Delfik məbədin divarlarına yeddi qısa söz yazıldı - həyat müdrikliyi dərsləri. Oxuyurlar: "Özünüzü tanıyın"; "Ölçmədən artıq bir şey yoxdur"; “Ölçmə ən vacib şeydir”; "Hər şeyin öz vaxtı var"; “Həyatda əsas şey sondur”; "İzdihamda yaxşılıq yoxdur"; "Yalnız özünüzə zamin olun."

Yunanlar dedilər ki, yeddi ağıllı adam onları tərk etdi - yeddi siyasətçi və haqqında danışdığımız dövrün qanunvericiləri. Bunlar: Milet Thales, Bias Priensky, Mitilensky'nin Pittacus, Linda'nın Cleobulus, Corinth Periander, Spartan Chilo, Afina Solon. Bununla birlikdə, bəzən yeddi nəfər arasında başqa müdriklərin adı verildi, bəzən digər sözlər onlara aid edildi. Naməlum bir şairin bir şeiri belə izah edir:

Yeddi ağıllı adamın adını çəkirəm: vətənləri, adı, nitqi.

"Tədbir ən vacibdir!" - Kleobulus əvvəllər Linda deyirdi;

Spartada - "Özünüzü tanıyın!" - Chilo vəz etdi;

"Qəzəbinizi çəkin" deyə Korinfdən olan Periander tövsiyə etdi;

Midilli Pittak "Lishku heç bir şeydə deyil" deyirdi;

Afinalı Solon təkrarən “Ömrün sonuna baxın” dedi;

"Ən pislər hər yerdə çoxluq təşkil edir" dedi Biant Priensky;

"Heç kimə zamin olmayın" - Thales of Miletus word.

Bir zamanlar Kos adasındakı balıqçıların dənizdən möhtəşəm bir qızıl tripod çıxardıqları deyilirdi. Kələk Yunanıstandakı ən ağıllı insana verilməsinə səbəb oldu. Onu Thalesə apardılar. Thales: "Mən ən ağıllı deyiləm" dedi və Briantusa üçbucağı Priene göndərdi. Bias onu Pittakusa, Pittak Kleobulusa, Kleobulus Perianderə, Periander Chiloya, Chilo Solona, \u200b\u200bSolon geri Thalesə göndərdi. Sonra Thales onu Delphi-yə yazısı ilə göndərdi: "İki dəfə Hellenlər arasında ən müdrik olaraq tanınan bu üçqat Thales Apollon'a həsr edilmişdir."

Thalesə güldülər: "Sadə dünyəvi problemlərin öhdəsindən gələ bilmir və bu səbəbdən özünü çətin cənnət məsələləri ilə məşğul göstərir!" Bunun belə olmadığını sübut etmək üçün Thales zeytun üçün böyük bir məhsul olacağını işarələrə görə hesabladı, bölgədəki bütün yağ preslərini əvvəlcədən satın aldı və məhsul gələndə hər kəsin yağ preslərinə ehtiyac duyduğunda çox şey etdi. üstündə pul. "Görürsən," dedi, "bir filosofun zənginləşməsi asandır, amma maraqlı deyil."

Digər şəhər sakinləri ilə qərəzli münasibət Priene düşmən tərəfindən götürüldü. Hər biri yanında hər şeyi bacardığı hər şeyi daşıyırdı, bir yanaşma yüngülcə yeriyirdi. "Yaxşılığın haradadır?" ondan soruşdular. "Bütün mənim içimdə" deyə Byant cavab verdi.

Pittak ədalətlə Midileni on il idarə etdi, sonra istefa etdi. Xalq onu geniş bir torpaq sahəsi ilə mükafatlandırdı. Pittac yalnız yarısını qəbul etdi və "Yarım hamıdan böyükdür" dedi.

Kleobulus və qızı Cleobulina Yunanıstanda tapmacalar yazan ilk şəxslərdir. Budur onlardan biri, hamı bunu təxmin edəcək:

Dünyada bir ata var, on iki oğul ona xidmət edir;

Hər biri otuz iki dəfə qız doğdu;

Qara bacılar və ağ bacılar eyni deyillər;

Hər kəs bir-birinin ardınca ölür və yenə də ölməzdirlər.

Chilo dedi: "İki düşmən arasındakı mübahisəni iki dostdan daha yaxşı həll etmək yaxşıdır: burada düşmənlərinizdən birini dost edəcəksiniz, orada dostlarınızdan birini düşmən edəcəksiniz." Biri öyündü: "Düşmənim yoxdur". "Deməli, heç dost da yoxdur" dedi Chilo.

Solondan Afinalılar üçün niyə parricide qarşı qanun qəbul etmədiyi soruşuldu. "Ona ehtiyac olmadığı üçün" deyə Solon cavab verdi.

Bundan əlavə, digər həyat müdrikliyi dərsləri birlikdə və ayrı-ayrılıqda yeddi ağıl sahibinə aid edildi. Budur onların bəzi tövsiyələri:

Başqalarına görə danladığınız şeyi etməyin.

Ölülərdən danışın, ya yaxşı, ya da heç bir şey.

Siz nə qədər güclü olsanız, bir o qədər mehribansınız.

Dil düşüncələrdən üstün olmasın.

Qərar verməyə tələsməyin, qərar verilənləri yerinə yetirməyə tələsin.

Dostların ortaq hər şeyi var.

Evdən kim çıxır, soruş: niyə?

Kim qayıdır, soruş: nə ilə?

Xoşbəxtliklə öyünməyin, bədbəxtlikdə özünüzü alçaltmayın.

Sözləri əməllə qiymətləndirin, əməlləri sözlə yox.

Onsuz da hamının bunu bildiyini deyəcəksən?

Bəli, amma hamı bunu edirmi?

Ancaq nəhayət, müdriklərin özləri, dünyada ən çətin olanı və ən asan olanı soruşduqda, belə cavab verdilər: "Ən çətini özünü tanımaqdır, ən asan başqalarına məsləhət verməkdir."

MOSKVA DÖVLƏT UNİVERSİTETİ

onlara. M. V. LOMONOSOVA

______________________________________________________

Jurnalistika Fakültəsi

Fəlsəfə şöbəsi

Qədim Yunanıstanın yeddi ağıllı adamı

mücərrəd

tələbəII kurs d / c (gr. 207)

Müəllim -

Moskva - 2005

"Yeddi ağıllı adamın adını çəkirəm: vətənləri, adı, nitqi.

"Ölçmə ən əhəmiyyətlidir" Kleobulus Linddə deyirdi;

Spartada "Özünüzü tanıyın!" - Chilo vəz etdi;

Özünü saxlayan hirs, Korintli Periander tərəfindən tövsiyə olundu;

"Lishku boş yerə!" - atalar sözü Pittacın Mithilen idi;

"Ömrün sonuna baxın!" - Afinalı Solon tərəfindən təkrarlandı;

"Ən pisləri hər yerdə, əksəriyyətdə!" - dedi Biant Priensky;

"Heç kimə zamin olmayın!" - Milet sözünün Thales ".

Qədim yunan epiqramı

Yunanlar 7 müdrik adam olduğuna inanırdılar: Thales, Solon, Pittac, Byant, Kleobulus, Periandervə Chilo... Bu müdriklər çox zəkaya və öyrənməyə sahib idilər və insanlara bir çox elm və hikmət öyrətdilər. Ancaq onlar çox şey bildiklərinə görə deyil, nəyə görə müdrik sayılırdılar:

Milet şəhərinin yaxınlığında balıqçılar balıq tuturdular. Zəngin bir adam yaxınlaşdı və bir tonya satın aldı (dənizin bir tökülməsi ilə əldə edilən balıq ovu). Pulları alıb satdılar və bu bataqlığa düşən hər şeyi verəcəklərinə söz verdilər. Tora atdılar və balıq yerinə qızıl bir tripod çıxardılar. Zəngin adam üçayaq götürmək istədi, amma balıqçılar ona vermirdilər. Qızıl yox, balıq satdıqlarını söylədilər. Mübahisəyə başladılar və üçbucağı kimin verəcəyini soruşmağa göndərdilər. Oracle dedi: biz tripodu Yunanların ən ağıllısına verməliyik. Sonra bütün Milet sakinləri Thalesə verməli olduqlarını söylədilər. Tripodu Thalesə göndərdilər. Ancaq Thales dedi: “Mən hamıdan ağıllı deyiləm. Məndən daha ağıllı insanlar çoxdur ”. Və ştativi götürmədi. Sonra Solona göndərdilər, o da imtina etdi, üçüncüsü də imtina etdi. Və belə 7 nəfər var idi. Hamısı özlərini ağıllı saymırdılar, buna görə də ağıllı adamlar adlandırılırdılar.

