və mədəniyyətinin xüsusiyyətləri səbəbindən açıq bir milli kimliyə sahibdir. Janrların əlaqəsi. Folklor janrlarının formalaşmasında, inkişafında və birgəyaşayışında kompleks qarşılıqlı təsir prosesi baş verir: qarşılıqlı təsir, qarşılıqlı zənginləşmə, bir-birinə uyğunlaşma. Janrların qarşılıqlı təsiri müxtəlif formalarda olur. Şifahi xalq sənətində əhəmiyyətli dəyişikliklərin səbəblərindən biri kimi xidmət edir.

Rus ədəbiyyatında folklorun yeri.

“Rus xalqı nəhəng bir şifahi ədəbiyyat yaratdı: müdrik atalar sözləri və hiyləgər tapmacalar, gülməli və kədərli ritual mahnıları, təntənəli dastanlar, - tellərin səsinə səsləndi, - xalq torpağının müdafiəçiləri olan qəhrəmanların şərəfli əməlləri haqqında - qəhrəmanlıq, sehrli, gündəlik və gülünc nağıllar.

Folklor - Bu xalq sənətidir, bu gün xalq psixologiyasının öyrənilməsi üçün çox zəruridir və vacibdir. Folklor, həyatdakı əsas dəyərlər: iş, ailə, sevgi, ictimai vəzifə, vətən haqqında insanların ən vacib fikirlərini çatdıran əsərləri əhatə edir. Uşaqlarımız indi də bu işlər üzərində tərbiyə olunur. Folklor bilikləri insana rus xalqı və nəticədə özü haqqında məlumat verə bilər.

Folklorda bir əsərin orijinal mətni demək olar ki, həmişə məlum deyil, çünki əsərin müəllifi məlum deyil. Mətn ağızdan ağza ötürülür və yazıçıların yazdığı formada günümüzə çatır. Lakin yazıçılar onları öz tərzləri ilə izah edirlər ki, əsərləri oxumaq və anlamaq asandır. Hazırda rus folklorunun bir və ya bir neçə janrı da daxil olmaqla bir çox kolleksiya nəşr edilmişdir. Bunlar, məsələn, L. N. Tolstoyun "Dastanlar", T. M. Akimovanın "Rus xalq şeiri", V. P. Anikinin redaktoru olduğu "Rus folkloru", Y. G. Kruglovun "Rus ritual mahnıları", "Kükrəməyə Simlər: Rus Folkloru haqqında Məqalələr" ”VI Kalugin, K.N.Femenkovun redaktoru olduğu“ Rus Sovet Folkloru ”, EV Pomerantsevanın“ Rus folkloru haqqında ”,“ Xalq Rus Əfsanələri ”və“ Xalq-Sənətçi: mif, folklor, ədəbiyyat ”AN Afanasyev,“ Slavyan mifologiyası ”N.I. Kostomarov , "Mif və əfsanələr" KA Zurabov.

Bütün nəşrlərdə müəlliflər folklorun bir neçə növünü ayırd edirlər - bunlar falçılıq, sui-qəsdlər, ritual nəğmələri, dastanlar, nağıllar, atalar sözləri, kəlamlar, tapmacalar, bylichki, pestushki, tərənnümlər, xəyallar və s. material çox nəhəngdir və qısa müddətdə onu öyrənmək mümkün deyil, mərkəzi kitabxanada mənə verilən yalnız dörd kitabdan istifadə edirəm. Bunlar Yu.Q.Kruqlovun "Rus ritual mahnıları", V. İ.Kaluginin "Kükrəyən tellər: Rus folkloru haqqında oçerklər", K. N. Femenkovun redaktoru olduğu "Rus Sovet folkloru", T. M. Akimovanın "Rus xalq şeirləri" dir.

Müasir yazarlar povestə ekzistensial xarakter vermək, fərdi və tipik birləşdirmək üçün tez-tez folklor motivlərindən istifadə edirlər.

Şifahi xalq şeiri və kitab ədəbiyyatı dilin milli zənginliyi əsasında meydana gəldi və inkişaf etdi, mövzuları rus xalqının tarixi və sosial həyatı, həyat və iş tərzi ilə əlaqələndirildi. Folklor və ədəbiyyatda əsasən bir-birinə bənzər poetik və prozaik janrlar yaradılmış, poetik sənətin janrları və növləri yaranmış və inkişaf etmişdir. Buna görə də folklor və ədəbiyyat arasındakı yaradıcılıq əlaqələri, davamlı ideoloji və bədii qarşılıqlı təsiri olduqca təbii və məntiqlidir.

Qədim dövrlərdə yaranmış və Rusiyada yazı yazıldığı dövrdə mükəmməlliyə çatmış şifahi xalq şeiri qədim rus ədəbiyyatı üçün təbii bir eşik, bir növ “poetik beşik” oldu. Ən zəngin poetik folklor xəzinəsi əsasında orijinal rus yazılı ədəbiyyatı böyük ölçüdə meydana gəldi. Bir çox tədqiqatçıların fikrincə, köhnə rus ədəbiyyatının əsərlərinə güclü bir ideoloji və bədii axın gətirən folklor idi.

Folklor və rus ədəbiyyatı rus milli sənətinin iki müstəqil sahəsidir. Eyni zamanda, yaradıcılıq əlaqələrinin tarixi həm folklorşünaslığın, həm də ədəbi tənqidin müstəqil tədqiqat mövzusuna çevrilməli idi. Ancaq rus elmində bu cür hədəfli tədqiqatlar dərhal ortaya çıxmadı. Onlardan əvvəl folklor və ədəbiyyatın bir-birlərinə yaradıcılıq təsirləri proseslərini düzgün elmi dərk etmədən muxtar varlıqlarının uzun mərhələləri başlamışdı.

Tolstoyun uşaqlara ünvanladığı əsər həcmcə geniş, səs baxımından polifonikdir. Onun bədii, fəlsəfi, pedaqoji baxışlarını ifadə edir.

Tolstoyun uşaqlar haqqında və uşaqlar üçün yazdığı hər şey, uşaqlar üçün yerli və bir çox cəhətdən dünya ədəbiyyatının inkişafında yeni bir dövr yaratdı. Yazıçının sağlığında da "Əlifba" dakı hekayələri Rusiya xalqlarının bir çox dillərinə tərcümə edilmiş və Avropada geniş yayılmışdır.

Tolstoyun yaradıcılığında uşaqlıq mövzusu fəlsəfi olaraq dərin, psixoloji bir məna aldı. Yazıçı yeni mövzular, yeni bir həyat təbəqəsi, yeni qəhrəmanlar təqdim etdi, gənc oxuculara ünvanlanan əsərlərin mənəvi problemlərini zənginləşdirdi. Bir yazıçı və müəllim olan Tolstoyun böyük xidmətləri, ənənəvi olaraq tətbiqi, funksional xarakter daşıyan təhsil ədəbiyyatını (əlifbasını) həqiqi sənət səviyyəsinə qaldırmasıdır.

Leo Tolstoy, Rus ədəbiyyatının şan və qürurudur. 2 Tolstoyun pedaqoji fəaliyyətinin başlanğıcı 1849-cu ilə təsadüf edir. Kəndli uşaqları üçün ilk məktəbini açanda.

Tolstoy ömrünün son günlərinə qədər təhsil və tərbiyə problemlərini laqeyd yanaşmadı. 80-90-cı illərdə xalq üçün ədəbiyyat nəşri ilə məşğul olmuş, kəndlilər üçün ensiklopedik lüğət, bir sıra dərsliklər yaratmaq xəyalında olmuşdur.

L.N.-nin daimi marağı Tolstoy rus folkloruna, digər xalqların (ilk növbədə Qafqaz) xalq poeziyasına məşhur bir həqiqətdir. Nağılları, əfsanələri, mahnıları, atalar sözlərini özü yazıb fəal şəkildə təbliğ etməklə kifayətlənmədi, həm də bədii yaradıcılığında, tədrisdə istifadə etdi. Bu baxımdan xüsusilə XIX əsrin 70-ci illəri - "ABC" (1872), "Yeni ABC" və oxumaq üçün əlavə kitablar (1875) üzərində sıx iş vaxtı idi. Başlanğıcda, ilk nəşrdə "Azbuka" vahid təhsil kitabı idi. Tolstoy, Yasnaya Polyana məktəbindəki müəllimlik təcrübəsini ümumiləşdirdi, Yasnaya Polyananın əlavəsində yayımlanan uşaqlar üçün hekayələrə yenidən baxdı. Əvvəlcə L.N.-nin ciddi, düşüncəli münasibətini qeyd etmək istərdim. Tolstoy folklor materialına. Hər iki “ABC” nin müəllifi ilkin mənbələr tərəfindən ciddi şəkildə rəhbər tutulur, təsadüfi dəyişikliklərdən və şərhlərdən çəkinir və yalnız düzəltmək üçün çətin olan folklor mətnlərini uyğunlaşdırmaq məqsədi ilə bəzi düzəlişlərə icazə verir. Tolstoy Uşinskinin təcrübəsini öyrəndi, sələfinin təhsil kitablarının dilini də, şərti, süni, uşaqlara dair hekayələrdə təsviri qəbul etmədiyi baxımdan tənqid etdi. Şifahi xalq sənətinin rolunu, ana dilinə yiyələnməkdə mənəvi mədəniyyət təcrübəsini qiymətləndirməkdə hər iki müəllimin mövqeləri yaxın idi.

"ABC" dəki atalar sözləri, kəlamlar, tapmacalar qısa eskizlər, mikro eskizlər, kiçik xalq həyatından hekayələr 3 ("Katya göbələk toplamağa getdi", "Varya bir dərisinə sahib idi", "Kirpi uşaqları tapıldı", "Böcək sümük aparırdı"). İçlərindəki hər şey bir kəndli uşağına yaxındır. Kitabda oxuyun, mənzərə xüsusi əhəmiyyətə malikdir, müşahidəni kəskinləşdirir: “Rikləri qoyduq. İsti, çətin idi və hamı oxuyurdu. " “Babam evdə darıxdı. Nəvə gəlib mahnı oxudu ”. Tolstoyun kiçik hekayələrindəki personajlar, bir qayda olaraq, ümumiləşdirilmişdir - ana, qızı, oğulları, yaşlı bir adam. Xalq pedaqogikası və xristian əxlaqı ənənələrində Tolstoy bu fikri həyata keçirir: əməyi sevir, böyüklərinə hörmət et, yaxşılıq et. Digər gündəlik eskizlər o qədər ustalıqla hazırlanır ki, bir məsələ yaxınlaşaraq yüksək ümumiləşdirilmiş məna qazanırlar. Misal üçün:

“Nənəmin bir nəvəsi var idi; nəvəsi əvvəl balaca olub yatmağa davam edirdi, amma nənə çörək bişirdi, daxmanı təbaşirlə yudu, tikdi, əydi və nəvəsi üçün toxudu; və bundan sonra nənə qocaldı və sobanın üstünə uzanıb hər yerdə yatdı. Və nəvə nənəni bişirdi, yudu, tikdi, toxudu və fırladı. "

Bir neçə sətir sadə iki hecalı sözlər. İkinci hissə, demək olar ki, birincisinin güzgü şəklidir. Dərinlik nədir? Müdrik həyat yolu, nəsillərin məsuliyyəti, ənənələrin ötürülməsi ... Hər şey iki cümlədə yer alır. Burada hər söz xüsusi bir şəkildə çəkilib, vurğulanır. Alma ağacları əkən qoca haqqında "Yaşlı baba və nəvələr", "Ata və oğullar" məsəlləri klassik hala gəldi.

Uşaqlar Tolstoyun hekayələrinin əsas qəhrəmanlarıdır. Onun personajları arasında uşaqlar, sadə, kəndli uşaqları və nəcib uşaqlar var. Tolstoy sosial fərqə diqqət yetirmir, baxmayaraq ki, hər hekayədə uşaqlar öz mühitindədirlər. Kənd körpəsi Filipok, böyük bir ata papağında, qorxusuna qalib gələrək, başqalarının itləri ilə mübarizə apararaq məktəbə gedir. "Minməyi necə öyrəndim" hekayəsinin kiçik qəhrəmanı böyüklərdən onu arenaya aparmasını xahiş etməkdən daha az cəsarətlidir. Və sonra yıxılmaqdan qorxmadan yenidən Çervonçikin üstünə əyləşin.

“Mən yazıqam, hər şeyi başa düşdüm. Mən nə qədər ağıllı bir ehtirasdayam ”dedi Filipok, anbarlarda adını qazanan özü haqqında. Tolstoyun hekayələrində bu cür "yaramaz və ağıllı" personajlar çoxdur. Oğlan Vasya bir pişik balasını fədakarcasına ov edən itlərdən qoruyur ("Kitten"). Və səkkiz yaşlı Vanya, qibtə ediləcək bir ixtira göstərərək kiçik qardaşı, bacısı və yaşlı nənəsinin həyatını xilas edir. Tolstoyun bir çox hekayələrinin süjeti dramatikdir. Qəhrəman - uşaq özünə qalib gəlməlidir, bir hərəkətə qərar verməlidir. Bu baxımdan "Sıçrayış" hekayəsinin gərgin dinamikası xarakterikdir. dörd

Uşaqlar çox vaxt itaətsiz olurlar, səhv hərəkətlər edirlər, amma yazıçı onlara birbaşa qiymət vermək istəmir. Oxucu mənəvi nəticəni özü verməlidir. Güzəştli bir gavalı ("Daş") yeyən Vanya'nın səhv davranışı barışıqlı bir gülümsəməyə səbəb ola bilər. Seryozhanın diqqətsizliyi ("Quş") onun həyatına başa gəldi. Və "İnək" hekayəsində qəhrəman daha da mürəkkəb bir vəziyyətdədir: qırılan bir şüşə üçün cəza qorxusu böyük bir kəndli ailəsi üçün dəhşətli nəticələrə gətirib çıxardı - yaş tibb bacısı Burenushka'nın ölümü.

