Pravoslavlar arasında etiraf və birliyə hazırlıq. İsa Məsihə qarşı günahların siyahısı

Birlikdən əvvəl siz Etirafın müqəddəs mərasimindən keçməlisiniz.

Müqəddəs Yəhya Vəftizçi Katedralində etiraf axşam ibadətinin başlaması ilə 17:00-da başlayır. Əgər kahin təkdirsə, axşam xidmətinin sonunda etiraf edir.

Birlik ərəfəsində axşam xidmətində iştirak məcburidir.

Birlikdən əvvəl özünüzü (ən azı üç gün) ət, süd və yumurta məhsulları ilə məhdudlaşdıraraq oruc tutmalısınız.

ETİRAF VƏ MÜQƏDDƏS BİRLİK
İZAHLAR

N. E. Pestovun "Pravoslav dindarlığının müasir təcrübəsi" kitabına əsaslanaraq

Hər dəfə kilsədə İlahi Liturgiya qeyd olunanda, xidmət başlamazdan əvvəl bir keşiş qurbangahdan çıxır. O, məbədin vestibülünə tərəf gedir, orada Allahın xalqı artıq onu gözləyir. Onun əlində Xaç Allahın Oğlunun bəşər övladına olan fədakar məhəbbətinin əlamətidir, İncil isə xilasın müjdəsidir. Kahin çarmıxı və Müjdəni kürsüyə qoyur və ehtiramla baş əyərək bəyan edir: “Allahımız həmişə, indi, həmişəlik və sonsuza qədər mübarəkdir. Amin”.

Etirafın müqəddəs mərasimi belə başlayır. Adın özü göstərir ki, bu müqəddəs mərasimdə dərindən gizlədilən bir şey həyata keçirilir, insanın həyatının adi vaxtlarda toxunmamağa üstünlük verdiyi təbəqələri ortaya qoyur. Etiraf qorxusu, yəqin ki, buna görədir ki, əvvəllər buna başlamamış insanlar arasında bu qədər güclüdür. Etiraf kürsüsünə yaxınlaşmaq üçün nə qədər özlərinə qalib gəlməlidirlər!

Boş qorxu!

Bu, əslində bu müqəddəs mərasimdə nə baş verdiyini bilməməkdən irəli gəlir. Etiraf günahların vicdanından zorla "yıxılması" deyil, sorğu-sual deyil və xüsusən də günahkarın "günahkar" hökmü deyil. Etiraf Allah və insan arasında barışıq üçün böyük müqəddəs ayinidir; bu, günahın bağışlanması sevincidir; Bu, Allahın insana olan məhəbbətinin göz yaşı tökən təzahürüdür.

Hamımız Allah qarşısında çox günah edirik. Təvazökarlıq, düşmənçilik, boş sözlər, istehza, barışmazlıq, əsəbilik, qəzəb həyatımızın daimi yoldaşlarıdır. Demək olar ki, hər birimizin vicdanında daha ağır cinayətlər yatır: uşaq öldürmə (abort), zina, sehrbazlara və ekstrasenslərə müraciət etmək, oğurluq, düşmənçilik, qisas almaq və daha çox, bizi Allahın qəzəbində günahkar edir.

Yadda saxlamaq lazımdır ki, günah bioqrafiyada qeyri-ciddi unudula bilən fakt deyil. Günah, günlərin sonuna qədər vicdanda qalan və Tövbə müqəddəsliyindən başqa heç nə ilə yuyulmayan “qara möhür”dür. Günah, sonrakı, daha ciddi günahların zəncirinə səbəb ola biləcək pozucu gücə malikdir.

Təqvalı bir zahid məcazi mənada günahları... kərpicə bənzətdi. O, belə dedi: insanın vicdanında nə qədər tövbə etməyən günahları varsa, onunla Allah arasında bu kərpiclərdən - günahlardan ibarət olan divar bir o qədər qalın olur. Divar o qədər qalınlaşa bilər ki, insan Allahın lütfünün təsirinə qarşı duyarsızlaşır, sonra isə günahların əqli və fiziki nəticələrini yaşayır. Psixi nəticələrə bəzi insanları bəyənməmək və ya əsəbilik, qəzəb və əsəbilik, qorxular, qəzəb hücumları, depressiya, fərddə asılılıqların inkişafı, ümidsizlik, melankoliya və ümidsizlik, ekstremal formalarda bəzən intihar istəyinə çevrilir. Bu, ümumiyyətlə nevroz deyil. Günah belə işləyir.

Bədənin nəticələrinə xəstəlik daxildir. Yetkinlərin demək olar ki, bütün xəstəlikləri açıq və ya gizli şəkildə əvvəllər işlənmiş günahlarla əlaqələndirilir.

Beləliklə, Etiraf mərasimində günahkarlara qarşı Allahın böyük mərhəmət möcüzəsi göstərilir. Tövbə şahidi kimi bir din xadiminin hüzurunda Allah qarşısında günahlar üçün səmimi tövbə etdikdən sonra, kahin icazə duası oxuduqda, Rəbbin özü qüdrətli sağ əli ilə günah kərpiclərinin divarını toz halına gətirir, Allahla insan arasındakı sədd çökər”.

Etiraf etməyə gələndə kahinin hüzurunda tövbə edirik, amma kahinin qarşısında deyil. Kahin özü də insan olduğundan, müqəddəs mərasimdə yalnız şahid, vasitəçidir və əsl bayram edən Rəbb Allahdır. Onda niyə kilsədə etiraf etmək lazımdır? Evdə, Rəbbin qarşısında təkbaşına tövbə etmək daha asan deyilmi, çünki O, bizi hər yerdə eşidir?

Bəli, həqiqətən, günahı dərk etməyə, ürəkdən peşman olmağa və törədilmiş cinayəti rədd etməyə aparan etirafdan əvvəl şəxsi tövbə etmək lazımdır. Ancaq özlüyündə bu, hərtərəfli deyil. Allahla son barışıq, günahdan təmizlənmə Etiraf rabbani mərasimi çərçivəsində, şübhəsiz ki, kahinin vasitəçiliyi ilə həyata keçirilir; Müqəddəs mərasimin bu forması Rəbb İsa Məsihin özü tərəfindən yaradılmışdır. Onun əzəmətli dirilməsindən sonra həvarilərə görünmək. O, üfürdü və onlara dedi: "...Müqəddəs Ruhu qəbul edin. Kimin günahlarını bağışlasanız, onlar da bağışlanacaq; günahlarını saxladığınız şəxslər saxlanılacaq" (Yəhya 20:22-23). Qədim Kilsənin sütunları olan həvarilərə insanların qəlbindən günah pərdəsini çıxarmaq səlahiyyəti verildi, onlardan bu güc onların varislərinə - kilsə primatlarına - yepiskoplara və kahinlərə verildi.

Bundan əlavə, müqəddəs mərasimin mənəvi tərəfi vacibdir. Hər şeyi bilən və görünməyən Allah qarşısında gizlicə günahlarınızı sadalamaq çətin deyil. Ancaq onları üçüncü bir şəxsin - bir keşişin iştirakı ilə aşkar etmək, utanc hissini aradan qaldırmaq üçün xeyli səy tələb edir, günahkarlığın çarmıxa çəkilməsini tələb edir ki, bu da şəxsi səhvlərin misilsiz dərəcədə daha dərin və daha ciddi dərk edilməsinə gətirib çıxarır.

Etiraf və tövbə mərasimi Allahın zəif və meylli bəşəriyyətə qarşı böyük mərhəmətidir, hər kəs üçün əlçatan bir vasitədir, daim günaha batmış ruhun xilasına aparır.

Həyatımız boyu ruhani geyimimiz daim günahla ləkələnir. Onlar yalnız paltar bizim problemimiz olduqda fərq edilə bilər, yəni. tövbə ilə təmizlənir. Tövbə etməyən günahkarın paltarında günahkar kirlə qaranlıq, yeni və ayrı-ayrı günahların ləkələri nəzərə çarpmır.

Buna görə də biz tövbəmizi təxirə salmamalı və ruhani paltarımızın tamamilə çirklənməsinə yol verməməliyik: bu, vicdanın kütləşməsinə və mənəvi ölümə səbəb olur.

Və yalnız diqqətli bir həyat və Etirafın müqəddəsində günahkar ləkələrin vaxtında təmizlənməsi ruhumuzun saflığını və orada Allahın Müqəddəs Ruhunun varlığını qoruya bilər.

Kronstadtlı Müqəddəs Saleh Yəhya yazır:
“Günahları açıq-aşkar dərk edərək onları heyrətləndirmək və qamçılamaq və onlara daha çox ikrah hissi bəsləmək üçün günahlarınızı daha tez-tez etiraf etməlisiniz.”

Fr-nin yazdığı kimi. Aleksandr Elçaninov, "həssaslıq, daşlıq, ruhun ölü olması - zamanında etinasızlıqdan və etiraf edilməmiş günahlardan. Ruhunuz ağrıyarkən, etdiyiniz günahı dərhal etiraf edəndə necə rahatlaşır. Gecikmiş etiraf hisssizliyə səbəb ola bilər.

Tez-tez etiraf edən və ruhunda heç bir günah əmanəti olmayan insan sağlam ola bilməz. Etiraf ruhun mübarək axıdılmasıdır. Bu mənada, etirafın və ümumiyyətlə, həyatın əhəmiyyəti Kilsənin lütflə dolu köməyi ilə bağlı olduqca böyükdür. Odur ki, onu təxirə salmayın. Zəif iman və şübhələr maneə deyil. Öz zəifliyiniz və günahınız kimi etiraf edin, zəif iman və şübhələrdən tövbə edin. Biz murdar və qorxaqların imanını haradan ala bilərik? O olsaydı, biz müqəddəs, güclü, ilahi olardıq və Onun bizə təklif etdiyi Kilsənin köməyinə ehtiyac duymazdıq. Siz də bu yardımdan çəkinməyin”.
Buna görə də, Etiraf mərasimində iştirak nadir olmamalıdır - uzun müddətdə bir dəfə, ildə bir dəfə və ya bir az daha çox etirafa gedənlər düşünə bilər.

Tövbə prosesi zehni yaraları sağaltmaq və hər yeni yaranan günah yerini təmizləmək üçün davamlı bir işdir. Yalnız bu halda məsihçi “kral ləyaqətini” itirməyəcək və “müqəddəs millət” arasında qalacaq (1 Pet. 2:9).
Etiraf mərasiminə laqeyd yanaşılsa, günah ruhu sıxışdıracaq və eyni zamanda, Müqəddəs Ruh tərəfindən tərk edildikdən sonra, qaranlıq gücün daxil olması və ehtirasların və asılılıqların inkişafı üçün qapılar açıq olacaqdır.

Eləcə də başqalarına qarşı düşmənçilik, ədavət, çəkişmə və hətta nifrət dövrü gələ bilər ki, bu da həm günahkarın, həm də onun qonşularının həyatını zəhərləyəcək.
Günahkarın özünü azad edə bilməyəcəyi və həyatını zəhərləyən obsesif pis fikirlər (“psixasteniya”) yarana bilər.
Bu, həm də sözdə "təqib maniası", imanda güclü tərəddüd və tamamilə əks, lakin eyni dərəcədə təhlükəli və ağrılı hissləri əhatə edəcək: bəziləri üçün aşılmaz ölüm qorxusu, digərləri üçün isə intihar istəyi.

Nəhayət, adətən "zərər" adlanan zehni və fiziki qeyri-sağlam təzahürlər baş verə bilər: epileptik xarakterli nöbetlər və vəsvəsə və şeytana sahib olmaq kimi xarakterizə olunan bir sıra çirkin psixi təzahürlər.
Müqəddəs Yazı və Kilsənin tarixi şəhadət edir ki, tövbə etməyən günahların bu cür ağır nəticələri Etiraf rabbani mərasimi və sonradan Müqəddəs Sirrlərin birləşməsi vasitəsilə Allahın lütfünün gücü ilə sağalır.

Mənəvi təcrübə bu baxımdan göstəricidir. Yaşlı Hilarion Optina Pustyndan.
Hilarion qocalıq xidmətində yuxarıda qeyd olunan mövqedən çıxış edirdi ki, hər bir ruhi xəstəlik ruhda tövbə etməyən günahın olmasının nəticəsidir.

Ona görə də belə xəstələr arasında ağsaqqal ilk növbədə sorğu-sual yolu ilə onların yeddi yaşından sonra törətdikləri və o zaman etirafda ifadə olunmayan bütün mühüm və ağır günahlarını ya təvazökarlıqdan, ya da cəhalətdən və ya unutqanlıqdan.
Belə bir günahı (və ya günahları) aşkar etdikdən sonra, ağsaqqal ona kömək üçün gələnləri günahdan dərin və səmimi tövbə etmək ehtiyacına inandırmağa çalışdı.

Belə bir tövbə görünsə, ağsaqqal, bir keşiş kimi, etirafdan sonra günahları bağışladı. Müqəddəs Sirrlərin sonrakı birliyi ilə, ümumiyyətlə günahkar ruha əzab verən ruhi xəstəlikdən tam qurtuluş baş verdi.
Ziyarətçinin qonşularına qarşı şiddətli və uzunmüddətli ədavəti aşkar edildikdə, ağsaqqal dərhal onlarla barışmağı və əvvəllər edilən bütün təhqirlərə, təhqirlərə və haqsızlıqlara görə bağışlanmalarını istəməyi əmr etdi.

Belə söhbətlər, etiraflar bəzən ağsaqqaldan böyük səbr, dözüm və mətanət tələb edirdi. Beləliklə, o, uzun müddət bir cinli qadını əvvəlcə özünü keçməyə, sonra müqəddəs su içməyə, sonra həyatını və günahlarını ona danışmağa inandırdı.
Əvvəlcə onun çoxsaylı təhqirlərinə və qəzəb təzahürlərinə dözməli oldu. Lakin o, yalnız xəstə özünü alçaltdıqda, itaətkar olduqda və etdiyi günahları etiraf edərək tam tövbə etdikdə onu azad etdi. Beləliklə, o, tam sağaldı.
Bir xəstə intihar arzusundan əziyyət çəkən ağsaqqalın yanına gəldi. Ağsaqqal öyrənib ki, o, əvvəllər iki dəfə - 12 yaşında və gəncliyində intihara cəhd edib.

Etiraf edərkən, xəstə əvvəllər onlara tövbə etməmişdi. Ağsaqqal ondan tam tövbəyə nail oldu - etiraf etdi və ona birlik verdi. O vaxtdan bəri intihar düşüncələri dayandı.

Yuxarıda göstərilənlərdən göründüyü kimi, səmimi tövbə və günahların etirafı bir xristiana yalnız onların bağışlanmasını deyil, həm də yalnız günahkar lütfünə qayıtdıqda və xristianla birlikdə Müqəddəs Ruhun varlığında mənəvi sağlamlığın dolğunluğunu gətirir.
Yalnız kahinin icazəsi ilə günah nəhayət "həyat kitabımızdan" silindiyi üçün yaddaşımız həyatımızın bu ən vacibində bizi yormasın deyə, günahlarımızı yazmaq lazımdır. Eyni qeydi etirafda da istifadə etmək olar.

Ağsaqqal ruhani övladlarına bunu təklif etdi O. Aleksi Meçev . Etirafla bağlı o, aşağıdakı göstərişləri verib:
"Etiraf etməyə yaxınlaşarkən hər şeyi xatırlamalı və hər bir günahı hər tərəfdən düşünməli, bütün xırda şeyləri yaddaşa köçürməliyik ki, ürəyimizdəki hər şey utancdan yanıb getsin. O zaman günahımız iyrəncləşəcək və ona inam yaranacaq. biz heç vaxt ona qayıtmayacağıq.
Eyni zamanda, biz Allahın bütün yaxşılığını hiss etməliyik: Rəbb mənim üçün Qanını tökdü, mənə qayğı göstərir, məni sevir, məni ana kimi qəbul etməyə hazırdır, məni qucaqlayır, təsəlli verir, amma mən günah etməyə davam edirəm və günah etmək.

Və dərhal, etiraf etməyə gələndə, çarmıxa çəkilmiş Rəbbə göz yaşları ilə deyəndə uşaq kimi tövbə edirsən: "Ana, məni bağışla, bir daha bunu etməyəcəyəm".
Burada kimsə var ya yox, fərq etməz, çünki kahin yalnız şahiddir və Rəbb bizim bütün günahlarımızı bilir, bütün düşüncələrimizi görür. Ona yalnız bizim günahkarlıq şüurumuz lazımdır.

Beləliklə, İncildə O, cinli gəncin atasından soruşdu ki, nə vaxtdan onun başına bu hadisə baş verib (Mark 9:21). Ona ehtiyac yoxdu. O, hər şeyi bilirdi, amma atanın oğlunun xəstəliyində günahını etiraf etməsi üçün etdi”.
Etirafda Fr. Aleksi Meçev etirafçıya cismani günahlar haqqında ətraflı danışmağa, başqa insanlara və onların hərəkətlərinə toxunmağa icazə vermədi.
O, ancaq özünü günahkar hesab edə bilərdi. Mübahisələrdən danışarkən, yalnız özünüz dediyinizi deyə bilərsiniz (yumşalmadan və əsaslandırmadan) və sizə cavab verdiklərinə toxunmaya bilərsiniz. O, başqalarının haqlı olmasını və sənin günahın olmasa belə, özlərini günahlandırmalarını tələb edirdi. Mübahisə edirsinizsə, bu, günahkar olduğunuz deməkdir.

Bir dəfə etirafda deyiləndə günahlar artıq etirafda təkrarlanmır, onlar artıq bağışlanır.
Amma bu o demək deyil ki, xristian həyatının ən ağır günahlarını yaddaşından tamamilə silə bilər. Ruhun bədənindəki günah yarası sağalır, lakin günahın yarası əbədi olaraq qalır və bir xristian bunu xatırlamalı və günahkar düşməsi üçün yas tutaraq özünü dərindən alçaltmalıdır.

Yazdığı kimi Rev. Böyük Entoni:
“Rəbb xeyirxahdır və kimliyindən asılı olmayaraq, Ona üz tutan hər kəsin günahlarını bağışlayır ki, onları bir daha xatırlamasın.
Lakin (əfv olunanların) indiyə qədər etdikləri günahların bağışlanmasını xatırlamalarını istəyir ki, bunu unudub öz davranışlarında onları hesab verməyə məcbur edəcək heç bir şeyə yol verməsinlər. ağasının əvvəllər ona ödənilmiş bütün borcunu təzələdiyi qulla olduğu kimi, bağışlandı (Matta 18:24-25).
Beləliklə, Rəbb bizim günahlarımızı bağışlayanda, biz onları özümüzə bağışlamamalıyıq, əksinə, onlar üçün tövbənin yenilənməsi (davamlı) vasitəsilə onları həmişə xatırlamalıyıq.”

Onun danışdığı budur Yaşlı Silouan:
“Günahlar bağışlansa da, peşman olmaq üçün bütün ömrün boyu onları xatırlamalı və kədərlənməlisən.”
Bununla belə, burada xəbərdarlıq etməliyik ki, insanın günahlarını xatırlamaq fərqli ola bilər və bəzi hallarda (cismani günahlar üçün) hətta xristiana zərər verə bilər.

O, bu haqda belə yazır Rev. Böyük Barsanuphius . “Mən günahları ayrı-ayrılıqda xatırlamağı nəzərdə tutmuram ki, bəzən hətta onların yada salınması ilə düşmən bizi eyni əsarətə salmasın, ancaq günahkar olduğumuzu xatırlamaq kifayətdir”.

Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki Yaşlı Fr. Aleksey Zosimovski hesab edirdi ki, etirafdan sonra bəzi günahların bağışlanması olsa da, əgər o, əzab verməkdə və vicdanı çaşdırmaqda davam edərsə, onu yenidən etiraf etmək lazımdır.