Ancaq bəzi yazıçılar üçün ariflərin sayı bəzən 17 nəfərə qədər artdı. Ancaq bizə gələn bütün siyahılarda dörd ad daim görünür: Thales, Bias, Pittak və Solon. Qalan üç yer (yeddi müdrikdirsə) iyirmiyə qədər insana iddia edirdi. Ancaq "ümumiyyətlə qəbul edilmiş" siyahıya sadiq qalacağıq və yeddinin hər birinin düşüncələrini, sözlərini və həyatını ayrı-ayrılıqda nəzərdən keçirəcəyik.

FALES

Miles fəlsəfi məktəbinin qurucusu olan Thales, (təxminən 625-ci ildə anadan olub, e.ə. VI əsrin ortalarında vəfat edib) - Avropa elminin və fəlsəfəsinin banisi, əlavə olaraq, riyaziyyatçı, astronom və siyasətçidir. Vətəndaşlar, Thales zadəgan bir Finik ailəsindən gəldi, Solon və Croesus'un müasirləriydi.

Sahib olduğu böyük əhəmiyyətə baxmayaraq, bu barədə az şey bilinir.

Bir tacir olaraq Finikiyada və Misirdə - Yunanistana köçürülmüş elmi bilik və məlumatları genişləndirmək üçün ticarət gəzintilərindən istifadə etdi.

O, işləri ilə məşhur olan bir hidro mühəndis, çox yönlü bir alim və mütəfəkkir, astronomik alətlərin ixtiraçısı idi. Bir elm adamı olaraq, eramızdan əvvəl 585-ci ildə Yunanıstanda müşahidə olunan Günəş tutulmasının uğurlu bir proqnozunu verərək Yunanıstanda geniş şöhrət qazandı. e. Bu proqnoz üçün Thales, Babil elminin müşahidələri və ümumiləşdirmələrinə qədər Misirdə qazandığı astronomik məlumatları istifadə etdi.

Herodot və Diogenin ifadələrinə görə, Thales müdrikliyi ilə şöhrət qazanmış və çox praktik olmuşdur. Məsələn, biliklərinə əsaslanaraq, bir vaxtlar bol zeytun məhsulu proqnozlaşdırdı və bir neft dəyirmanı kirayəyə götürərək böyük bir qazanc əldə etdi.

Thales eyni zamanda kəlamları bu günə qədər gəlib çatmış məşhur yeddi müdrikdən biri idi. Ona aşağıdakılar aiddir:

Hər şeyin üstündə Allah var, çünki o doğulmur.

Ən gözəl şey kosmosdur, çünki Tanrının yaratmasıdır.

Ən çox - yer, çünki hamını ehtiva edir.

Ən ağıllı şey vaxtdır, çünki hər şeyi ortaya qoyur.

Ən sürətli düşünülür, çünki dayanmadan çalışır.

Zərurət hamıdan güclüdür, çünki hamını üstələyir.

Thales haqqında hərtərəfli bilik onun fəlsəfi düşüncəsinin inkişafına müəyyən təsir göstərmişdir. Məsələn, o dövrdə həndəsə o qədər inkişaf etmiş bir elm idi ki, elmi abstrakt üçün müəyyən bir əsas idi. Thales'in baxışlarını təsir edən budur

Coğrafi, astronomik və fiziki biliklərini, mifoloji fikirlərin açıq izlərinə baxmayaraq, dünyanın təməlində materialist olan tutarlı bir fəlsəfi baxışla əlaqələndirdi. Thales ilk dəfə miflərin vasitəçiliyi olmadan fiziki bir başlanğıc tapmağa çalışdı. Mövcud olanın bir növ nəmli mənşədən və ya "sudan" qaynaqlandığına inanırdı. Hər şey davamlı olaraq bu tək mənbədən doğulur. Nəmlik əslində hər yerdə olan bir elementdir; hər şey sudan gəlir və suya çevrilir. Təbii bir başlanğıc kimi su həm də bütün dəyişikliklərin və dəyişikliklərin daşıyıcısıdır. Bu, həqiqətən parlaq bir qoruma ideyasıdır.

Daha sonra "Metafizika" dakı Aristotelin fərziyyəsi budur ki, bütün qida və heyvan toxumlarının nəm miqdarı üzərində aparılan müşahidələr Thales'i suyun başlanğıc kimi nəm mənbəyi olaraq tanımasına məcbur etdi. Təəssüf ki, Thales əsərləri tərk etmədi və sonrakı yazıçıların qeyd etdikləri əsərlər, bildirdikləri Thales təlimləri kimi, saxta sayılır. Göründüyü kimi Thales, şeylərin sudan hansı yolla çıxdığını daha dəqiq izah etməyib; hər ehtimala görə, aktiv bir qüvvənin birbaşa maddə ilə əlaqəli olduğunu xəyal etdi və bu qüvvənin özünü qədim təbiət dini ruhunda insan ruhuna bənzər bir şey kimi düşündü.

Thales, varisləri kimi, hylozoism (yunan dilindən hyle - şey, zoe - həyat) - həyatın maddənin ayrılmaz bir xüsusiyyəti olduğu görüşünə sadiq qaldı. Thales, ruhun mövcud olanların hamısına töküldüyünə inanırdı. Thales, ruhu özbaşına aktiv bir şey kimi qiymətləndirdi.

Thales, maqnit və kəhrəba xüsusiyyətlərində universal bir animasiya nümunəsi və sübutu gördü; bir maqnit və kəhrəba cisimləri hərəkətə gətirə bildiyindən, buna görə ruhları var.

Yer fəlsəfəçi baxımından su üzərində saxlanılır və hər tərəfi okeanla əhatə olunmuşdur. Su anbarının səthində üzən bir disk və ya lövhə kimi suyun üstündə qalır.

Thales, dünyanı əhatə edən kainatın quruluşunu anlamaq, səma cisimlərinin Yerlə əlaqəli olaraq hansı sırada yerləşdiyini müəyyənləşdirmək üçün bir cəhd göstərdi: ay, günəş, ulduzlar. Və bu məsələdə Thales Babil elminin nəticələrinə güvənirdi. Lakin ulduzların gerçəklikdə mövcud olanın əksinə olan sırasını təsəvvür etdi: sabit ulduzlar deyilən səmanın Yerə ən yaxın, ən uzaq Günəş olduğuna inanırdı. Bu səhv onun varisləri tərəfindən düzəldildi.

Thales'in ilkin mahiyyət ideyası bizə indi sadəlövh görünsə də, tarixi baxımdan bu son dərəcə vacibdir: “hamısı sudan kənarda” mövqeyində bütpərəst tanrılar, nəticədə mifoloji düşüncə istefa etdilər, və təbiətin təbii bir izahına gedən yol davam etdirildi.

Thales ilk olaraq kainatın birliyi fikrini ortaya atdı. Bir dəfə doğulan bu fikir heç ölmədi: tələbələrinə və tələbələrinin tələbələrinə çatdırıldı.

Ən təəccüblü nəyi gördüyünü soruşduqda, Thales cavab verdi:

"Yaşlılıqda Zalım".

Solon

Exequestes oğlu Solon qədim və nəcib bir ailədən idi. Gəncliyindən özünü ticarətə, ailə sərvətini qorumağa və səyahətə, təcrübə və bilik qazanmağa həsr etdi. Məsələ burasındadı ki, atası xeyriyyəçilikdə bir az da çox şey atdı. Onun hərəkətlərindən, eramızdan əvvəl 604-cü ildə Salamis haqqında yeni qaldırılan sualdan ilk bəhs olundu və bu belə idi. Salamis səbəbiylə Megara ilə müharibədəki məğlubiyyətdən sonra Afinada, ölüm ağrısı altında vətəndaşların yenidən Salamilər üçün mübarizə təklif etmələrini qadağan edən bir qanun qəbul edildi. Şəhərdə belə bir müharibənin tərəfdarları çox idi, lakin heç kim qanunu pozmağa cürət etmirdi. Sonra Solon özünü dəli kimi göstərdi və çələng ilə çox sayda adamın olduğu şəhər meydanına qaçdı və Salamis haqqında məşhur elegiyasını oxudu. Afinalılar ən çox bu ayələrdən ilham aldılar:

"Afinanı unutsam yaxşı olar, vətənimi tərk et,

Vətənimi Folegandr və Sikin adlandırsam yaxşı olar,

Bu incə söz-söhbət məndən sonra uçmaz:

Budur Attikadan olan bir qorxaq, budur Salamis qaçağı! "

Və sonunda səsləndi:

"Salamilərə! Tələsin və istədiyiniz ada üçün mübarizə aparaq,

Vətəndən gələn acı və ağır biabırçılığı sarsıtmaq".

Afinalılar ilhamlanaraq mənfur qanunu ləğv etdilər, bir ordu topladılar və arzulanan adanı geri aldılar. Doğrudur, müharibədən sonra Solon, afinalıların Salamis-ə iddialarının hakimlik məhkəməsində parlaqlıqla etdiyi iddiaların doğruluğunu sübut etməli idi.