Məşhur müəllim D.D. Tolstoyun çağdaşı Semyonov, hekayələrini “psixoloji baxımdan olduğu kimi mükəmməllik zirvəsi” adlandırdı. Beləliklə, bədii mənada ... Nə qədər ifadəli və dil obrazlı, eyni zamanda nitqin zərifliyi nə qədər güclü, yığcam, sadədir ... Hər düşüncədə, hər nağılçıda əxlaq var ... üstəlik təəccüblü deyil, uşaqları darıxdırmır, ancaq bədii bir obrazda gizlənir və bu səbəbdən bir uşağın ruhunu soruşur və dərindən batır ”5.

Bir yazıçının istedadı ədəbi kəşflərinin əhəmiyyəti ilə müəyyənləşdirilir. Ölümsüz təkrarlanmayan və bənzərsizdir. Ədəbiyyatın təbiəti ikincilliyə dözmür.

Yazıçı, başqasının reallıq fikri ilə kifayətlənməyərək, gerçək aləmin öz obrazını yaradır. Bu obraz hadisələrin görünüşündən çox mahiyyəti əks etdirdikcə, yazıçı varlığın təməl prinsiplərinə nə qədər dərindən nüfuz etsə, əsl ədəbi “konflikt” in paradiqması olan əsərində onların immanent münaqişəsi bir o qədər dəqiq ifadə olunur, işin daha davamlı olduğu ortaya çıxır.

Unudulmuş əsərlər arasında dünya və insan düşüncəsini azaldan şeylər var. Bu, əsrin bütöv bir reallığın mənzərəsini əks etdirmək üçün nəzərdə tutulduğu anlamına gəlmir. Sadəcə, əsərin “özəl həqiqətində” ümumbəşəri məna ilə birləşmə olmalıdır.

Haqqında sual millətlərbu və ya digər yazıçı folklorla əlaqəsini təhlil etmədən tamamilə həll edilə bilməz. Folklor arxaik bir dünyagörüşü ilə sıx əlaqəli şəxssiz bir yaradıcılıqdır.

Nəticə

Beləliklə, Tolstoyun 1880 - 1900-cü illərdə "xalq hekayələri" dövrü yaratması həm xarici, həm də daxili səbəblərin cəmi ilə bağlıdır: sosial-tarixi amillər, 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərindəki ədəbi prosesin qanunları, dini və mərhum Tolstoyun estetik prioritetləri.

Rusiyada 1880-1890-cı illərdəki ictimai-siyasi qeyri-sabitlik şəraitində, ixtilaf, sarsıdıcılıq səpən şiddətli metodlarla cəmiyyətin köklü şəkildə yenidən qurulması meyli, Tolstoy "aktiv xristianlıq" fikrini tətbiq edir onun dörddə bir əsr ərzində inkişaf etdirdiyi və yazıçıya görə cəmiyyətin mənəvi tərəqqisinə səbəb olması lazım olan xristian aksiomalarına əsaslanan mənəvi maarifləndirmə haqqında dini və fəlsəfi təlim.

Obyektiv reallıq, qeyri-təbii olduğu üçün yazıçıdan estetik qınama alır. Gerçəkliyə harmonik bir reallıq obrazı ilə qarşı çıxmaq üçün Tolstoy günün ehtiyaclarına ən uyğun olan dini sənət nəzəriyyəsini inkişaf etdirir və öz yaradıcılıq metodunun təbiətini kökündən dəyişdirir. Həqiqi və idealı harmonik gerçəkliyi təcəssüm etdirən bir yol kimi sintez edən Tolstoyun seçdiyi “mənəvi həqiqət” metodu ən çox “xalq hekayələri” nin şərti janr tərifi ilə işləyən bir dövrdə reallaşdı.

Rus klassiklərində müasir ədəbi tənqidin xristian məsələlərinə artan marağı kontekstində "xalq hekayələri" ni 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərindəki mənəvi nəsr kontekstində araşdırmağın perspektivli olduğu görünür. ayrılmaz bir fenomen olaraq bu dövrün mənəvi ədəbiyyatı.

Biblioqrafiya.

1. Akimova TM, VK Arxangelskaya, VA Baxtina / Rus xalq şeiri (seminarlar üçün dərslik). - M.: Daha yüksək. Məktəb, 1983. - 208 s.

2. Qorki M. Sobr. cit., cild 27

3. Danilevski I.N. Qədim Rusiya müasirlərinin və nəsillərinin gözü ilə (XI-XII əsrlər). - M., 1998. - S. 225.

5. Kruglov Yu. G. Rus ritual mahnıları: Dərslik. ped üçün dərslik. in-tovspetspez "rus. lang. və ya T. ". - 2 ed., Rev. və əlavə edin. - M.: Daha yüksək. shk. 1989. - 320 s.

6. Semyonov D.D. Fav. Ped. Op. - M., 1953

Folklorun əlamətləri, xüsusiyyətləri

Tədqiqatçılar folklor üçün xarakterik olan və onun mahiyyətini anlamağa yaxınlaşmalarına imkan verən bir çox əlamət, xüsusiyyət gördülər:

Bifunksionallıq (praktik və mənəvi birləşmə);

Polielement və ya sinkretizm.

Hər hansı bir folklor işi çox elementlidir. Cədvəldən istifadə edək:

Mimik element

Şifahi nəsr janrları

Şifahi element

Pantomima, təqlid edən rəqslər

Ritual performans, dəyirmi rəqslər, xalq dramı

Şifahi və musiqili (mahnı janrları)

Rəqs elementi

Musiqi və xoreoqrafiya janrları

musiqi elementi

Kollektiv;

Qeyri-yazı;

Variant çoxluğu;

Ənənə.

Folklorun digər mədəniyyət növlərində inkişafı ilə əlaqəli fenomenlər üçün bu ad qəbul edilir - folklorizm - (XIX əsrin sonunda Fransız tədqiqatçısı P. Sebillau tərəfindən təqdim edilmişdir), eləcə də "ikinci həyat", "ikinci dərəcəli" folklor ".

Geniş yayılması ilə əlaqəli folklor konsepsiyası, onun saf formaları ortaya çıxdı: beləliklə otantik termini quruldu (yunan autenticus - orijinal, etibarlı).

Xalq sənəti bütün milli mədəniyyətin əsasını təşkil edir. Məzmunun və janr müxtəlifliyinin zənginliyi - atalar sözləri, atalar sözləri, tapmacalar, nağıllar və s. İnsan həyatını beşikdən qəbrə qədər müşayiət edən, onu ən müxtəlif təzahürlərdə əks etdirən və ümumiyyətlə qalıcı bir etnoqrafik, tarixi, estetik, mənəvi və yüksək bədii dəyəri təmsil edən xalq yaradıcılığında mahnıların xüsusi yeri.

Folklorun xüsusiyyətləri.

Folklor (folklorşünaslıq) ilk dəfə 1846-cı ildə alim William Thoms tərəfindən elmə gətirilən ingilis mənşəli beynəlxalq bir termindir. Sözün tərcüməsində, "xalq müdrikliyi", "xalq biliyi" mənasını verir və xalqın mənəvi mədəniyyətinin müxtəlif təzahürlərini ifadə edir.

Digər terminlər də rus elmində yer aldı: xalq şeiri, xalq şeiri, xalq ədəbiyyatı. "Xalqın şifahi yaradıcılığı" adı yazılı ədəbiyyatdan fərqli olaraq folklorun şifahi mahiyyətini vurğulayır. "Xalq şeiri" adı folklor əsərinin inanclardan, adətlərdən və mərasimlərdən fərqləndirildiyi bir əlamət kimi sənətkarlığı göstərir. Bu təyinat folkloru digər xalq sənəti və bədii ədəbiyyat növləri ilə bir sıraya qoyur. bir

Folklor mürəkkəbdir sintetik incəsənət. Çox vaxt əsərlərində müxtəlif sənət növlərinin elementləri birləşdirilir - şifahi, musiqi, teatr. Müxtəlif elmlər - tarix, psixologiya, sosiologiya, etnologiya (etnoqrafiya) tərəfindən öyrənilir 2. Xalq həyatı və rituallarla yaxından əlaqəlidir. Təsadüfi deyil ki, ilk rus alimləri folklora geniş yanaşaraq şifahi sənət əsərlərini deyil, həm də müxtəlif etnoqrafik detalları və kəndli həyatının həqiqətlərini qeyd etdilər. Beləliklə, folklorşünaslıq onlar üçün bir növ milli elm sahəsi idi.

Folkloru öyrənən elm deyilir folklor... Əgər ədəbiyyat dedikdə təkcə yazılı bədii yaradıcılığı deyil, ümumiyyətlə şifahi sənəti nəzərdə tuturuqsa, folklor ədəbiyyatın xüsusi bir hissəsidir və folklorşünaslıq da ədəbi tənqidin bir hissəsidir.

Folklor şifahi şifahi yaradıcılıqdır. Söz sənətinin xüsusiyyətlərinə malikdir. Bu da onu ədəbiyyata yaxınlaşdırır. Eyni zamanda, özünəməxsus xüsusiyyətlərə malikdir: sinkretizm, ənənə, anonimlik, dəyişkənlik və doğaçlama.

Folklorun meydana gəlməsi üçün ilkin şərtlər sənətin formalaşması ilə ibtidai icma sistemində meydana çıxdı. Sözün qədim sənəti xas idi kommunal - təbiətə və insan işlərinə praktik olaraq təsir etmək istəyi.

Ən qədim folklor sinkretik vəziyyət (Yunan dilindən synkretismos - əlaqə). Sinkretik vəziyyət qaynaşma, bölünməzlik vəziyyətidir. Sənət hələ digər mənəvi fəaliyyət növlərindən ayrılmamışdı; digər mənəvi şüur \u200b\u200bnövləri ilə birlikdə mövcud idi. Daha sonra sinkretizm vəziyyəti, digər ictimai şüur \u200b\u200bnövləri ilə birlikdə bədii yaradıcılığın müstəqil mənəvi fəaliyyət sahəsinə ayrılması ilə izlənildi.

Folklor əsərləri anonim... Onların müəllifi xalqdır. Bunlardan hər hansı biri ənənə əsasında yaradılmışdır. Bir zamanlar V.G. Belinsky bir folklor əsərinin xüsusiyyətləri haqqında yazırdı: "məşhur adlar yoxdur, çünki ədəbiyyatın müəllifi həmişə bir xalqdır. Heç kim bilmir ki, sadə və sadəlövh mahnılarını kimin bəstələdiyi daxili və xarici həyatı bu qədər cəsarətlə və canlı şəkildə əks etdirir. gənclər və ya qəbilə. nəsildən-nəslə, nəsildən-nəslə bir mahnı; və zaman keçdikcə dəyişir: qısaldacaqlar, sonra uzadacaqlar, sonra yenidən hazırlayacaqlar, sonra başqa bir mahnı ilə birləşdirəcəklər, sonra başqa bir mahnı bəstələyəcəklər. əlavə - və indi yalnız xalqın özlərini müəllif adlandıra biləcəyi mahnılardan şeirlər çıxır. " dörd

Akademik D.S. Folklor əsərində yalnız onun haqqında məlumat itirildiyi üçün deyil, həm də folklorun özünün poetikasından düşdüyü üçün müəllif olmadığını qeyd edən Lixaçev; əsərin quruluşu baxımından buna ehtiyac yoxdur. Folklor əsərlərində bir ifaçı, hekayəçi, hekayəçi ola bilər, ancaq bədii quruluşun özü kimi bir müəllif və ya yazıçı yoxdur.

Ənənəvi davamlılıq böyük tarixi fasilələri - bütün əsrləri əhatə edir. Akademik A.A. Potebnya, folklor "yaddaqalan mənbələrdən qaynaqlanır, yəni yaddaşa kifayət qədər yaddaşdan ağızdan ağıza ötürülür, ancaq əlbəttə ki, əhəmiyyətli bir xalq anlayış qatından keçmişdir" 5. Hər bir folklor daşıyıcısı, sələflərə güvənərək, əsərin mətnini təkrarlayır, dəyişdirir, tamamlayır, ümumiyyətlə qəbul edilmiş ənənə sərhədləri daxilində yaradır. Ədəbiyyatda yazıçı və oxucu, folklorda ifaçı və dinləyici var. "Folklorun əsərləri həmişə uzun müddət yaşadıqları və ya" mövcud olduqları "zamanın və mühitin möhürünü daşıyır. Bu səbəblərdən folklor xalq kütləvi yaradıcılığı adlanır. Fərdi müəllifləri yoxdur, baxmayaraq ki bir çox istedadlı ifaçı və yaradıcı, ümumi olaraq qəbul edilmiş ənənəvi söyləmə və oxuma metodlarına sahib olan mükəmməllikdədir.Folklor birbaşa məzmununa görə xalqdır, yəni düşüncə və hisslərində ifadə edilir.Folklor xalq və üslub etibarilə - yəni məzmunun ötürülmə forması.Falklor, ənənəvi məcazi məzmunun və ənənəvi üslub formalarının bütün əlamətlərinə və xüsusiyyətlərinə görə xalq mənşəlidir. " 6 Folklorun kollektiv mahiyyəti budur. Ənənə - folklorun ən vacib və əsas spesifik xüsusiyyəti.

Hər folklor işi çox sayda olur seçimlər... Variant (Latın variantis - dəyişən) - folklor əsərinin hər yeni ifası. Şifahi əsərlər dəyişkən xarakter daşıyırdı.

Folklor əsərinin xarakterik xüsusiyyəti budur doğaçlama... Bu birbaşa mətnin dəyişkənliyi ilə əlaqəlidir. İmprovizasiya (İtalyan improvizazionu - gözlənilmədən, birdən) - birbaşa folklor əsərinin və ya onun hissələrinin birbaşa ifa prosesində yaradılması. Bu xüsusiyyət mərsiyə və ağlama üçün daha xarakterikdir. Ancaq doğaçlama ənənəyə zidd deyildi və müəyyən bədii sərhədlərdə idi.