Günahlarından səmimi tövbə edən biri üçün onun etirafını qəbul edən keşişin ləyaqətinin əhəmiyyəti yoxdur. Fr bu haqda belə yazır. Aleksandr Elçaninov:
“Günahının yarasından həqiqətən əziyyət çəkən insan üçün bu əzabverici günahı kimin vasitəsilə etiraf etməsinin heç bir əhəmiyyəti yoxdur, o vaxta qədər ki, ən qısa zamanda etiraf edib rahatlıq tapır.
Etirafda tövbə edənin ruhunun ən mühüm vəziyyəti, etiraf edən nə olursa olsun. Tövbəmiz vacibdir. Bizdə çox vaxt etirafçının şəxsiyyətinə üstünlük verilir”.

Günahlarınızı etiraf edərkən və ya etirafçıdan məsləhət istəyərkən onun ilk sözünü tutmaq çox vacibdir. Ağsaqqal Silouan bu məsələ ilə bağlı aşağıdakı təlimatları verir.
“Bir neçə sözlə, etirafçı öz fikirlərini və ya vəziyyəti haqqında ən vacib şeyləri danışır və sonra etirafçını sərbəst buraxır.
Etirafçı söhbətin ilk anından dua edərək Allahdan öyüd-nəsihət gözləyir və əgər ruhunda bir “xəbərdarlıq” hiss edirsə, o zaman belə bir cavab verir ki, ona dayandırmaq lazımdır, çünki “ilk söz” deyəndə Etirafçının nəzəri qaçırılırsa, eyni zamanda müqəddəs mərasimin effektivliyi zəifləyir və etiraf sadə bir insan müzakirəsinə çevrilə bilər."
Ola bilsin ki, keşişə etiraf edərkən ciddi günahlarına görə tövbə edən bəziləri günahlarını öyrəndikdən sonra keşişin onlarla düşmənçilik edəcəyini düşünür. Amma bu doğru deyil.

Arxiyepiskop Arseni (Çudovskoy) yazdığı kimi: “Günahkar öz etirafına səmimi qəlbdən, göz yaşları ilə tövbə etdikdə, sonuncunun ürəyində istər-istəməz sevinc və təsəlli hissi, eyni zamanda tövbə edənə sevgi və hörmət hissi yaranır. .
Günahları açığa çıxaran adama elə gələ bilər ki, çoban indi ona baxmayacaq, çünki o, öz çirkinliyini bilir və ona nifrət edir. Oh yox! Səmimi tövbə edən günahkar çobana əziz, əziz və əziz olur”.
O. Aleksandr Elçaninov eyni şey haqqında yazır:
"Etirafçı günahları nə qədər iyrənc olsa da, nə üçün günahkardan iyrənmir? - Çünki Tövbə mərasimində kahin günahkarla onun günahının tamamilə ayrılmasını düşünür."

ETİRAF

(Ata Aleksandr Elçaninovun əsərləri əsasında)

Adətən mənəvi həyatda təcrübəsiz insanlar günahlarının çoxluğunu görmürlər.

"Xüsusi bir şey yoxdur", "hamı kimi", "yalnız kiçik günahlar - oğurluq etmədi, öldürmədi" - bu, adətən çoxları üçün etirafın başlanğıcıdır.
Bəs özünü sevmək, məzəmmətlərə dözməmək, həyasızlıq, insanlara xoş gəlmək, iman və sevginin zəifliyi, qorxaqlıq, mənəvi tənbəllik - bunlar mühüm günahlar deyilmi? Allahı kifayət qədər sevdiyimizi, imanımızın aktiv və qızğın olduğunu necə iddia edə bilərik? Biz hər kəsi Məsihdə bir qardaş kimi sevirik? Ki, biz həlimliyə, qəzəbdən azadlığa, təvazökarlığa nail olmuşuq?

Yoxdursa, bizim xristianlığımız nədir? Etirafdakı özümüzə inamımızı “daşlaşmış hisssizlik”lə deyilsə, “ölülük”lə deyilsə, bədəndən əvvəl gələn ürək və ruh ölümü ilə necə izah edə bilərik?
Niyə St. Bizə tövbə dualarını qoyan atalar özlərini günahkarların birincisi hesab edirdilər və səmimi əminliklə Ən Şirin İsaya fəryad etdilər: “Yer üzündə heç kim mənim günah etdiyim kimi günah etməmişdir, lənətlənmiş və israfçıdır” və biz əminik ki, hər şey bizimlə yaxşıdır?
Məsihin nuru ürəkləri işıqlandırdıqca, bütün çatışmazlıqlar, yaralar və yaralar daha aydın şəkildə yaradılır. Əksinə, günahın zülmətinə qərq olmuş insanlar ürəklərində heç nə görmürlər və görsələr, heç bir şeylə müqayisə oluna bilmədiyi üçün dəhşətə gəlmirlər.

Buna görə də, insanın günahlarını bilməsinə birbaşa yol, İşığa yaxınlaşmaq və dünyanın və içimizdəki "dünyadakı" hər şeyin mühakiməsi olan bu İşıq üçün dua etməkdir (Yəhya 3:19). Bu vaxt Məsihə elə bir yaxınlıq yoxdur ki, tövbə hissi bizim adi halımız olsun, biz etirafa hazırlaşarkən vicdanımızı yoxlamaq lazımdır - əmrlərə görə, bəzi dualara görə (məsələn, 3-cü Vespers , Müqəddəs Birlikdən əvvəl 4-cü), İncil və Məktubların bəzi yerlərində (məsələn, Matt. 5, Rom. 12, Efes. 4, Yaqub 3).

Ruhunuzu dərk edərkən, əsas günahları və törəmələri, daha dərin yalançı səbəblərdən simptomları ayırmağa çalışmalısınız.
Məsələn, dua zamanı diqqətsizlik, kilsədə mürgüləmək və diqqətsizlik, Müqəddəs Yazıları oxumağa maraq göstərməmək çox vacibdir. Bəs bu günahlar imansızlıqdan və Allaha olan zəif sevgidən irəli gəlmirmi? Özünüzdə iradəsizliyi, itaətsizliyi, özünə haqq qazandırmağı, məzəmmətlərə səbirsizliyi, barışmazlığı, inadkarlığı qeyd etmək lazımdır; lakin onların öz sevgisi və qüruru ilə əlaqəsini kəşf etmək daha vacibdir.
Əgər biz özümüzdə cəmiyyətə istək, danışıq, gülüş, xarici görünüşümüzə və təkcə özümüzə deyil, yaxınlarımıza da artan qayğı görürüksə, bunun “müxtəlif boşboğazlıq” forması olub olmadığını diqqətlə araşdırmalıyıq.
Əgər biz gündəlik uğursuzluqları ürəkdən qəbul etsək, ayrılığa çox dözsək, dünyasını dəyişənlər üçün təsəllisiz kədərlənsək, onda hisslərimizin gücü və dərinliyi ilə yanaşı, bütün bunlar Allahın hökmünə imanımızın olmamasına dəlalət etmirmi? ?

Günahlarımızı bilməyə aparan başqa bir köməkçi vasitə də var - başqa insanların, düşmənlərimizin, xüsusən də bizimlə çiyin-çiyinə yaşayanların və yaxınlarımızın adətən bizi nədə ittiham etdiklərini xatırlamaq: demək olar ki, həmişə onların ittihamları, məzəmmətləri, hücumları əsaslandırılmışdır. Siz hətta qürurunuzu fəth edərək, bu barədə birbaşa onlardan soruşa bilərsiniz - kənardan daha yaxşı bilirsiniz.
Etiraf etməzdən əvvəl günahkar olduğunuz hər kəsdən bağışlanma diləmək, vicdan yükü olmayan bir şəkildə etirafa getmək lazımdır.
Ürəyin belə bir sınağı zamanı diqqətli olmaq lazımdır ki, ürəyin hər hərəkətindən həddindən artıq şübhə və xırda şübhələrə düşməsin; Bu yolu tutaraq, nəyin vacib və nəyin əhəmiyyətsiz olduğuna dair hisslərinizi itirə, xırda şeylərdə çaş-baş qala bilərsiniz.

Belə hallarda ruhunuzun imtahanını müvəqqəti tərk etməli və dua və xeyirxah əməllərlə nəfsinizi sadələşdirməli və aydınlaşdırmalısınız.
Məsələ odur ki, günahlarımızı tam olaraq xatırlaya, hətta yaza bilək və elə bir konsentrasiya, ciddilik və dua vəziyyətinə nail olaq ki, günahlarımız nurla aydınlaşsın.
Amma günahlarınızı bilmək, onlardan tövbə etmək demək deyil. Doğrudur, Rəbb etirafı qəbul edir - səmimi, vicdanlı, güclü tövbə hissi ilə müşayiət olunmayanda.

Yenə də, “ürəyin tövbəsi” – günahlarımıza görə kədər – etiraf etmək üçün gətirə biləcəyimiz ən vacib şeydir.
Bəs “göz yaşımız yoxdur, tövbədən az, incəlikdən azdırsa nə etməli?” “Günah alovunda qurumuş ürəyimiz həyat verən göz yaşları ilə sulanmırsa, nə edək? Bəs əgər “ruhun zəifliyi və cismin zəifliyi o qədər böyükdür ki, biz səmimi tövbə etməyə qadir deyilik?
Bu, hələ də etirafı təxirə salmaq üçün bir səbəb deyil - etirafın özü zamanı Allah ürəyimizə toxuna bilər: etirafın özü, günahlarımızın adlandırılması tövbə edən ürəyimizi yumşalda bilər, mənəvi baxışımızı təmizləyə, hisslərimizi kəskinləşdirə bilər. Ən çox etirafa hazırlaşmaq bizim mənəvi süstlüyümüzü - oruc tutmağımızı aradan qaldırmağa xidmət edir ki, bu da bədənimizi yoraraq, fiziki rifahımızı pozur, mənəvi həyat üçün fəlakətdir. Dua, ölüm haqqında gecə düşüncələri, İncil oxumaq, müqəddəslərin həyatı və Müqəddəsin əsərləri eyni məqsədə xidmət edir. atalar, özü ilə artan mübarizə, xeyirxah işlərdə məşq etmək.

Etirafdakı laqeydliyimiz əsasən Allah qorxusunun olmaması və gizli imansızlıqdan qaynaqlanır. Bizim səylərimiz bu yerə yönəldilməlidir.
Etirafda üçüncü məqam günahların şifahi etirafıdır. Sualları gözləməyə ehtiyac yoxdur, özünüz səy göstərməlisiniz; Etiraf bir şücaət və özünü məcburiyyətdir. Günahın çirkinliyini ümumi ifadələrlə (məsələn, “7-ci əmrə qarşı günah işlətmişəm”) ört-basdır etmədən, dəqiq danışmaq lazımdır. Etiraf edərkən, özünə haqq qazandırmaq, etiraf edənə “yüngülləşdirici hallar” izah etmək cəhdlərindən və bizi günaha sürükləyən üçüncü şəxslərə istinadlardan qaçmaq çox çətindir. Bütün bunlar qürur, dərin tövbə etməmək və günahda davam edən durğunluq əlamətləridir.

Etiraf insanın nöqsanları haqqında söhbəti deyil, etirafçının sənin haqqında məlumatı deyil və ən azı “mömin adət”dir. Etiraf qəlbin qızğın tövbəsidir, müqəddəslik hissindən, günaha ölməkdən və müqəddəslik üçün dirilməkdən irəli gələn təmizlənmə susuzluğudur...
Etirafı özləri üçün ağrısız keçmək arzusunu etiraf edənlərdə tez-tez görürəm - ya ümumi ifadələrlə yola düşürlər, ya da kiçik şeylər haqqında danışaraq, həqiqətən vicdanlarına nəyin ağır gəlməsi lazım olduğuna dair susurlar. Etirafçı qarşısında yalançı utanc və ümumi qərarsızlıq, hər bir vacib hərəkətdən əvvəl olduğu kimi və xüsusən də - kiçik və adi zəifliklərlə dolu, həyatını ciddi şəkildə qarışdırmağa başlamaqdan qorxaqcasına qorxu var. Əsl etiraf, ruha yaxşı bir sarsıntı kimi, qətiyyətində, bir şeyi dəyişdirmək ehtiyacında və ya hətta ən azı özü haqqında düşünməkdə dəhşətlidir.

Bəzən etirafda onlar zəif yaddaşa istinad edirlər ki, bu da sanki günahları xatırlamağa imkan vermir. Doğrudan da, tez-tez olur ki, siz günahlarınızı asanlıqla unudursunuz, lakin bu, yalnız zəif yaddaşa görə baş verir?
Etirafda zəif yaddaş bəhanə deyil; unutqanlıq - diqqətsizlikdən, cəfəngiyatdan, laqeydlikdən, günaha duyğusuzluqdan. Vicdanı yükləyən günah unudulmayacaq. Axı, məsələn, qürurumuzu xüsusilə incidən və ya əksinə, boş-boşluğumuza yaltaqlanan hallar uzun illər bizə ünvanlanan tərifləri xatırlayırıq. Bizdə güclü təəssürat yaradan hər şeyi uzun müddət və aydın şəkildə xatırlayırıq və əgər günahlarımızı unuduruqsa, bu, sadəcə olaraq onlara ciddi əhəmiyyət vermədiyimiz anlamına gəlmirmi?
Tamamlanmış tövbənin əlaməti, günahın uzaqda olduğu kimi çətin və qeyri-mümkün göründüyü zaman yüngüllük, saflıq, izaholunmaz sevinc hissidir.

Əgər tövbə edərkən etiraf edilmiş günaha qayıtmamaq əzmini daxilən təsdiq etməsək, tövbəmiz tam olmayacaq.
Amma, deyirlər, bu necə mümkündür? Özümə və etirafçıma necə söz verə bilərəm ki, günahımı təkrarlamayacağam? Bunun əksi həqiqətə daha yaxın olmazmı - günahın təkrar olunacağına əminlik? Axı hamı öz təcrübəsindən bilir ki, bir müddətdən sonra istər-istəməz eyni günahlara qayıdırsan. İldən-ilə özünüzü izləyəndə heç bir irəliləyiş görmürsünüz, “tullanırsan və yenə eyni yerdə qalırsan”.
Əgər belə olsaydı, dəhşətli olardı. Xoşbəxtlikdən, bu belə deyil. Heç bir hal yoxdur ki, yaxşılaşmaq üçün yaxşı bir arzu varsa, ardıcıl etiraflar və Müqəddəs Birlik ruhda faydalı dəyişikliklər yaratmasın.
Amma fakt budur ki, ilk növbədə, biz öz hakimlərimiz deyilik. İnsan özünün daha pis və ya yaxşı olub-olmadığını düzgün mühakimə edə bilməz, çünki həm o, həm hakim, həm də mühakimə etdiyi şey kəmiyyətləri dəyişir.

Özünə qarşı sərtliyin artması, mənəvi aydınlığın artması, günah qorxusunun artması, günahların çoxaldığı illüziyası yarada bilər: onlar əvvəlki kimi qaldılar, bəlkə də zəiflədilər, amma biz onları əvvəllər belə hiss etməmişdik.
Bundan başqa. Allah Öz xüsusi mərhəməti ilə bizi ən qatı düşmənimizdən – boşboğazlıqdan və qürurdan qorumaq üçün uğurlarımıza tez-tez gözümüzü yumur. Tez-tez olur ki, günah qalır, lakin tez-tez etiraf və Müqəddəs Sirrlərin birliyi onun köklərini sarsıtdı və zəiflətdi. Günahla mübarizə, öz günahlarına görə əzab çəkmək - qazanc deyilmi?
"Qorxma" deyir Con Klimakus , - hər gün yıxılsan da, Allahın yolundan dönməsən də. Cəsarətlə durun və sizi qoruyan mələk səbrinizə hörmətlə yanaşsın”.

Əgər bu rahatlıq, dirçəliş hissi yoxdursa, yenidən etirafa qayıtmağa, ruhunu murdarlıqdan tamamilə azad etməyə, onu qaralıqdan, çirkabdan göz yaşları ilə yumağa gücün olmalıdır. Bunun üçün səy göstərənlər həmişə axtardıqlarına nail olacaqlar.
Sadəcə, uğurlarımıza görə tərif verməyək, öz güclərimizə güvənməyək, öz səylərimizə güvənməyək - bu, əldə etdiyimiz hər şeyi məhv etmək demək olardı.

"Səpələnmiş fikrimi topla. Ya Rəbb, donmuş ürəyimi təmizlə: Peter kimi, mənə tövbə ver, vergi yığan kimi - ah çəkir və fahişə kimi - göz yaşları."

Budur, arxiyepiskop Arseni / Çudovskinin / etirafa hazırlaşmağa dair tövsiyəsi:
"Biz bir kahin vasitəsilə Rəbb Allahdan günahların bağışlanmasını almaq niyyəti ilə etiraf etməyə gəlirik. Buna görə də bilin ki, etirafınız boş, boş, etibarsız və hətta Rəbbi təhqir edir, əgər heç bir hazırlıq görmədən, özünüzü sınamadan etirafa gedirsiniz vicdanına görə, utanmadan və ya başqa bir səbəbdən günahlarını gizlədirsən, peşmançılıq və incəlik olmadan, formal, soyuqqanlı, mexaniki şəkildə, gələcəkdə özünü islah etmək üçün möhkəm bir niyyət olmadan etiraf edirsən.

Çox vaxt etirafa hazırlıqsız yanaşırlar. Hazırlamaq nə deməkdir? Vicdanınızı səylə sınayın, günahlarınızı xatırlayın və ürəyinizdə hiss edin, hamısını heç bir gizlətmədən etiraf edəninizə deməyə qərar verin, tövbə edin, lakin gələcəkdə onlardan çəkinin. Yaddaşımız tez-tez bizi zəiflətdiyi üçün xatırlanan günahları kağıza yazanlar yaxşı iş görürlər. Və nə qədər istəsən də yadına sala bilmədiyin günahlar haqqında, onların bağışlanmayacağından narahat olma. Sadəcə hər şeydən tövbə etmək üçün səmimi bir qərara sahib olun və göz yaşları ilə Rəbbdən xatırladığınız və xatırlamadığınız bütün günahlarınızı bağışlamasını diləyin.

Etiraf edərkən sizi narahat edən, incidən hər şeyi söyləyin, buna görə də əvvəlki günahlarınız haqqında bir daha danışmaqdan utanmayın. Bu yaxşıdır, bu, daim lənətlənmə hissi ilə getdiyinizə və günahkar yaralarınızı aşkar etməkdən hər hansı bir utancın öhdəsindən gəlməyinizə şəhadət verəcəkdir.
Etiraf edilməmiş günahlar var ki, bir çoxları uzun illər, bəlkə də bütün ömürləri ilə yaşayırlar. Bəzən mən onları etirafçıma açıqlamaq istəyirəm, lakin onlar haqqında danışmaq çox utancvericidir və bu, ildən-ilə gedir; və buna baxmayaraq onlar daim ruhu yükləyirlər və ona əbədi məhkumluq hazırlayırlar. Bu insanların bəziləri xoşbəxtdir, vaxtı gəlir. Rəbb onlara bir etirafçı göndərir, bu tövbə etməyən günahkarların ağızlarını və ürəklərini açır və onlar bütün günahlarını etiraf edirlər. Beləliklə, abses yarılır və bu insanlar mənəvi rahatlıq və sanki sağalırlar. Ancaq tövbə etməyən günahlardan necə qorxmaq lazımdır!

Etiraf edilməmiş günahlar bizim borcumuza bənzəyir, onu daim hiss edirik və bizi daim yükləyirik. Borcu ödəməkdən daha yaxşı nə var - onda ruhunuz rahat olacaq; Günahlarla da eynidir - bizim bu mənəvi borclarımız: onları etiraf edənə etiraf edirsən və ürəyin yüngül, asan olacaq.
Etirafdan əvvəl tövbə etmək insanın öz üzərində qələbəsidir, zəfər qənimətidir ki, tövbə edən hər cür hörmət və ehtirama layiq olsun”.