Sonra Afinalıları Delfik kainatın müdafiəsi üçün döyüşməyə və daha sonra Trakya Çersonesosunu ələ keçirməyə inandırdı. Bu əməllər ona böyük şöhrət gətirdi və şəhər işlərində ona səlahiyyət verdi. Ona bir zalım olmaq və öz mülahizəsinə görə hökmranlıq etmək təklif edildi, lakin Solon bu təklifi rədd etdi.

Solon ən böyük şöhrəti bir qanunverici olaraq qazandı. Miladdan əvvəl 594-cü ildə şəhər müharibə edən qruplara bölündüyü və qarşıdurmalardan əziyyət çəkdiyi zaman arxon seçildi.

Çoxları Solonun qanunlarını eşitmiş və onun dövlət maşınını tamamilə yenidən qurduğunu düşünmüşdür. Belə bir şey yoxdur! Əlbətdə ki, bir çox yeni və dəyişdirilmiş köhnə qanunları təqdim etdi. Ancaq işlərin yaxşı getdiyi və ya vətəndaşlardan şiddətli müqavimət gözlədiyi yerdə heç nə dəyişdirmədi.

Hər şeydən əvvəl, mövcud borcların ləğv edildiyi və "cəsədin girovu" na pul verilməsinin qadağan olunduğu bir qanun çıxardı (yəni vətəndaşların köləliyə satılmasını qadağan etdi) sisaxtiya deyilir. Borclara görə kölə olan bütün vətəndaşlar sərbəst buraxıldı və xaricə satılan vətəndaşlar dövlət hesabına ödənildi. Mövcud torpaq sahələrinə toxunmadı. Bununla birlikdə, sadəcə ödəniş faizlərini ləğv etdiyi və pulların dəyərini dəyişdirərək ödəmələrin özlərini azaltdığı bir versiyası var. Ancaq bu versiya daha az populyardır. Əvvəlcə bu tədbir, sisaxtiy, şəhərdə populyar deyildi, əksinə, yalnız yeni bir incikliyə səbəb oldu. Zənginlər itirilmiş borclarına görə kədərlənirdilər və yoxsullar torpağı yenidən bölüşdürmədiyinə görə küsdülər. Borcların ləğvi səbəbiylə Solon özü də istibdadın rədd edilməsi üçün əhəmiyyətli dərəcədə itirdi, dövləti idarə etməkdə Pisistratusa kömək etdi.

Torpaq və siyasi islahatlar xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi. Solon borc əsarətinin bir hissəsini ləğv etdi. Bütün borc daşları tarlalardan çıxarıldı, köləliyə satılan borclular geri alınmağa məruz qaldı. Bu islahatlara "Sisəxfiya" adı verildi. Borclunun ipotekası qadağan edildi. Hər hansı bir borcun alınması, şübhəli şəxsiyyətinə çevrilə bilmədi. Bir çox kəndlilərə torpaq sahələri geri verildi. Solonun maksimum torpaq payını təyin etdiyinə inanılır. Ancaq torpağı yenidən bölüşdürməyə cəsarət etmədi. Borc verənlərin əlində olan kredit faizləri endirilmədi. Borc əsarətinin ləğvi, zadəganlar arasından iri torpaq sahiblərinin mənafelərinə güclü zərbə vurdu. Orta və kiçik torpaq mülkiyyətçilərinin həyati maraqlarını təmin etdi.

İlk dəfə iradə azadlığı leqallaşdırıldı. Torpaq sahələri daxil olmaqla hər cür mülk satıla bilər, girov qoyula bilər, varislər arasında bölünür və s. Qəbilə cəmiyyəti torpaq payları ilə işləmək azadlığını bilmirdi. Solon sənətkarlığın və ticarətin inkişafına kömək etdi. Ölçülər və çəkilər sistemini birləşdirdi, pul islahatı apardı, Afinanın xarici ticarəti üçün əlverişli şərait yaratdı və s. Yaşlı valideynlər, sənətkarlıq öyrətmədikləri təqdirdə qanuni olaraq oğullarından kömək ala bilmədilər.

Solonun siyasi islahatı sakinlərin mülkiyyət xüsusiyyətlərinə görə bölgüsünü əhatə etməlidir. Afinanın bütün azad vətəndaşları yuxarıda qeyd edildiyi kimi 4 kateqoriyaya bölündü.

Eyni zamanda, yalnız 1-ci kateqoriyadan olan şəxslərin komandir və arxonçu seçilə bilməsi nəzərdə tutulurdu. Süvarilər ordusu (atlılar) 2-ci kateqoriyanın nümayəndələrindən, qalanlarından - ayaq ordusundan quruldu. Milislər öz silahlarına sahib olmağı və öz hesablarına kampaniyalarda olmağı vəd etdilər.

Solon daha tez-tez çağırılmağa başlayan və ən vacib dövlət məsələlərinə baxılan xalq məclisinin nüfuzunu və əhəmiyyətini xeyli artırdı: qanunlar qəbul edildi, məmurlar seçildi. İclasın işində yoxsul vətəndaşlar da iştirak etdi.

Eyni zamanda, hər dörd filadan 100 nəfər - “Dörd Yüz Şura” quruldu. Fermer işçiləri və dilənçilər xaricində bütün azad insanlar ona seçilə bilərdi. Vaxt keçdikcə Şura Areopagları arxa plana keçirtdi. Milli məclisin mütəmadi olaraq çağırılması səbəbindən rolu artmışdır. Şura tərəfindən bir çox qərarlar hazırlandı və lazım olduqda iclas adından çıxış etdi.

Solon ayrıca "heliya" adlı münsiflər məhkəməsini qurdu və tərkibinə bütün səviyyələrdə vətəndaşlar seçildi. Kasıb vətəndaşların xalq məclisində, münsiflər heyətində iştirakı Afinalı kölə sahibi demokratiyanın inkişafına kömək etdi.Galieia Afinanın əsas məhkəmə orqanı olmaqla yanaşı, məmurların fəaliyyətinə də nəzarət edirdi.

Beləliklə, Solon varlı və kasıb vətəndaşlar arasındakı ziddiyyətləri zəiflətməyə, sosial təlatümün qarşısını almağa çalışırdı. Eupatrides-in mülkiyyət mənafelərini pozaraq, məhv olmuş icma üzvlərinin kütləvi etirazlarının qarşısını aldı. Demoların imkanlı hissəsinin tələblərini təmin etdi: torpaq sahibləri, tacirlər, sənətkarlar. Solonun islahatları sosial əsasını orta və kiçik torpaq mülkiyyətçiləri, sənətkarlar və tacirlərin elitası təşkil edən Afina dövlətinin demokratikləşməsinə təsir etdi.

Mənbələrin əksəriyyəti Solonun cəsədinin Kiprdə yandırıldığını və küllərinin Salamisdə dağıldığını söyləyir.

Solon oğluna yas tutanda birisi ona dedi: "Niyə belə edirsən? Faydasızdır!"

Solon cavab verdi: "Bu səbəbdən faydasız olduğu üçün ağlayıram."

PİTTAK

Pittak, qədim ədəbiyyatda geniş populyarlıq qazanan arxaik dövrünün azsaylı tarixi personajlarından biridir. Düzdür, onun barəsindəki məlumatlar bir tərəflidir: Pittac ilk növbədə qədim yazarları "yeddi müdrikdən" biri kimi, yəni uyğun və ibrətamiz maksimumların müəllifi kimi maraqlandırırdı. Eyni zamanda, təxminetmə və qanunverici kimi bizim üçün xüsusi maraq kəsb edən fəaliyyətləri daha az diqqət çəkdi.

Bəzi gec mənbələr Pittacusun ömrünü göstərir. Diogenes Laertiusa görə, Pittac Archon Aristomenes dövründə, 52-ci Olimpiadanın üçüncü ilində (e.ə. 570) yetmiş ildən çox yaşadığı üçün öldü (Diog. Laert., I, 79). Bu, onun doğum tarixini 7-ci əsrin 40-cı illərinə aid etməyə imkan verir. E.ə. e. Pittakusun Afina komandiri Phrynon Svida üzərində qələbəsi eramızdan əvvəl 612-ci ilə təsadüf edir. e. (Suid., S. V. Pittakos). Bu xronoloji əlamətlər, Pittacın müasirlərinin - Pittac kimi, VII əsrin son üçü - VI əsrin əvvəllərində Midildə baş verən təlatümlü hadisələrin iştirakçısı olan şairlər Alcaeus və Sappho-nun həyat məlumatları ilə yaxşı uyğun gəlir. E.ə. e.