Bir folklor əsərinin bütün bu əlamətlərini nəzərə alaraq, V.P.-nin verdiyi folklora son dərəcə qisa bir tərif veririk. Anikin: "Folklor xalqın ənənəvi bədii yaradıcılığıdır. Həm köhnə yaradıcılığa, həm də müasir dövrdə yaradılan və günümüzdə yaradılan yeni sənətə eyni dərəcədə şifahi, şifahi və digər təsviri sənətlərə aiddir." 7

Folklor da ədəbiyyat kimi söz sənətidir. Bu ədəbi terminlərin istifadəsinə səbəb olur: dastan, sözlər, dram... Bunlara ümumiyyətlə doğuş deyilir. Hər cins müəyyən bir tip bir qrup işi əhatə edir. Janr - sənət növünün növü (nağıl, mahnı, atalar sözü və s.). Bu cinsdən daha dar bir iş qrupudur. Beləliklə, janr reallığı təsvir etməyin bir yolu, janr isə sənət formasının bir növü deməkdir. Folklor tarixi, janrlarının dəyişmə tarixidir. Folklorda daha sabitdirlər, ədəbi ilə müqayisədə ədəbiyyatdakı janr sərhədləri daha genişdir. Folklorda yeni janr formaları ədəbiyyatda olduğu kimi fərdlərin yaradıcılıq fəaliyyəti nəticəsində yaranmır, kollektiv yaradıcılıq prosesinin bütün iştirakçıları tərəfindən dəstəklənməlidir. Buna görə də, onların dəyişməsi lazımi tarixi əsaslar olmadan baş vermir. Eyni zamanda folklordakı janrlar dəyişməz deyildir. Yaranır, inkişaf edir və ölür, başqaları ilə əvəz olunur. Məsələn, dastanlar Qədim Rusiyada yaranır, orta əsrlərdə inkişaf edir və 19-cu əsrdə tədricən unudulur və ölür. Varlıq şərtlərindəki dəyişikliklə janrlar məhv olur və unudulur. Ancaq bu, xalq sənətinin tənəzzülünə dəlalət etmir. Folklorun janr tərkibindəki dəyişikliklər bədii kollektiv yaradıcılığının inkişafının təbii nəticəsidir.

Gerçəklik ilə folklorda əks olunması arasında hansı əlaqə var? Folklor həyatın birbaşa əksini ənənəvi ilə birləşdirir. "Həyatın özü şəklində həyatın məcburi bir əks olunması yoxdur, konvensiyaya icazə verilir." 8 Assosiativlik, düşüncə bənzətmə, simvolizm ilə xarakterizə olunur.

Rus folkloru

Tərcümə edilmiş folklor "xalq hikməti, xalq biliyi" mənasını verir. Folklor folklor sənəti, insanların həyatını, baxışlarını və ideallarını əks etdirən xalqın bədii kollektiv fəaliyyətidir, yəni. folklor dünyanın hər hansı bir ölkəsinin milli tarixi mədəni irsidir.

Rus folklorunun əsərləri (nağıllar, əfsanələr, dastanlar, mahnılar, ifalar, rəqslər, əfsanələr, tətbiqi sənətlər) dövrünün xalq həyatının xarakterik xüsusiyyətlərini yenidən yaratmağa kömək edir.

Qədim dövrlərdə yaradıcılıq insanın əmək fəaliyyəti ilə sıx əlaqəli idi və mifik, tarixi fikirləri və elmi biliklərin rudimentlərini əks etdirirdi. Sözün sənəti digər sənət növləri ilə - musiqi, rəqs, dekorativ sənətlərlə sıx əlaqəli idi. Elmdə buna "sinkretizm" deyilir.

Folklor, xalq həyatına xas olan bir sənət idi. Əsərlərin fərqli məqsədi müxtəlif temaları, obrazları, üslubları ilə janrlara səbəb oldu. Ən qədim dövrdə, əksər xalqların ata əfsanələri, əmək və mərasim mahnıları, mifoloji hekayələri, sui-qəsdləri var idi. Mifologiya ilə folklor arasında sərhəd yaradan həlledici hadisə süjetləri xəyallara, müdrikliyə və etik uydurmaya əsaslanan nağılların meydana çıxması oldu.

Qədim və orta əsrlər cəmiyyətində qəhrəmanlıq eposu meydana gəldi (İrlandiyalı dastanlar, rus dastanları və başqaları). Müxtəlif inancları əks etdirən əfsanələr və mahnılar da var idi (məsələn, rus mənəvi şeiri). Daha sonra xalqın yaddaşında qaldıqları kimi həqiqi tarixi hadisələri və qəhrəmanları əks etdirən tarixi mahnılar ortaya çıxdı.

Folklordakı janrlar həm ifa olunma tərzinə görə (solo, xor, xor və solist) və melodiya, intonasiya, hərəkətlərlə (oxumaq və rəqs etmək, hekayə söyləmək və ifa etmək) müxtəlif mətn birləşmələri ilə fərqlənir.

Cəmiyyətin sosial həyatında baş verən dəyişikliklərlə birlikdə rus folklorunda yeni janrlar meydana gəldi: əsgər, qarovulçu, burlak mahnıları. Sənayenin və şəhərlərin böyüməsi canlandı: romantikalar, lətifələr, işçilər, tələbə folkloru.

İndi yeni rus xalq nağılları görünmür, amma köhnələri hələ də danışılır və cizgi filmləri və bədii filmlər çəkmək üçün istifadə olunur. Bir çox köhnə mahnı da oxunur. Ancaq canlı ifaddakı bylinalar və tarixi mahnılar artıq praktik olaraq səslənmir.

Min illərdir folklor bütün xalqlar üçün yeganə yaradıcılıq forması idi. Hər bir xalqın folkloru, tarixi, adət və mədəniyyəti ilə bərabər bənzərsizdir. Bəzi janrlar (yalnız tarixi mahnılar deyil) müəyyən bir millətin tarixini əks etdirir.

Rus xalq musiqi mədəniyyəti

Folkloru xalq sənət mədəniyyəti, şifahi şeir və xalq sənətinin şifahi, musiqi, oyun və ya bədii növlərinin məcmusu kimi şərh edən bir neçə baxış bucağı var. Regional və yerli formaların bütün müxtəlifliyi ilə folklorun anonimlik, yaradıcılıq kollektivi, ənənə, iş ilə sıx əlaqə, gündəlik həyat, əsərlərin şifahi ənənə ilə nəsildən nəsilə ötürülməsi kimi ortaq xüsusiyyətləri vardır.

Xalq musiqi sənəti Pravoslav Kilsəsində peşəkar musiqinin yaranmasından çox əvvəl yaranmışdır. Qədim Rusiyanın ictimai həyatında folklor sonrakı dövrlərdən daha çox rol oynadı. Orta əsr Avropasından fərqli olaraq, Qədim Rusiyada dünyəvi bir professional sənət yox idi. Musiqi mədəniyyətində şifahi ənənələrin folkloru, o cümlədən müxtəlif, o cümlədən "yarı peşəkar" janrlar (hekayəçilər, qusurlar və s.) İnkişaf etdi.

Pravoslav himnoqrafiyası dövründə Rus folkloru artıq çoxəsrlik bir tarixə, qurulmuş bir janr sisteminə və musiqi ifadəsi vasitəsinə sahib idi. Xalq musiqisi və xalq sənəti, sosial, ailə və şəxsi həyatın ən müxtəlif tərəflərini əks etdirərək insanların həyatına qətiyyətlə daxil olmuşdur.

Tədqiqatçılar, dövlətdən əvvəlki dövrdə (yəni Qədim Rus yaranmazdan əvvəl), Şərq Slavyanlarının artıq kifayət qədər inkişaf etmiş bir təqvimə və ailə məişət folkloruna, qəhrəmanlıq eposuna və alət musiqisinə sahib olduqlarına inanırlar.

Xristianlığın qəbul edilməsi ilə bütpərəst (Veda) biliklərin kökü kəsilməyə başladı. Bu və ya digər xalq fəaliyyətinə səbəb olan sehrli hərəkətlərin mənası tədricən unuduldu. Bununla birlikdə, qədim tətillərin tamamilə xarici formaları qeyri-adi bir şəkildə sabitləşdi və bəzi ritual folklorlar, onu doğuran qədim bütpərəstliklə əlaqəsi olmadan yaşamağa davam etdi.

Xristian Kilsəsi (yalnız Rusiyada deyil, həm də Avropada) ənənəvi xalq mahnılarına və rəqslərinə günahkarlığın, şeytani cazibənin təzahürü hesab edərək çox mənfi münasibət bəsləyirdi. Bu qiymətləndirmə bir çox xronika mənbələrində və kanonik kilsə fərmanlarında qeyd olunur.

Teatr tamaşasının elementləri ilə və kökləri qədim Veda rituallarında axtarılması lazım olan musiqinin əvəzsiz iştirakı ilə şən, şən xalq şənlikləri ibadət tətilindən köklü şəkildə fərqlənirdi.

Qədim Rusiyanın xalq musiqi yaradıcılığının ən geniş sahəsi rus xalqının yüksək bədii istedadından xəbər verən ritual folklordur. O, dünyanın Vedik mənzərəsinin dərinliyində, təbii elementlərin ilahiləşdirilməsində anadan olmuşdur. Ən qədimi təqvim ritual mahnılarıdır. Onların məzmunu təbiət dövrü, kənd təsərrüfatı təqvimi ilə bağlı fikirlərlə əlaqələndirilir. Bu mahnılarda əkinçilərin həyatının fərqli mərhələləri əks olunur. Dəyişən fəsillərdəki dönüş nöqtələrinə uyğun gələn qış, yaz, yaz ayinlərinə daxil edildi. Bu təbii ayini (mahnıları, rəqsləri) yerinə yetirən insanlar, onları qüdrətli tanrılar tərəfindən eşidiləcəyinə, Sevgi, Ailə, Günəş, Su, Yer Ana və sağlam övladların doğulacağına, yaxşı bir məhsulun doğulacağına inanırdılar. mal-qara nəsli olardı, eşq həyatı inkişaf edər və ahəngdar olardı.

Rusiyada toylar qədim dövrlərdən bəri oynanır. Hər yerin özünəməxsus toy hərəkətləri, mərsiyələri, mahnıları, cümlələri var. Ancaq bütün sonsuz rəngarəngliklə, toylar eyni qanunlara uyğun oynandı. Şair toy gerçəkliyi baş verənləri fantastik və nağıl dünyasına çevirir. Bir nağılda olduğu kimi, bütün obrazlar müxtəlifdir, buna görə də ayin özü, şaircəsinə şərh olunan bir növ nağıl kimi görünür. Rusiyada insan həyatının ən əhəmiyyətli hadisələrindən biri olan toy, şən və təntənəli bir çərçivəyə ehtiyac duydu. Və bu ritual toy dünyasına girərək bütün ritualları və mahnıları hiss edirsinizsə, bu ritualın ağrıyan gözəlliyini hiss edə bilərsiniz. Rəngarəng paltarlar pərdə arxasında qalacaq, zənglərlə çırpınan bir toy qatarı, polifonik mahnı xanəndələri xoru və hüznlü yas mərasimləri, balmumu və buynuz səsləri, qarmon və balalaykalar - ancaq toy şeirinin özü dirilir - valideyndən ayrılmağın ağrısı ev və şenlikli bir ruh halının yüksək sevinci - Sevgi.

Ən qədim rus janrlarından biri də yuvarlaq rəqs mahnılarıdır. Rusiyada, demək olar ki, bütün il boyunca dəyirmi rəqslərdə rəqs etdilər - Kolovorot (Yeni il), Maslenitsa (qışla vida və yaz görüşü), Zelena Həftəsi (qayın ətrafındakı qızların dəyirmi rəqsləri), Yarilo (müqəddəs atəşlər), Ovsen ( məhsul tətilləri). Dəyirmi rəqslər, oyunlar və dəyirmi rəqslər, yürüşlər geniş yayılmışdı. Başlanğıcda yuvarlaq rəqs mahnıları əkinçilik ayinlərinə daxil edildi, lakin əsrlər boyu müstəqillik qazandı, baxmayaraq ki, bir çoxunda əmək obrazları qorunub saxlanıldı:

Biz darı əkdik, səpdik!
Oh, Lado əkdi, əkdi!

Bu günə qədər gəlib çatan rəqs mahnıları kişi və qadın rəqslərinə yoldaşlıq etdi. Kişi - şəxsiyyətləşdirilmiş güc, cəsarət, cəsarət, qadın - həssaslıq, sevgi, təmkinlilik.

Əsrlər boyu musiqi eposu yeni mövzular və obrazlarla doldurulmağa başlayır. Orda ilə mübarizədən, uzaq ölkələrə səyahətlərdən, kazakların ortaya çıxmasından, xalq qiyamlarından bəhs edən dastanlar yaranır.

Uzun müddətdir xalqın yaddaşında bir çox gözəl qədim nəğmələr saxlanılır. XVIII əsrdə peşəkar dünyəvi janrların (opera, instrumental musiqi) formalaşması zamanı xalq sənəti əvvəlcə öyrənmə və yaradıcılıqla həyata keçirilmə mövzusu oldu. Folklora maarifləndirici münasibət, diqqətəlayiq humanist yazıçı A.N.Radişev tərəfindən "Sankt-Peterburqdan Moskvaya səyahət" in ürək sətirlərində açıq şəkildə ifadə edildi: "Rus xalq mahnılarının səslərini kim bilir, qəbul edir ki, onlarda bir şey var zehni ağrı deməkdir ... xalqımızın ruhunun tərbiyəsini tapacaqsan. XIX əsrdə folklorun rus xalqının “ruh tərbiyəsi” kimi qiymətləndirilməsi bəstəkarlıq məktəbinin Glinka, Rimsky-Korsakov, Çaykovski, Borodin, Rachmaninov, Stravinsky, Prokofiev, Kalinikov-a qədər estetikasının əsasını təşkil etdi. və xalq mahnısı özü də rus milli düşüncəsinin formalaşmasının mənbələrindən biri idi.

16-19-cu əsrlərdə rus xalq mahnıları - "rus xalqının qızıl güzgüsü kimi"

Rusiyanın müxtəlif yerlərində lentə alınan xalq mahnıları xalqın həyatına aid tarixi bir abidə olmaqla yanaşı, həm də o dövrün xalq yaradıcı düşüncəsinin inkişafını əks etdirən sənədli bir mənbəyidir.

Tatarlara qarşı mübarizə, kəndli üsyanları - bütün bunlar dastanlardan, tarixi mahnılardan balladalara qədər hər bir spesifik sahədə xalq mahnısı ənənələrində iz buraxdı. Məsələn, Yazıkovo ərazisindən axan Bülbül çayı ilə əlaqəli olan Ilya Muromets haqqında ballada olduğu kimi, İlya Muromets ilə bu hissələrdə yaşayan soyğunçu Bülbül arasında bir mübarizə var idi.