Etiraf etməyə hazırlaşır

İnsanın daxili mənəvi vəziyyətini müəyyənləşdirmək və günahlarını aşkar etmək üçün bir nümunə olaraq müasir şəraitə nisbətən bir qədər dəyişdirilmiş "Etiraf" götürə bilərsiniz. Müqəddəs İgnatius Brianchaninov .
* * *
Etiraf edirəm ki, mən Rəbb Allaha və Xilaskarımız İsa Məsihə və sənə, möhtərəm ata, ömrümün bütün günlərində etdiyim bütün günahlarımın və bütün pis əməllərimin qarşısında böyük günahkaram (çayların adı). bu günə kimi düşünmüşəm.
Mən günah etdim: Müqəddəs Vəftiz əhdlərinə əməl etmədim, monastır vədimə əməl etmədim, amma hər şey haqqında yalan danışdım və Allahın Üzü qarşısında özüm üçün nalayiq şeylər yaratdım.
Bizi bağışla, ey mərhəmətli Rəbb (insanlar üçün). Məni bağışla, vicdanlı ata (subaylar üçün). Mən günah etdim: Rəbbin qarşısında imansızlıq və düşüncələrdə süstlük, iman və Müqəddəsə qarşı düşməndən. kilsələr; Onun bütün böyük və davamlı nemətlərinə nankorluq etmək, ehtiyac duymadan Allahın adını çağırmaq - boş yerə.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Mən günah etdim: Rəbbə məhəbbətin olmaması, qorxudan aşağı, müqəddəs olanı yerinə yetirməmək. Onun vəsiyyəti və St. əmrlər, xaç işarəsinin diqqətsiz təsviri, Müqəddəs Peterə hörmətsiz ehtiram. nişanlar; xaç taxmadı, vəftiz olunmaqdan və Rəbbi etiraf etməkdən utandı.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Mən günah etdim: qonşuma məhəbbətimi qorumadım, ac-susuza yemək vermədim, çılpaqları geyindirmədim, zindanda xəstələrə və məhbuslara baş çəkmədim; Allahın qanunu və St. Mən atalarımın adət-ənənələrini tənbəllikdən, səhlənkarlıqdan öyrənməmişəm.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Mən günah etdim: kilsə və hücrə qaydalarını yerinə yetirməməklə, Allahın məbədinə səy göstərmədən, tənbəllik və səhlənkarlıqla getməklə; səhər, axşam və digər namazları tərk etmək; kilsə ibadəti zamanı - boş danışmaq, gülmək, mürgüləmək, oxumağa və mahnı oxumağa diqqətsizlik, diqqətsizlik, ibadət zamanı məbədi tərk etmək və tənbəllik və səhlənkarlıq ucbatından Allahın məbədinə getməməklə günah işləmişdir.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Mən günah etdim: murdarlıqla Allahın məbədinə getməyə və bütün müqəddəs şeylərə toxunmağa cəsarət edərək.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Günah: Allahın bayramlarına hörmət etməməklə; pozulması St. oruc tutmaq və oruc tutmamaq - çərşənbə və cümə; yeməyə və içkiyə qarşı dözümsüzlük, çox yemək, gizli yemək, nizamsız yemək, sərxoşluq, yemək və içkidən, geyimdən narazılıq, parazitlik; yerinə yetirmək, özünü doğrultmaq, özünə inam və özünə haqq qazandırmaqla öz iradəsi və səbəbi; valideynlərə düzgün hörmət etməmək, pravoslav inancında uşaq böyütməmək, uşaqlarını və qonşularını lənətləmək.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Günah: imansızlıq, xurafat, şübhə, ümidsizlik, ümidsizlik, küfr, yalan din, rəqs, siqaret, kart oynamaq, qeybət, dincəlmək üçün canlıları xatırlamaq, heyvanların qanını yemək (VI Ekumenik Şura, 67-ci kanon. Müqəddəs Həvarilər, 15 ch.).
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Mən günah etdim: şeytan gücün vasitəçilərindən - okkultistlərdən: ekstrasenslərdən, bioenergetiklərdən, təmasda olmayan masajçılardan, hipnozçulardan, “xalq” şəfaçılardan, sehrbazlardan, sehrbazlardan, şəfaçılardan, falçılardan, astroloqlardan, parapsixoloqlardan kömək axtarmaqla; kodlaşdırma seanslarında iştirak, "zərər və pis gözün", spiritizmin aradan qaldırılması; UFO-larla və “daha ​​yüksək kəşfiyyatla” əlaqə saxlamaq; "kosmik enerji" ilə əlaqə.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Günah: ekstrasenslərin, şəfaçıların, astroloqların, falçıların, şəfaçıların iştirakı ilə televiziya və radio proqramlarına baxıb dinləməklə.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Günah: müxtəlif gizli təlimləri, teosofiyanı, Şərq kultlarını, “canlı etika” təlimini öyrənməklə; Porfiri İvanovun sisteminə uyğun olaraq yoqa, meditasiya, su ilə məşğul olmaq.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Günah: gizli ədəbiyyatı oxumaq və saxlamaqla.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Günah: Protestant təbliğatçılarının çıxışlarında iştirak etməklə, Baptistlərin, Mormonların, Yehovanın Şahidlərinin, Adventistlərin, “Virgin Center”, “ağ qardaşlıq” və digər sektaların yığıncaqlarında iştirak etməklə, bidətçi vəftizliyi qəbul edərək, bidət və məzhəb təliminə yol verərək.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Günah etdim: qürur, təkəbbür, paxıllıq, təkəbbür, şübhə, əsəbilik.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Günah etdim: bütün insanları - diri və ölü, böhtan və qəzəblə, yaddaşla, nifrətlə, qisasla pisliyə pislik, böhtan, məzəmmət, pislik, tənbəllik, aldatma, ikiüzlülük, qeybət, mübahisələr, inadkarlıq, təslim olmaq istəməməklə. və qonşuya xidmət etmək; qürur, kin, böhtan, təhqir, istehza, məzəmmət və insana xoş gələn günah işlətdi.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Günahlı: zehni və fiziki hissləri saxlaya bilməmək; mənəvi və fiziki natəmizlik, murdar fikirlərdə həzz və süründürməçilik, aludəçilik, şəhvət, arvad və gənc kişilərin həyasız baxışları; yuxuda, gecələr israfçı təhqir, evlilik həyatında səbirsizlik.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Günah etdim: xəstəliklərə və kədərlərə səbirsizliklə, bu həyatın rahatlığını sevməklə, ağlın əsarətinə və qəlbi sərtləşdirərək, özümü heç bir yaxşı işə məcbur etməməklə.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Mən günah etdim: vicdanımın çağırışlarına diqqətsizlik, səhlənkarlıq, Allahın Kəlamını oxumaqda tənbəllik və İsa Duasını əldə etməkdə səhlənkarlıq. Tamahkarlıq, pul sevgisi, haqsız olaraq əldə etmə, mənimsəmə, oğurluq, xəsislik, müxtəlif şeylərə və insanlara bağlılıq edərək günah işlətdim.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Mən günah etdim: yepiskopları və kahinləri mühakimə etməklə, ruhani atalara itaətsizlik etməklə, gileylənmək və onlara küsməklə və unutqanlıqdan günahlarımı onlara etiraf etməməklə, yalançı utancdan səhlənkarlıq etməklə.
Günah: mərhəmətsizlik, nifrət və yoxsulları qınamaqla; qorxmadan və ehtiramla Allahın məbədinə getmək.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Günah: tənbəllik, rahatlıq, bədən istirahətini sevmək, həddindən artıq yuxu, şəhvətli yuxular, qərəzli baxışlar, həyasız bədən hərəkətləri, toxunma, zina, zina, fəsad, zina, evli olmayan evliliklər; (özünü və ya başqalarını abort etdirənlər, yaxud kimisə bu böyük günaha - körpə öldürməyə meylləndirənlər, ağır günah işlədirlər).
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Günah etdim: boş və boş işlərlə, boş söhbətlərlə, həddindən artıq televizora baxaraq vaxt keçirərək.
Günah etdim: ümidsizlik, qorxaqlıq, səbirsizlik, gileylənmək, xilasdan ümidsizlik, Allahın rəhmətinə ümidsizlik, duyğusuzluq, nadanlıq, təkəbbür, həyasızlıq.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Günah etdim: qonşuma böhtan atmaqla, qəzəblə, təhqirlə, qıcıq və istehza ilə, barışmamaq, düşmənçilik və nifrət, fikir ayrılığı, başqalarının günahlarına casusluq etmək və başqalarının söhbətlərinə qulaq asmaqla.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Mən günah etdim: etirafda soyuqluq və laqeydliklə, günahları alçaltmaqla, özümü qınamaqla deyil, başqalarını günahlandırmaqla.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Günah: Məsihin Həyat verən və Müqəddəs Sirlərinə qarşı, lazımi hazırlıq olmadan, peşmançılıq və Allah qorxusu olmadan onlara yaxınlaşmaq.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Günah etdim: sözdə, düşüncədə və bütün hisslərimlə: görmə, eşitmə, qoxu, dad, toxunma - ixtiyari və ya qeyri-iradi, bilik və ya cəhalət, ağıl və ya axmaqlıq və bütün günahlarımı sadalamaq mümkün deyil. onların çoxluğu. Amma bütün bunlarda, eləcə də unudulmaqdan danışa bilməyənlərdə tövbə edib peşmançılıq çəkirəm və bundan sonra da Allahın köməkliyi ilə qayğısına qalmağa söz verirəm.
Sən, vicdanlı ata, məni bağışla və bütün bunlardan məni azad et və mənim günahkarım üçün dua et və o qiyamət günü etiraf etdiyim günahlar barədə Allah qarşısında şəhadət ver. Amin.

Ümumi etiraf

Bildiyiniz kimi, kilsə yalnız ayrı-ayrılıqda deyil, həm də keşişin günahları tövbə edənlərdən eşitmədən bağışladığı sözdə "ümumi etiraf" tətbiq edir.
Ayrı bir etirafın ümumi ilə dəyişdirilməsi onunla bağlıdır ki, indi keşiş çox vaxt hamıdan etirafı qəbul etmək imkanına malik deyil. Ancaq belə bir əvəz, əlbəttə ki, son dərəcə arzuolunmazdır və hamı deyil və həmişə ümumi etirafda iştirak edə bilməz və ondan sonra birliyə gedə bilər.
Ümumi etiraf zamanı tövbə edən şəxs öz mənəvi paltarlarının çirkini aşkar etməməli, kahinin qarşısında onlardan utanmalı, qüruruna, qüruruna və qüruruna zərər verməz. Beləliklə, günahın cəzası olmayacaq ki, bizim tövbəmizlə yanaşı, Allahın rəhmətini də qazana bilərik.

İkincisi, ümumi etiraf, belə bir günahkarın ayrı bir etiraf zamanı kahin tərəfindən Onun yanına gəlməsinə icazə verilməyən Müqəddəs Birliyə yaxınlaşması təhlükəsi ilə doludur.
Bir çox ciddi günahlar ciddi və uzun tövbə tələb edir. Və sonra kahin müəyyən bir müddət üçün birliyi qadağan edir və tövbə edir (tövbə duaları, yaylar, bir şeydən çəkinmək). Digər hallarda, kahin tövbə edəndən günahı bir daha təkrarlamamaq vədini almalıdır və yalnız bundan sonra birlik almağa icazə verilməlidir.
Buna görə də, aşağıdakı hallarda ümumi etirafa başlamaq olmaz:

1) uzun müddət ayrı etirafda olmayanlar - bir neçə il və ya bir neçə ay;
2) ya ölümcül günahı, ya da vicdanını çox incidən və əzab verən günahı olanlar.

Belə hallarda, etirafçı, etirafın bütün digər iştirakçılarından sonra, kahinə yaxınlaşmalı və vicdanında olan günahları ona söyləməlidir.
Ümumi etirafda iştirak yalnız tez-tez etiraf edən və birlik qəbul edən, vaxtaşırı ayrı-ayrı etiraflarda özlərini yoxlayan və etirafda dedikləri günahların səbəb olmayacağına əmin olanlar üçün məqbul sayıla bilər (zərurətə görə) onlar üçün qadağan üçün İştirakçılar.
Eyni zamanda, ya ruhani atamızla, ya da bizi yaxşı tanıyan bir keşişlə ümumi etirafda iştirak etməyimiz də lazımdır.

Ağsaqqal Zosimanın etirafı

Bəzi hallarda səssiz (yəni sözsüz) etirafın mümkünlüyü və buna necə hazırlaşmaq lazım olduğunu Üçlük-Sergius Lavradan olan Elder Zosimanın tərcümeyi-halından aşağıdakı hekayə göstərir.
“İki xanımla bir iş oldu, ağsaqqal kamerasına getdilər, biri isə yol boyu günahından tövbə etdi - “Ya Rəbb, mən nə qədər günahkaram, filan-filanı pis etdim, onu-filanı qınadım və s. " .bağışla məni. Rəbb".... Və ürək və ağıl sanki Rəbbin ayaqları altına düşür.
"Ya Rəbb, məni bağışla və bir daha Səni belə təhqir etməmək üçün mənə güc ver."

O, bütün günahlarını xatırlamağa çalışdı və yol boyu tövbə edib tövbə etdi.
O biri sakitcə ağsaqqala tərəf getdi. "Gələcəyəm, etiraf edəcəm, hər şeydə günahkaram, sənə deyəcəm, sabah birlik edəcəm." Sonra da fikirləşir: “Qızımın paltarına hansı materialı almalıyam, üzünə hansı üslubu seçməliyəm...” və bu kimi dünyəvi fikirlər ikinci xanımın ürəyini və beynini məşğul etdi.

Hər ikisi birlikdə Ata Zosimanın kamerasına daxil oldular. Ağsaqqal birinciyə müraciət edərək dedi:
- Diz çök, indi günahlarını bağışlayacam.
- Niyə, ata, hələ sənə deməmişəm?..
“Deməyə ehtiyac yoxdur, sən həmişə Rəbbə dedin, bütün yol boyu Allaha dua etdin, ona görə indi sənə icazə verəcəm, sabah isə sənə birlik etmək üçün xeyir-dua verəcəm... Sən isə,” o, başqa bir xanıma müraciət etdi. , "sən get qızına paltar al." material, üslub seçin, ağlınızda olanı tikin.
Ruhun tövbə etməyə gələndə isə etirafa gəl. İndi isə sənə etiraf etməyəcəyəm”.

Penanslar haqqında

Bəzi hallarda, keşiş tövbə edənə tövbə tətbiq edə bilər - günah vərdişlərini aradan qaldırmaq məqsədi ilə təyin olunan mənəvi məşqlər. Bu məqsədə uyğun olaraq, namaz qılmaq və xeyirxah əməllər təyin olunur ki, bu da onların təyin olunduğu günahın əksinə olmalıdır: məsələn, mərhəmət işləri pulsevərlərə, iffətsizlərə oruc tutmaq, diz çökərək namaz qılmaq təyin olunur. imanı zəifləyənlərə və s. Bəzən hansısa günahı etiraf edən şəxsin davamlı tövbə etməməsi səbəbindən, etiraf edən şəxs onu bir müddət birlik mərasimində iştirakdan xaric edə bilər. Tövbəyə Allahın iradəsi kimi baxılmalı, tövbə edən haqqında kahin vasitəsilə deyilməli və məcburi yerinə yetirilməsi üçün qəbul edilməlidir. Bu və ya digər səbəbdən tövbə etmək mümkün deyilsə, yaranan çətinlikləri həll etmək üçün onu təyin edən kahinlə əlaqə saxlamalısınız.

Etiraf rabbani ayinin vaxtı haqqında

Mövcud kilsə praktikasına görə, Etirafın müqəddəs mərasimi İlahi Liturgiya günü səhər kilsələrdə keçirilir. Bəzi kilsələrdə etiraf da bir gün əvvəl baş verir. Liturgiyanın hər gün verildiyi kilsələrdə etiraf gündəlik olur. Heç bir halda Etirafın başlanğıcına gecikməməlisiniz, çünki müqəddəs mərasim, etiraf etmək istəyən hər kəsin dua ilə iştirak etməli olduğu ayin oxunması ilə başlayır.

Etiraf zamanı son hərəkətlər: günahları etiraf etdikdən və keşiş tərəfindən bağışlanma duasını oxuduqdan sonra tövbə edən kürsüdə uzanan Xaç və İncili öpür və etirafçıdan xeyir-dua alır.

Məsh mərasiminin günahların bağışlanması ilə əlaqəsi
“İman duası xəstələrə şəfa verəcək... və əgər günah etmişsə, bağışlanacaq” (Yaqub 5:15)
Günahlarımızı nə qədər diqqətlə xatırlamağa və qələmə almağa çalışsaq da, ola bilər ki, onların əhəmiyyətli bir hissəsi etirafda deyilsin, bəziləri unudulsun, bəziləri isə sadəcə olaraq dərk edilsin və mənəvi korluq üzündən fərqinə varılsın.
Bu vəziyyətdə, kilsə tövbə edənin köməyinə Unction müqəddəsliyi və ya tez-tez deyildiyi kimi "unction" ilə gəlir. Bu müqəddəs mərasim Yerusəlim Kilsəsinin başçısı Apostol Yaqubun göstərişlərinə əsaslanır.

"Əgər sizdən kimsə xəstədirsə, qoy kilsənin ağsaqqallarını çağırsın və Rəbbin adı ilə onu yağla məsh edərək onun üçün dua etsinlər. Və iman duası xəstəni sağaldacaq və Rəbb sağalacaq. və əgər günah etmişsə, onu bağışlayacaqlar” (Yaqub 5:14-15).

Beləliklə, Məsh etmək Bərəkətinin müqəddəs mərasimində nadanlıq və ya unutqanlıq üzündən etirafda deyilməmiş günahlarımız bağışlanır. Xəstəlik bizim günahkar vəziyyətimizin nəticəsi olduğundan, günahdan qurtulmaq çox vaxt bədənin sağalmasına gətirib çıxarır.
Diqqətsiz xristianların bəziləri kilsənin müqəddəs mərasimlərinə laqeyd yanaşır, bir neçə, hətta uzun illər etirafa qatılmır. Bunun zərurətini dərk edib etirafa gələndə isə, təbii ki, uzun illər ərzində etdikləri bütün günahları xatırlamaq onlar üçün çətin olur. Bu hallarda, Optina ağsaqqalları həmişə belə tövbə edən xristianlara bir anda üç müqəddəs mərasimdə iştirak etməyi tövsiyə edirdilər: etiraf, məsh üçün xeyir-dua və müqəddəs sirlərin birliyi.
Bəzi ağsaqqallar inanırlar ki, bir neçə ildən sonra yalnız ağır xəstələr deyil, həm də ruhlarının xilası üçün canfəşanlıq edənlərin hamısı Məsh mərasimində iştirak edə bilər.

Eyni zamanda, qeyd etmək lazımdır ki, kifayət qədər tez-tez keçirilən Etiraf mərasimini laqeyd etməyən xristianlara, Optina ağsaqqalları ciddi bir xəstəlik keçirmədikləri təqdirdə arıqlamağı tövsiyə etmədilər.
Müasir kilsə praktikasında məsh mərasimi hər il Böyük Lent zamanı kilsələrdə keçirilir.
Nədənsə məsh mərasimində iştirak etmək imkanı olmayan məsihçilər, ağsaqqal Barsanufi və Yəhyanın sualına cavab olaraq şagirdə verilən göstərişləri xatırlamalıdırlar - “unudulma çoxlu günahları xatırlamaq - nə etməliyəm?” Cavab belə oldu:
“Allahdan daha sadiq hansı borc verəni tapa bilərsən, kim bilir, hələ nə baş verməmişdir?
Odur ki, unutduğunuz günahların hesabını Ona verin və ona deyin:
“Ey Ustad, günahları unutmaq günah olduğu üçün mən hər şeydə günah işlətmişəm, qəlbləri bilən tək Sənə, Sən məni insanlara olan məhəbbətinə görə hər şeyi bağışla, çünki orada Sənin izzətinin əzəməti zühur edər. Sən günahkarlara günahlarının əvəzini vermirsən, çünki Sən əbədi olaraq xeyir-dua almısan. Amin”.