Siyasi fəaliyyət arenasına çıxan Pittac ilk növbədə mənsub olduğu demoların yuxarı qatının maraqlarını rəhbər tuturdu. Bu maraqlar, Midilli hadisələrinin də göstərdiyi kimi, köhnə tayfa aristokratiyasının hər şeyə qadir olduğunu məhdudlaşdırmaqla yanaşı, insanların siyasi hüquqlarını, ilk növbədə onun ən firavan hissəsini genişləndirməkdən ibarət idi. Əlbətdə ki, hadisələrin məntiqi Pittakı siyasi mübarizənin bu və ya digər mərhələsində müttəfiqlər qazanmaq üçün hər cür güzəştə getməyə məcbur etməli idi, lakin ümumiyyətlə, seçilmiş siyasi xəttə olduqca aydın və məqsədyönlü şəkildə sadiq qaldı. populyarlığının artmasına kömək etməli və nəticədə fövqəladə səlahiyyətlərə sahib olmalıdır. Pittacın hakimiyyətə gəlişindən əvvəlki ictimai narahatlıq dövrü on ildən çox davam etdi (təxminən, eramızdan əvvəl 620-590 illəri əhatə etdi). Bu hadisələrdə fəal iştirak edən Pittak, göründüyü kimi, daha sonra Mirsilin ölümündən sonra onu hakimiyyətə gətirən müəyyən bir siyasi kapital qazana bildi. Pittacın populyarlığının böyüməsinə, şübhəsiz ki, 7-ci əsrin sonunda Midilli'nin çəkməli olduğu döyüş əməliyyatlarında iştirakı kömək etdi. E.ə. e. Pittacın, Alcaeus'un bəhs etdiyi Erythra ilə müharibədə iştirak edib etmədiyini bilmirik, ancaq Sina və Aşil üçün Afina ilə müharibə dövründəki üstün rolundan inamla danışa bilərik. Bu müharibənin məşhur epizodlarından biri Pittakus ilə Afina generalı Frinon (Strab., XIII, 1, 38, s. 600; Polyaen., I, 25; Diog. Laert., I, 74; Suid.) Arasındakı döyüş idi. SV Pittakos). F.Şahermeirin haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, Pittacın bu döyüşdə qazandığı qələbə onun nüfuzunun artmasına kömək etdi və siyasi sahədə qazandığı sonrakı uğurları üçün mühüm əsas oldu. Təəssüf ki, mənbələr Pittacın on illik hakimiyyəti dövründəki fəaliyyətləri barədə bizə çox az məlumat verir. Strabona görə, Pittac ona verilən yeganə gücdən zadəgan ailələrin təsirini zəiflətmək və şəhərdə özünüidarə qurmaq üçün istifadə etdi (Strab., XIII, 2, 3, s. 617). Ehtimal olunur ki, bu məqsədə çatmaq üçün istifadə olunan vasitələrdən biri də qanunvericilik fəaliyyəti idi. Pittak Qanunları Midilli tarixində ilk yazılı qanunlar idi. Pistacan qanunvericiliyi barədə məlumat verən Aristotel, bəzi digər erkən qanunvericilik aktları kimi hökumət sistemini təsir etmədiyini vurğulayır.

Qədim müəlliflərin Pittac qanunvericiliyindən bəhs etdikləri az sayda bu, cinayət qanunu sahəsini, müqavilə öhdəliklərini təsir etdiyini və eyni zamanda vətəndaşların həyatının müəyyən tərəflərini tənzimləyən normaları ehtiva etdiyini göstərir. Bu qanunvericiliyin əlimizdəki cüzi qalıqları belə, anti-aristokratik olduğunu göstərir. Pittac qanunlarında müxtəlif növ cinayətlərə görə müəyyən cəzalar nəzərdə tutulduğunu kifayət qədər inamla deyə bilərik. Bu, Pittacus qanunlarını məhkəmə praktikasında praktik tətbiq üçün yaradılan və zadəganların özbaşınalığının məhdudlaşdırılmasına yönəlmiş qanunlar qrupuna aid etməyimizə imkan verir.

Bir gənc məsləhət üçün Pittak'a müraciət etdi: "Ən ağıllı! Mənim iki qızım var. Çox zəngin və nəcib bir ailədən biri. İkincisi mühitimdən qaynaqlanır. Hansı birini arvad seçim."

Pittac ona düz bir cavab vermədi. İşçilərini oynayan oğlanlara tərəf yönəldərək dedi: "Bu oğlanların danışdıqlarına qulaq assanız ən yaxşı məsləhətləri alacaqsınız."

Gənc oğlan itaət etdi, oğlanların yanına yaxınlaşdı və onlardan birinin yoldaşına dediyini eşitdi: "Özün qəbul etmə".

Gənc oğlan xəbərdarlığa qulaq asdı və cahil bir ailədən arvad aldı.

PERİANDER

Onun apardığı islahatlar nəticəsində ərazisi İon dənizindən Adriatikə qədər uzanan güclü bir dövlət yaradıldı.

Korint Periander tiranı Kipsel və Krateanın oğlu idi. Periander, atasının var-dövlətinin və gücünün varisi olaraq, lap əvvəldən İstma şəhərlərinin hökmdarları arasında müstəsna bir mövqe tutdu. Arkadiya kralı Aristokrat Melissanın nəvəsi olan uşaqlıqda Lisidika adlanan Epidaurus zalım Proklusun qızı ilə evləndi.

Militant, Aristotelesə görə, Periander davamlı olaraq bəzi yerlərdə ögey qardaşlarının və ya nəsillərinin hökm sürdüyü qərb dənizinin sahillərindəki mallarını artırmağa çalışırdı. Xüsusilə məhsuldar torpaqları və İtaliyaya və Siciliyaya gedən gəmilər yolunda əlverişli yeri olan Kerkyra onu cəlb edirdi. Adanı fəth etdi və hökmranlığı, ehtimal ki, oğlu Nikolaya təhvil verdi. Daha sonra, Periander ömrünün sonunda, mənfur zülmlərini atmağa çalışan Kerkirlilər, Nikolayı öldürdülər. Sonra Periander yenidən adanı ələ keçirdi və bunun üçün tanınmış ailələrə qarşı dəhşətli bir cəza tətbiq etdi, bundan sonra qardaşı oğlu Psammetichus'u Kerkyra'ya həbs etdi və özü də Korinfə qayıtdı.

Onsuz da Kipselin rəhbərliyi altında çox yaxşı yerləşdiyi Korinfdə sürətlə inkişaf etməyə başlayan sənətkarlıq və sənətkarlıq, Periander dövründə tam rifaha çatdı. Keramika istehsalında bu, dulusçular sahəsinin heyrətamiz genişliyində və Korint stilində adlandırılan gəmilərin bədii bəzəklərinin tamamlanmasında və uzaq bölgələrə, ilk növbədə İtaliya və Siciliyaya yayılmasında özünü göstərir.

Xaricdəki ixracat ticarət dövriyyəsini artırarkən, ilk növbədə Bəhiadların, sonra da zalımların lehinə gedən liman haqqlarının həcmi də artdı. Periander dövründə Kipselin oğlunun digər vergiləri rədd edə biləcəyi dərəcələrə çatdı.

Özünü bir tərəfdən eqoist bir hökmdar kimi göstərən, cəmiyyətin həyatına həyasızcasına müdaxilə edən, digər tərəfdən isə mükəmməl, müdrik bir dövlət xadimi kimi göstərən Perianderin hökmranlığının qeyri-müəyyənliyi, açıq-aşkar onsuz da onun arasında ziddiyyətli mühakimələrə səbəb oldu. müasirlər. Perianderin mühafizəçiləri var idi. Şiddətli düşmənçilik nümayişləri onu dəhşətə gətirdi; açıq-aşkar, ona qarşı Kipseldən daha çox müqavimət var idi.

Periander mübahisəli və mürəkkəb bir təbiət idi. Qədim ənənə onu "Yeddi Müdrik" sırasına daxil etdi. Ona "İdarəetmə hər şeydir" deyimi ilə inanılır. Afinalılar və Midilli sakinləri Sigei üzərindəki mübahisələrində onu hakim seçdilər. Milasın tiranı olan Trasybulusla dostluq münasibətində idi.

Artıq 650-ci illərdə Korint, Peloponnesin bütün digər əyalətlərində və Afinada Argos kralı Guidon tərəfindən tətbiq olunan Argos-Egeniya pul sisteminin tətbiq olunmasına baxmayaraq Egeydə hökm sürən Euboean pul sistemini qəbul etdi. Periander həm Korint, həm də Saronik körfəzlərində gözəl limanlar tikdi və hər iki dənizdə bir donanma yaratdı.

Perianderin inşaat işləri çox sayda əcnəbini Korintə cəlb etdi. Zənginliyi naviqasiyanın genişlənməsi ilə çoxaldı və zalım sarayında olarkən Dionisusun şərəfinə həmd nəğməsini bəxş edən şair Arion Methymna kimi səyahət sənətçilərini cəlb etdi.