Kazan Xanlığının İvan Dəhşətli tərəfindən fəth edilməsinin şifahi xalq sənətinin inkişafında rol oynadığı məlumdur və İvan Dəhşətli yürüşlər, minlərlə insanı azad edən Tatar-Monqol boyunduruğu üzərində son qələbənin başlanğıcı oldu. Rus əsir məhbuslarının. O dövrün mahnıları Lermontovun "İvan Tsareviç haqqında mahnı" eposunun prototipi oldu - xalqın həyat salnaməsi və A.S. Puşkin əsərlərində şifahi folklordan - rus mahnıları və rus nağıllarından istifadə etmişdir.

Volqada, Undory kəndi yaxınlığında Stenka Razin adlı bir pelerin var; o dövrün mahnıları var idi: "Çöldə, Saratov çölündə", "Müqəddəs Rusiyada bizdə var idi." XVII əsrin sonu, XVIII əsrin əvvəllərindəki tarixi hadisələr I Pyotr və Azov yürüşləri, oxçuların edamı haqqında yürütdükləri topluda tutuldu: "Mavi dəniz kimidir", "Gənc bir kazak Don boyunca gəzir".

XVIII əsrin əvvəllərindəki hərbi islahatlarla yeni tarixi mahnılar ortaya çıxdı, bunlar artıq lirik deyil, dastandır. Tarixi mahnılarda tarixi eposun ən qədim obrazları, Rus-Türk müharibəsi, işə götürülməsi və Napoleonla müharibə haqqında mahnıları qorunur: "Fransız oğru Rusiyanı almaqla öyündü", "Səs salma, ana, yaşıl palıd ağacı" . "

Bu zaman "Surovtsa Suzdalts", "Dobryna and Alyosha" ilə bağlı dastanlar və Gorshen'in çox nadir bir nağılı qorunub saxlanıldı. Puşkin, Lermontov, Gogol, Nekrasov əsərlərində də rus epik xalq mahnıları və əfsanələrindən istifadə edilmişdir. Qədim xalq oyunları ənənələri, sarğı və rus mahnı folklorunun xüsusi ifa mədəniyyəti qorunub saxlanılmışdır.

Rus xalq teatr sənəti

Rus xalq dramaturgiyası və ümumiyyətlə xalq teatr sənəti, rus milli mədəniyyətinin maraqlı və əlamətdar bir fenomenidir.

18-ci illərin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərindəki dramatik oyunlar və tamaşalar, kənd yığıncaqları, əsgərlər və fabrik kazarmaları və ya yarmarkaları olsun, bayram xalq həyatının üzvi bir hissəsidir.

Xalq dramaturgiyasının yayılma coğrafiyası genişdir. Günümüzün kolleksiyaçıları Yaroslavl və Qorki bölgələrində, Tataristan, Vyatka və Kama, Sibir və Uraldakı rus kəndlərində özünəməxsus teatr "ocaqları" tapdılar.

Xalq dramatı, bəzi alimlərin fikrinin əksinə olaraq, folklor ənənəsinin təbii məhsuludur. Rus xalqının ən geniş təbəqələrinin on nəsillərinin topladığı yaradıcılıq təcrübəsini sıxdı.

Şəhərdə, daha sonra kənd yarmarkaları, karusellər və stendlər təşkil edildi, səhnələrində möhtəşəm və milli tarixi mövzularda tamaşalar oynandı. Yarmarkalarda görünən tamaşalar insanların estetik zövqlərini tamamilə təsir edə bilmədi, lakin nağıl və mahnı repertuarını genişləndirdilər. Populyar və teatr borcları böyük ölçüdə xalq dramının süjetlərinin orijinallığını müəyyənləşdirdi. Bununla birlikdə, xalq oyunlarının köhnə oyun ənənələrinə "uzanırlar", mumyalanırlar, yəni. rus folklorunun xüsusi ifaçılıq mədəniyyətinə.

Xalq dramlarının yaradıcıları və ifaçıları nəsillər süjet formalaşdırma, xarakter xüsusiyyətləri və üslubu üçün müəyyən texnika inkişaf etdirdilər. Genişlənmiş xalq dramları güclü ehtiraslar və həll olunmayan münaqişələr, davamlılıq və ardıcıl hərəkətlərin sürəti ilə xarakterizə olunur.

Xalq dramaturgiyasında qəhrəmanların müxtəlif məqamlarda oxuduqları və ya xorda səsləndirdikləri - baş verən hadisələrə münasibət bildirən mahnıları xüsusi rol oynayır. Mahnılar tamaşanın bir növ emosional və psixoloji elementi idi. Əsasən hissə-hissə ifa olunur, səhnənin emosional mənasını və ya xarakterin vəziyyətini açırdılar. Tamaşanın əvvəlindəki və sonundakı mahnılar məcburi idi. Xalq dramlarının mahnı repertuarı əsasən 19-cu və 20-ci əsrin əvvəllərinə aid cəmiyyətin bütün təbəqələrində populyar olan orijinal mahnılardan ibarətdir. Bunlar əsgərin "Ağ Rus çarı getdi", "Kampaniyaya buraxılan Malbrook", "Həmd, sənə həmd, Qəhrəman" və "Axşam çəmənliklərdə gəzirdim", "Təqaüdə çıxıram" romanslarıdır. səhra "," duman nədir, şəfəq açıqdır "və başqaları.

Rus xalq sənətinin gec janrları - şənliklər

Şənliklərin çiçəklənmə dövrü XVII-XIX əsrlərə təsadüf edir, baxmayaraq ki, ədalət və şəhər şənlik meydanına ayrılmaz bir mənsubiyyət təşkil edən xalq sənətinin müəyyən növləri və janrları göstərilən əsrlərdən xeyli əvvəl yaradılmış və fəal şəkildə mövcud olmuş və çox vaxt çevrilmiş forma, bu günə qədər mövcuddur. Kukla teatrı belədir, əylənin, qismən alverçilərin zarafatları, bir çox sirk aktları. Digər janrlar yarmarka sahələri tərəfindən meydana gəldi və şənlik bitdikdən sonra öldü. Bunlar köşk barkerlərinin komik monoloqları, cənnət, kabin teatrlarının tamaşaları, cəfəri klounlarının dialoqlarıdır.

Ümumiyyətlə şənlik və yarmarkalarda ənənəvi yerlərdə köşkləri, karuselləri, yelləncəkləri və çadırları olan bütün əyləncə şəhərcikləri tikilirdi, burada məşhur izlərdən mahnı quşlarına və şirniyyatlara qədər hər şeyi satırdılar. Qışda girişi tamamilə pulsuz olan buzlu dağlar əlavə edildi və 10-12 m hündürlükdən xizək sürmək misilsiz bir ləzzət idi.

Bütün müxtəliflik və rəngarəngliklə şəhər xalq bayramı bütöv bir şey kimi qəbul edildi. Bu bütövlük, sərbəst danışığı, tanışlığı, təmkinsiz gülüşləri, yeməkləri və içkiləri ilə şənlik meydanının özünəməxsus atmosferi ilə yaradılmışdır; bərabərlik, əyləncəli, dünyanın şənlik hissi.

Şənlik meydanı özü hər cür detalın inanılmaz birləşməsi ilə heyran qaldı. Müvafiq olaraq və zahiri olaraq rəngli bir yüksək xaos idi. Gəzənlərin parlaq, rəngarəng paltarları, "sənətkarların" cəlbedici, qeyri-adi geyimləri, kabinələrin, yelləncəklərin, əyləncəli dairələrin, dükan və meyxanaların qışqıran əlamətləri, göy qurşağının bütün rəngləri və orqan, borular eyni vaxtda səslənən əl işləri. , fleyta, təbil, nida, mahnı, tacirlərin qışqırığı, "qənimət babaları" və klounların zarafatlarından səsli gülüşlər - hər şey valeh edən və əyləndirən vahid yarmarka atəşfəşanlığına qovuşdu.

Avropadan bir çox qonaq ifaçı (bir çoxu köşk, mənzərə sahibidir) və hətta cənub ölkələrindən (sehrbazlar, heyvan tamaşaları, güclülər, akrobatlar və başqaları) "dağlar altında" və "altında" böyük, tanınmış şənliklərə gəldilər. yelləncəklər ". Xarici çıxışlar və xaricdəki maraqlar paytaxt şənliklərində və böyük yarmarkalarda adi hal idi. Şəhər möhtəşəm folklorunun niyə tez-tez bir növ "Nizhny Novgorod and French" qarışığı kimi təqdim edildiyi başa düşüləndir.

Rus milli mədəniyyətinin əsası, ürəyi və ruhu rus folklorudur, budur ki, kladenets, rus xalqını ən qədim dövrlərdən içəridən doldurmuşdur və bu daxili rus xalq mədəniyyəti nəticədə böyük rus yazıçılarının bütöv bir qalaktikasına səbəb olmuşdur. , 17-19-cu əsrlərdə bəstəkarlar, sənətkarlar, elm adamları, bütün dünyanın tanıdığı və hörmət etdiyi hərbçilər, filosoflar:
Zhukovsky V.A., Ryleev K.F., Tyutchev F.I., Pushkin A.S., Lermontov M.Yu., Saltykov-Shchedrin M.E., Bulgakov M.A., Tolstoy L.N., Turgenev IS, Fonvizin DI, Chexhov AP, Gogol NV, Goncharov IA, Bunin IA, Griboy Karamzin NM, Dostoevsky F M., Kuprin A.I., Glinka M.I., Glazunov A.K., Mussorgsky M.P., Rimsky-Korsakov N.A., Çaykovski P.I., Borodin A.P., Balakirev M AA, Rachmaninov SV, Stravinsky IF, Prokofiev SS, V.V. Surikov VI, Polenov VD, Serov VA., Aivazovsky I.K., Shishkin I.I., Vasnetsov V.N., Repin I.E., Roerich N.K., Vernadsky V.I., Lomonosov M.V., Sklifosovsky N.V., Mendeleev DI, Sechenov IM, Pavlov IP, Tsiolkovsky PR, Nakhimov PS, Suvorov AV, Kutuzov M I.I., Ushakov F.F., Kolçak A.V., Soloviev V.S., Berdyaev N.A., Chernyshevsky N.G., Dobrolyubov N.A., Pisarev D.I., Chaadaev P.E., bunlar bir şəkildə ya da başqa şəkildə minlərlədir. bütün dünya dünyası bilir. Bunlar, rus xalq mədəniyyətində böyümüş dünyanın sütunlarıdır.

Ancaq 1917-ci ildə Rusiyada zamanların əlaqəsini kəsmək, qədim nəsillərin rus mədəni irsini kəsmək üçün ikinci bir cəhd edildi. İlk cəhd Rusun vəftiz olunduğu illərdə edildi. Ancaq rus folklorunun gücü xalqın həyatına, Veda təbiət dünyagörüşünə söykəndiyindən tam olaraq uğur qazanmadı. Ancaq onsuz da iyirminci əsrin altmışlı illərində bir yerdə rus folkloru tədricən pop, diskoteka ilə əvəz olunmağa başladı və indi deyildiyi kimi, şanson (həbsxana-quldur folkloru) və digər sovet üslublu sənət növləri. Ancaq 90-cı illərdə xüsusi bir zərbə vuruldu. "Rus" sözünün gizli səsləndirilməsinə belə qadağa qoyulmuşdu, guya bu sözün mənası - etnik nifrəti qızışdırmaqdır. Bu vəziyyət bu günə qədər qorunub saxlanılmışdır.

Və tək bir rus xalqı yox idi, dağılmışdı, sərxoş idi və onu genetik səviyyədə məhv etməyə başladılar. İndi Rusiyada özbəklərin, taciklərin, çeçenlərin və Asiyanın və Orta Şərqin bütün digər sakinlərinin qeyri-rus ruhu var və Uzaq Şərqdə Çinlilər, Koreyalılar və s. Var və Rusiyanın aktiv, qlobal bir Ukraynalaşması hər yerdə həyata keçirilir.

Şifahi xalq sənəti çox böyükdür. Əsrlər boyu yaradılıb, çeşidləri çoxdur. İngilis dilindən tərcümədə "folklor" "xalq mənası, müdriklik" dir. Yəni şifahi xalq sənəti tarixi həyatının əsrləri boyu əhalinin mənəvi mədəniyyətinin yaratdığı hər şeydir.

Rus folklorunun xüsusiyyətləri

Rus folklorunun əsərlərini diqqətlə oxusanız, bunun həqiqətən çox şey əks etdirdiyini görərsiniz: xalqın xəyal oyunu və ölkənin tarixi, gülüşlər və insan həyatı ilə bağlı ciddi düşüncələr. Əcdadlarının mahnılarını və nağıllarını dinləyən insanlar ailənin, ictimai və iş həyatının bir çox çətin məsələlərini düşünür, xoşbəxtlik üçün necə mübarizə aparacaqlarını, həyatlarını yaxşılaşdıracaqlarını, bir insanın necə olmalı olduqlarını, lağa qoyulmalı və qınanmalı olduqlarını düşünürdülər.

Folklorun növləri

Folklorun müxtəlif növlərinə nağıllar, dastanlar, nəğmələr, atalar sözləri, tapmacalar, təqvim xorları, ləyaqət, kəlamlar - nəsildən-nəslə ötürülən hər şey daxildir. Eyni zamanda, ifaçılar tez-tez bəyəndikləri mətnə \u200b\u200bözlərinə məxsus bir şey əlavə edir, fərdi detalları, şəkilləri, ifadələri dəyişdirir, hiss etmədən inkişaf etdirir və işi xırdalayırdılar.

Şifahi xalq sənəti əksər hallarda şeir (şeir) şəklində mövcuddur, çünki bu əsərləri əsrlər boyu yadda saxlamağı və ağızdan ağıza ötürməyi mümkün etmişdir.