MƏSİHİN BƏDƏNİNİN VƏ QANININ MÜQƏDDƏS SİRLƏRİNİN BİRLİKİ

Sacramentin mənası

“İnsan Oğlunun ətini yeməsən və qanını içməsən, içinizdə həyat olmayacaq” (Yəhya 6:53)
“Ətimi yeyib qanımı içən Məndə qalır, Mən də ondayam” (Yəhya 6:56).
Bu sözlərlə Rəbb bütün xristianların Yevxaristiya mərasimində iştirak etmələrinin mütləq zərurətini qeyd etdi. Müqəddəs mərasimin özü Son Şam yeməyində Rəbb tərəfindən təsis edilmişdir.

"İsa çörəyi götürdü və xeyir-dua verərək onu parçaladı və şagirdlərinə verdi və dedi: "Alın, yeyin, bu Mənim Bədənimdir." Və kasanı götürüb şükür edərək onlara verdi və dedi: o, hamınız, çünki bu, günahların bağışlanması üçün çoxları üçün tökülən Əhdi-Cədiddəki Mənim Qanımdır” (Matta 26:26-28).
Müqəddəs Kilsənin öyrətdiyi kimi, Müqəddəs Birliyi qəbul edən bir xristian sirli şəkildə Məsihlə birləşir, çünki parçalanmış Quzunun hər zərrəsində bütün Məsih var.

Eucharist müqəddəsinin əhəmiyyəti ölçüyəgəlməzdir, onun dərk edilməsi ağlımızın imkanlarını üstələyir.
Bu müqəddəs mərasim bizdə Məsihin məhəbbətini alovlandırır, ürəyi Allaha tərəf qaldırır, onda fəzilətlər doğurur, qaranlıq qüvvələrin bizə hücumunun qarşısını alır, sınaqlara qarşı güc verir, ruhu və bədəni canlandırır, onlara şəfa verir, güc verir, fəzilətləri qaytarır. - ilk doğulan Adəmin süqutdan əvvəl sahib olduğu ruhu bizdə o saflığı bərpa edir.

İlahi Liturgiya haqqında düşüncələr Ep. Serafim Zvezdinski Müqəddəs Sirlər Birliyinin bir xristianı üçün mənasını aydın şəkildə xarakterizə edən bir asket ağsaqqalın görmə təsviri var.
Zahid gördü: "Odlu dəniz, dalğalar qalxıb qaynayaraq dəhşətli mənzərə təqdim edirdi. Qarşı sahildə gözəl bir bağ var idi. Oradan quşların nəğməsi, çiçəklərin ətri gəlirdi.
Zahid bir səs eşidir: "Bu dənizi keç". Amma getməyə yol yox idi. Necə keçəcəyini düşünərək uzun müddət dayandı və səsi yenidən eşitdi.

"İlahi Evxaristiyanın verdiyi iki qanadı götürün: bir qanad Məsihin İlahi Əti, ikinci qanad Onun Həyat verən Qanıdır. Onlarsız, nə qədər böyük şücaət olsa da, Səmavi Padşahlığa nail olmaq mümkün deyil. ”

O. Valentin Svenitski yazır:
"Evxaristiya ümumi dirilmədə gözlənilən həqiqi birliyin əsasını təşkil edir, çünki həm Hədiyyələrin dəyişdirilməsində, həm də birliyimizdə təkcə mənəvi deyil, həm də fiziki olaraq xilas və dirilməmizin təminatıdır."
Kiyevli Parfenius Bir dəfə Rəbbə ehtiramlı bir odlu məhəbbət hissi ilə mən uzun müddət dua etdim: "Ya Rəbb İsa, məndə yaşa və mənə Səndə həyat ver" və sakit, şirin bir səs eşitdim: "Yeyən Ətim və içim Qanım Məndə, Mən də ondadır”.
Bəzi ruhani xəstəliklərdə Birlik müqəddəsliyi ən təsirli şəfadır: məsələn, bir insana "küfr düşüncələri" hücum etdikdə, ruhani atalar Müqəddəs Sirrlərlə tez-tez ünsiyyət quraraq onlarla mübarizə aparmağı təklif edirlər.
Müqəddəs Saleh Fr. Kronştadlı İoann güclü vəsvəsələrə qarşı mübarizədə Eucharist müqəddəsinin əhəmiyyəti haqqında yazır:
"Mübarizənin ağırlığını hiss edirsinizsə və pisliyin öhdəsindən tək gələ bilməyəcəyinizi görsəniz, ruhani atanıza qaçın və ondan Müqəddəs Sirləri sizə çatdırmasını xahiş edin. Bu, mübarizədə böyük və güclü silahdır."

Bir ruhi xəstə üçün Ata Con, sağalma vasitəsi kimi evdə yaşamağı və Müqəddəs Sirrlərdən daha tez-tez iştirak etməyi tövsiyə etdi.
Qəlblərimizin paklığını qorumaq, təqva və fəzilətlərdə ruhumuzu gücləndirmək üçün təkcə tövbə kifayət etmir. Rəbb dedi: “Pis ruh insanı tərk edəndə susuz yerlərdə gəzir, rahatlıq axtarır və tapa bilməyərək deyir: “Gəldiyim yerdən evimə qayıdacağam, gələndə isə onun süpürüldüyünü görür. Sonra gedib özündən daha şər olan yeddi başqa ruhu özü ilə götürür və içəri girərək orada yaşayırlar və bu adam üçün sonuncu şey birincidən daha pisdir (Luka 11:24-26).

Beləliklə, əgər tövbə bizi ruhumuzun murdarlığından təmizləyirsə, onda Rəbbin Bədəni və Qanının birliyi bizi lütflə dolduracaq və tövbə ilə qovulmuş pis ruhun ruhumuza qayıtmasına mane olacaq.
Buna görə də, kilsənin adətinə görə, Tövbə (etiraf) və Birlik mərasimləri birbaşa bir-birinin ardınca gedir. Və Rev. Sarovlu Serafim deyir ki, ruhun yenidən doğulması iki müqəddəs mərasimlə həyata keçirilir: "Tövbə və Məsihin Bədəninin və Qanının Ən Saf və Həyatverici Sirləri ilə bütün günahkar çirklərdən tam təmizlənmə yolu ilə."
Eyni zamanda, Məsihin Bədəni və Qanının birliyi bizim üçün nə qədər zəruri olsa da, tövbə ondan əvvəl olmazsa, bu baş verə bilməz.

Arxiyepiskop Arseni (Çudovskoy) yazdığı kimi:
"Müqəddəs sirləri qəbul etmək böyük bir şeydir və bunun bəhrələri böyükdür: qəlblərimizin Müqəddəs Ruh tərəfindən yenilənməsi, ruhun şad əhval-ruhiyyəsi. Və bu, o qədər böyük şeydir ki, ondan belə diqqətlə hazırlıq tələb olunur. Buna görə də siz Müqəddəs Birlikdən Allahın lütfünü almaq istəyirsiniz, ürəyinizi düzəltmək üçün əlinizdən gələni edin.

Müqəddəs Sirrlərdən nə qədər tez-tez iştirak etməlisiniz?

Sualına: "Müqəddəs Sirlərdən nə qədər tez-tez iştirak etmək lazımdır?" St John cavab verir: “nə qədər tez-tez, bir o qədər yaxşıdır”. Bununla belə, o, əvəzsiz bir şərt qoyur: günahlarından səmimi tövbə və təmiz vicdanla Müqəddəs Birliyə yaxınlaşmaq.
Rev-in tərcümeyi-halında. Böyük Macarius bir sehrbazın sehrindən amansızcasına əziyyət çəkən bir qadına deyir:
“Beş həftə ərzində Müqəddəs Sirrləri almadığınız üçün hücuma məruz qaldınız.”
Müqəddəs Saleh Fr. Kronştadlı Yəhya unudulmuş apostol qaydasına işarə etdi - üç həftə Müqəddəs Birliyə getməyənləri xaric etmək.

Rev. Sarovlu Serafim Diveyevo bacılarına bütün oruclarda və əlavə olaraq on iki bayramda unudulmaz etiraf etmələrini və birlik qəbul etmələrini əmr etdi, özlərini layiqsiz olduqları düşüncəsi ilə əzab vermədən, “çünki insan bəxş edilən lütfdən istifadə etmək fürsətini qaçırmamalıdır. mümkün qədər tez-tez Məsihin müqəddəs sirlərini birləşdirmək yolu ilə.” mümkünsə, Allahın əvəzolunmaz mərhəmətinə ümid və möhkəm imanla özünün tam günahkarlığının təvazökar şüurunda cəmləşməyə çalışaraq, insan müqəddəs mərasimə getməlidir. hər şey və hər kəs."
Əlbəttə ki, ad günündə və ad günündə və ər-arvadın toy günündə birlik qəbul etmək çox qənaətcildir.

Fr. Aleksey Zosimovski öz ruhani övladlarının unudulmaz ölüm günlərində və mərhum yaxınlarının ad günlərində də ünsiyyətə başlamağı tövsiyə etdi; bu, dirilərin ruhunu ölülərlə əlaqələndirir.
Arxiyepiskop Arseni (Çudovskoy) yazır: "Davamlı birlik bütün xristianların idealı olmalıdır. Amma bəşər övladının düşməni... Rəbbin Müqəddəs Sirrlərdə bizə hansı güc verdiyini dərhal anladı. Və o, xristianları rədd etmək işinə başladı. Xristianlıq tarixindən bilirik ki, xristianlar əvvəlcə gündəlik, sonra həftədə 4 dəfə, sonra bazar və bayram günlərində, sonra isə bütün oruclarda, yəni ildə 4 dəfə, nəhayət, ildə bir dəfə də olsa birlik qəbul edirdilər. və indi daha az tez-tez".

Ruh daşıyan atalardan biri dedi: «Xristian həmişə ölümə və birliyə hazır olmalıdır».
Beləliklə, Məsihin Son Şam yeməyində tez-tez iştirak etmək və Məsihin Bədəninin və Qanın Sirlərinin böyük lütfünü qəbul etmək bizdən asılıdır.
Böyük Fr-ın mənəvi qızlarından biri. Bir dəfə Aleksia Meçeva ona dedi:
- Bəzən ruhunuzda Birlik vasitəsilə Tanrı ilə birləşmək üçün can atırsınız, lakin bu yaxınlarda Birlik aldığınız düşüncəsi sizi geri saxlayır.
“Bu o deməkdir ki, Rəbb ürəyinə toxunur,” ağsaqqal cavab verdi, “buna görə də bütün bu soyuq mülahizələr artıq lazım deyil və məqsədəuyğun deyil... Mən sizinlə tez-tez ünsiyyət qururam, sizi Rəbblə tanış etmək məqsədindən irəli gəlirəm ki, necə hiss etdiyini hiss edirsən.” Məsihlə birlikdə olmaq yaxşıdır.
XX əsrin müdrik çobanlarından biri Fr. Valentin Svenitsky yazır:
"Tez-tez ünsiyyət olmasa, dünyada mənəvi həyat mümkün deyil. Axı sən ona yemək vermədikdə bədənin quruyub gücsüzləşir. Ruhun isə onun cənnət qidasını tələb edir. Əks halda quruyub zəifləyəcək.
Birlik olmasa, içinizdəki ruhani atəş sönər. Dünya zibilləri ilə dolu olacaq. Bu zibildən xilas olmaq üçün günahlarımızın tikanlarını yandıran od lazımdır.

Ruhani həyat mücərrəd teologiya deyil, Məsihdə real və ən şübhəsiz həyatdır. Bəs bu dəhşətli və böyük müqəddəs mərasimdə Məsihin Ruhunun dolğunluğunu qəbul etməsəniz, bu necə başlaya bilər? Məsihin Cismini və Qanını qəbul etmədən Onda necə yaşaya bilərsiniz?
Və burada, tövbədə olduğu kimi, düşmən sizi hücumsuz buraxmayacaq. Və burada sizin üçün hər cür intriqalar quracaq. O, çoxlu xarici və daxili maneələr quracaq.

Ya vaxtınız olmayacaq, sonra özünüzü pis hiss edəcəksiniz, ya da “daha ​​yaxşı hazırlaşmaq üçün” bunu bir müddət təxirə salmaq istəyəcəksiniz. qulaq asma. Get. Etiraf edin, birlik edin. Rəbbin səni nə vaxt çağıracağını bilmirsən”.
Qoy hər bir nəfs ürəyinə həssaslıqla qulaq assın və Hörmətli qonağın qapısını döyən əlinə qulaq asmaqdan qorxsun; Qorxsun ki, onun eşitmə qabiliyyəti dünyanın puçluğundan zəifləyəcək və İşıq Padşahlığından gələn sakit və yumşaq çağırışları eşidə bilməyəcək.
Qoy ruh Rəbblə birliyin səmavi sevinc təcrübəsini dünyanın palçıqlı əyləncələri və ya bədən təbiətinin əsas təsəlliləri ilə əvəz etməkdən qorxsun.

O, özünü dünyadan və hiss edilən hər şeydən qopara bildikdə, Səmavi dünyanın işığına can atanda və Rəbbə üz tutduqda, böyük müqəddəs mərasimdə Onunla birləşməyə cəsarət etsin. səmimi tövbənin mənəvi paltarları və ən dərin təvazökarlıq və mənəvi yoxsulluğun dəyişməz dolğunluğu.

Qoy ruh, bütün tövbələrinə baxmayaraq, yenə də Birliyə layiq olmadığı üçün utanmasın.
Bu barədə Elder Fr deyir. Aleksi Meçev:
"Daha tez-tez ünsiyyətə girin və ləyaqətsiz olduğunu demə. Əgər belə deyirsənsə, heç vaxt birliyi qəbul etməyəcəksən, çünki heç vaxt layiq olmayacaqsan. Sizcə, yer üzündə ən azı bir nəfər varmı? Müqəddəs sirlər?
Heç kim buna layiq deyil və əgər biz ünsiyyət əldə ediriksə, bu, yalnız Allahın xüsusi mərhəməti ilə olur.
Biz birlik üçün yaradılmamışıq, amma birlik bizim üçündür. Bu xilas mənbəyinə hamıdan çox ehtiyacı olan bizlər, günahkarlar, ləyaqətsizlər, zəiflər”.

Budur, məşhur Moskva keşişi Fr., Müqəddəs Sirrlərin tez-tez birləşməsi haqqında dedi. Valentin Amfiteatrov:
“...Hər gün ünsiyyətə hazır olmaq lazımdır, sanki ölümə hazırsan... Qədim xristianlar hər gün birlik edirdilər.
Biz Müqəddəs Qadağa yaxınlaşmalı və layiq olmadığımızı düşünməli və təvazökarlıqla qışqırmalıyıq: hər şey Səndə, Rəbb, ana, ata, ər - hamınız, Rəbb, sevinc və təsəllisiniz.

Bütün pravoslav Rusiyada məşhur, Pskov-Peçerski monastırının ağsaqqalı sxem-rahib Savva (1898-1980) "İlahi liturgiya haqqında" kitabında belə yazırdı:

“Rəbbimiz İsa Məsihin Özünün bizim üçün Rəbbin Süfrəsini açmağı nə qədər istəməsinin ən xoş təsdiqi onun həvarilərə müraciətidir: “Əzabı belə qəbul etməyəcəm, bu Pasxa bayramını sizinlə yemək istəyirəm” (Luka 22: 15) .
O, onlara Əhdi-Ətiq Pasxa bayramı haqqında danışmadı: bu, hər il keçirilirdi və adi idi, lakin bundan sonra tamamilə dayandırılmalıdır. O, Əhdi-Cədidin Pasxa bayramını, Özünü qurban verdiyi, Özünü yemək kimi təqdim etdiyi Pasxa bayramını çox istəyirdi.
İsa Məsihin sözlərini belə ifadə etmək olar: məhəbbət və mərhəmət arzusu ilə “Mən bu Pasxa bayramını sizinlə yemək istədim”, çünki o, Mənim sizə olan bütün məhəbbətimi, bütün həqiqi həyatınızı və xoşbəxtliyinizi təcəssüm etdirir.

Əgər Rəbb, izaholunmaz məhəbbətinə görə, onu Öz xatirinə deyil, onun xatirinə belə hərarətlə arzulayırsa, biz də Ona məhəbbət və minnətdarlıq, öz yaxşılığımız və xoşbəxtliyimiz üçün onu necə də çox arzulamalıyıq!
Məsih dedi: “Al, ye...” (Mark 14:22). O, bizə Öz Bədənini birdəfəlik, yaxud nadir və təsadüfi istifadə üçün deyil, dərman kimi deyil, daimi və əbədi qidalanma üçün təklif etdi: dad yox, yeyin. Ancaq Məsihin Bədəni bizə yalnız dərman kimi təqdim edilsəydi, o zaman da biz mümkün qədər tez-tez ünsiyyət almaq üçün icazə istəməli olardıq, çünki Biz ruh və bədən cəhətdən zəifik və mənəvi zəifliklər bizə xüsusilə təsir edir.

Rəbb Öz sözünə görə bizə gündəlik çörəyimiz kimi Müqəddəs Sirrləri verdi: “Verəcəyim çörək bu Mənim bədənimdir” (Yəhya 6:51).
Buradan aydın olur ki, Məsih nəinki icazə verdi, həm də əmr etdi ki, tez-tez Onun yeməyini yeməyə başlayaq. Əks halda gücümüzün zəifləyəcəyini və bədən həyatının dayanacağını bilə-bilə özümüzü uzun müddət adi çörəksiz qoymuruq. Özümüzü uzun müddət səmavi, ilahi çörəksiz, Həyat Çörəyi olmadan tərk etməkdən necə qorxmayaq?
Nadir hallarda Müqəddəs Qədəhə yaxınlaşanlar adətən öz müdafiələrində deyirlər: "Biz ləyaqətsizik, hazır deyilik". Kim hazır deyilsə, tənbəllik etməsin və hazırlaşsın.

Heç bir insan müqəddəs Rəbblə ünsiyyətə layiq deyil, çünki tək Allah günahsızdır, amma bizə inanmaq, tövbə etmək, islah etmək, bağışlanmaq və günahkarların Xilaskarının və Kəşf edənin lütfünə güvənmək hüququ verilmişdir. itirilmiş.
Kim ehtiyatsızlıqdan özünü yer üzündə Məsihlə ünsiyyətə layiq deyilsə, Cənnətdə Onunla ünsiyyətə layiq deyil. Özünüzü həyat, güc, işıq və lütf mənbəyindən uzaqlaşdırmaq ağıllıdırmı? O müdrikdir ki, bacardığı qədər ləyaqətsizliyini islah edərək, Ən Saf Sirlərində İsa Məsihə müraciət edir, əks halda onun layiqsizliyinin təvazökar şüuru imana və xilas işinə qarşı soyuqluğa çevrilə bilər. Qurtar, ya Rəbb!"
Yekun olaraq Rus Pravoslav Kilsəsinin rəsmi nəşri - Moskva Patriarxlığının jurnalının (JMP No 12, 1989, s. 76) birliyin tezliyi ilə bağlı rəyini təqdim edirik:

“Birinci əsrlərdəki xristianların nümunəsinə uyğun olaraq, nəinki rahiblər, həm də adi insanlar hər fürsətdə Etiraf və Müqəddəs Birlik mərasimlərinə müraciət etdilər, onların böyük əhəmiyyətini dərk etdilər və biz də mümkün qədər tez-tez etməliyik. , vicdanımızı tövbə ilə təmizləyin, həyatımızı Allaha etiraf imanı ilə gücləndirin və bununla da Allahdan mərhəmət və günahların bağışlanmasını almaq və Məsihlə daha sıx birləşmək üçün Müqəddəs Birlik mərasiminə keçin...
Müasir təcrübədə bütün möminlərin ayda ən azı bir dəfə, daha tez-tez oruc zamanı iki və ya üç dəfə birlik qəbul etməsi adətdir. Onlar həmçinin Mələk Günü və ad günlərində birlik alırlar. Möminlər öz etirafçıları ilə Müqəddəs Sirlərin ünsiyyət qaydasını və tezliyini aydınlaşdırır və onun xeyir-duası ilə ünsiyyət və etiraf vaxtını saxlamağa çalışırlar."