Perianderin dövlət idarəçiliyi islahatı da şəhər təbəqəsi üçün ən faydalı oldu. Korinfdə aristokratiya özlərini saf qanlı Doryanların, xalq kütlələrini isə Aeolianların nəsilləri hesab edən xüsusi qəbilə təşkilatlarında birləşmişdi. Periander, köhnə ümumi filanın yerinə yenilərini - ərazi olanlarını təqdim edir.

Periander 80 yaşında təbii səbəblərdən öldükdə (təxminən 587), beş oğlundan heç biri sağ deyildi.

Periander özünü mühafizə edən və şəhərdə zalım bir qayda quran ilk şəxs idi. Niyə zalım olaraq qaldığını soruşduqda, Periander cavab verdi: "Çünki imtina etmək təhlükəlidir və çökmə təhlükəlidir."

Chilon

Peloponnesiya Liqasının yaranması və Spartanın zalım mübarizəsi xronoloji olaraq üst-üstə düşən və təxminən 550 ilə yaxın 3-4 ili əhatə edən fenomenlərdir. Əfsanəyə görə, bu dövrün Spartasında yeganə böyük siyasətçi Efor Çilo idi.

Eforus Chilo, arxaik dövrün sonundakı Spartalı islahatların əlaqələndirilə biləcəyi yeganə personajdır. VI əsrin ortalarında, yəni Çilonun siyasi fəaliyyəti dövründə Spartada həm xarici, həm də daxili siyasətdə qlobal miqyasda dəyişikliklər baş verdi.

VI əsrin əsas xarici siyasət hadisəsi olan Sparta üçün. rəhbərlik etdiyi Peloponnesian Birliyinin yaradılması idi. Bu uzunmüddətli hərbi-diplomatik aksiyanın son müvəffəqiyyəti ən azından parlaq şəkildə aparılmış təbliğat kampaniyasından asılı idi. Sparta ideoloqları Peloponnesdə hökmranlıq iddialarını əsaslandırmaq üçün əla bir hərəkət etdilər. Spartalıları birbaşa Axeylilərin nəsilləri olduqlarını elan etdilər və fəal şəkildə Akey atalarının axtarışı ilə məşğul oldular.

Spartalılar zalım döyüşçülərin şöhrətini qazanmış, əsasən xüsusi səy göstərmədən öhdəsindən gələ biləcəkləri kiçik icmalardakı zalımları qovmuşdular. Bununla birlikdə Chilo'nun ləyaqəti fərqli bir müstəvidədir. Göründüyü kimi o, təkcə tiranların qovulmasında iştirak etmədi, həm də Sparta siyasətində yeni bir istiqamətin ideoloqu idi, onun məqsədi da zülmkar rejimlərin məhvi yolu ilə Yunanıstandakı Spartanın təsirini gücləndirmək idi. Tədricən Peloponnesiya İttifaqının potensial üzvləri üçün cəlbedici olan Sparta obrazı, Axeyli əcdadlarının şöhrətinin qanuni varisi və “yerlərdə” zülmdən Dorian aristokratiyasının qoruyucusu kimi formalaşmağa başladı. Göründüyü kimi kütləvi təbliğat bəzən Spartanın zalımları qovmaq üçün gerçək hərəkətlərini əvəz etdi. Hər halda, Chilo əsrlər boyu Spartalılar üçün prinsipial tiran döyüşçülərinin imicini təmin etməyi bacardı.

Təəssüf ki, Chilo'nun daxili siyasi fəaliyyətləri haqqında xarici siyasət fəaliyyətlərindən daha az şey bilinir. Burada özümüzü daha çox spekulyativ təxmin və fərziyyələrin əsirliyində görürük. Chilo'da miqyası baxımından Likurgla bərabər bir Spartalı qanunverici görən bütün tədqiqatçıların əsas fikri budur ki, Chilo 6-cı əsrin ortalarında Spartada baş verən bütün dəyişikliklərin təşəbbüskarı və əsas hərəkətverici qüvvəsidir. . Beləliklə, Chilo adı bəzən üç sözdə kiçik retrosun nəşri ilə əlaqələndirilir.

"Retroslardan biri yazılı qanunlara ehtiyac olmadığını söylədi. Başqa bir şey, yenidən lüksə qarşı yönəldildi, hər evdə damın balta ilə, qapıların isə at istifadə olunmadan yalnız bir mişarla edilməsi tələb edildi. ən azı bir vasitə ... Retra Likurg ... davamlı olaraq eyni düşmənlə müharibə etməyi qadağan edir ... "(Plut. Lik. 13).

Spartada (e.ə. 560-557) bir efor olan Chilo bir ziyafətə dəvət edildikdə, ziyafətdə iştirak edəcək hər kəs haqqında uzun və ətraflı soruşdu. Eyni zamanda dedi:

"Gəmidə üzmək və ya döyüşdə xidmət etmək məcburiyyətində olduğumuz şəxs, istər-istəməz göyərtədəki və çadırdakılara dözürük. Ancaq heç bir ağlabatan şəxs ziyafətdə yalnız hər kəslə görüşməsinə icazə verməz."

BIANT

Satirin yeddidən birincisi saydığı Prienenin Teutam oğlu Bias. Bəziləri onu varlı adam adlandırır, Durid isə əksinə geridə qalır.

Fanodik, Messeniyalı qızları əsirlikdən azad etdiyini, onları qız kimi böyüdüyünü, cehiz verdi və Messeniyaya atalarına göndərdiyini bildirdi. Vaxt keçdi və Afinada, daha əvvəl də qeyd edildiyi kimi, balıqçılar dənizdən "müdrik" yazısı olan bir bürünc üçbucağı çıxardıqda, bu qızlar (Satyrın dediyi kimi) və ya ataları (başqalarının dediyi kimi, Fanodik də daxil olmaqla) elan etdilər müdrik Bias idi və taleləri haqqında danışdı. Tripod Biant'a göndərildi; lakin Bias, yazını görərək, ağıllı olanın Apollon olduğunu söylədi və ştativi qəbul etmədi; digərləri (Phanodik də daxil olmaqla) onu Thebesdəki Herkula həsr etdiyini yazırlar, çünki özü də vaxtilə Priene'yi quran Thebesin nəslindən idi.

Alyatt Prieneni mühasirəyə alarkən, Biasın iki qatırı bəsləyərək krallıq düşərgəsinə apardığı və padşahın mühasirədə olanların rifahının mal-qaralarına kifayət etdiyini düşünərək heyrətləndiyi bir hekayə var. Danışıqlara getdi və elçilər göndərdi - Byant yığın qum tökdü, üstünü bir taxıl örtüyü ilə örtüb səfirə göstərdi. Bundan xəbər tutan Aliatt, nəhayət Prienianlarla barışıq etdi. Az sonra Biası evinə dəvət etdi. "Qoy Aliatt soğanlarını yesin" (yəni ağlasın) cavab verdi Byant.

Məhkəmədə qarşısıalınmaz danışdığını, ancaq sözünün gücünü yalnız yaxşı bir məqsəd üçün istifadə etdiyini söyləyirlər. Demodik Lerossky də bu sözlərə işarə edir:

Məhkəmə çəkişməsinə ehtiyacınız varsa, Prienski qaydasında məhkəməyə müraciət edin!

Və Hipponactus:

Bir mübahisədə Prienian Byantdan daha güclüdür.

Aşağıdakı şəkildə öldü. Onsuz da həddindən artıq qocalıqda məhkəmə qarşısına kiminsə müdafiəsi ilə çıxdı; nitqini qurtarandan sonra başını nəvəsinin sinəsinə basdı; qarşı tərəfdən bir çıxış etdi, hakimlər Biasın danışdığı birinin lehinə səs verdi; və məhkəmə rədd edildikdə, Byant nəvəsinin sinəsində öldü. Vətəndaşlar ona möhtəşəm bir cənazə verdilər və məzarın üstünə belə yazdılar:

Priene torpağının əzəmətli tarlalarında anadan olanlar, burada, bu lövhənin altında İon işığı olan Bias dincələcəklər.

Və belə yazdıq:

Tərəfsizlik burada istirahət edəcəkdir. Ağardılmış qarın boz saçları ilə Çoban Hermes onu sülh yolu ilə Hades kölgəsinə saldı. Doğru nitqində yaxşı bir dost üçün vasitəçilik edərək, sinəsində əbədi yuxuya gedən yolda getdi.

İonya və onun daha yaxşı firavanlığa necə nail ola biləcəyi haqqında 200-ə yaxın şeir yazdı. Və mahnılarından aşağıdakılar məlumdur:

Yaşadığınız yerdə yaşasanız da, bütün vətəndaşların xoşuna gəlin: Bu həqiqi nemətdir, lakin Şərin namərd davranışı taleyi parıldayır.