Mahnılar

Mahnı xüsusi bir şifahi və musiqili janrdır. Xüsusi olaraq mahnı oxumaq üçün yaradılmış kiçik miqyaslı lirik-povest və ya lirik əsərdir. Onların növləri aşağıdakılardır: lirik, rəqs, ritual, tarixi. Bir insanın, eyni zamanda bir çox insanın hissləri xalq mahnılarında ifadə olunur. Sevgi təcrübələrini, sosial və ailə həyatındakı hadisələri, çətin bir taleyə dair düşüncələri əks etdilər. Xalq mahnılarında, verilmiş lirik qəhrəmanın əhval-ruhiyyəsi təbiətə köçürüldükdə, paralellik deyilən texnika tez-tez istifadə olunur.

Tarixi mahnılar müxtəlif məşhur şəxsiyyətlərə və hadisələrə həsr olunur: Yermakın Siberi fəth etməsi, Stepan Razinin üsyanı, Yemelyan Puqaçovun rəhbərlik etdiyi kəndli müharibəsi, Poltava yaxınlığında isveçlilərlə döyüş və s. Bəziləri haqqında tarixi xalq mahnılarında anlatı hadisələr bu əsərlərin emosional səsi ilə birləşdirilir.

Dastanlar

"Epos" termini 19-cu əsrdə I. P. Saxarov tərəfindən gətirilmişdir. Bu mahnı, qəhrəmanlıq, epik xarakter şəklində şifahi bir folklordur. 9-cu əsrdə bir dastan meydana gəldi, bu, ölkəmizin xalqının tarixi şüurunun ifadəsi idi. Boqatirlər bu cür folklorun əsas personajlarıdır. Məşhur cəsarət, güc, vətənpərvərlik idealını təcəssüm etdirirlər. Şifahi xalq sənəti əsərləri ilə təsvir olunan qəhrəmanların nümunələri: Dobrynya Nikitich, Ilya Muromets, Mikula Selyaninoviç, Alyosha Popoviç, həmçinin tacir Sadko, nəhəng Svyatogor, Vasily Buslaev və başqaları. Eyni zamanda bəzi fantastik fantastika ilə zənginləşdirilmiş həyat əsası bu əsərlərin süjet xəttini təşkil edir. Onlarda qəhrəmanlar təkbaşına bütün düşmən dəstələrini üstələyir, canavarlarla mübarizə aparır və dərhal böyük məsafələri qət edirlər. Bu folklor çox maraqlıdır.

Nağıllar

Dastanlar nağıllardan seçilməlidir. Şifahi xalq sənətinin bu əsərləri uydurulmuş hadisələrə əsaslanır. Nağıllar sehrli ola bilər (fantastik qüvvələrin cəlb olunduğu kimi) insanların təsvir olunduğu gündəlik olanlar - əsgərlər, kəndlilər, padşahlar, işçilər, şahzadələr və şahzadələr - gündəlik şəraitdə. Bu cür folklor, digər əsərlərdən optimist süjeti ilə fərqlənir: onda yaxşılıq həmişə şər üzərində qələbə çalır və sonuncusu ya məğlub olur, ya da lağa qoyulur.

Əfsanələr

Şifahi xalq sənətinin janrlarını təsvir etməyə davam edirik. Bir əfsanə, bir nağıldan fərqli olaraq, bir xalq şifahi hekayəsidir. Əsası dinləyici və ya söyləyən tərəfindən orijinal olaraq qəbul edilən inanılmaz bir hadisə, fantastik bir görüntü, bir möcüzədir. Xalqların, ölkələrin, dənizlərin mənşəyi, uydurma və ya real həyatda olan qəhrəmanların əzabları və əməlləri haqqında əfsanələr mövcuddur.

Tapmacalar

Şifahi xalq sənəti bir çox tapmacalarla təmsil olunur. Bunlar bir obyektin, ümumiyyətlə onunla məcazi yaxınlaşmaya əsaslanan bir alleqorik təsviridir. Tapmacalar həcmcə çox kiçikdir, müəyyən bir ritmik quruluşa malikdir, qafiyənin olması ilə tez-tez vurğulanır. Tez hazırcavablığı, tez hazırcavablığı inkişaf etdirmək üçün yaradılırlar. Tapmacalar məzmunu və mövzusu müxtəlifdir. Hər biri onu müəyyən bir tərəfdən xarakterizə edən eyni fenomen, heyvan, obyekt haqqında bir neçə variant ola bilər.

Atalar sözləri və atalar sözləri

Şifahi folklor janrlarına kəlamlar və atalar sözləri də daxildir. Atalar sözü ritmik olaraq təşkil olunmuş, qısa, obrazlı bir kəlam, aforik bir xalq kəlamıdır. Ümumiyyətlə qafiyə, ritm, alliterasiya və assonansla dəstəklənən iki hissəli bir quruluşa sahibdir.

Atalar sözü, müəyyən bir həyat fenomenini qiymətləndirən məcazi bir ifadədir. Atalar sözündən fərqli olaraq bütöv bir cümlə deyil, şifahi xalq sənətinin bir hissəsi olan ifadənin yalnız bir hissəsidir.

Atalar sözləri, kəlamlar və tapmacalar folklorun kiçik janrları deyilən yerlərə daxil edilmişdir. Bu nədir? Yuxarıda göstərilən növlərə əlavə olaraq digər şifahi xalq sənətlərini də əhatə edirlər. Kiçik janrların növləri aşağıdakılarla tamamlanır: lullilər, kiçik itlər, uşaq şerləri, zarafatlar, oyun xorları, şerlər, cümlələr, tapmacalar. Gəlin hər birinin üzərində bir az daha çox dayanaq.

Lullabies

Şifahi folklorun kiçik janrlarına beşiklər daxildir. İnsanlar onlara velosiped deyirlər. Bu ad "bayat" ("bayat") - "danışmaq" felindən gəlir. Bu söz aşağıdakı qədim mənaya malikdir: "danışmaq, pıçıltı". Lullabies bu adı bir səbəbdən aldı: bunlardan ən qədimi birbaşa sui-qəsd şeiri ilə əlaqəlidir. Məsələn, yuxu ilə mübarizə aparan kəndlilər dedilər: "Yuxu, məndən uzaqlaş".

Pestushki və uşaq şerləri

Rus şifahi xalq sənəti həm də pestuşki və uşaq qafiyələri ilə təmsil olunur. Onların mərkəzində böyüyən bir uşağın şəkli var. "Pestushki" adı "tərbiyəçi" sözündəndir, yəni "kimisə təqib edin, böyüdün, dayə edin, daşıyın, tərbiyə edin". Bunlar körpənin həyatının ilk aylarında onun hərəkətlərini şərh etdikləri qısa cümlələrdir.

Həssas bir şəkildə pestushki uşaq şerlərinə çevrilir - uşaq oyunlarını bacak və qələm barmaqları ilə müşayiət edən mahnılar. Bu şifahi folklor çox müxtəlifdir. Uşaq qafiyələrinə nümunələr: "Magpie", "Ladushki". Çox vaxt onsuz da bir "dərs", bir təlimat var. Məsələn, "Magpie" də ağ tərəfli qadın ən kiçik olsa da (kiçik barmağa uyğundur) bir tənbəldən başqa hamını sıyıqla bəsləyirdi.

Zarafatlar

Uşaqların həyatının ilk illərində dayə və ana onlara oyunla əlaqəli olmayan daha mürəkkəb məzmunlu mahnılar oxudular. Hamısı tək bir "zarafat" termini ilə təyin edilə bilər. Məzmunca şeirdə kiçik nağıllara bənzəyirlər. Məsələn, bir kokerel haqqında - yulaf üçün Kulikovo sahəsinə uçan qızıl bir tarak; "noxud nəfəs alan" və "darı səpən" bir toyuq ryab haqqında.

Bir zarafatda, bir qayda olaraq, bəzi parlaq hadisələrin bir şəkli verilir və ya körpənin aktiv təbiətinə uyğun olan bəzi sürətli hərəkətləri təsvir edir. Bir süjet var, ancaq uşaq uzun müddət diqqət yetirə bilmir, ona görə də yalnız bir epizodla məhdudlaşırlar.

Cümlələr, zənglər

Şifahi xalq sənətini nəzərdən keçirməyə davam edirik. Formaları tərənnüm və cümlələrlə tamamlanır. Küçədəki uşaqlar yaşıdlarından quşlara, yağışa, göy qurşağına, günəşə xitab edən müxtəlif zəngləri öyrənirlər. Uşaqlar, bəzən, mahnıları xorla səsləndirirlər. Qışqırıqlardan əlavə, kəndli ailəsində hər hansı bir uşaq cümlələr bilirdi. Ən çox tək-tək səslənir. Cümlələr - siçana, kiçik böcəklərə, ilbizə müraciət edin. Bu, müxtəlif quş səslərinin təqlidi ola bilər. Şifahi cümlələr və mahnı çağırışları suyun, cənnətin, yerin (indi faydalı, indi dağıdıcı) gücünə inamla doludur. Onların tələffüzü yetkin kəndli uşaqlarını iş və həyatla tanış etdi. Cümlələr və tərənnümlər "təqvim uşaq folkloru" adlı xüsusi bir hissəyə birləşdirilir. Bu termin bunlarla mövsüm, tətil, hava, bütün həyat tərzi və kənddəki həyat tərzi arasındakı mövcud əlaqəni vurğulayır.

Oyun cümlələri və xorları

Folklor əsərlərinin janrlarına oyun cümlələri və xorları daxildir. Onlar nəğmələrdən və cümlələrdən az deyil. Ya oyunun hissələrini bağlayırlar, ya da başlayırlar. Bunlar sonluq rolunu da oynaya bilər, şərtlər pozulduqda mövcud olan nəticələri müəyyənləşdirə bilər.

Oyunlar ciddi kəndli peşələrinə bənzərliyi ilə diqqət çəkir: məhsul biçmək, ovlamaq, kətan əkmək. Bu halların təkrarlanan təkrarın köməyi ilə ciddi ardıcıllıqla çoxaldılması uşağa erkən yaşlarından adətlərə və mövcud nizama hörmət aşılamağa, cəmiyyətdə qəbul edilmiş davranış qaydalarını öyrətməyə imkan verdi. Oyunların adları - "Meşədəki Ayı", "Kurt və Qazlar", "Uçurtma", "Kurt və Qoyun" - kənd əhalisinin həyatı və gündəlik həyatı ilə əlaqədən danışır.

Nəticə

Xalq dastanlarında, nağıllarında, əfsanələrində, mahnılarında klassik müəlliflərin sənət əsərlərindən daha az həyəcan verici rəngli obrazlar yaşayır. Özünəməxsus və təəccüblü dərəcədə dəqiq qafiyələr və səslər, qəribə, gözəl poetik ritmlər - sanki krujeva toxumaların, uşaq bağçalarının, lətifələrin, tapmacaların mətnlərində iç-içədir. Lirik mahnılarda nə qədər canlı poetik müqayisələr tapa bilərik! Bütün bunları yalnız insanlar - sözün böyük ustası yarada bilər.

Nekrasov yaradıcılığı, şübhəsiz ki, Rusiya və rus xalqı ilə sıx bağlıdır. Əsərləri dərin mənəvi fikirlər daşıyır.
"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeiri müəllifin ən yaxşı əsərlərindən biridir. On beş il üzərində işlədi, amma heç bitirmədi. Şeirdə Nekrasov islahat sonrası Rusiyaya üz tutdu və bu dövrdə ölkədə baş verən dəyişiklikləri göstərdi.
"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirinin özəlliyi müəllifin insanların həyatını olduğu kimi təsvir etməsidir. Kəndlilərin həyat çətinliklərindən bəhs edərək, bəzəməz və "şişirtməz".
Şeirin süjeti bir çox cəhətdən həqiqət və xoşbəxtlik axtarışı ilə bağlı xalq nağılına bənzəyir. Məncə, Nekrasov cəmiyyətdəki dəyişiklikləri, kəndli şüurunun oyanışını hiss etdiyi üçün belə bir süjetə istinad edir.
Şifahi xalq sənətinin əsərləri ilə çağırış şeirin ən əvvəlində izlənilə bilər. Bir növ başlanğıcla başlayır:

Hansı ildə - say,
Hansı torpaqda - təxmin edin
Qütb yolunda
Yeddi kişi bir araya gəldi ...

Bu cür başlanğıcların rus xalq nağılları və dastanları üçün xarakterik olduğunu qeyd etmək vacibdir. Ancaq şeirdə kəndli dünyasını, kəndlilərin dünyagörüşünü, ətrafdakı həqiqətə münasibətlərini daha yaxşı təmsil etməyə kömək edən xalq əlamətləri də var:

Bişirin! Biş, ququ!
Çörək sancılacaq
Qulağı boğursan -
Guguk olmayacaqsan!

Şifahi xalq sənətinin xalqın həyatı ilə sıx əlaqəli olduğunu deyə bilərik. Həyatlarının ən xoş anlarında və ən sərt kəndlilər xalq nağıllarına, atalar sözlərinə, kəlamlara, işarələrə müraciət edirlər:

Qaynana
İşarə ilə verilir.
Qonşular tüpürürlər
Mən problem gətirmişəm.
Nə ilə? Təmiz köynək
Milad üçün qoyun.

Tez-tez şeir və tapmacalarda tapılır. Müəmmalı şəkildə danışarkən, bir tapmaca qədim dövrlərdən bəri adi insanlar üçün xarakterikdir, çünki sehrli bir sehrin bir növ atributu idi. Əlbətdə ki, sonradan tapmacalar belə bir hədəfi itirdi, lakin onlara olan sevgi və ehtiyac o qədər güclü idi ki, bu günə qədər gəlib çatdı:

Heç kim onu \u200b\u200bgörməyib
Və eşitmək - hamı eşitdi,
Bədənsiz, ancaq yaşayır,
Dilsiz ağlayır.

"Kim Rusiyada Yaxşı Yaşayır" da kiçildici şəkilçilərlə bir çox söz var:

Mavi dənizdəki bir balıq kimi
Yurknesh! Bülbül kimi
Yuvadan çırpılacaqsan!

Bu əsər həm də davamlı epitet və müqayisə ilə xarakterizə olunur:

Şahin kimi gaga olan burun
Bığ boz və uzundur.
Və - fərqli gözlər:
Biri sağlamdır - parlayır,
Solda isə buludlu, buludlu,
Qələm qəpik kimi!

Beləliklə, müəllif portret xarakteristikasına müraciət edir, eyni zamanda nağıl personajına bənzər bir obraz yaradır, çünki burada fantastik xüsusiyyətlər üstünlük təşkil edir.