Müqəddəs Birliyə necə hazırlaşmaq olar

Birlik müqəddəsliyinə hazırlığın əsası tövbədir. Öz günahkarlığını dərk etmək şəxsi zəiflikləri üzə çıxarır və Onun Ən Saf Sirlərində Məsihlə birlik vasitəsilə daha yaxşı olmaq arzusunu oyadır. Namaz və oruc ruhu tövbə edən bir ruh halına gətirir.
“Pravoslav Dua Kitabı” (red. Moskva Patriarxlığı, 1980) göstərir ki, “... Müqəddəs Birliyə hazırlıq (kilsə praktikasında buna təqib deyilir) bir neçə gün davam edir və insanın həm fiziki, həm də mənəvi həyatına aiddir. abstinence , yəni bədən təmizliyi və yeməkdə məhdudiyyət (oruc) təyin edilir.Oruc günlərində heyvan mənşəli qidalar - ət, süd, yağ, yumurta və ciddi oruc zamanı balıq xaric edilir.Çörək, tərəvəz, meyvələr ölçülü şəkildə istehlak olunur. Zehni həyatın kiçik şeyləri ilə yayındırmamalı və əylənməlidir.

Oruc günlərində, vəziyyətlər icazə verərsə, kilsədə xidmətlərə qatılmalı və məişət namazı qaydasına daha ciddi əməl etməlidir: kim adətən səhər və axşam namazlarını oxumursa, hər şeyi tam oxusun. Birlik ərəfəsində, axşam xidmətində olmalı və evdə oxumalısan, gələcək üçün adi dualara əlavə olaraq, tövbə qanunu, Allahın Anasına və Qəyyum Mələkinə kanon. Kanonlar ya bir-birinin ardınca tam oxunur, ya da bu şəkildə birləşdirilir: penitensial kanonun birinci himninin irmosu (“Quru yerdəki kimi...”) və tropariya oxunur, sonra isə tropariya oxunur. “Mən sudan keçdim” irmosu və İrmossuz Mühafizə Mələyinə aid kanonun tropariyası nəzərə alınmadan Allahın Anasına (“Çoxları tərəfindən...”) ilk himni, “ Gəlin Rəbb üçün içək”. Aşağıdakı mahnılar da eyni şəkildə oxunur. Bu vəziyyətdə Allahın Anasına və Qəyyum Mələkə aid kanondan əvvəl tropariya buraxılmışdır.
Birlik üçün kanon da oxunur və istəyənlər üçün Ən Şirin İsanın akatistidir. Gecə yarısından sonra onlar artıq yemirlər və içmirlər, çünki birlik rabbani mərasimini ac qarına başlamaq adətdir. Səhər səhər namazları və bir gün əvvəl oxunan kanon istisna olmaqla, Müqəddəs Birlik üçün bütün ardıcıllıq oxunur.

Birlikdən əvvəl etiraf etmək lazımdır - ya axşam, ya da səhər, liturgiyadan əvvəl."

Qeyd etmək lazımdır ki, bir çox möminlər nadir hallarda birlik alırlar, çünki uzun oruc tutmaq üçün vaxt və enerji tapa bilmirlər və bu da özlüyündə bir sona çevrilir. Bundan əlavə, müasir sürünün əhəmiyyətli bir hissəsi olmasa da, əksəriyyəti kilsəyə yeni daxil olmuş və buna görə də hələ lazımi dua bacarıqlarına yiyələnməmiş xristianlardan ibarətdir. Beləliklə, göstərilən hazırlıq həddən artıq çox ola bilər.
Kilsə birliyin tezliyi və ona hazırlığın əhatə dairəsi məsələsini kahinlərin və ruhani ataların öhdəsinə buraxır. Ruhani ata ilə nə qədər tez-tez birlik etmək, nə qədər oruc tutmaq və bundan əvvəl hansı dua qaydasını yerinə yetirmək barədə razılığa gəlmək lazımdır. Fərqli kahinlər birlikdən asılı olaraq fərqli şəkildə xeyir-dua verirlər. oruc tutanın sağlamlıq vəziyyəti, yaşı, kilsəyə üzvlük dərəcəsi və dua təcrübəsi.
Etiraf və Birlik mərasimlərinə ilk dəfə gələnlərə bütün diqqətlərini həyatlarında ilk etirafa hazırlaşmağa yönəltmək tövsiyə oluna bilər.

Məsihin Müqəddəs Sirrləri ilə ünsiyyətdən əvvəl bütün günahkarlarınızı bağışlamaq çox vacibdir. Kiməsə qarşı qəzəb və ya düşmənçilik vəziyyətində, heç bir halda ünsiyyət qurmamalısınız.

Kilsə adətinə görə, körpələr vəftiz olunduqdan sonra yeddi yaşına qədər tez-tez, hər bazar günü, üstəlik, əvvəlcədən etiraf etmədən, 5-6 yaşından, mümkünsə, daha erkən yaşdan etibarən birlik ala bilərlər. yaş, uşaqları acqarına birlik qəbul etməyi öyrətmək faydalıdır.

Müqəddəs Sirlərin Birliyi Günü üçün Kilsənin Adətləri

Səhər qalxdıqdan sonra birliyə hazırlaşan şəxs dişlərini fırçalamalıdır ki, ondan heç bir xoşagəlməz qoxu hiss edilməsin, bu da Hədiyyələrin müqəddəsliyini bir növ təhqir edir.

Liturgiyanın əvvəlində məbədə gecikmədən gəlmək lazımdır. Müqəddəs Hədiyyələri yerinə yetirərkən bütün ünsiyyətçilər yerə baş əyirlər. Kahin “İnanıram, ya Rəbb, və etiraf edirəm...” duasını oxuyub qurtardıqdan sonra səcdə təkrarlanır.
Ünsiyyətçilər sıxlaşmadan, itələmədən və bir-birini qabaqlamağa cəhd etmədən, tədricən Müqəddəs Qədəhə yaxınlaşmalıdırlar. Qadağa yaxınlaşarkən İsanın duasını oxumaq daha yaxşıdır: “Rəbb İsa Məsih, Allahın Oğlu, günahkar mənə rəhm et”; və ya məbəddəki hər kəslə birlikdə dua edərək oxuyun: "Məsihin Bədənini qəbul edin, ölməz mənbəyi dadın."

Müqəddəs Kadağa yaxınlaşarkən, özünüzü keçməyə ehtiyac yoxdur, ancaq Qadağa və ya qaşığa toxunmaqdan qorxaraq əllərinizi sinənizdə çarpaz şəkildə bükün (sağdan sola).
Rəbbin Bədənini və Qanını qaşıqdan ağzına aldıqdan sonra ünsiyyətçi, qan və suyun axdığı Xilaskarın qabırğası kimi Müqəddəs Kadehin kənarını öpməlidir. Qadınlar boyalı dodaqlarla birlik qəbul etməməlidirlər.
Müqəddəs Qədəhdən uzaqlaşaraq, Xilaskarın simvolu qarşısında bir yay düzəltməli və "istiliklə" masaya getməlisiniz və onu içərkən ağzınızı yuyun ki, ağzınızda heç bir kiçik hissəcik qalmasın.

Birlik günü xristian ruhu üçün xüsusi, sirli şəkildə Məsihlə birləşdiyi xüsusi bir gündür. Necə ki, ən möhtərəm qonaqların qəbulu üçün bütün ev təmizlənir, qaydasına salınır və bütün adi işlər tərk edilir, beləliklə, birlik günü böyük bir bayram kimi qeyd olunmalı, onları mümkün qədər təkliyə həsr edilməlidir, dua, konsentrasiya və mənəvi oxu.
Sorskidən olan ağsaqqal Hieromonk Nilus, Müqəddəs Sirrlərlə tanış olduqdan sonra, bir müddət dərin sükut içində keçirdi, “öz içində cəmləşdi və başqalarına da eyni şeyi tövsiyə etdi və dedi: “Biz susmalıyıq və Müqəddəs Sirrlərin rahatlığını susdurmalıyıq. günah xəstəsi olan nəfsə xeyir-dua verir.”

Yaşlı Fr. Alexy Zosimovsky, əlavə olaraq, ünsiyyətdən sonra ilk iki saatda özünü xüsusilə qorumağın zəruriliyini qeyd edir; Bu zaman insan düşməni hər cür cəhd edir ki, insan ziyarətgahı təhqir etsin və o, insanı müqəddəsləşdirməkdən əl çəksin. O, görmə, diqqətsiz sözlər, eşitmə, geniş söz və qınama ilə inciyə bilər. Tövsiyə edir birlik günündə daha çox sus.

"Buna görə də, Müqəddəs Birliyə başlamaq istəyənlər kimin nədən başladığını və birliyi qəbul edənlər üçün nə aldıqlarını mühakimə etməlidirlər. Birlikdən əvvəl insan özü və böyük Hədiyyə haqqında və sonra da düşünməlidir. Birlik, Səmavi Hədiyyə haqqında düşünməyə və yaddaşa ehtiyac duyur.Birlikdən əvvəl insana ürəkdən tövbə, təvazökarlıq, kin, qəzəb, cismani şıltaqlıqları bir kənara qoyub, qonşu ilə barışmaq, yeni və dindar bir insan üçün möhkəm təklif və iradə lazımdır. İsa Məsihdə həyat.Birlikdən sonra islah lazımdır, Allaha və qonşuya məhəbbətin sübutu, şükür, yeni, müqəddəs və qüsursuz həyata canfəşanlıq etmək.Bir sözlə, Birlikdən əvvəl həqiqi tövbə və ürəkdən peşman olmaq lazımdır; tövbədən sonra , tövbənin bəhrələri, yaxşı əməllər lazımdır, onsuz həqiqi tövbə ola bilməz. Nəticə etibarilə, xristianlar mühakimə və qınama ilə üzləşməmək üçün öz həyatlarını düzəltməli və Allaha xoş gələn yeni bir həyat qurmalıdırlar. (Müqəddəs Tixon Zadonsk).
Rəbbim hamımıza bu işdə kömək olsun.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı
1) Ep. İqnatius Briançaninov. "Tövbə edənə kömək etmək üçün." Sankt-Peterburq, "Satis" 1994.
2) Müqəddəs hüquqlar. Kronştadlı Yəhya. "Bir xristianın tövbə və müqəddəs birlik haqqında düşüncələri." M., Sinodal Kitabxana. 1990.
3) Prot. Qriqori Dyaçenko. "Uşaqların etirafı üçün suallar." M., "Hacı". 1994.
4) Şema-abbot Savva. "İlahi Liturgiya haqqında". Əlyazma.
5) Sxem-abbot Partenius. "Lazım olan yeganə şeyə aparan yol - Allahla ünsiyyət" Əlyazması.
6) ZhMP. 1989, 12. səh 76.
7) N.E. Pestov. "Pravoslav dindarlığının müasir təcrübəsi." T. 2. Sankt-Peterburq, "Satis". 1994.

Yer üzündə heç kim özünü müqəddəs sirlərin xəbərçisi olmağa layiq hesab edə bilməz. Ünsiyyətə hazırlaşmaqla biz mənəvi və fiziki təbiətimizi təmizləyirik. Biz ruhu dua, tövbə və qonşu ilə barışmaqla, bədəni isə oruc tutmaq və çəkindirməklə hazırlayırıq. Bu hazırlıq adlanır oruc tutmaq.

Namaz Qaydası

Birliyə hazırlaşanlar üç qanun oxuyurlar: 1) Rəbb İsa Məsihə tövbə; 2) Ən Müqəddəs Theotokosa dua xidməti; 3) qoruyucu mələyə kanon. Müqəddəs birliyin təqibi də oxunur, bura birlik və dualar üçün qanun daxildir.

Bütün bu qanunlar və dualar Kanonda və adi pravoslav dua kitabında var.

Birlik ərəfəsində axşam xidmətində olmalısınız, çünki kilsə günü axşam başlayır.

Sürətli

Birlikdən əvvəl oruc tutmaq, oruc tutmaq, oruc tutmaq - bədəndən çəkinmə aid edilir. Oruc zamanı heyvan mənşəli qidalar istisna edilməlidir: ət, süd məhsulları və yumurta. Ciddi oruc zamanı balıq da istisna edilir. Ancaq yağsız qidalar da ölçülü şəkildə istehlak edilməlidir.

Oruc zamanı həyat yoldaşları fiziki yaxınlıqdan çəkinməlidirlər (Müqəddəs İsgəndəriyyə Timoteyinin 5-ci qaydası). Təmizlənmədə olan qadınlar (menstruasiya zamanı) birlik ala bilməzlər (Müqəddəs İsgəndəriyyə Timoteyinin 7-ci qaydası).

Təbii ki, təkcə bədənlə deyil, həm də ağıl, görmə və eşitmə ilə oruc tutmaq, ruhunu dünya əyləncələrindən saxlamaq lazımdır.

Eucharistic orucunun müddəti adətən etirafçı və ya kilsə keşişi ilə razılaşdırılır. Bu, ünsiyyətçinin fiziki sağlamlığından, mənəvi vəziyyətindən, həmçinin müqəddəs sirrlərə nə qədər tez-tez yaxınlaşmasından asılıdır.

Ümumi təcrübə birlikdən əvvəl ən azı üç gün oruc tutmaqdır.

Tez-tez birlik qəbul edənlər üçün (məsələn, həftədə bir dəfə) orucun müddəti etirafçının xeyir-duası ilə 1-2 günə qədər azaldıla bilər.

Həmçinin, etirafçı xəstə, hamilə və süd verən qadınların orucunu zəiflədə bilər və digər həyat şəraitini də nəzərə alır.

Camaata hazırlaşanlar artıq gecə yarısından sonra yemək yemirlər, çünki birlik günü gəlib çatır. Boş bir mədədə birlik qəbul etməlisiniz. Heç bir halda siqaret çəkməməlisiniz. Bəzi insanlar səhvən inanırlar ki, suyu udmamaq üçün səhərlər dişlərinizi fırçalamamalısınız. Bu tamamilə yanlışdır. "Tədris xəbərləri"ndə hər bir keşiş liturgiyadan əvvəl dişlərini fırçalamağı tapşırır.

Tövbə

Birlik rabbani mərasiminə hazırlaşarkən ən vacib məqam, etiraf mərasimində həyata keçirilən günahlardan ruhunuzun təmizlənməsidir. Məsih günahdan təmizlənməmiş və Allahla barışmayan bir ruha girməyəcək.

Bəzən etiraf və birlik mərasimlərini ayırmaq lazım olduğu fikrini eşidə bilərsiniz. Bir insan müntəzəm olaraq etiraf edirsə, o zaman etiraf etmədən ünsiyyətə başlaya bilər. Bu zaman onlar adətən bəzi Yerli Kilsələrin (məsələn, Yunan Kilsəsi) təcrübəsinə istinad edirlər.

Amma bizim rus xalqımız 70 ildən artıqdır ki, ateist əsirliyindədir. Rus kilsəsi isə ölkəmizin başına gələn mənəvi fəlakətdən yalnız tədricən sağalmağa başlayır. Bizdə pravoslav kilsələri və din xadimləri çox azdır. Moskvada 10 milyon əhali üçün cəmi minə yaxın keşiş var. İnsanlar kilsəsizdirlər və adət-ənənələrdən uzaqdırlar. İcma və kilsə həyatı praktiki olaraq yoxdur. Müasir pravoslav dindarlarının həyatı və mənəvi səviyyəsi ilk əsrlərdəki xristianların həyatı ilə müqayisə olunmazdır. Buna görə də hər birlikdən əvvəl etiraf praktikasına əməl edirik.

Yeri gəlmişkən, xristianlığın ilk əsrləri haqqında. Erkən xristian yazısının ən mühüm tarixi abidəsi olan “12 Həvarinin Təlimi” və ya yunanca “Didache” deyir: “Rəbbin günündə (yəni bazar günü. - O. P.G.), bir yerə yığışıb çörək kəsin və günahlarınızı əvvəlcədən etiraf edərək şükür edin ki, qurbanınız pak olsun. Dostu ilə mübahisə edən hər kəs barışana qədər səninlə gəlməsin ki, qurbanın murdar olmasın; Çünki bu, Rəbbin adıdır: Mənə hər yerdə və hər zaman pak qurban gətirilməlidir, çünki Mən böyük Padşaham, Rəbb belə bəyan edir və Mənim adım millətlər arasında heyrətamizdir” (Didax 14). Və yenə: “Kilsədə günahlarınızı etiraf edin və duanıza vicdanla yanaşmayın. Bu, həyat tərzidir! (Didax, 4).

Birlikdən əvvəl tövbə və günahlardan təmizlənmənin vacibliyi danılmazdır, buna görə də bu mövzuda bir az daha ətraflı danışaq.

Bir çoxları üçün ilk etiraf və birlik onların kilsəyə daxil olmalarının başlanğıcı, pravoslav xristian kimi formalaşması idi.

Hörmətli qonağımızı qarşılamağa hazırlaşaraq evimizi daha yaxşı təmizləyib qaydaya salmağa çalışırıq. Bundan əlavə, biz titrəyərək, ehtiram və qayğı ilə ruhumuzun evinə “padşahların Padşahı və ağaların Rəbbini” qəbul etməyə hazırlaşmalıyıq. Xristian ruhani həyatı nə qədər yaxından izləyirsə, bir o qədər tez-tez və səylə tövbə edir, günahlarını və Allah qarşısında ləyaqətsizliyini bir o qədər çox görür. Əbəs yerə deyil ki, müqəddəs insanlar öz günahlarını dəniz qumu kimi saysız-hesabsız görürdülər. Qəzzə şəhərinin bir zadəgan vətəndaşı rahib Abba Dorotheosun yanına gəldi və Abba ondan soruşdu: "Görkəmli cənab, mənə deyin, özünüzü şəhərinizdə kim hesab edirsiniz?" O cavab verdi: "Mən özümü böyük və şəhərin birincisi hesab edirəm." Sonra rahib yenə ondan soruşdu: "Əgər Qeysəriyyəyə getsən, özünü orada kimi hesab edəcəksən?" Kişi cavab verdi: “Oradakı zadəganların sonuncusu üçün”. "Antakyaya getsən, özünü orada kimi hesab edəcəksən?" "Orada," dedi, "mən özümü adi insanlardan biri hesab edəcəm." - "Konstantinopola gedib padşahın yanına gəlsən, özünü kim hesab edərsən?" Və cavab verdi: “Demək olar ki, dilənçi kimi”. Sonra abba ona dedi: “Beləliklə, müqəddəslər Allaha yaxınlaşdıqca, özlərini daha çox günahkar görürlər”.

Təəssüf ki, görməliyik ki, bəziləri etiraf mərasimini bir növ formallıq kimi qəbul edirlər, bundan sonra onlara ünsiyyətə icazə veriləcək. Birliyi qəbul etməyə hazırlaşarkən, biz ruhumuzun Məsihin qəbulu üçün məbədə çevrilməsi üçün bütün məsuliyyəti öz üzərimizə götürməliyik.

Müqəddəs Atalar tövbə çağırır ikinci vəftiz, göz yaşlarının vəftiz edilməsi. Vəftiz suları ruhumuzu günahlardan, tövbə göz yaşlarından, fəryaddan və günahlara görə peşmanlıqdan yuduğu kimi, mənəvi təbiətimizi təmizləyir.