Güc bir insana təbiətdən, vətən üçün yaxşı bir şey danışmaq bacarığı - ruhdan və anlayışdan, fond zənginliyindən - çoxlarına sadə bir işdən verilir. Bədbəxtin bədbəxtliyə dözə bilməyəcəyini söylədi; yalnız xəstə bir ruhun mümkünsüzlüyə cəlb oluna biləcəyini və başqasının bədbəxtliyinə qulaq asacağını. Nəyin çətin olduğunu soruşduqda, cavab verdi: "Dəyişikliklərin pis tərəfinə dözmək nəcibdir."

Bir gün o, pis insanlar arasında bir gəmidə üzürdü; fırtına qopdu və tanrılara fəryad etməyə başladılar. "Sakit olun!" Deyə qışqırdı Byant, "qoy tanrılar burda olduğunuzu eşitməsin!" Bir pis adam ondan dindarlığın nə olduğunu soruşmağa başladı - Bias heç nə demədi. Niyə susduğunu soruşdu. "Çünki işiniz barədə soruşmursunuz" dedi Byant ona.

Bir insana nə şirin olduğunu soruşduqda, cavab verdi: "Ümid edirəm." Dostlar arasında deyil, düşmənləriniz arasındakı mübahisəni həll etmək daha yaxşıdır, çünki bundan sonra dostlarınızdan biri açıq-aydın sizin düşməninizə, düşmənlərinizdən biri sizin dostunuza çevriləcəkdir. Bir insana hansı peşənin xoş gəldiyini soruşduqda, o belə cavab verdi: "Mənfəət". Həyat dedi ki, sanki yaşamağa az və çox şey qalıb; dostlarını sənə nifrətlə cavab verəcəkləri kimi sevmək, çünki insanların çoxu pisdir. O da bunu tövsiyə etdi: işə başlamağa tələsməyin, amma götürün, möhkəm olun. Yavaşca danışın: tələskənlik dəlilik əlamətidir. Anlamağı sevirəm. Tanrılar olduqlarını söyləyin. Sərvətə görə ləyaqətsiz kimsəni tərifləməyin. Zorla yox, inandırmaqla götürün. Elə isə tanrılardan nəyin yaxşı olacağını düşün. Gənclikdən qocalığa qədər ehtiyatda olan müdrikliyi götürün, çünki daha etibarlı varlıq yoxdur.

Hipponaktus, Bianteni də qeyd etdiyi kimi qeyd edir: və narazı Heraklitus ona ən yüksək tərif verir, yazır: "Önyargı, başqalarına nisbətən daha çox mənada olduğu Teutam oğlu Priene'də idi." Priene'de Teutamy adlanan müqəddəs bir yer ona həsr edildi.

Onun diktəsi: "Çoxları pisdir."

CLEOBULE

Lindusdan Evagoras oğlu Kleobulus (və Duridin dediyinə görə, Caria'dan). Bəziləri ailəsini Güclü və gözəlliyi ilə seçilən Herakula qaytardığını, Misir fəlsəfəsinə bələd olduğunu söyləyir. Kratinin hekametrik şeirlərdə tapmacalar yazan Kleobulina adlı bir qızı var idi, Kratin onun adında bir dramda çoxluqda xatırladı: "Kleobulinlər". Eyni Kleobulusun Danai tərəfindən qurulan Athena məbədini yenilədiyi deyilir.

3000 misra qədər mahnı və tapmaca bəstələyib. Bəziləri onun Midas türbəsindəki kitabənin də sahibi olduğunu söyləyir:

Mis qız, mən burada Midas türbəsinin üstündə dururam. Mən deyirəm: su tökülərkən, meşələr qalxarkən göydə Günəş doğur və ay gümüşü parladır, çaylar axan və dənizlər hışıltılı dalğalar qaldıran, - Budur kədərli ağlamaqdan kədərlənən bu məzarın üstündə, mən Yoldan keçənlərə yayımlanacaq ki, burada Midas qalıqları var.

Sübut olaraq, Simonidesin şüarına müraciət edirlər:

Kim ağıla güvənərək Linda Kleobulusunu tərifləyəcək? Əbədi axarlar, Bahar çiçəkləri, Günəşin alovu və parlaq bir ay, Dəniz sörfü Bir sütunun qüdrətinə qarşı çıxdı, - Ancaq tanrılardan daha güclü bir şey yoxdur, Daş da ölümcül əzən əllərdən daha güclü deyil; Belə bir söz söyləyən axmaq!

Bu yazı Homerə də aid ola bilməz, çünki o, deyirlər ki, Midasdan çox əvvəl yaşamışdır.

Pamphilanın "Qeydlər" dəki tapmacalarından aşağıdakılar qorunub saxlanılmışdır:

Dünyada bir ata var, on iki oğul ona xidmət edir; Hər biri otuz iki dəfə qız doğdu: Qara bacılar və ağ bacılar, onlar bir-birinə bənzəməz; Hamı bir-birinin ardınca ölür və yenə də ölməzdirlər.

İpucu: il.

Mahnılarından aşağıdakılar məlumdur:

İnsanlar Muses-ə kiçik bir pay verir, Boş danışmağa çox; lakin hər şey üçün bir ölçü var. Yaxşı düşün və nankor olma.

Qızların yaşa görə qadınlara, qadınların səbəbə görə qızlara ərə verilməli olduğunu söylədi; bu, qızların da təhsilə ehtiyacı olduğu anlamına gəlir. Dostluqlarını möhkəmləndirmək üçün dostlara, dostluqlarını qazanmaq üçün düşmənlərə xidmət etmək lazım olduğunu söylədi, çünki dostlardan qınanmaqdan və düşmənlərdən olan pisliklərdən çəkinmək lazımdır. Evdən kim çıxır, əvvəl səbəbini soruş; evə qayıdan kim, nə ilə soruş. Bundan əlavə, bədəni düzgün bir şəkildə istifadə etməyi məsləhət gördü; danışmaqdan daha çox dinləmək; biliyi cəhalətdən çox sevmək; dili təqvada saxla; fəzilət özün olsun, əksinə - qərib; batildən qaçmaq; dövlətə ən yaxşı məsləhətləri vermək; məmnuniyyətlə fəth etmək; zorla bir şey etmə; uşaq tərbiyə etmək; özünüzü düşmənçiliklə açın. Yad kişilərin yanında arvadınızla sevinməyin və mübahisə etməyin: birincisi axmaqlığın əlaməti, ikincisi quduzluq. Sərxoş bir kölə cəzalandırmayın: sərxoş görünəcəksiniz. Bir arvad bərabər tutun, özünüzdən yüksək tutsanız, qohumları sizə hakim olacaq. Lağa qoyulanlara gülmürsən - onlarda düşmən edəcəksən. Xoşbəxtlikdə qalxmayın, bədbəxtlikdə özünüzü alçaltmayın. Nəcibliklə taleyin qarışıqlıqlarına necə dözəcəyini bil.

Yetmiş yaşında qoca bir yaşda öldü. Ona yazısı belədir:

Dənizə çıxan şəhər, atası Lindh, müdrik Kleobulusun üzüntüsünü çəkir.

Onun diktəsi: "Ən yaxşısı ölçüdür."

Solona bu məktubu yazdı:

Kleobulusdan Solona. "Bir çox dostunuz var və eviniz hər yerdədir; amma həqiqətən deyirəm: Solonun xalqın hökm sürdüyü Lindhə gəlməsi ən yaxşısıdır. Bura dənizin ortasındakı bir adadır və Peisistratus onlardan qorxmur. orada yaşayan insanlar. Və dostlarınız hər yerdən sizə gələcəkdir. "

İstifadə olunmuş materiallar və ədəbiyyat

1. Diogenes Laertius. Böyük filosofların həyat təlimləri və kəlamları haqqında. Qədim Yunan dilindən tərcümə edilmişdir. M.: "Düşüncə", 1986.

2. Peçatnova Chilon və sözdə kiçik retra. Antik Cəmiyyət - IV: Qədimdə Güc və Cəmiyyət // 5-7 Mart 2001-ci il tarixində Sankt-Peterburq Dövlət Universitetinin Tarix fakültəsində keçirilən Beynəlxalq Antik Konfransın materialları. SPb., 2001.