Şeirin milliyyəti qısa hissələrin formaları ilə də verilir:

Sahələr natamamdır,
Bitkilər əkilmir,
Sifarişdən əsər-əlamət yoxdur.

Portret xüsusiyyətləri şeirdə elə qurulub ki, oxucu şeirdəki bütün personajları müsbət və mənfi hissələrə bölə bilər. Məsələn, Nekrasov kəndliləri Rus torpağı ilə müqayisə edir. Və torpaq sahibləri onlara satirik bir baxımdan göstərilir və nağılların pis personajları ilə əlaqələndirilir.
Qəhrəmanların xarakterləri danışıqları ilə aşkarlanır. Beləliklə, kəndlilər sadə, həqiqətən populyar bir dildə danışırlar. Sözləri səmimi və emosionaldır. Məsələn, Matryona Timofeevnanın çıxışı belədir:

Qadın xoşbəxtliyinin açarları
Bizim iradəmizdən,
Tərk edildi, itirdi ...

Ev sahiblərinin çıxışı daha az duygusal, lakin özünə çox inamlıdır:

Qanun mənim istəyimdir!
Yumruq mənim polisimdir!
Qığılcımlı zərbə,
Zərbə hirslidir,
Yanaq sümüyünə zərbə!

Nekrasov, rus xalqı üçün daha yaxşı günlərin gələcəyinə inanır. Şübhəsiz ki, "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirinin əhəmiyyətini qiymətləndirmək çətindir.

Xalq sənəti orijinal, çoxşaxəlidir və təbiətinə görə musiqi prinsipi ilə sıx bağlıdır. Buna görə musiqi folkloru janrlarının ifadə olunduğu inanılmaz müxtəliflik və formaların müxtəlifliyi.

Folklor nədir?

Folklora xalq sənəti deyilir. Bu, xalq tərəfindən yaradılmış və ənənələrlə, dini inanclarla və tarixlə sıx əlaqəli olan musiqi, şeir, teatr, rəqsdir.

"Folklor" sözünün özü də ingilis köklərinə malikdir və "xalq müdrikliyi" kimi tərcümə olunur. Folklor təbiətinə görə müxtəlifdir və nağıllar, əfsanələr, əfsanələr, miflər, atalar sözləri, kəlamlar, sui-qəsdlər, əlamətlər, fala baxmağın müxtəlif üsulları, hər cür ritual, rəqs və s. Təəccüblüdür ki, qafiyələr, qafiyələr və lətifələr də folklora daxildir. Musiqili folklor janrları da xalq yaradıcılığının hissələrindən biridir.

Bu bir janrdır?

Artıq bir neçə dəfə (folklor konsepsiyası ilə əlaqədar) “janr” sözünü qeyd etmişik, bəs bunun mənası nədir? Bir janr, forma və məzmunun müəyyən xüsusiyyətləri ilə xarakterizə olunan bir iş növüdür. Hər bir janrın öz məqsədi, varlıq rejimi (məsələn, şifahi və ya yazılı) və ifası (oxuma, qiraət, teatr oyunu və s.) Var. Nümunələr aşağıdakı janrları əhatə edir: simfoniya, mahnı, ballada, hekayə, hekayə, roman və s.

Musiqi folkloru nə adlanır?

Ditties

Ditty 4-6 sətirdən ibarət kiçik bir qafiyəli mahnıdır. Ümumiyyətlə sürətli bir tempdə ifa olunur və bir insanın həyatındakı bir hadisəni təsvir edir. Chastooshkas həm kəndlilər, həm də işçi sinfi arasında məşhur idi. Bu janrın kökləri 18-ci əsrə gedib çıxır, lakin 20-ci əsrdə ən populyarlığına çatır.

Ditties mövzusu, həyatın, ən aktual və yanan problemlərin və təəccüblü hadisələrin bir əksidir. Bu qısa mahnıların əsas diqqəti sosial, daxili və ya eşqdir.

Məktəbdə folklor öyrənmək

Bütün məktəb ümumi təhsil proqramları uşaqların musiqi folkloru janrlarını öyrənmələri üçün hazırlanmışdır. 5-ci sinif xalq yaradıcılığının janr müxtəlifliyi ilə tanış olmağa başlayır, bununla birlikdə şagirdlər ibtidai siniflərdə onun nümunələrini öyrənməyə başlayırlar.

Orta məktəb səviyyəsində əsas vurğu ədəbiyyatla tarix arasındakı əlaqə üzərində qurulduğundan, dastan havaları əsasən öyrənilir. Bundan əlavə, tələbələr əsas mahnı janrları ilə tanış olurlar. Eyni zamanda, müəllim xalq yaradıcılığı ilə ədəbiyyat arasındakı paralellik və əlaqələrdən, əsas ənənələrdən və davamlılıqdan bəhs edir.

Çıxış

Beləliklə, siyahısını tərtib etməyə çalışdığımız musiqi folkloru janrları xalqın həyatı ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Adi insanların və ya bütün ölkənin həyatında baş verən hər hansı bir dəyişiklik dərhal mahnı yazısında əks olundu. Bu səbəbdən bəşəriyyətin bütün varlığı boyunca yaradılmış bütün folklor janrlarını sadalamaq mümkün deyil. Bundan əlavə, bu gün xalq sənəti inkişafını davam etdirir, inkişaf edir, yeni şəraitə və həyata uyğunlaşır. Və insanlıq mövcud olduğu müddətdə yaşayacaqdır.

Yuxarıda deyilənlərin hamısı məsələnin yalnız bir tərəfini müəyyənləşdirir: bu folklorun sosial mahiyyətini müəyyənləşdirir, lakin bu, bütün digər xüsusiyyətləri barədə hələ heç nə demir.

Yuxarıda göstərilən əlamətlər folkloru xüsusi bir yaradıcılıq növünə, folklorşünaslığı isə xüsusi bir elmə ayırmaq üçün açıq şəkildə yetərli deyil. Ancaq bir sıra digər xüsusiyyətləri, xüsusən də mahiyyət etibarilə folkloru müəyyənləşdirirlər.

Əvvəlcə folklorun xüsusi bir növ şeir yaradıcılığının məhsulu olduğunu təsbit edək. Ancaq ədəbiyyat həm də şeirlidir. Həqiqətən, folklorla ədəbiyyat arasında, folklorla ədəbi tənqid arasında ən yaxın əlaqə var.

Ədəbiyyat və folklor ilk növbədə poetik janr və janrlarında üst-üstə düşür. Bununla yanaşı, yalnız ədəbiyyata xas olan və folklorda qeyri-mümkün olan janrlar (məsələn, bir roman) və əksinə, folklor üçün spesifik və ədəbiyyatda qeyri-mümkün olan janrlar var (məsələn, sui-qəsd).

Buna baxmayaraq, janrların varlığı həqiqətinin özü, burada və oraya növlərə görə təsnif edilmə ehtimalı, poetika sahəsi ilə əlaqəli bir həqiqətdir. Buradan ədəbi tənqid və folklorşünaslıq öyrənməsinin bəzi tapşırıq və metodlarının ortaqlığı.

Folklorşünaslığın vəzifələrindən biri də janr kateqoriyasını və hər növü ayrıca ayırmaq və öyrənmək vəzifəsidir və bu vəzifə ədəbidir.

Folklorun ən vacib və ən çətin vəzifələrindən biri əsərlərin daxili quruluşunun öyrənilməsi, bir sözlə kompozisiyanın, quruluşun öyrənilməsidir. Nağıl, dastan, tapmacalar, nəğmələr, sui-qəsdlər - bunların hamısı hələ əlavə, quruluş qanunlarını az öyrənmişdir. Epik janrlar sahəsinə, bu süjetin, hərəkətin gedişatını, məzhəkəni və ya başqa sözlə süjet quruluşunun qanunlarını öyrənməyi daxil edir. Tədqiqat folklor və ədəbi əsərlərin fərqli şəkildə qurulduğunu, folklorun özünəməxsus struktur qanunlarına sahib olduğunu göstərir.

Ədəbi tənqid bu spesifik qanunauyğunluğu izah edə bilmir, ancaq ədəbi təhlil yolu ilə qurula bilər. Bu sahə şeir dili və üslubu vasitələrinin öyrənilməsini də əhatə edir. Şair dilinin vasitələrini öyrənmək sırf ədəbi bir vəzifədir.

Burada yenə də folklorun özünə xas olan vasitələri (paralelliklər, təkrarlamalar və s.) Və ya adi poetik dil vasitələrinin (müqayisələr, məcazlar, epitetlər) ədəbiyyatdan fərqli olaraq tamamilə fərqli məzmunla dolduğu ortaya çıxır. Bu, yalnız ədəbi təhlil yolu ilə qurula bilər.

Bir sözlə, folklorun bədii əsərlərin poetikasından fərqli, özünəməxsus çox xüsusi bir poetikası var. Bu poetikanın tədqiqi folklora xas qeyri-adi bədii gözəlliyi aşkar edəcəkdir.

Beləliklə, yalnız folklorla ədəbiyyat arasında sıx bir əlaqə olmadığını, bunun kimi folklorun ədəbi düzənin bir fenomeni olduğunu görürük. Şeir növlərindən biridir.

Folklorşünaslıq folklorun bu tərəfinin öyrənilməsində, təsvir elementlərində - ədəbi tənqid elmində. Bu elmlər arasındakı əlaqə o qədər yaxındır ki, folklor və ədəbiyyatla müvafiq elmlər arasında tez-tez bərabər bir işarə qoyuruq; ədəbiyyatın öyrənilməsi metodu tamamilə folklorşünaslığın öyrənilməsinə keçir və bu da həddi.

Ancaq ədəbi analiz, gördüyümüz kimi, yalnız xalq poetikasının fenomenini və qanunauyğunluğunu təsbit edə bilər, ancaq onları izah edə bilmir. Özümüzü belə bir səhvdən qorumaq üçün ədəbiyyatla folklor arasındakı oxşarlığı, onların qohumluq əlaqələrini və müəyyən dərəcədə mütləq olduğunu təsbit etməli, eyni zamanda aralarında spesifik bir fərq qoymalı, fərqlərini təyin etməliyik.

Həqiqətən də, folklor ədəbiyyatdan o qədər güclü şəkildə fərqləndirən bir sıra spesifik xüsusiyyətlərə malikdir ki, ədəbi tədqiqat metodları folklorla bağlı bütün problemləri həll etmək üçün yetərli deyil.

Ən vacib fərqlərdən biri ədəbi əsərlərin həmişə və mütləq bir müəllifi olmasıdır. Ancaq folklor əsərlərinin müəllifi olmaya bilər və bu, folklorun spesifik xüsusiyyətlərindən biridir.

Sual mümkün olan bütün aydınlıq və aydınlıqla qoyulmalıdır. Ya xalq sənətinin varlığını xalqların sosial və mədəni tarixi həyatının bir fenomeni olaraq tanıyırıq ya da tanımırıq, bunun şair və ya elmi bir fantastika olduğunu və yalnız fərdi yaradıcılığın olduğunu iddia edirik. fərdlər və ya qruplar.

Xalq sənətinin uydurma deyil, məhz bu şəkildə mövcud olduğu və bunun öyrənilməsinin bir elm olaraq folklorun əsas vəzifəsi olduğu nöqteyi-nəzərindən dayanırıq. Bu baxımdan F. Buslaev və ya O. Miller kimi köhnə alimlərimizlə həmrəyik. Köhnə elmin instinktiv olaraq hiss etdiyi, hələ də sadəlövhcəsinə, kobud şəkildə ifadə etdiyi və elmi cəhətdən o qədər də elmi cəhətdən ifadə edilmədiyi şeylər, indi romantik səhvlərdən təmizlənməli və düşünülmüş metodları və dəqiq metodları ilə müasir elmin lazımi zirvəsinə qaldırılmalıdır.

Ədəbi ənənələr məktəbində yetişdirilən bir ədəbi əsərin fərdi yaradıcılıqla ortaya çıxmasından başqa bir şəkildə şeir əsərinin yarana biləcəyini hələ də təsəvvür edə bilmirik. Hamımız düşünürük ki, kimsə onu bəstələməli və ya əvvəlcə birləşdirməli idi.

Bu arada, poetik əsərlərin meydana gəlməsinin tamamilə fərqli yolları mümkündür və bunların öyrənilməsi folklorun əsas və çox mürəkkəb problemlərindən biridir. Bu problemin tam genişliyinə girmək üçün heç bir yol yoxdur. Burada yalnız genetik olaraq folklorun ədəbiyyata deyil, həm də heç kimin uydurmadığı və nə müəllifi, nə də müəllifi olmayan dilə yaxınlaşdırılması lazım olduğunu göstərmək kifayətdir.

Xalqların tarixi inkişafında bunun üçün müvafiq şərait yaradıldığı hər yerdə insanların iradəsindən asılı olmayaraq olduqca təbii və müstəqil şəkildə yaranır və dəyişir. Dünyadakı oxşarlıq fenomeni bizim üçün problem deyil. Bu cür bənzərliklərin olmaması bizim üçün izah olunmaz olardı.

Bənzərlik bir qanunauyğunluğu göstərir və folklor əsərlərinin oxşarlığı yalnız maddi mədəniyyətin eyni istehsal formalarından eyni və ya oxşar ictimai qurumlara, oxşar istehsal alətlərinə və sahəyə aparan tarixi bir qanunauyğunluğun xüsusi bir vəziyyətidir. ideologiya - düşüncə, dini fikirlər, ritual həyat, dillər və folklorun formaları və kateqoriyalarının oxşarlığına Bütün bunlar bir-birinə bağlıdır, dəyişir, böyüyür və ölür.

Folklor əsərlərinin meydana gəlməsini empirik şəkildə necə təsəvvür etmək məsələsinə qayıtsaq, burada ən azından folklorun ayinin birləşdirici hissəsini təşkil edə biləcəyini göstərmək kifayətdir.

Ayinin tənəzzülü və ya yıxılması ilə folklor ondan ayrılır və müstəqil bir həyat yaşamağa başlayır. Bu, ümumi vəziyyətin yalnız bir nümunəsidir. Sübut yalnız xüsusi araşdırma yolu ilə verilə bilər. Ancaq folklorun ritual mənşəyi, məsələn, ömrünün son illərində A. N. Veselovskiyə artıq aydın idi.