Əgər Rəbb bütün günahlarımızı bilirsə, niyə tövbə edirik? Allah bizdən tövbə və tanınma gözləyir. Etiraf mərasimində biz Ondan bağışlanma diləyirik. Bunu aşağıdakı misalla başa düşmək olar. Uşaq şkafa dırmaşdı və bütün konfetləri yedi. Ata bunu kimin etdiyini çox gözəl bilir, amma oğlunun gəlib bağışlanmasını gözləyir.

“Etiraf” sözünün özü xristianın gəldiyini bildirir deyin, etiraf et, günahlarını özün söylə. Etiraf etməzdən əvvəl dua edən kahin oxuyur: “Bunlar Sənin qullarındır, bir sözlə mənə qarşı mehriban ol." İnsanın özü söz vasitəsilə günahlarından təmizlənir və Allahdan bağışlanma alır. Ona görə də etiraf ümumi deyil, özəl olmalıdır. Mən kahinin mümkün günahların siyahısını oxuduqda və sonra etirafçını oğurluqla örtdüyü təcrübəni nəzərdə tuturam. "Ümumi etiraf" sovet dövründə, demək olar ki, universal bir hadisə idi, çox az fəaliyyət göstərən kilsələr və bazar günləri, bayramlar, həmçinin oruc tutanlar ibadət edənlərlə dolu idi. İstəyən hər kəsə etiraf etmək sadəcə olaraq qeyri-real idi. Axşam mərasimindən sonra etirafların aparılmasına da demək olar ki, icazə verilmirdi. İndi Allaha şükür ki, belə etirafların keçirildiyi kilsələr çox az qalıb.

Ruhun təmizlənməsinə yaxşı hazırlaşmaq üçün günahlarınız haqqında düşünmək və tövbə mərasimindən əvvəl onları xatırlamaq lazımdır. Bu işdə bizə kitablar kömək edir: Müqəddəs İqnatinin (Briançaninov) “Tövbə edənə kömək etmək”, Arximandrit Conun (Krestyankin) “Etiraf qurma təcrübəsi” və s.

Etiraf yalnız bir ruhani yuma və ya duş kimi qəbul edilə bilməz. Çirk və torpağa qarışmaqdan qorxmaq lazım deyil, onsuz da sonra hər şey duşda yuyulacaq. Və günah etməyə davam edə bilərsiniz. Əgər insan etirafa bu cür fikirlərlə yanaşarsa, o, nicat üçün deyil, mühakimə və mühakimə üçün etiraf edir. Rəsmi olaraq “etiraf edərək” o, Allahdan günahlar üçün icazə almayacaq. Bu o qədər də sadə deyil. Günah və ehtiras ruha böyük ziyan vurur və insan tövbə etdikdən sonra da günahının nəticəsini çəkir. Çiçək xəstəliyinə tutulmuş xəstənin bədənində çapıqlar belə olur.

Sadəcə günahı etiraf etmək kifayət deyil, ruhunuzdakı günaha meyli aradan qaldırmaq və bir daha ona qayıtmamaq üçün hər cür səy göstərməlisiniz. Beləliklə, həkim xərçəng şişini çıxarır və xəstəliyi məğlub etmək və relapsın qarşısını almaq üçün kemoterapi kursunu təyin edir. Əlbəttə, günahı dərhal tərk etmək asan deyil, amma tövbə edən münafiq olmamalıdır: “Tövbə etsəm, günah etməyə davam edəcəm”. İnsan islah yolunu tutmaq və bir daha günaha qayıtmamaq üçün hər cür səy göstərməlidir. İnsan günah və ehtiraslarla mübarizə aparmaq üçün Allahdan kömək istəməlidir.

Nadir hallarda etiraf edənlər və birlik qəbul edənlər günahlarını görmürlər. Allahdan uzaqlaşırlar. Və əksinə, işığın Mənbəyi kimi Ona yaxınlaşan insanlar ruhlarının bütün qaranlıq və natəmiz künclərini görməyə başlayırlar. Parlaq günəş otağın bütün səliqəsiz künclərini işıqlandırdığı kimi.

Rəbb bizdən yer üzünün hədiyyələrini və təqdimlərini gözləmir, əksinə: “Allaha qurban sınıq ruhdur, peşman və təvazökar ürəkdir, Allah xor görməz” (Məz. 50:19). Və birlik müqəddəsində Məsihlə birləşməyə hazırlaşaraq, biz Ona bu qurbanı təqdim edirik.

Barışıq

"Beləliklə, əgər siz hədiyyənizi qurbangaha gətirirsinizsə və orada qardaşınızın sizə qarşı bir şey olduğunu xatırlayırsınızsa, hədiyyənizi qurbangahın qarşısında qoyub gedin, əvvəlcə qardaşınızla barışın, sonra gəlin və hədiyyənizi təqdim edin" (Mat. 5:23-24), Allahın Kəlamı bizə deyir.

Qəlbində kin, ədavət, nifrət və bağışlanmayan giley-güzarla ünsiyyət qurmağa cəsarət edən insan ölümcül günah işlədir.

Kiyev-Peçersk Patericon qəzəbli və barışmaz bir vəziyyətdə birliyə yaxınlaşan insanların düşə biləcəyi dəhşətli günahkar dövlətdən bəhs edir. “Ruh baxımından iki qardaş var idi - Deacon Evaqrius və keşiş Titus. Və onların bir-birlərinə böyük və təmənnasız sevgisi var idi ki, hamı onların yekdilliyinə və ölçüyəgəlməz sevgisinə heyran qaldı. Yaxşılığa nifrət edən və həmişə “nərildəyən aslan kimi yeriyib, udmaq üçün kimisə axtaran” iblis (1 Peter 5:8) onların arasında düşmənçilik oyatdı. Və onlara elə nifrət salırdı ki, onlar bir-birindən qaçırdılar, bir-birlərini şəxsən görmək istəmirdilər. Qardaşlar dəfələrlə onlara barışmaq üçün yalvardılar, amma eşitmək istəmədilər. Titus buxurdan gedərkən, Evaqrius buxurdan qaçdı; Evaqrius qaçmayanda Titus heç bir əlamət göstərmədən onun yanından keçdi. Beləliklə, günahkar qaranlıqda çox vaxt keçirdilər, müqəddəs sirlərə yaxınlaşdılar: Titus, bağışlanma istəmədi və Evaqrius qəzəblənərək, düşmən onları bu qədər silahlandırdı. Bir gün Titus çox xəstələndi və artıq ölümə yaxın olduğu üçün günahına görə kədərlənməyə başladı və dua ilə diakona göndərdi: "Məni bağışla, qardaşım, Allah xatirinə, sənə boş yerə qəzəbləndim." Evaqrius qəddar sözlər və lənətlərlə cavab verdi. Titusun öldüyünü görən ağsaqqallar Evaqriusu qardaşı ilə barışdırmaq üçün zorla gətirdilər. Xəstə onu görən kimi bir az ayağa qalxdı, ayağına səcdə edib dedi: “Ata, məni bağışla və bərəkət ver!” O, mərhəmətsiz və şiddətli, hamının yanında bağışlamaqdan imtina edərək dedi: “Mən onunla heç vaxt barışmayacağam, nə bu əsrdə, nə də gələcəkdə. Və birdən Evaqrius ağsaqqalların əlindən qaçıb yıxıldı. Onu böyütmək istədilər, amma gördülər ki, artıq ölüb. Və çoxdan ölmüş biri kimi nə qollarını uzada, nə də ağzını bağlaya bildilər. Xəstə adam dərhal ayağa qalxdı, sanki heç vaxt xəstələnməmişdi. Və birinin qəfil ölümü, digərinin tez sağalması hamını dəhşətə gətirdi. Evaqrius çox ağlayaraq dəfn edildi. Ağzı və gözləri açıq qalmışdı, qolları isə uzadılmışdı. Sonra ağsaqqallar Titusdan soruşdular: «Bütün bunlar nə deməkdir?» Və dedi: “Mən gördüm ki, mələklər məndən geri çəkilib ruhum üçün fəryad edirlər, cinlər isə qəzəbimə sevinir. Sonra qardaşıma dua etməyə başladım ki, məni bağışlasın. Sən onu yanıma gətirəndə mən mərhəmətsiz bir mələyin alovlu nizə tutduğunu gördüm və Evaqrius məni bağışlamayanda onu vurdu və yıxıldı. Mələk əlini mənə verib ayağa qaldırdı”. Bunu eşidən qardaşlar Allahdan qorxdular, O, dedi: “Bağışla, bağışlanacaqsan” (Luka 6:37).

Müqəddəs Sirləri qəbul etməyə hazırlaşarkən (əgər belə bir fürsət varsa) könüllü və ya bilməyərəkdən incitdiyimiz hər kəsdən bağışlanma diləmək və hər kəsi özümüz bağışlamaq lazımdır. Bunu şəxsən etmək mümkün deyilsə, ən azı ürəyinizdə qonşularınızla barışmaq lazımdır. Təbii ki, bu, asan deyil - biz hamımız qürurlu, toxunuşlu insanlarıq (yeri gəlmişkən, toxunma həmişə qürurdan qaynaqlanır). Bəs özümüz günahkarlarımızı bağışlamasaq, günahlarımızın bağışlanmasını Allahdan necə istəyə bilərik, onların bağışlanmasına arxalana bilərik? Möminlər birlik qəbul etməzdən bir müddət əvvəl İlahi Liturgiyada Rəbbin Duası oxunur - "Atamız". Bizə xatırlatmaq üçün ki, yalnız bundan sonra Allah “tərk edəcək (( bağışla) borcumuz var ( günahlar) bizimki”, biz də “borcumuzu” tərk etdiyimiz zaman.

Pravoslav inancı xristianlara düzgün etiraf etməyi öyrədir. Bu ritual, həvari Peterin Məsih qarşısında günahını başa düşdükdən sonra yepiskopun evini tərk edərək tənhalığa getdiyi qədim hadisələrlə əlaqələndirilir. O, Rəbbi inkar etdi və buna görə tövbə etdi.

Eynilə, hər birimiz Rəbb qarşısında günahlarımızı dərk etməli və səmimi tövbə edib bağışlanmaq üçün onları kahinə təqdim edə bilməliyik.

Kilsədə düzgün etiraf etməyi öyrənmək üçün, ruhu və bədəni hazırlamaq lazımdır, və sonra bunu necə edəcəyinizi sizə xəbər verəcəyik.

Kilsəyə getməzdən əvvəl, bir neçə vacib məqamı anlamağa çalışın. Xüsusilə ilk dəfə etiraf etmək qərarına gəlsəniz. Beləliklə, etiraf ərəfəsində insanda ən çox hansı suallar yaranır?

Mən nə vaxt etirafa gedə bilərəm?

Etiraf, kahinin vasitəçiliyi ilə Allahla səmimi söhbət deməkdir. Kilsə qanunlarına görə, insanlar uşaqlıqdan etirafa cəlb olunurlar. yeddi yaşından. Möminlər əsas xidmətdən sonra, kürsü yaxınlığında etiraf edirlər. Vəftiz olunmağa və ya evlənməyə qərar verən insanlar da Allah qarşısında etiraf etməyə başlayırlar.

Nə qədər tez-tez etirafa getməlisən?

Bu, insanın həqiqi istəyindən və günahları haqqında açıq danışmaq istəyindən asılıdır. Xristian ilk dəfə etiraf etməyə gələndə bu o demək deyil ki, bundan sonra o, günahsız oldu. Hamımız hər gün günah edirik. Buna görə də, hərəkətlərimizin fərqində olmaq bizim üzərimizdədir. Bəzi insanlar hər ay, bəziləri böyük bayramlardan əvvəl, bəziləri isə pravoslav orucları zamanı və doğum günündən əvvəl etiraf edirlər. Burada Əsas odur ki, buna niyə ehtiyacım olduğunu başa düşüm, bu mənə gələcəkdə hansı müsbət dərsi verə bilər.

Necə etiraf etməli, nə deməli?

Burada yalandan utanmadan, səmimi şəkildə keşişə müraciət etmək vacibdir. Bu bəyanat nə deməkdir? Səmimi olaraq tövbə etməyə qərar verən insan son vaxtlar hansı günahları törətdiyini sadalamaqla kifayətlənməməli, daha çox, dərhal onlara bəraət axtarmalıdır.

Unutma ki, siz kilsəyə pis əməllərinizi gizlətmək üçün deyil, bunun üçün gəldiniz müqəddəs atanın xeyir-duasını almaq və yeni, mənəvi həyatınıza başlamaq üçün.

Əgər uzun müddətdir etiraf etmək istəyirsənsə, əvvəlcədən evdə keşişə nə deyəcəyinizi sakitcə düşünə bilərsiniz. Daha yaxşısı, onu kağıza yazın. “10 Əmri” qarşınıza qoyun, 7 ölümcül günahı xatırlayın.

Unutma ki, qəzəb, zina, qürur, paxıllıq və qarınqululuq da bu siyahıdadır. Bura həm də falçılara və görənlərə baş çəkmək, uyğun olmayan məzmunlu televiziya proqramlarına baxmaq daxildir.

Etiraf etmək üçün necə geyinmək lazımdır?

Xələt sadə olmalı, xristianlığın bütün qanunlarına cavab verməlidir. Qadınlar üçün - qapalı bluza, dizdən yüksək olmayan yubka və ya paltar və baş örtüyü tələb olunur. Kişilər üçün - şalvar, köynək. Baş geyiminizi çıxardığınızdan əmin olun.

Evdə etiraf etmək mümkündürmü?

Əlbəttə, Allah hər yerdə dualarımızı eşidir və bir qayda olaraq, həqiqi tövbə etdiyimiz halda bizi bağışlayar. Lakin kilsədə biz çox lütf dolu gücü qəbul edə bilərik, bu, sonrakı vəziyyətlərdə vəsvəsələrlə mübarizə aparmağa kömək edəcək. Biz mənəvi dirçəlişimiz yoluna qədəm qoyuruq. Və bu, etiraf adlanan müqəddəs mərasim zamanı baş verir.

İlk dəfə necə etiraf etmək olar?

İlk etiraf, kilsədə etiraf etməyə qərar verdiyiniz bütün sonrakı vaxtlar kimi, müəyyən hazırlıq tələb edir.

Əvvəlcə özünüzü zehni olaraq hazırlamalısınız. Özünüzlə bir az vaxt keçirsəniz, duada Rəbbə müraciət etsəniz, doğru olar. Etiraf ərəfəsində oruc tutmaq da tövsiyə olunur. Etiraf həm bədənə, həm də ruha şəfa verən dərman kimidir. İnsan ruhən yenidən doğulur və bağışlanma yolu ilə Rəbbə gəlir. Siz birlik olmadan etirafa başlaya bilərsiniz, lakin Rəbbə olan imanınız sarsılmaz olmalıdır.

İkincisi, Etirafın müqəddəs mərasiminin keçirilməsi ilə bağlı əvvəlcədən razılaşmaq yaxşıdır. Təyin olunmuş gündə İlahi xidmət üçün kilsəyə gəlin və bunun sonunda etirafın adətən keçirildiyi kürsüyə gedin.

1. Kahini xəbərdar et ki, ilk dəfə etiraf edəcəksən.
2. Kahin, iştirak edənlərin hər birinin şəxsi tövbəsi üçün bəzi hazırlıq kimi xidmət edən açılış dualarını oxuyacaq (onlardan bir neçəsi ola bilər).
3. Sonra hər kəs simvolun və ya çarmıxın yerləşdiyi kürsüyə yaxınlaşır və yerə baş əyir.
4. Bundan sonra keşiş və etirafçı arasında şəxsi söhbət baş verir.
5. Növbəniz gəldiyində, gərəksiz təfərrüatlara, təfərrüatlara girmədən səmimi tövbə ilə günahlarınızı danışın.
6. Nə demək istədiyinizi bir kağıza yaza bilərsiniz.
7. Qorxma və xəcalət çəkmə - Etiraf Allahın lütfünü qazanmaq, etdiklərinə görə tövbə etmək və bir daha təkrarlamamaq üçün verilir.
8. Söhbətin sonunda etirafçı diz çökür və keşiş başını epitrachelion - xüsusi parça ilə örtür və icazə duası oxuyur.
9. Bundan sonra Rəbbə məhəbbət əlaməti olaraq Müqəddəs Xaç və İncili öpməlisiniz.

Kilsədə birliyi necə qəbul etmək olar?

Müasir bir insanın kilsədə necə ünsiyyət quracağını bilməsi də çox vacibdir, çünki Müqəddəs Qədəhdəki Birlik müqəddəsliyi xristianı Allahla əlaqələndirir və Ona həqiqi imanı gücləndirir. Birlik Allahın Oğlu tərəfindən yaradılmışdır. Müqəddəs Kitabda deyilir ki, İsa Məsih xeyir-dua verdi və çörəyi şagirdləri arasında bölüşdürdü. Həvarilər çörəyi Rəbbin bədəni kimi qəbul etdilər. Sonra İsa şərabı həvarilər arasında bölüşdürdü və onlar bunu bəşəriyyətin günahları üçün tökülən Rəbbin qanı kimi içdilər.

Böyük bir bayram ərəfəsində və ya ad günündən əvvəl kilsəyə gedərkən, düzgün bir şəkildə etiraf etməyi və birliyi qəbul etməyi bilməlisiniz. Bu ruhani mərasim insanın həyatında toy və ya vəftiz mərasimi kimi eyni mühüm rol oynayır. Etiraf etmədən ünsiyyətə girməməlisənçünki onların münasibətləri çox güclüdür. Tövbə və ya etiraf vicdanı təmizləyir və ruhumuzu Rəbbin gözü qarşısında işıqlandırır. Buna görə də birlik etirafdan sonra gəlir.

Etiraf zamanı səmimi tövbə etmək və bütün xristian qanunlarına və qaydalarına uyğun olaraq təvazökar, dindar bir həyata başlamaq qərarına gəlmək lazımdır. Ünsiyyət də öz növbəsində insana Allahın lütfünü göndərir, onun ruhunu dirildir, imanını gücləndirir, bədəninə şəfa verir.

Birlik müqəddəsliyinə necə hazırlaşmaq olar?

1. Birlikdən əvvəl şövqlə dua etmək, mənəvi ədəbiyyat oxumaq və üç günlük oruc tutmaq lazımdır.
2. Bir gecə əvvəl axşam xidmətində iştirak etmək tövsiyə olunur, burada da etiraf edə bilərsiniz.
3. Birlik günündə səhər Liturgiyasına gəlməlisiniz.
4. Rəbbin Duasını oxuduqdan sonra müqəddəs qədəh qurbangaha gətirilir.
5. Əvvəlcə uşaqlar, sonra böyüklər birlik alırlar.
6. Qollarınızı göğsünüzün üstündə çarpazlaşdıraraq (sağdan sola) çox diqqətlə Qadağa yaxınlaşmalısınız.
7. Sonra mömin pravoslav adını tələffüz edir və Müqəddəs Hədiyyələri hörmətlə qəbul edir - Kadehdən su və ya şərab içir.
8. Bundan sonra kubokun dibini öpmək lazımdır.

Müasir cəmiyyətdə yaşayan, ruhunu təmizləmək və Rəbbə yaxınlaşmaq istəyən hər bir pravoslav insan zaman-zaman etiraf etməli və birlik almalıdır.

Tövbə və ya etiraf, günahlarını keşişə etiraf edən insanın bağışlanması ilə Rəbbin Özü tərəfindən günahlardan təmizləndiyi bir mərasimdir. Bu sual, Ata, kilsə həyatına qoşulan bir çox insan tərəfindən soruşulur. İlkin etiraf tövbə edənin ruhunu Böyük Yeməyə - Birlik rabbani mərasiminə hazırlayır.