3. Kirilenko. Tələbə Kitabçası - M.: Filoloji Cəmiyyət "SLOVO", nəşr evi AST ", 1999.

ESSE

Mövzu: "İlk Yunan müdrikləri filosofları"

Tamamlandı: tələbə 21-01 qr. 1 kurs

İqtisadiyyat Fakültəsi

Rıbakova

Eduardovna

Yoxlandı:

İskəndər

Aleksandroviç

Surqut 2011

1. "Yeddi Ağıllı Adam" ………………………………………………………… ... 3

2. Yunan fəlsəfəsinin spesifikliyi ............................................ ................. beş

3. Adi mənəvi şüur \u200b\u200b……………………………………… ..8

4. Üç növ gnomes …………………………………………………………… 9

5. “Yeddi müdrik” in dedikləri ………………………………………… ..11

İstinadlar ……………………………………………………… ..15

Yeddi Müdrik "

"Yeddi müdrik" qədim fəlsəfənin hazırlanmasında mühüm rol oynadı. "Yeddi müdrik" sözləri dırnaq işarələrinə qoyulur, çünki bu müdriklər daha çox idi. Məsələn: Miletdən Thales, Mitilendən Pittacus, Priendən Bias, Afinadan Solon, Lindusdan Kleobulus, Henneadan Mison, Spartadan Chilo, Korinfdən Periander, Ferekid Syros, Girit Epimenidləri, Afinanın Pisistratı, Leophantus, Lebedos ( və ya Efes), Akusilai Argos, Las Hermione, Pythagoras, Aristodemus, Pamphilus, Leophantus, Anaxagoras, Lin, Epicharm, Anacharsis, Orpheus. Müdriklərin müxtəlif, birmənalı olmayan siyahıları var idi, lakin hər siyahıda mütləq yeddisi var idi. Bu, Fəlsəfədən əvvəlki şüura xas olan ədədin sehrinin burada özünü büruzə verdiyini göstərir, onu da tapırıq. HesiodBuna görə də, şeirinin sonunda Hesiod ayın hansı günlərinin müəyyən əməllər üçün əlverişli və ya əlverişsiz olmasından bəhs etdiyi üçün şeiri "Əsərlər və Günlər" adlanırdı.

Qalan ən erkən siyahı aiddir Platon (E.ə. IV əsr). Platonun müdrik insanlar haqqında "Protagoralar" dialoqunda belə deyilir: "Milotskiy Thales bu cür insanlara aid idi. Və Mitylensky'nin Pittacus'u, Priene'li Bias ve bizim Solonumuz, Lindia'nın Kleobulusu ve Henne Mison ve bunların arasında yeddincisi Laconian Chilo idi."... Daha sonra Diogenes Laertius az tanınan Misonun yerini böyük bir haqla Periander alır - Korinfli zalım. Platonun zülm və tiranlara nifrəti üzündən Periaidranı "yeddidən" kənarlaşdırdığına inanılır. Digər siyahılar da var idi. Ancaq yeddinin hamısında dörd ad həmişə mövcud idi: Thales, Solon, Byant və Pittac... Zaman keçdikcə müdriklərin adları əfsanələrlə əhatə olundu. Məsələn, Plutarx, "Yeddi Akil İnsanlar Ziyafəti" ndə, Periander'deki Korinfdəki zahirən qondarma bir görüşünü təsvir etdi.

"Yeddi müdrik" fəaliyyətinin vaxtı, eramızdan əvvəl VII əsrin sonu və VI əsrin əvvəlləridir. Bu, Ege dünyası tarixindəki dördüncü (Ege Neolitik, Girit və Mikay Yunanıstanından və "Homerik" Yunanıstandan sonra) dövrünün sonu - arxaik Yunanistan (e.ə. 8 - 7 əsrlər) dövrü və beşinci dövr. Eramızdan əvvəl VI əsrdə Hellas Dəmir dövrünə qədəm qoydu. Əl sənətinin əkinçilikdən ayrılması əsasında qədim polis çiçəklənir - siyasətə daxil olan kənd ərazilərinin iqtisadi və siyasi cəhətdən şəhərə tabe olduğu bir şəhər dövləti. Əmtəə-pul, insanlar arasında maddi münasibətlər inkişaf edir. Sikkə zərb etməyə başlayır. Yarım tanrılar-qəhrəmanların əcdadlarından gələn və beləliklə onların idarə etmək hüquqlarını ideoloji əsaslandıran "nəcib" olan Eupatridlərin gücü bir sıra ən qabaqcıl siyasətlərdə devrildi. Onun yerində istibdad var. Zalim bir anti-aristokratik idarəetmə forması, eramızdan əvvəl VII əsrin ikinci yarısında Meqarada, eramızdan əvvəl VII əsrin sonunda Korinf, Milet və Efesdə, eramızdan əvvəl VI əsrin əvvəllərində Sicyon və Afinada qurulmuşdur. Eramızdan əvvəl VI əsrin əvvəllərində Afinada Solon islahatı aparıldı. Bundan sonra sosial təbəqələşmənin əsasını mənşə yox, mülkiyyət vəziyyəti təşkil edirdi.

Müdriklik və erudisiya demək olar ki, bütün sosial sistemlərdə həmişə yüksək qiymətləndirilmişdir. Üstəlik, daha yüksək prioritet hesab edilən biliklərə sahib olmaq deyil, onu lazımi zamanda praktikada tətbiq etmək bacarığı idi. Müdriklik deyilən budur. Hellas, Avropa mədəniyyətinin beşiyi sayılır. Bu baxımdan, Qədim Yunanıstanın o zamankı qaranlıq xalqlarına ilk bir məlumat işığı yandıran Qədim Yunanistanın ariflərinin olması heç təəccüblü deyil. Bəşəriyyətin o vaxta qədər topladığı təcrübənin sistemləşdirilməsinə və öz həyatı nümunəsində tətbiq edilməsinə görə məhz onlar borcludurlar.

Qədim dövrlərdən bəri insanlar bəşəriyyətin ən görkəmli nümayəndələrini təyin etməyə çalışmışlar. Qədim dövrlərdə belə, Qədim Yunanıstanın yeddi müdrik adamı, Hellenlərə görə ən böyük məlumat fonduna sahib olan şəxslərin adı verildi. Bu nömrə təsadüfən seçilməyib. "Yeddi" rəqəmi müqəddəs və dini bir məna daşıyırdı. Ancaq dahilərin sayı dəyişməz qaldısa, siyahı tərtib edilən zamandan və yerdən asılı olaraq adları dəyişdi. Qədim Yunanıstanın müdriklərinin meydana çıxdığı bu günə qədər onun bir neçə variantı gəlib çatmışdır.

Platonun siyahısı

Rəvayətə görə, Qədim Yunanıstandan olan yeddi müdrik adam, Afinada MÖ 582-ci ildə Archon Damasius dövründə adları ilə adlandırılmışdır. e. Bu günə qədər gəlib çatan ilk və ən məşhur siyahı eramızdan əvvəl IV əsrdə qaldı. e. böyük filosof Platon "Protagoras" dialoqunda. Bu siyahıya kimlər daxil edildi və Qədim Yunanıstanın yeddi ağıllı adamı nə ilə məşhur idi?

Miletin Thales (e.ə. 640 - 546)

Thales ilk qədim filosoflardan biri və sözdə İoniya məktəbinin qurucusu idi. Ləqəbini aldığı yerdən çağdaş Türkiyənin ərazisi olan Miletus şəhərində anadan olub. Fəlsəfədən əlavə Misirlilərin və Mesopotamiya alimlərinin irsinin öyrənilməsi sayəsində astronomiya və həndəsə sahəsində də xüsusi biliklər əldə etdi. Təqvim ilini 365 günə bölmək üçün borc verilən şəxsdir. Təəssüf ki, Milet Thalesin bütün düşüncə və kəlamları bizə yalnız sonrakı filosofların əsərləri ilə gəlmişdir.

Afinanın solonu (e.ə. 640 - 559)

Solon məşhur Afina filosofu, şair və qanunvericidir. Rəvayətə görə, o Codrids kral ailəsindən gəldi, lakin buna baxmayaraq, valideynləri az gəlirli insanlar idi. Sonra Solon zənginləşməyi bacardı və sonra Afinanın ən nüfuzlu siyasi xadimi oldu. Bu şəhərdə bir neçə əsrdir praktik olaraq dəyişməyən demokratik qanunların yaradıcısı sayılan da budur. Ömrünün sonunda hakimiyyətdən könüllü olaraq istefa etdi. Solon həm də müasirləri tərəfindən bir şair və mütəfəkkir kimi yüksək qiymətləndirilmişdir. Kresus Solonun ondan daha xoşbəxt birini tanıyıb-tanımadığını soruşduqda, afinalı filosof bunun yalnız bir insanın ölümündən sonra mühakimə olunacağını cavablandırdı.

Yanlış Priene (BC 590 - 530)

Yanlışlıq, ehtimal ki, Qədim Yunanıstanın digər müdriklərindən daha sirli bir rəqəmdir. Həyatı haqqında çox az məlumat var. Müdrik qərarları ilə məşhurlaşdığı Priene şəhərində bir hakim idi və hətta bir dəfə məmləkətini Lidiya kralı Alliatdan xilas etdi. Fars hökmdarı Kir vətənini fəth etdikdə, Biantus özü ilə heç bir şey götürmədən qəsəbəni tərk etməli oldu.