Burada təqdim olunan fərq o qədər təməldir ki, təkcə bizi folkloru xüsusi bir yaradıcılıq növü olaraq, folklorşünaslığı isə xüsusi bir elm olaraq ayırmağa məcbur edir. Bir əsərin mənşəyini öyrənmək istəyən bir ədəbiyyat tarixçisi, müəllifini axtarır.

V.Ya. Propp. Folklor Poetikası - M., 1998

SAINT PETERSBURG HUMANİTAR Peşə birliklərinin universiteti

TEST

intizam __

mövzu ___________________________________________________________________

Tələbə (lər) _____ kursu

qiyabi fakültə

ixtisas

_____________________________

_____________________________

Tam ad.

_____________________________

Sankt-Peterburq

______________________________________________________________

imza soyadı aydın şəkildə

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

(kəsmə xətti)

Tələbə (lər) _____ kursu ______________________________________________________________

(TAM AD.)

qiyabi fakültə ixtisası ____________________________________________________

intizam ___________

mövzu ______________

Qeyd nömrəsi __________________ "_______" _______________________ 200 ______

universitetə \u200b\u200bqəbul tarixi

Qiymətləndirmə __________________________ "_________" ________________________ 200 _____

MÜƏLLİM-İZMİÇİ ____________________________ / _____________________________________

imza soyadı aydın şəkildə

1. Giriş …………………………………………………………………………….………………. 3

2. Əsas hissə ………………………………………………………………………………………. dörd

2.1 Rus folklorunun janrları ………………………………………………………… ... 4

2.2 Rus ədəbiyyatında folklorun yeri …………………………………………… 6

3. Nəticə …………………………………………………………………………………… ..12

4. İstifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı ……………………………………………… .13

Giriş

Folklor - [az. folklor] xalq sənəti, xalq hərəkətlərinin məcmusu.

Ədəbiyyatın şifahi xalq yaradıcılığı ilə əlaqəsi dünya mədəniyyətinin inkişafı kontekstində müasir ədəbi tənqidin aktual problemidir.

Son onilliklərdə rus ədəbiyyatında gerçəklik problemlərini ədəbiyyat və folklorun kəsişmə səviyyəsində üzə çıxaran istedadlı nəsr yazıçıları tərəfindən təmsil olunan folklordan bütöv bir yaradıcı istifadə xətti müəyyən edilmişdir. Şifahi xalq sənətinin müxtəlif növlərinin dərin və üzvi inkişafı hər zaman həqiqi istedadın ayrılmaz bir xüsusiyyəti olmuşdur.

1970-ci və 2000-ci illərdə müxtəlif ədəbi cərəyanlarda çalışan bir çox rus yazıçısı şifahi xalq yaradıcılığına üz tutdu. Bu ədəbi hadisənin səbəbləri nədir? Niyə əsrin əvvəllərində müxtəlif ədəbi cərəyanlar və üslublarda yazanlar folklora üz tuturlar? Hər şeydən əvvəl iki dominant faktoru nəzərə almaq lazımdır: intraliteritar nümunələr və sosial-tarixi vəziyyət. Şübhəsiz ki, ənənə rol oynayır: yazıçılar ədəbiyyatın inkişafı boyunca şifahi xalq yaradıcılığına üz tutmuşlar. Daha az əhəmiyyətli olmayan digər bir səbəb, əsrin növbəsidir, Rusiya cəmiyyətinin növbəti əsrin nəticələrini yekunlaşdıraraq, yenidən həyatın vacib suallarına cavab tapmağa, milli mənəvi və mədəni köklərə qayıtmağa və ən zəngin insanlara irs xalqın poetik yaddaşı və tarixidir.

21-ci əsrin astanasında rus ədəbiyyatında folklorun rolu problemi təbiidir, çünki indi xüsusi fəlsəfi və estetik bir dəyər qazandı.

Folklor ədəbiyyatın beşiyinə çevrilmiş arxaik, şəxsiyyətarası, kollektiv bədii yaddaş növüdür.

Əsas hissə.

Rus folklorunun janrları.

Rus xalq poeziyası əhəmiyyətli bir tarixi inkişaf yolu keçdi və rus xalqının həyatını bir çox cəhətdən əks etdirdi. Janr tərkibi zəngin və müxtəlifdir. Rus xalq şeirinin janrları aşağıdakı sxemlə qarşımıza çıxacaq: I. Ritual şeir: 1) təqvim (qış, yaz, yay və payız dövrləri); 2) ailə və ev (analıq, toy, cənazə); 3) sui-qəsdlər. II. Ritual olmayan şeir: 1) epik nəsr janrları: * a) nağıl, b) əfsanə, c) əfsanə (və növü kimi bylichka); 2) epik poetik janrlar: a) dastanlar, b) tarixi nəğmələr (ilk növbədə daha yaşlı olanlar), c) ballada mahnıları; 3) lirik poetik janrlar: a) sosial məzmunlu mahnılar, b) sevgi mahnıları, c) ailə mahnıları, d) kiçik lirik janrlar (çalarlar, xorlar və s.); 4) lirik olmayan kiçik janrlar: a) atalar sözləri; o) kəlamlar; c) tapmacalar; 5) dramatik mətnlər və hərəkətlər: a) bəzəmək, oyunlar, dəyirmi rəqslər; b) səhnələr və tamaşalar. Elmi folklorşünaslıq ədəbiyyatında qarışıq və ya aralıq ümumi və janr hadisələri ilə bağlı sualın tərtibatını tapmaq olar: lirik-epik mahnılar, nağıllar-əfsanələr və s.

Bununla birlikdə, rus folklorunda bu cür hadisələrin çox nadir olduğunu söyləmək lazımdır. Bundan əlavə, bu tip əsərlərin janrların təsnifatına daxil edilməsi mübahisəlidir, çünki qarışıq və ya ara janrlar heç vaxt sabit olmamışdı, heç bir zaman rus folklorunun inkişafında heç bu dövrdə əsas deyildilər və ümumi mənzərəsini və tarixi müəyyənləşdirmədilər. hərəkat. Janrların və janrların inkişafı onları qarışdırmaqdan deyil, yeni bədii formalar yaratmaqdan və köhnələrin solmaqdan ibarətdir. Cinslərin meydana çıxması və bütün sistemlərinin təşəkkül tapması bir çox şərtlərlə şərtlənir. Birincisi, onlar üçün sosial ehtiyac və nəticədə müxtəlif həqiqətlərin özü xalq yaradıcılığı qarşısında qoyduğu idrak, ideoloji, təhsil və estetik təbiətin vəzifələri. İkincisi, əks olunan reallığın orijinallığı; məsələn, dastanlar rus xalqının köçəri Peçeneqlərə, Polovtsiyalılara və Monqol tatarlarına qarşı apardığı mübarizə ilə əlaqəli olaraq ortaya çıxdı. Üçüncüsü, xalqın bədii düşüncəsinin və onun tarixi təfəkkürünün inkişaf səviyyəsi; ilkin mərhələlərdə mürəkkəb formalar yarana bilmədi, hərəkət, ehtimal ki, sadə və kiçik formalardan mürəkkəb və böyük formalara keçdi, məsələn, atalar sözündən, məsəldən (qısa hekayədən) nağıl və əfsanəyə. Dördüncüsü, əvvəlki bədii irs və ənənələr, əvvəlki janrlar. Beşincisi, ədəbiyyatın (yazı) və digər sənət növlərinin təsiri. Janrların yaranması təbii bir prosesdir; həm xarici sosial-tarixi amillər, həm də folklorun inkişafının daxili qanunları ilə müəyyən edilir.

Folklor janrlarının tərkibi və onların bir-biri ilə əlaqəsi də onlar üçün gerçəkliyin çoxtərəfli bərpası üçün ümumi vəzifə ilə müəyyən edilir və janrların funksiyaları elə bölüşdürülür ki, hər janrın özünəməxsus vəzifəsi var - biri obrazı həyatın tərəfləri. Bir qrup janrın əsərləri öz mövzusu olaraq xalqın tarixinə (dastanlar, tarixi nəğmələr, əfsanələr), digəri - xalqın işinə və həyatına (təqvim ayin mahnıları, əmək mahnıları), üçüncüsü - şəxsi münasibətlərə ( ailə və sevgi mahnıları), dördüncüsü - insanların mənəvi baxışları və həyat təcrübəsi (atalar sözləri). Ancaq bir araya gətirilən bütün janrlar gündəlik həyatı, əmək, tarix, insanların sosial və şəxsi münasibətlərini geniş şəkildə əhatə edir. Janrlar fərqli tərəflər və gerçəkliyin fenomenləri bir-biri ilə əlaqələndirildiyi kimi eyni şəkildə bir-birinə bağlıdır və buna görə vahid bir ideoloji və bədii sistem təşkil edirlər. Folklor janrlarının ortaq bir ideoloji mahiyyət və həyatın çoxtərəfli bədii təkrar istehsalının ortaq bir vəzifəsi olması da mövzularında, süjetlərində və qəhrəmanlarında müəyyən bir ortaqlığa və ya oxşarlığa səbəb olur. Folklor janrları xalq estetikası prinsiplərinin ortaqlığı - sadəlik, qısalıq, qənaət, süjet, təbiətin poetikləşdirilməsi, qəhrəmanların əxlaqi qiymətləndirmələrinin (müsbət və ya mənfi) qəti olması ilə xarakterizə olunur. Folklorun janrları həm də folklorun ortaq bir bədii vasitəsi sistemi - kompozisiyanın özünəməxsusluğu (leytmotiv, mövzunun birliyi, zəncirvari bağ, başlıq - təbiət şəkli, təkrar növləri, ümumi yerlər), simvolizm, xüsusi epitet növləri. Tarixən inkişaf edən bu sistem, xalqın dilinin, həyat tərzinin, tarixinin və mədəniyyətinin xüsusiyyətləri səbəbindən açıq bir milli kimliyə sahibdir. Janrların əlaqəsi. Folklor janrlarının formalaşmasında, inkişafında və birgəyaşayışında kompleks qarşılıqlı təsir prosesi baş verir: qarşılıqlı təsir, qarşılıqlı zənginləşmə, bir-birinə uyğunlaşma. Janrların qarşılıqlı təsiri müxtəlif formalarda olur. Şifahi xalq sənətində əhəmiyyətli dəyişikliklərin səbəblərindən biri kimi xidmət edir.

Rus ədəbiyyatında folklorun yeri.

“Rus xalqı nəhəng bir şifahi ədəbiyyat yaratdı: müdrik atalar sözləri və hiyləgər tapmacalar, gülməli və kədərli ritual mahnıları, təntənəli dastanlar, - tellərin səsinə səsləndi, - xalq torpağının müdafiəçiləri olan qəhrəmanların şərəfli əməlləri haqqında - qəhrəmanlıq, sehrli, gündəlik və gülünc nağıllar.

Folklor - Bu xalq sənətidir, bu gün xalq psixologiyasının öyrənilməsi üçün çox zəruridir və vacibdir. Folklor, həyatdakı əsas dəyərlər: iş, ailə, sevgi, ictimai vəzifə, vətən haqqında insanların ən vacib fikirlərini çatdıran əsərləri əhatə edir. Uşaqlarımız indi də bu işlər üzərində tərbiyə olunur. Folklor bilikləri insana rus xalqı və nəticədə özü haqqında məlumat verə bilər.

Folklorda bir əsərin orijinal mətni demək olar ki, həmişə məlum deyil, çünki əsərin müəllifi məlum deyil. Mətn ağızdan ağza ötürülür və yazıçıların yazdığı formada günümüzə çatır. Lakin yazıçılar onları öz tərzləri ilə izah edirlər ki, əsərləri oxumaq və anlamaq asandır. Hazırda rus folklorunun bir və ya bir neçə janrı da daxil olmaqla bir çox kolleksiya nəşr edilmişdir. Bunlar, məsələn, L. N. Tolstoyun "Dastanlar", T. M. Akimovanın "Rus xalq şeiri", V. P. Anikinin redaktoru olduğu "Rus folkloru", Y. G. Kruglovun "Rus ritual mahnıları", "Kükrəməyə Simlər: Rus Folkloru haqqında Məqalələr" ”VI Kalugin, K.N.Femenkovun redaktoru olduğu“ Rus Sovet Folkloru ”, EV Pomerantsevanın“ Rus folkloru haqqında ”,“ Xalq Rus Əfsanələri ”və“ Xalq-Sənətçi: mif, folklor, ədəbiyyat ”AN Afanasyev,“ Slavyan mifologiyası ”N.I. Kostomarov , "Mif və əfsanələr" KA Zurabov.

Bütün nəşrlərdə müəlliflər folklorun bir neçə növünü ayırd edirlər - bunlar falçılıq, sui-qəsdlər, ritual nəğmələri, dastanlar, nağıllar, atalar sözləri, kəlamlar, tapmacalar, bylichki, pestushki, tərənnümlər, xəyallar və s. material çox nəhəngdir və qısa müddətdə onu öyrənmək mümkün deyil, mərkəzi kitabxanada mənə verilən yalnız dörd kitabdan istifadə edirəm. Bunlar Yu.Q.Kruqlovun "Rus ritual mahnıları", V. İ.Kaluginin "Kükrəyən tellər: Rus folkloru haqqında oçerklər", K. N. Femenkovun redaktoru olduğu "Rus Sovet folkloru", T. M. Akimovanın "Rus xalq şeirləri" dir.

Müasir yazarlar povestə ekzistensial xarakter vermək, fərdi və tipik birləşdirmək üçün tez-tez folklor motivlərindən istifadə edirlər.

Şifahi xalq şeiri və kitab ədəbiyyatı dilin milli zənginliyi əsasında meydana gəldi və inkişaf etdi, mövzuları rus xalqının tarixi və sosial həyatı, həyat və iş tərzi ilə əlaqələndirildi. Folklor və ədəbiyyatda əsasən bir-birinə bənzər poetik və prozaik janrlar yaradılmış, poetik sənətin janrları və növləri yaranmış və inkişaf etmişdir. Buna görə də folklor və ədəbiyyat arasındakı yaradıcılıq əlaqələri, davamlı ideoloji və bədii qarşılıqlı təsiri olduqca təbii və məntiqlidir.