Etirafın mahiyyəti

Müqəddəs Atalar Tövbə rabbani ayinini ikinci vəftiz adlandırırlar. Birinci halda, Vəftiz zamanı insan əcdadları Adəm və Həvvanın ilkin günahından təmizlənir, ikincidə isə tövbə edən vəftizdən sonra etdiyi günahlardan təmizlənir. Halbuki, insanlar insani xislətlərinin zəifliyinə görə günah işlətməyə davam edir və bu günahlar onları Allahdan ayırır, onların arasında sədd kimi dayanır. Onlar təkbaşına bu maneəni aşa bilmirlər. Lakin Tövbə rabbani ayini xilas olmağa və Vəftiz zamanı əldə edilmiş Allahla birliyi əldə etməyə kömək edir.

İncil tövbə haqqında deyir ki, bu, ruhun xilası üçün zəruri şərtdir. İnsan həyatı boyu davamlı olaraq günahları ilə mübarizə aparmalıdır. Və hər hansı bir məğlubiyyətə və yıxılmaya baxmayaraq, ruhdan düşməməli, ümidsizliyə qapılmamalı və gileylənməməli, hər zaman tövbə etməli və Rəbb İsa Məsihin üzərinə qoyduğu həyat çarmıxını daşımağa davam etməlidir.

Günahlarınızdan xəbərdar olmaq

Bu məsələdə əsas odur ki, Etiraf mərasimində tövbə edən insanın bütün günahları bağışlanır və ruh günahkar bağlardan azad olur. Musanın Allahdan aldığı on əmr və Rəbb İsa Məsihdən alınan doqquz əmr həyatın bütün əxlaqi və mənəvi qanununu ehtiva edir.

Buna görə də etiraf etməzdən əvvəl, əsl etiraf hazırlamaq üçün vicdanınıza üz tutmalı və uşaqlıqdan bəri bütün günahlarınızı xatırlamalısınız. Hər kəs bunun necə getdiyini bilmir və hətta rədd edir, lakin əsl pravoslav xristian öz qürurunu və yalançı utancını aradan qaldıraraq özünü ruhən çarmıxa çəkməyə başlayır, mənəvi qüsursuzluğunu vicdanla və səmimi şəkildə etiraf edir. Və burada başa düşmək lazımdır ki, etiraf edilməmiş günahlar insan üçün əbədi məhkumluğa səbəb olacaq və tövbə özü üzərində qələbə deməkdir.

Əsl etiraf nədir? Bu müqəddəs mərasim necə işləyir?

Bir keşişə etiraf etməzdən əvvəl, ciddi şəkildə hazırlaşmalı və ruhunuzu günahlardan təmizləməyin zəruriliyini başa düşməlisiniz. Bunu etmək üçün bütün cinayətkarlarla və incidənlərlə barışmalı, dedi-qodu və qınamalardan, hər hansı nalayiq fikirlərdən çəkinməli, çoxsaylı əyləncə proqramlarına baxmalı və yüngül ədəbiyyat oxumalısınız. Boş vaxtınızı Müqəddəs Yazıları və digər mənəvi ədəbiyyatı oxumağa həsr etmək daha yaxşıdır. Axşam xidmətində bir az əvvəlcədən etiraf etmək məsləhətdir ki, səhər Liturgiya zamanı artıq xidmətdən yayınmayasınız və Müqəddəs Birlik üçün dua hazırlığına vaxt ayırasınız. Ancaq son çarə olaraq səhər etiraf edə bilərsiniz (əsasən hər kəs bunu edir).

İlk dəfədir ki, hər kəs necə düzgün etiraf etməyi, keşişə nə deyəcəyini və s. bilmir. Bu halda, kahini bu barədə xəbərdar etmək lazımdır və o, hər şeyi düzgün istiqamətə yönəldəcəkdir. Etiraf, hər şeydən əvvəl, insanın öz günahlarını görmək və dərk etmək qabiliyyətini nəzərdə tutur, onları ifadə edərkən, keşiş özünə haqq qazandırmamalı və günahı başqasının üzərinə atmamalıdır.

7 yaşından kiçik uşaqlar və bütün yeni vəftiz edilmiş insanlar bu gündə etiraf etmədən birlik qəbul edirlər; yalnız təmizlənmədə olan qadınlar (aybaşı zamanı və ya 40-cı günə qədər doğuşdan sonra) bunu edə bilməzlər. Etirafın mətni bir kağız parçasına yazıla bilər ki, daha sonra itirməyəsiniz və hər şeyi xatırlayasınız.

Etiraf proseduru

Kilsədə adətən bir çox insan etiraf etmək üçün toplaşır və kahinə yaxınlaşmazdan əvvəl üzünüzü insanlara çevirib yüksək səslə deməlisiniz: "Məni bağışla, günahkar" və onlar cavab verəcəklər: "Allah bağışlayacaq, və bağışlayırıq”. Və sonra etirafçıya getmək lazımdır. Kürsüyə yaxınlaşaraq (kitab üçün yüksək stend), özünüzü keçib belinizdə əyilərək, Xaçı və İncili öpmədən, başınızı əyərək etiraf etməyə başlaya bilərsiniz.

Əvvəllər etiraf edilmiş günahları təkrarlamağa ehtiyac yoxdur, çünki Kilsənin öyrətdiyi kimi, onlar artıq bağışlanıblar, lakin bir daha təkrarlanıbsa, yenidən tövbə edilməlidir. Etirafınızın sonunda kahinin sözlərinə qulaq asmalısınız və o, bitirdikdə, özünüzü iki dəfə çarpazlaşın, belinizdə baş əyin, Xaçı və İncili öpün və sonra özünüzü keçib yenidən təzim edərək xeyir-duanı qəbul edin. kahinin yanına get və öz yerinə get.

Tövbə etmək nəyə lazımdır?

Mövzunu yekunlaşdıraraq “Etiraf. Bu müqəddəs mərasim necə işləyir?” Müasir dünyamızda ən çox yayılmış günahlarla tanış olmaq lazımdır.

Allaha qarşı günahlar - qürur, imansızlıq və ya imansızlıq, Allahdan və Kilsədən imtina etmək, xaç işarəsini diqqətsiz yerinə yetirmək, xaç taxmamaq, Allahın əmrlərini pozmaq, Rəbbin adını boş yerə götürmək, ehtiyatsızlıq, kilsəyə getməmək, səy göstərmədən namaz qılmaq, ibadət zamanı kilsəyə danışmaq və getmək, xurafatlara inanmaq, ekstrasenslərə və falçılara müraciət etmək, intihar düşüncələri və s.

Qonşuya qarşı günahlar - ata-ana kədəri, soyğunçuluq və qəsb, sədəqə xəsisliyi, daşürəklilik, böhtan, rüşvətxorluq, təhqir, tikan və pis zarafatlar, qıcıq, qəzəb, qeybət, qeybət, tamah, qalmaqal, isteriya, kin, xəyanət, xəyanət və s. d.

Özünə qarşı günahlar - boşluq, təkəbbür, narahatçılıq, paxıllıq, qisasçılıq, dünya şöhrəti və şərəf arzusu, pula aludəçilik, acgözlük, siqaret, sərxoşluq, qumar, mastürbasyon, zina, öz ətinə həddindən artıq diqqət, ümidsizlik, həzinlik və s.

Allah hər bir günahı bağışlayar, onun üçün qeyri-mümkün heç bir şey yoxdur, insana yalnız öz günah əməllərini həqiqətən dərk etmək və onlardan səmimi şəkildə tövbə etmək lazımdır.

İştirak

Birlik əldə etmək üçün ümumiyyətlə etiraf edirlər və bunun üçün bir neçə gün dua etməlidirlər, bu da namaz və oruc tutmaq, axşam xidmətlərində iştirak etmək və evdə oxumaq, axşam və səhər namazlarına əlavə olaraq qanunlar: Theotokos, Guardian Angel, Tövbə edən, birlik üçün və mümkünsə, daha doğrusu, iradəsi ilə - Ən Şirin İsaya Akathist. Gecə yarısından sonra onlar artıq yemirlər və içmirlər; müqəddəs mərasimə ac qarına başlayırlar. Birlik Sacramentini aldıqdan sonra Müqəddəs Birlik üçün duaları oxumalısınız.

Etiraf etməyə getməkdən qorxma. Necə gedir? Bu barədə dəqiq məlumatı hər kilsədə satılan xüsusi broşuralarda oxuya bilərsiniz, hər şey onlarda ətraflı təsvir edilmişdir. Və sonra əsas odur ki, bu həqiqi və xilasedici işə köklənməkdir, çünki pravoslav xristian həmişə ölüm haqqında düşünməlidir ki, onu təəccübləndirməsin - hətta birlik olmadan.

Günahlarla bir qeyd necə yazmaq və kahinə nə demək olar? Etiraf təkcə pravoslavlıqda və xristianlıqda deyil, İslam və yəhudilik kimi digər dinlərdə də mövcud olan ən mühüm dini ayindir. Bu mənəvi ənənələrdə möminin mənəvi həyatında əsas məqamdır.

Bir şahidin - bir din xadiminin - Allah qarşısında edilən günahlar haqqında hekayət onlardan təmizlənir, Allah kahin vasitəsilə günahları bağışlayır və günahların kəffarəsi baş verir. Tövbədən sonra ruhdan yük götürülür, həyat asanlaşır. Adətən etiraf əvvəl baş verir, lakin ayrı-ayrılıqda mümkündür.

Tövbə müqəddəsliyi (etiraf) Pravoslav katexizmi bu müqəddəs mərasimin aşağıdakı tərifini verir: Tövbə Günahlarını etiraf edən, kahin tərəfindən görünən bağışlanma ifadəsi ilə İsa Məsihin Özü tərəfindən günahlardan görünməz şəkildə təmizləndiyi bir müqəddəs mərasim var.

Bu müqəddəs mərasim ikinci Vəftiz adlanır. Müasir Kilsədə, bir qayda olaraq, Rəbbimiz İsa Məsihin Bədəninin və Qanının Birliyinin müqəddəs mərasimindən əvvəldir, çünki tövbə edənlərin ruhlarını bu Böyük Süfrədə iştirak etməyə hazırlayır. üçün lazımdır Tövbə müqəddəsliyi bütün günahlarını yuyan Vəftiz mərasimində xristian olmuş insanın insan təbiətinin zəifliyi üzündən günah işlətməyə davam etməsi ilə bağlıdır.

Bu günahlar insanı Allahdan ayırır və onların arasında ciddi sədd qoyur. İnsan bu ağrılı boşluğu təkbaşına aşa bilərmi? Yox. Əgər olmasaydı Tövbə, bir şəxs xilas ola bilməyəcək, Vəftiz müqəddəsində əldə edilən Məsihlə birliyi qoruya bilməyəcəkdi. Tövbə- bu, ruhani işdir, günahkar insanın Onun Padşahlığının iştirakçısı olmaq üçün Allahla əlaqəni bərpa etməyə yönəlmiş səyidir.

Tövbə məsihçinin belə bir ruhani fəaliyyətini nəzərdə tutur ki, bunun nəticəsində törədilən günah ona nifrət edir. İnsanın tövbə edən səyi Rəbb tərəfindən onun gündəlik fəaliyyətinin ən böyük qurbanı, ən əhəmiyyətlisi kimi qəbul edilir.

Etiraf qeydinə hazırlanır

Etiraf qeydinə hazırlanır

Müqəddəs Yazılarda Tövbə qurtuluş üçün zəruri şərtdir: “Tövbə etməsəniz, hamınız eyni şəkildə həlak olacaqsınız” (Luka 13:3). Və bu, Rəbb tərəfindən sevinclə qəbul edilir və Onu razı salır: “Beləliklə, tövbə etməyə ehtiyacı olmayan doxsan doqquz saleh insandan çox, tövbə edən bir günahkar üçün göydə daha çox sevinc olacaq” (Luka 15:7).

İnsanın dünyəvi həyatı boyu davam edən günaha qarşı davamlı mübarizədə məğlubiyyətlər və bəzən ciddi enişlər olur. Lakin onlardan sonra xristian təkrar-təkrar ayağa qalxmalı, tövbə etməli və ümidsizliyə qapılmadan yoluna davam etməlidir, çünki Allahın mərhəməti sonsuzdur.

Tövbənin bəhrəsi Allah və insanlarla barışmaq və Allahın həyatında aşkar iştirakdan mənəvi sevincdir. Günahların bağışlanması bir insana dua və kahinin müqəddəsliyi vasitəsilə verilir, kahinlik mərasimində Allah tərəfindən yer üzündə günahları bağışlamaq üçün lütf verilir.

Tövbə edən günahkar müqəddəs mərasimdə bəraət qazanır və təqdis olur və etiraf edilən günah insanın həyatından tamamilə silinir və onun ruhunu məhv etməyi dayandırır. Tövbə mərasimləri tövbə edənin kahinin hüzurunda Allaha gətirdiyi günahları etiraf etməkdən və ruhanilər vasitəsilə Allahın etdiyi günahların həllindən ibarətdir.

Bu belə olur:
1. Kahin xidmətdən ilkin duaları oxuyur Tövbə mərasimləri, etirafçıları səmimi tövbəyə sövq edir.

2. Tövbə edən, çarmıxın və İncilin qarşısında dayanaraq, kürsüdə uzanaraq, sanki Rəbbin Özü qarşısında, heç nə gizlətmədən və bəhanə gətirmədən bütün günahlarını şifahi olaraq etiraf edir.
3. Kahin bu etirafı qəbul edərək, tövbə edənin başını epitrachelion ilə örtür və bağışlanma duasını oxuyur və bu dua vasitəsilə İsa Məsihin adı ilə tövbə edəni etiraf etdiyi bütün günahlardan təmizləyir.

Allahın lütfünün görünməz təsiri ondan ibarətdir ki, tövbə edən, kahin tərəfindən bağışlanmasının görünən sübutu ilə, İsa Məsihin Özü tərəfindən günahlardan görünməz şəkildə təmizlənir. Bunun nəticəsində etirafçı Allah, Kilsə və öz vicdanı ilə barışır və əbədiyyətdə etiraf etdiyi günahların cəzasından azad olur.

ilk dəfə etiraf və birlik

Tövbə müqəddəsliyinin yaradılması

Etirafən mühüm hissəsi kimi Tövbə mərasimləri, həvarilərin dövründən bəri həyata keçirilir: “İman gətirənlərin bir çoxu gəldi, öz əməllərini etiraf edib aşkar etdilər (Həvarilərin işləri 19; 18)”. Apostol dövründə müqəddəs mərasimin qeyd edilməsinin ritual formaları ətraflı işlənməmişdir, lakin müasir ayinlərə xas olan liturgik və liturgik quruluşun əsas komponentləri artıq mövcud idi.

Onlar növbəti idi.
1. Günahların keşiş qarşısında şifahi etirafı.
2. Pastorun tövbə ilə bağlı təlimi müqəddəs mərasimi alan şəxsin daxili quruluşuna uyğundur.
3. Çobanın şəfaət duaları və tövbə edənin tövbə duaları.

4. Günahlardan qurtulmaq. Tövbə edənin etiraf etdiyi günahlar ağır olsaydı, ciddi kilsə cəzaları verilə bilərdi - Eucharistin müqəddəs mərasimində iştirak etmək hüququndan müvəqqəti məhrum etmə; icma yığıncaqlarında iştirak etmək qadağandır. Ölümcül günahlara görə - qətl və ya zina - onlardan tövbə etməyənlər cəmiyyətdən açıq şəkildə qovulurdular.

Bu cür ağır cəzaya məruz qalan günahkarlar öz vəziyyətlərini yalnız səmimi tövbə etmək şərti ilə dəyişə bilərdilər.Qədim kilsədə onlara verilən tövbələrin şiddət dərəcəsinə görə fərqlənən dörd növ tövbə edənlər var idi:

1. Ağlamaq. Onların məbədə girmək hüququ yox idi və hər hansı bir havada eyvanda qalmalı idilər, göz yaşları ilə xidmətə gedənlərdən dualar diləyirdilər.
2. Dinləyicilər. Onların vestibüldə dayanmaq hüququ var idi və Vəftiz üçün hazırlaşanlarla birlikdə yepiskop tərəfindən xeyir-dua aldılar. “Elan, çıx!” sözlərini dinləyənlər onlarladır! məbəddən çıxarıldılar.

3. Görünən. Onların məbədin arxasında dayanmaq və möminlərlə birlikdə tövbə edənlər üçün dualarda iştirak etmək hüququ var idi. Bu duaların sonunda yepiskopun xeyir-duasını aldılar və məbədi tərk etdilər.

4. Almağa dəyər. Liturgiyanın sonuna qədər möminlərlə birlikdə olmaq hüququna sahib idilər, lakin Müqəddəs Sirrlərdən iştirak edə bilmədilər. İlk xristian kilsəsində tövbə həm açıq, həm də gizli şəkildə həyata keçirilə bilərdi Etiraf qaydadan bir növ istisna idi, çünki o, yalnız xristian icmasının üzvünün özlüyündə olduqca nadir olan ağır günahlar işlətdiyi hallarda təyin edilirdi.

Etirafda deyilən günahlar

etirafda deyilən günahlar

Ağır cismani günahların etirafı o halda açıq elan edilirdi ki, həmin şəxsin onları törətdiyi dəqiq bilinirdi. Bu, yalnız sirr olanda baş verdi Etiraf təyin edilmiş tövbə isə tövbə edənin islahına səbəb olmadı

Qədim kilsədə bütpərəstlik, qətl və zina kimi ölümcül günahlara münasibət çox sərt idi. Günahkarlar uzun illər, bəzən isə ömürlük kilsə birliyindən xaric edildi və tövbənin götürülməsi və günahkara birliyin öyrədilməsi səbəbi yalnız ölümə yaxın ola bilərdi.

İctimai Tövbə 4-cü əsrin sonlarına qədər kilsədə tətbiq edilmişdir. Onun ləğvi Konstantinopol Patriarxı Nektariosun († 398) adı ilə bağlıdır, o, dövlət işlərinə cavabdeh olan presviter-ruhani keşiş vəzifəsini ləğv edir. Tövbə.

Bunun ardınca dərəcələr tədricən yox oldu Tövbə, və 9-cu əsrin sonunda ictimai Etiraf nəhayət kilsə həyatını tərk etdi. Bu, təqvanın yoxsullaşması səbəbindən baş verdi. İctimaiyyət kimi güclü bir vasitədir Tövbə, bu, ciddi əxlaq və Allah üçün qeyrət universal və hətta “təbii” olanda uyğun idi. Lakin sonradan bir çox günahkarlar ictimaiyyətdən qaçmağa başladılar Tövbə onunla əlaqəli utanc səbəbiylə.

Müqəddəs mərasimin bu formasının yoxa çıxmasının başqa bir səbəbi açıq şəkildə aşkar edilmiş günahların imanda kifayət qədər möhkəmlənməmiş xristianlar üçün sınaq ola bilməsi idi. Beləliklə, gizli Etiraf Xristianlığın ilk əsrlərindən bəri tanınan yeganə forma oldu Tövbə. Əsasən, yuxarıda təsvir edilən dəyişikliklər 5-ci əsrdə baş verdi.

Hal-hazırda, bəzi kilsələrdə etirafçıların böyük bir toplantısı ilə, qondarma "general" Etiraf. Kilsələrin olmaması və digər, daha az əhəmiyyətli səbəblərə görə mümkün olan bu yenilik, liturgik ilahiyyat və kilsə dindarlığı baxımından qanunsuzdur. Yadda saxlamaq lazımdır ki, general Etiraf- heç bir halda norma deyil, şəraitdən irəli gələn fərziyyədir.

Buna görə də, keşiş böyük bir tövbə edən izdihamla bir general aparırsa belə Etiraf, o, icazə duasını oxumazdan əvvəl hər bir etirafçıya onun ruhunu və vicdanını ən çox yükləyən günahları ifadə etmək imkanı verməlidir. Parishioneri belə qısa bir şəxsi belə məhrum etmək Etiraflar vaxt azlığı bəhanəsi ilə keşiş öz pastorluq borcunu pozur və bu böyük müqəddəs mərasimin ləyaqətini alçaldır.