Mitilenin Pittakusu (e.ə. 651 - 569)

Pittak, Kiçik Asiyanın Midilli şəhərinin məşhur adaçayı, komandiri və hökmdarı idi. Doğma şəhərini Melançrın despotizmindən azad edərək zalım bir döyüşçünün şöhrətini qazandı. Görkəmli qanunverici kimi də tanınır. Tanrıların da qaçılmaz olaraq mübahisə etmədiyi diktəsi, Qədim Yunanıstan müdriklərinin digər aforizmləri kimi çox yüksək qiymətləndirildi. Könüllü olaraq özündən istefa etdi.

Yuxarıdakı mütəfəkkirlərin və filosofların hamısı tamamilə bütün nəşrlərdə Qədim Yunanıstanın 7 müdrik adamı siyahısına daxil edilmişdir. Aşağıda müzakirə ediləcəklər, Hellasın ən böyük insanları və bəzi digər tərtibçilər siyahısının Platon versiyasına daxil edildi. Ancaq yenə də Qədim Yunanıstandan olan yeddi müdrik insanın daxil olduğu bütün siyahılarda tapılmır.

Linda Kleobulu (e.ə. 540 - 460)

Versiyalardan birinə görə Kleobulus Rodosdakı Linda şəhərindən, ikincisinə görə Kiçik Asiyadakı Kariyadan gəlmişdir. Atası, Heraklın nəslindən sayılan Evagoras idi. Ağıllı bir hökmdar və şəhər planlaşdırıcısı kimi şöhrət qazandı, Linda'da bir məbəd tikdi və su təchizatı qurdu. Bundan əlavə, Cleobulus bir mahnı müəllifi və dahiyanə tapmacalar kimi məşhur oldu. Qızı Kleobulina da dövrünün ən aydın filosoflarından biri sayılırdı.

Mison of Hyun (eramızdan əvvəl VI əsr)

Mison, atasının Henah ya da Itia'da bir hökmdar olmasına baxmayaraq, dünyanın bir işindən uzaq bir filosofun sakit və düşüncəli həyatını seçdi. Bəziləri Qədim Yunanıstanın müdriklərinin kəlamlarına girməyə layiq olan böyük sözlərin müəllifi olaraq ən məşhur idi. Bəzi mütəxəssislər Platon tərəfindən siyasi səbəblərdən ən müdrik insanlar siyahısına daxil edildiyinə inanırlar.

Sparta Chilo (e.ə. VI əsr)

Chilo məşhur bir Spartalı şair və qanunvericidir. Efor vəzifəsini tutdu. Yazılarında daha sonra Likurgusa aid edilən bir çox mütərəqqi qanunların tətbiq olunmasına kömək etdi. Çilonun çıxışı, müasirlərinin ifadəsinə görə, dərin məna ilə dolu idi, lakin əksər Spartalıların xarakterik xüsusiyyəti olan lakonizmlə seçilirdi. İnsanların ölü insanlar haqqında pis danışmaması diktəsinə layiq görüləndir.

Diogenes Laertius siyahısı

Platonun siyahısına əlavə olaraq, Qədim Yunanıstanın yeddi müdrikinin, ehtimal ki, II əsrin sonu və III əsrin əvvəllərində yaşamış görkəmli bir fəlsəfə tarixçisi olan ən məşhur siyahı. AD Bu siyahıdan birincisi ilə fərqi yalnız Misonun yerinə Korint tiranı Perianderin daxil olmasıdır. Bəzi tədqiqatçılar, Diogenesin Platondan daha gec yaşamasına baxmayaraq bu siyahını orijinal hesab edirlər. Bu paradoks, zülmdən imtina etdiyi üçün sonuncunun Periander'i siyahıdan çıxara bilməsi və daha az məşhur Misonu da daxil etməsi ilə izah olunur. Diogenes əsərində daha qədim bir mənbədən istifadə etmişdir.

Hər iki siyahıda olan bütün müdriklərin adları tamamilə eynidir.

Periander Korintian (e.ə. 667 - 585)

Korintin hökmdarı Periander, Qədim Yunanıstanın 7 müdrikinin ən mübahisəli şəxsidir. Bir tərəfdən, heyrətləndirici bir zehni ilə seçilirdi, materikdən ayrılan istmus üzərindəki portreyi müasirləşdirən və sonra onun vasitəsilə bir kanal qurmağa başlayan böyük bir ixtiraçı və qurucu idi. Bundan əlavə, Periander sənəti himayə etdi və eyni zamanda Korintin əvvəllər olmadığı qədər yüksəlməsinə imkan verən ordunu əhəmiyyətli dərəcədə gücləndirdi. Digər tərəfdən tarixçilər onu, xüsusən hakimiyyətin ikinci yarısında tipik bir zalım kimi səciyyələndirirlər.

Rəvayətə görə, Periander oğlunun ölümünə dözə bilməməsi səbəbindən öldü, özü də onu məhkum etdi.

Digər siyahılar

Akusilai (MÖ VI əsr) - Herodotdan əvvəl də yaşamış Yunan tarixçisi. Dorian mənşəyinə görə. Ənənə ona nəsrlə yazılmış ilk tarixi əsəri aid edir.

Anaxagoras (e.ə. 500 - 428) - Kiçik Asiyadan olan filosof və məşhur riyaziyyatçı. Həm də astronomiya ilə məşğul idi. İzah etməyə çalışdım

Anacharsis (e.ə. 605 - 545) - İskit adaçayı. Solon və Lidiya kralı Krez ilə şəxsən tanış idi. Çapa, yelkən və dulusçuluq icad etdiyi üçün onun borcu var. Bundan əlavə, Anacharsis dəyərli kəlamları ilə tanınır. Yunan adətlərini mənimsədiyi üçün İskitlər tərəfindən öldürüldü. Mövcudluğunun reallığı bir çox elm adamı tərəfindən şübhə altına alınır.

Pifaqor (e.ə. 570 - 490) məşhur qədim yunan filosofu və geometridir. Düzbucaqlı üçbucaqdakı bucaqların bərabərliyinə dair məşhur teoremi ona aid edirlər. Bundan əlavə, o, daha sonra Pifaqorizm adını alan fəlsəfi məktəbin qurucusudur. Yaşlılıqda öz ölümü ilə öldü.

Bundan əlavə, Qədim Yunanıstanın müdrikləri kimi qeyd edilənlər arasında Forecides, Aristodemus, Linus, Ephorus, Las, Epimenides, Leophantus, Pamphilus, Epicharmas, Pisistratus və Orpheus adlarını çəkmək olar.

Siyahı prinsipləri

Belə bir nəticəyə gəlmək olar ki, Hellenlər ən müdrik insanlar siyahısına müxtəlif peşələrin nümayəndələrini daxil etmişlər, lakin əksər hallarda onlar filosof idilər. Əslində, bu mövzunu başqa bir vacib məşğuliyyətlə - riyaziyyat, astronomiya, təbiətşünaslıq, dövlət işi ilə birləşdirə bilsələr də. Bununla birlikdə, o dövrdə praktik olaraq bütün elmlər fəlsəfə ilə ayrılmaz bir şəkildə bağlı idi.

Bu siyahılar əhəmiyyətli dərəcədə dəyişə bilər və iki sözdə klassik versiyadan fərqlənə bilər. Bunlara daxil olan xüsusi adlar bir çox cəhətdən, yaradıcının yaşayış yerindən və siyasi baxışlarından asılı idi. Beləliklə, Platon, görünür bu səbəblərə görə Korint tiran Periander'i böyük müdriklər sırasından çıxardı.

Yunanlar həmişə böyük mütəfəkkirlərin siyahısında deyildilər. Bəzən, məsələn, Yunanlaşmış İskit Anacharsis kimi digər xalqların nümayəndələri də daxil edilirdi.

Bu günlərdə mövzunun əhəmiyyəti

Şübhəsiz ki, yunanların sayından ən görkəmli nümayəndələrini ayırmaq və onları sistemləşdirmək cəhdi qədim dünyada bu cür ilklərdən biridir. Bu siyahını öyrənməklə qədim dünyada hansı şəxsi keyfiyyətlərin ən vacib hesab edildiyini və hikmətlə əlaqəli olduğunu qiymətləndirə bilərik. Bu anlayışın əsrlər boyu təkamülünə müasir bir insanın gözü ilə baxa bilmək üçün Hellenlərin bu fikirləri ilə tanış olmaq vacibdir.

Rusiyada məktəb kursunda bu aspektin öyrənilməsi üçün ayrıca bir mövzu ayrılır - "Qədim Yunanıstanın Müdrikləri". 5-ci sinif bu cür əsas sualların qəbulu üçün optimal təhsil dövrüdür.