Qədim dövrlərdə yaranmış və Rusiyada yazı yazıldığı dövrdə mükəmməlliyə çatmış şifahi xalq şeiri qədim rus ədəbiyyatı üçün təbii bir eşik, bir növ “poetik beşik” oldu. Ən zəngin poetik folklor xəzinəsi əsasında orijinal rus yazılı ədəbiyyatı böyük ölçüdə meydana gəldi. Bir çox tədqiqatçıların fikrincə, köhnə rus ədəbiyyatının əsərlərinə güclü bir ideoloji və bədii axın gətirən folklor idi.

Folklor və rus ədəbiyyatı rus milli sənətinin iki müstəqil sahəsidir. Eyni zamanda, yaradıcılıq əlaqələrinin tarixi həm folklorşünaslığın, həm də ədəbi tənqidin müstəqil tədqiqat mövzusuna çevrilməli idi. Ancaq rus elmində bu cür hədəfli tədqiqatlar dərhal ortaya çıxmadı. Onlardan əvvəl folklor və ədəbiyyatın bir-birlərinə yaradıcılıq təsirləri proseslərini düzgün elmi dərk etmədən muxtar varlıqlarının uzun mərhələləri başlamışdı.

Tolstoyun uşaqlara ünvanladığı əsər həcmcə geniş, səs baxımından polifonikdir. Onun bədii, fəlsəfi, pedaqoji baxışlarını ifadə edir.

Tolstoyun uşaqlar haqqında və uşaqlar üçün yazdığı hər şey, uşaqlar üçün yerli və bir çox cəhətdən dünya ədəbiyyatının inkişafında yeni bir dövr yaratdı. Yazıçının sağlığında da "Əlifba" dakı hekayələri Rusiya xalqlarının bir çox dillərinə tərcümə edilmiş və Avropada geniş yayılmışdır.

Tolstoyun yaradıcılığında uşaqlıq mövzusu fəlsəfi olaraq dərin, psixoloji bir məna aldı. Yazıçı yeni mövzular, yeni bir həyat təbəqəsi, yeni qəhrəmanlar təqdim etdi, gənc oxuculara ünvanlanan əsərlərin mənəvi problemlərini zənginləşdirdi. Bir yazıçı və müəllim olan Tolstoyun böyük xidmətləri, ənənəvi olaraq tətbiqi, funksional xarakter daşıyan təhsil ədəbiyyatını (əlifbasını) həqiqi sənət səviyyəsinə qaldırmasıdır.

Leo Tolstoy, Rus ədəbiyyatının şan və qürurudur. 2 Tolstoyun pedaqoji fəaliyyətinin başlanğıcı 1849-cu ilə təsadüf edir. Kəndli uşaqları üçün ilk məktəbini açanda.

Tolstoy ömrünün son günlərinə qədər təhsil və tərbiyə problemlərini laqeyd yanaşmadı. 80-90-cı illərdə xalq üçün ədəbiyyat nəşri ilə məşğul olmuş, kəndlilər üçün ensiklopedik lüğət, bir sıra dərsliklər yaratmaq xəyalında olmuşdur.

L.N.-nin daimi marağı Tolstoy rus folkloruna, digər xalqların (ilk növbədə Qafqaz) xalq poeziyasına məşhur bir həqiqətdir. Nağılları, əfsanələri, mahnıları, atalar sözlərini özü yazıb fəal şəkildə təbliğ etməklə kifayətlənmədi, həm də bədii yaradıcılığında, tədrisdə istifadə etdi. Bu baxımdan xüsusilə XIX əsrin 70-ci illəri - "ABC" (1872), "Yeni ABC" və oxumaq üçün əlavə kitablar (1875) üzərində sıx iş vaxtı idi. Başlanğıcda, ilk nəşrdə "Azbuka" vahid təhsil kitabı idi. Tolstoy, Yasnaya Polyana məktəbindəki müəllimlik təcrübəsini ümumiləşdirdi, Yasnaya Polyananın əlavəsində yayımlanan uşaqlar üçün hekayələrə yenidən baxdı. Əvvəlcə L.N.-nin ciddi, düşüncəli münasibətini qeyd etmək istərdim. Tolstoy folklor materialına. Hər iki “ABC” nin müəllifi ilkin mənbələr tərəfindən ciddi şəkildə rəhbər tutulur, təsadüfi dəyişikliklərdən və şərhlərdən çəkinir və yalnız düzəltmək üçün çətin olan folklor mətnlərini uyğunlaşdırmaq məqsədi ilə bəzi düzəlişlərə icazə verir. Tolstoy Uşinskinin təcrübəsini öyrəndi, sələfinin təhsil kitablarının dilini də, şərti, süni, uşaqlara dair hekayələrdə təsviri qəbul etmədiyi baxımdan tənqid etdi. Şifahi xalq sənətinin rolunu, ana dilinə yiyələnməkdə mənəvi mədəniyyət təcrübəsini qiymətləndirməkdə hər iki müəllimin mövqeləri yaxın idi.

"ABC" dəki atalar sözləri, kəlamlar, tapmacalar qısa eskizlər, mikro eskizlər, kiçik xalq həyatından hekayələr 3 ("Katya göbələk toplamağa getdi", "Varya bir dərisinə sahib idi", "Kirpi uşaqları tapıldı", "Böcək sümük aparırdı"). İçlərindəki hər şey bir kəndli uşağına yaxındır. Kitabda oxuyun, mənzərə xüsusi əhəmiyyətə malikdir, müşahidəni kəskinləşdirir: “Rikləri qoyduq. İsti, çətin idi və hamı oxuyurdu. " “Babam evdə darıxdı. Nəvə gəlib mahnı oxudu ”. Tolstoyun kiçik hekayələrindəki personajlar, bir qayda olaraq, ümumiləşdirilmişdir - ana, qızı, oğulları, yaşlı bir adam. Xalq pedaqogikası və xristian əxlaqı ənənələrində Tolstoy bu fikri həyata keçirir: əməyi sevir, böyüklərinə hörmət et, yaxşılıq et. Digər gündəlik eskizlər o qədər ustalıqla hazırlanır ki, bir məsələ yaxınlaşaraq yüksək ümumiləşdirilmiş məna qazanırlar. Misal üçün:

“Nənəmin bir nəvəsi var idi; nəvəsi əvvəl balaca olub yatmağa davam edirdi, amma nənə çörək bişirdi, daxmanı təbaşirlə yudu, tikdi, əydi və nəvəsi üçün toxudu; və bundan sonra nənə qocaldı və sobanın üstünə uzanıb hər yerdə yatdı. Və nəvə nənəni bişirdi, yudu, tikdi, toxudu və fırladı. "

Bir neçə sətir sadə iki hecalı sözlər. İkinci hissə, demək olar ki, birincisinin güzgü şəklidir. Dərinlik nədir? Müdrik həyat yolu, nəsillərin məsuliyyəti, ənənələrin ötürülməsi ... Hər şey iki cümlədə yer alır. Burada hər söz xüsusi bir şəkildə çəkilib, vurğulanır. Alma ağacları əkən qoca haqqında "Yaşlı baba və nəvələr", "Ata və oğullar" məsəlləri klassik hala gəldi.

Uşaqlar Tolstoyun hekayələrinin əsas qəhrəmanlarıdır. Onun personajları arasında uşaqlar, sadə, kəndli uşaqları və nəcib uşaqlar var. Tolstoy sosial fərqə diqqət yetirmir, baxmayaraq ki, hər hekayədə uşaqlar öz mühitindədirlər. Kənd körpəsi Filipok, böyük bir ata papağında, qorxusuna qalib gələrək, başqalarının itləri ilə mübarizə apararaq məktəbə gedir. "Minməyi necə öyrəndim" hekayəsinin kiçik qəhrəmanı böyüklərdən onu arenaya aparmasını xahiş etməkdən daha az cəsarətlidir. Və sonra yıxılmaqdan qorxmadan yenidən Çervonçikin üstünə əyləşin.

“Mən yazıqam, hər şeyi başa düşdüm. Mən nə qədər ağıllı bir ehtirasdayam ”dedi Filipok, anbarlarda adını qazanan özü haqqında. Tolstoyun hekayələrində bu cür "yaramaz və ağıllı" personajlar çoxdur. Oğlan Vasya bir pişik balasını fədakarcasına ov edən itlərdən qoruyur ("Kitten"). Və səkkiz yaşlı Vanya, qibtə ediləcək bir ixtira göstərərək kiçik qardaşı, bacısı və yaşlı nənəsinin həyatını xilas edir. Tolstoyun bir çox hekayələrinin süjeti dramatikdir. Qəhrəman - uşaq özünə qalib gəlməlidir, bir hərəkətə qərar verməlidir. Bu baxımdan "Sıçrayış" hekayəsinin gərgin dinamikası xarakterikdir. dörd

Uşaqlar çox vaxt itaətsiz olurlar, səhv hərəkətlər edirlər, amma yazıçı onlara birbaşa qiymət vermək istəmir. Oxucu mənəvi nəticəni özü verməlidir. Güzəştli bir gavalı ("Daş") yeyən Vanya'nın səhv davranışı barışıqlı bir gülümsəməyə səbəb ola bilər. Seryozhanın diqqətsizliyi ("Quş") onun həyatına başa gəldi. Və "İnək" hekayəsində qəhrəman daha da mürəkkəb bir vəziyyətdədir: qırılan bir şüşə üçün cəza qorxusu böyük bir kəndli ailəsi üçün dəhşətli nəticələrə gətirib çıxardı - yaş tibb bacısı Burenushka'nın ölümü.

Məşhur müəllim D.D. Tolstoyun çağdaşı Semyonov, hekayələrini “psixoloji baxımdan olduğu kimi mükəmməllik zirvəsi” adlandırdı. Beləliklə, bədii mənada ... Nə qədər ifadəli və dil obrazlı, eyni zamanda nitqin zərifliyi nə qədər güclü, yığcam, sadədir ... Hər düşüncədə, hər nağılçıda əxlaq var ... üstəlik təəccüblü deyil, uşaqları darıxdırmır, ancaq bədii bir obrazda gizlənir və bu səbəbdən bir uşağın ruhunu soruşur və dərindən batır ”5.

Bir yazıçının istedadı ədəbi kəşflərinin əhəmiyyəti ilə müəyyənləşdirilir. Ölümsüz təkrarlanmayan və bənzərsizdir. Ədəbiyyatın təbiəti ikincilliyə dözmür.

Yazıçı, başqasının reallıq fikri ilə kifayətlənməyərək, gerçək aləmin öz obrazını yaradır. Bu obraz hadisələrin görünüşündən çox mahiyyəti əks etdirdikcə, yazıçı varlığın təməl prinsiplərinə nə qədər dərindən nüfuz etsə, əsl ədəbi “konflikt” in paradiqması olan əsərində onların immanent münaqişəsi bir o qədər dəqiq ifadə olunur, işin daha davamlı olduğu ortaya çıxır.

Unudulmuş əsərlər arasında dünya və insan düşüncəsini azaldan şeylər var. Bu, əsrin bütöv bir reallığın mənzərəsini əks etdirmək üçün nəzərdə tutulduğu anlamına gəlmir. Sadəcə, əsərin “özəl həqiqətində” ümumbəşəri məna ilə birləşmə olmalıdır.

Haqqında sual millətlərbu və ya digər yazıçı folklorla əlaqəsini təhlil etmədən tamamilə həll edilə bilməz. Folklor arxaik bir dünyagörüşü ilə sıx əlaqəli şəxssiz bir yaradıcılıqdır.

Nəticə

Beləliklə, Tolstoyun 1880 - 1900-cü illərdə "xalq hekayələri" dövrü yaratması həm xarici, həm də daxili səbəblərin cəmi ilə bağlıdır: sosial-tarixi amillər, 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərindəki ədəbi prosesin qanunları, dini və mərhum Tolstoyun estetik prioritetləri.

Rusiyada 1880-1890-cı illərdəki ictimai-siyasi qeyri-sabitlik şəraitində, ixtilaf, sarsıdıcılıq səpən şiddətli metodlarla cəmiyyətin köklü şəkildə yenidən qurulması meyli, Tolstoy "aktiv xristianlıq" fikrini tətbiq edir onun dörddə bir əsr ərzində inkişaf etdirdiyi və yazıçıya görə cəmiyyətin mənəvi tərəqqisinə səbəb olması lazım olan xristian aksiomalarına əsaslanan mənəvi maarifləndirmə haqqında dini və fəlsəfi təlim.

Obyektiv reallıq, qeyri-təbii olduğu üçün yazıçıdan estetik qınama alır. Gerçəkliyə harmonik bir reallıq obrazı ilə qarşı çıxmaq üçün Tolstoy günün ehtiyaclarına ən uyğun olan dini sənət nəzəriyyəsini inkişaf etdirir və öz yaradıcılıq metodunun təbiətini kökündən dəyişdirir. Həqiqi və idealı harmonik gerçəkliyi təcəssüm etdirən bir yol kimi sintez edən Tolstoyun seçdiyi “mənəvi həqiqət” metodu ən çox “xalq hekayələri” nin şərti janr tərifi ilə işləyən bir dövrdə reallaşdı.

Rus klassiklərində müasir ədəbi tənqidin xristian məsələlərinə artan marağı kontekstində "xalq hekayələri" ni 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərindəki mənəvi nəsr kontekstində araşdırmağın perspektivli olduğu görünür. ayrılmaz bir fenomen olaraq bu dövrün mənəvi ədəbiyyatı.

Biblioqrafiya.

1. Akimova TM, VK Arxangelskaya, VA Baxtina / Rus xalq şeiri (seminarlar üçün dərslik). - M.: Daha yüksək. Məktəb, 1983. - 208 s.

2. Qorki M. Sobr. cit., cild 27

3. Danilevski I.N. Qədim Rusiya müasirlərinin və nəsillərinin gözü ilə (XI-XII əsrlər). - M., 1998. - S. 225.

5. Kruglov Yu. G. Rus ritual mahnıları: Dərslik. ped üçün dərslik. in-tovspetspez "rus. lang. və ya T. ". - 2 ed., Rev. və əlavə edin. - M.: Daha yüksək. shk. 1989. - 320 s.

6. Semyonov D.D. Fav. Ped. Op. - M., 1953