Bir keşişə etirafda nə deyəcəyinin nümunəsi

Etiraf üçün hazırlıq
Etiraf üçün hazırlıq günahlarınızı mümkün qədər tam xatırlamaq deyil, günahların etirafçı üçün aydın olacağı bir konsentrasiya və dua vəziyyətinə nail olmaqdır. Tövbə edən, obrazlı desək, gətirməlidir Etiraf günahların siyahısı deyil, tövbə hissi və peşman bir ürək.

Əvvəl Etirafözünü günahkar hesab etdiyin hər kəsdən bağışlanma diləməlisən. üçün hazırlaşmağa başlayın Etiraflar(oruc) müqəddəs ayinin özündən bir həftə və ya ən azı üç gün əvvəl edilməlidir. Bu hazırlıq sözlərdə, düşüncələrdə və hərəkətlərdə, yeməklərdə və əyləncələrdə, ümumiyyətlə, daxili konsentrasiyaya mane olan hər şeydən imtina etməkdən müəyyən bir çəkinmədən ibarət olmalıdır.

Bu cür hazırlığın ən vacib komponenti cəmlənmiş, dərin dua, insanın günahlarını dərk etməyə və onlardan ikrah etməyə kömək etməlidir. Rütbədə Tövbə gələnlərə xatırlatmaq Etiraflar onların günahları, kahin insana xas olan ən əhəmiyyətli günahların və ehtiraslı hərəkətlərin siyahısını oxuyur.

Etirafçı onu diqqətlə dinləməli və vicdanının onu nədə ittiham etdiyini bir daha özünə diqqət yetirməlidir. Bu “ümumi” etirafdan sonra kahinə yaxınlaşaraq, tövbə edən şəxs etdiyi günahları etiraf etməlidir.
Əvvəllər keşişin etiraf etdiyi və bağışladığı günahlar təkrarlanır Etiraflarçünki sonra olmamalıdır Tövbə onlar “sanki olmamış kimi” olurlar.

Ancaq əvvəlkindən bəri Etiraflar təkrar olundu, sonra yenidən tövbə etmək lazımdır. Həm də əvvəllər unudulmuş günahları, əgər birdən indi yada düşürsə, etiraf etmək lazımdır. Tövbə edərkən şəriklərin və ya könüllü və ya bilməyərəkdən günaha sövq edənlərin adını çəkmək olmaz. İstənilən halda, zəiflik və ya səhlənkarlıq üzündən törətdiyi günahlara görə insanın özü cavabdehdir.

Pravoslavlıq etirafında günahlar

Pravoslavlıq etirafında günahlar

Günahı başqalarının üzərinə atmaq cəhdləri yalnız etirafçının özünə bəraət qazandırmaqla və qonşusunu qınamaqla günahını ağırlaşdırmağa gətirib çıxarır. Heç bir halda etirafçının günah işlətməyə “məcbur edilməsinə” səbəb olan hallar haqqında uzun hekayələrlə məşğul olmamalıdır.

Etiraf etməyi elə öyrənməliyik ki Tövbə günahlarınızı gündəlik söhbətlərlə əvəz etməyin, burada əsas yer özünüzü və nəcib əməllərinizi tərifləmək, yaxınlarınızı qınamaq və həyatın çətinliklərindən şikayət etməkdir. Özünə haqq qazandırmaq günahları kiçik hesab etmək, xüsusən də onların hər yerdə olması ilə əlaqələndirilir, sanki “hamı belə yaşayır”. Amma göz qabağındadır ki, günahın kütləvi olması heç bir halda günahkara haqq qazandırmır.

Bəzi etirafçılar həyəcandan və ya toplanmamaqdan işlətdikləri günahları unutmamaq üçün onların yazılı siyahısı ilə Etiraflara gəlirlər. Etirafçı günahlarından səmimi tövbə edərsə və yazılan, lakin yas tutmayan günahları rəsmi olaraq siyahıya salmazsa, bu adət yaxşıdır. Dərhal sonra günahları olan bir qeyd Etiraflar məhv etmək lazımdır.

Heç bir halda bunu etməyə çalışmamalısınız Etiraf rahat və mənəvi güclərinizi gərginləşdirmədən keçin, "hər şeydə günahkar" kimi ümumi ifadələr söyləyin və ya ümumi ifadələrlə günahın çirkinliyini gizlədin, məsələn, "7-ci əmrə qarşı günah etdi". Xırda-xırda diqqətinizi yayındıra və həqiqətən vicdanınıza nəyin ağır gəldiyinə səssiz qala bilməzsiniz.

Belə davranışı təhrik etmək Etiraflar Etirafçı qarşısında yalandan utanmaq mənəvi həyat üçün dağıdıcıdır. Allahın Özü qarşısında yalan danışmağa vərdiş edərək, qurtuluş ümidinizi itirə bilərsiniz. İnsanın həyatının “bataqlığını” ciddi şəkildə anlamağa başlamaq qorxusu Məsihlə istənilən əlaqəni kəsə bilər.

Etirafçının bu cür tənzimləməsi həm də onun günahlarını azaltmasına səbəb olur ki, bu da heç bir zərərsiz deyildir, çünki bu, özünə, Allah və qonşularına təhrif olunmuş baxışa gətirib çıxarır. Biz bütün həyatımızı diqqətlə nəzərdən keçirməli və onu adət halına gələn günahlardan azad etməliyik.

Etiraf üçün necə düzgün hazırlaşmaq olar

Etiraf üçün necə düzgün hazırlaşmaq olar

Müqəddəs Yazı günahları ört-basdır etməyin və özünə bəraət qazanmağın nəticələrini birbaşa adlandırır: “Aldanmayın: nə əxlaqsızlar, nə bütpərəstlər, nə zinakarlar, nə pis insanlar, nə homoseksuallar, nə oğrular, nə tamahkarlar, nə sərxoşlar, nə söyüş söyənlər, nə də qəsbkarlar Allahın Padşahlığını miras almayacaqlar (1 Kor. 6; 9). , 10).”

Düşünməmək lazımdır ki, doğulmamış dölün öldürülməsi (abort) həm də “kiçik günah”dır. Qədim Kilsənin qaydalarına görə, bunu edənlər bir insanı öldürənlər kimi cəzalandırılırdılar. Siz yalançı utanc və ya utancaqlıqdan gizlənə bilməzsiniz Etiraflar bəzi rüsvayçı günahlar, əks halda bu gizlətmə digər günahların bağışlanmasını yarımçıq edər.

Nəticə etibarilə, Məsihin Bədəni və Qanın Birliyi bundan sonra Etiraflar“Məhkəmə və məhkumluq”da olacaq. Günahların “ağır” və “yüngül”ə bölünməsi çox ixtiyaridir. Gündəlik yalanlar, çirkin, küfr və şəhvət dolu düşüncələr, qəzəb, söz-söhbət, daimi zarafatlar, kobudluq və insanlara qarşı diqqətsizlik kimi vərdiş edilmiş “yüngül” günahlar dəfələrlə təkrar olunarsa, ruhu iflic edir.

Böyük bir günahdan əl çəkib, səmimi qəlbdən tövbə etmək, insanın kölə olmasına səbəb olan “kiçik” günahların zərərli olduğunu dərk etməkdən daha asandır. Tanınmış bir patristik məsəl göstərir ki, xırda daş yığınını çıxarmaq bərabər çəkidə böyük bir daşı yerindən tərpətməkdən qat-qat çətindir. Etiraf edərkən keşişdən "aparıcı" suallar gözləməməlisiniz, təşəbbüsün özündə olduğunu unutmamalısınız. Etiraflar tövbə edənə məxsus olmalıdır.

Məhz o, özü üçün ruhani səy göstərməli, müqəddəs mərasimdə özünü bütün günahlarından azad etməlidir. Hazırlıq zamanı tövsiyə olunur Etiraflar, digər insanların, tanışların və hətta qəriblərin, xüsusən də yaxın və ailə üzvlərinin etirafçını adətən nədə ittiham etdiyini xatırlayın, çünki onların iddiaları çox vaxt ədalətlidir.

Deyəsən, bu belə deyilsə, burada da sadəcə olaraq onların hücumlarını acıq olmadan qəbul etmək lazımdır.İnsanın kilsəsi müəyyən bir "nöqtə" çatdıqdan sonra, onunla əlaqəli fərqli bir nizamlı problemlər yaranır. Etiraf.

Ona təkrar müraciət nəticəsində yaranan bu müqəddəs mərasim vərdişi, məsələn, rəsmiləşdirməyə səbəb olur. Etiraflar"lazımdır" deyə etiraf etdikdə. Həqiqi və xəyali günahları quru-quru sadalayarkən, belə bir etirafçıda əsas şey yoxdur - tövbə edən bir münasibət.

Etiraf və birlik qaydaları

Etiraf və birlik qaydaları

Bu, etiraf etmək üçün heç bir şey olmadığı təqdirdə baş verir (yəni insan sadəcə günahlarını görmür), amma zəruridir (axı "birlik etmək lazımdır", "bayram", "etiraf etməmişəm" uzun müddət” və s.). Bu münasibət insanın ruhunun daxili həyatına diqqətsizliyini, günahlarını (yalnız zehni olsa belə) dərk etməməsini və ehtiraslı hərəkətlərini ortaya qoyur. Rəsmiləşdirmə Etiraflar bir insanın "məhkəmə və mühakimə zamanı" müqəddəs mərasimə müraciət etməsinə səbəb olur.

Çox ümumi problem əvəzetmədir Etiraflar onların həqiqi, ciddi günahları, xəyali və ya əhəmiyyətsiz günahları. İnsan çox vaxt başa düşmür ki, onun “xristianlıq vəzifələrini rəsmi şəkildə yerinə yetirməsi (qaydaları oxumaq, oruc tutmamaq, kilsəyə getmək) məqsəd deyil, Məsihin özünün sözlərlə təyin etdiyi şeyə çatmaq üçün bir vasitədir. : “Bundan hamı biləcək ki, siz Mənim şagirdlərimsiniz, əgər bir-birinizi sevsəniz” (Yəhya 13:35)..

Buna görə də, əgər bir xristian oruc zamanı heyvan mənşəli məhsullar yemirsə, ancaq qohumlarını "dişləyib yeyirsə", bu, onun pravoslavlığın mahiyyətini düzgün başa düşməsinə şübhə etmək üçün ciddi bir səbəbdir. Alışmaq Etiraflar, hər hansı bir ziyarətgahda olduğu kimi, dəhşətli nəticələrə gətirib çıxarır. İnsan öz günahı ilə Allahı incitməkdən qorxmağı dayandırır, çünki "həmişə Etiraf var və sən tövbə edə bilərsən".

Sacrament ilə bu cür manipulyasiyalar həmişə çox pis başa çatır. Allah insanı ruhun bu cür əhval-ruhiyyəsinə görə cəzalandırmır, sadəcə olaraq ondan üz döndərir, çünki heç kim (hətta Rəbb belə) ikiüzlü bir insanla səmimi olmayan bir insanla ünsiyyətdən sevinc duymur. Allah və ya vicdanı ilə.

Xristian olmuş insan başa düşməlidir ki, onun günahları ilə mübarizə həyatı boyu davam edəcək. Odur ki, insan təvazökarlıqla, bu mübarizəni yüngülləşdirən və onu qalib edən Allahdan kömək istəməli və bu lütf dolu yolu israrla davam etdirməlidir.

Etirafçının bəraət alması şərtləri Tövbə- bu, yalnız bir keşişə günahların şifahi etirafı deyil. Bu, tövbə edənin ilahi əfv almağa, günahı və onun nəticələrini məhv etməyə yönəlmiş mənəvi işidir.

Qadınlar və kişilər üçün etiraf etmək üçün günahların siyahısı

Bu, etirafçı olmaq şərtilə mümkündür
1) günahlarına görə ağlayır;
2) həyatını yaxşılaşdırmaq əzmindədir;
3) Məsihin mərhəmətinə şübhəsiz ümid bəsləyir. Günahlara görə peşmanlıq.

İnsan mənəvi inkişafının müəyyən məqamında günahın şiddətini, onun qeyri-təbiiliyini və ruha zərərli olduğunu hiss etməyə başlayır. Buna reaksiya qəlbin qəm-qüssəsi və günahlarına görə peşmançılıqdır. Lakin tövbə edənin bu peşmançılığı günahların cəzası qorxusundan deyil, nankorluğu ilə incitdiyi Allaha məhəbbətindən qaynaqlanmalıdır.

Həyatınızı yaxşılaşdırmaq niyyəti. Günahların bağışlanmasını almaq üçün öz həyatını islah etməkdə qəti qərarlı olmaq zəruri şərtdir. Öz həyatını düzəltmək üçün daxili istək olmadan yalnız sözlə tövbə etmək daha da böyük qınaqlara səbəb olur.

Böyük Müqəddəs Bazil bunu belə izah edir: “Günahını etiraf edən deyil: “Mən günah etdim, sonra da günah içində qaldım; lakin məzmurun sözləri ilə desək, “günahını tapıb ona nifrət edən”. Xəstəlikdən əziyyət çəkən insan həyata dağıdıcı bir şeydən bərk-bərk yapışanda həkim qayğısı xəstəyə nə fayda verəcək?

Odur ki, haqsızlıq edəni bağışlamağın, nadinc yaşamağa davam edəndən azğınlığa görə üzr istəməyin xeyri yoxdur”..

Məsihə iman və Onun mərhəmətinə ümid

Allahın sonsuz mərhəmətinə şübhəsiz iman və ümid nümunəsi, Məsihi üç dəfə inkar edən Peterin bağışlanmasıdır. Əhdi-Cədidin Müqəddəs Tarixindən məlum olur ki, məsələn, səmimi iman və ümid üçün Rəbb Xilaskarın ayaqlarını göz yaşları ilə yuyan, mirra ilə məsh edən və onları silən Lazarın bacısı Məryəmə mərhəmət etdi. saç (Bax: Luka 7; 36-50).

Etirafda hansı günahlardan danışmaq olar

Vergi ödəyicisi Zakkay da əfv olundu, əmlakının yarısını yoxsullara payladı və götürdüyündən dörd dəfə çox incitdiyi insanlara qaytardı (Bax: Luka 19; 1-10). Pravoslav Kilsəsinin ən böyük müqəddəsi, Misirin Möhtərəm Məryəmi uzun illər fahişəlik edərək, dərin tövbə edərək həyatını o qədər dəyişdi ki, suyun üstündə gəzə bildi, keçmişi və gələcəyi indiki kimi gördü və birlik mükafatına layiq görüldü. səhrada mələklərlə.

Mükəmməl əlamət Tövbə etiraf edilən günah sadəcə qeyri-mümkün göründüyü zaman yüngüllük, saflıq və izaholunmaz sevinc hissi ilə ifadə edilir.

Tövbə

Tövbə (yunanca epithymion - qanuna uyğun cəza) - tövbə edənin könüllü olaraq yerinə yetirməsi - əxlaqi və islah tədbiri kimi - müəyyən təqva işlərinin (uzadılmış namaz, sədəqə, intensiv oruc, həcc və s.).

Tövbə etirafçı tərəfindən təyin edilir və Kilsə üzvünün hər hansı hüquqlarından məhrum edilməsini nəzərdə tutmadan cəza və ya cəza tədbiri mənasını daşımır. Yalnız “mənəvi dərman” olmaqla, günah vərdişlərini aradan qaldırmaq üçün təyin edilir. Bu, insanı mənəvi nailiyyətlərə alışdıran və ona həvəs yaradan bir dərsdir, məşqdir.

Tövbə olaraq təyin edilən dua və xeyirxah əməllər mahiyyət etibarı ilə günahın əksinə olmalıdır: məsələn, mərhəmət işləri pul sevgisi ehtirasına məruz qalan kimsəyə tapşırılır; hədsiz adama hər kəs üçün vacib olandan artıq oruc tutulur; fikirsiz və dünyəvi ləzzətlərə qapılmaq - daha tez-tez kilsəyə getmək, Müqəddəs Yazıları oxumaq, evdə intensiv dua və s.

Günahların etiraf siyahısını hazırlamaq

Mümkün cəza növləri:
1) ibadət və ya evdə dua qaydasını oxuyarkən rüku;
2) İsanın duası;
3) gecə yarısı ofisə qalxmaq;
4) ruhani oxu (Akatistlər, Müqəddəslərin həyatı və s.);
5) ciddi oruc tutmaq 6) nikahdan çəkinmək;
7) sədəqə və s.

Tövbə, kahin vasitəsilə ifadə olunan Allahın iradəsi kimi qəbul edilməlidir, onu məcburi yerinə yetirmək üçün qəbul etmək lazımdır. Tövbə dəqiq vaxt çərçivəsi ilə (adətən 40 gün) məhdudlaşdırılmalı və mümkünsə, ciddi cədvələ uyğun olaraq həyata keçirilməlidir.

Əgər tövbə edən şəxs bu və ya digər səbəbdən tövbəni yerinə yetirə bilmirsə, onda o, bu halda nə edəcəyi ilə bağlı onu tətbiq edən kahindən xeyir-dua almalıdır. Əgər günah qonşuya qarşı edilibsə, tövbə etməzdən əvvəl yerinə yetirilməli olan vacib şərt, tövbə edənin incidiyi şəxslə barışmaqdır.

Qadağandan icazə duası adlanan xüsusi icazə duası, ona verilən tövbəni yerinə yetirmiş şəxsin üzərinə onu tətbiq edən kahin tərəfindən oxunmalıdır.

Birlik və etirafa necə hazırlaşmaq olar

Uşaqların etirafı

Pravoslav Kilsəsinin qaydalarına görə, uşaqlar yeddi yaşında etiraf etməyə başlamalıdırlar, çünki bu vaxta qədər onlar artıq hərəkətlərinə görə Allah qarşısında cavab verə və günahları ilə mübarizə apara bilirlər. Uşağın inkişaf dərəcəsindən asılı olaraq, onu gətirmək olar Etiraflar həm bir az əvvəl, həm də göstərilən müddətdən bir qədər gec, bu mövzuda keşişlə məsləhətləşdikdən sonra.

Uşaqlar və yeniyetmələr üçün Etiraf mərasimi adi haldan fərqlənmir, lakin kahin, təbii ki, müqəddəs mərasimə gələnlərin yaşını nəzərə alır və bu cür etirafçılarla ünsiyyət qurarkən müəyyən düzəlişlər edir. Uşaqların və yeniyetmələrin birliyi, böyüklər kimi, boş bir mədədə edilməlidir.

Ancaq sağlamlıq səbəbi ilə uşağın səhər yeməyi lazımdırsa, kahinin xeyir-duası ilə birlik ona verilə bilər. Valideynlər boş bir mədədə birlik qaydasını qəsdən və əsassız şəkildə pozmamalıdırlar, çünki bu cür hərəkətlər bu böyük müqəddəsin müqəddəsliyini təhqir edə bilər və bu, "məhkəmə və qınama" olacaqdır (ilk növbədə qanunsuzluğa yol verən valideynlər üçün).

Yeniyetmələrin gəlməsinə icazə verilmir Etiraflarçox gec. Belə bir pozuntu qəbuledilməzdir və bu günah bir neçə dəfə təkrarlanarsa, gecikmiş şəxslə ünsiyyətdən imtinaya səbəb ola bilər.

Etiraf uşaqlar və yeniyetmələr ilə eyni nəticələr verməlidir Tövbə yetkin: tövbə edən daha etiraf etdiyi günahları etməməli və ya heç olmasa bunu etməmək üçün bütün gücü ilə çalışmalıdır. Bundan əlavə, uşaq yaxşı işlər görməyə çalışmalıdır, könüllü olaraq valideynlərə və yaxınlarına kömək etməlidir, kiçik qardaş və bacıların qayğısına qalmalıdır.

Pravoslavlıq etirafı və birlik

Valideynlər uşağa qarşı şüurlu münasibət formalaşdırmalıdırlar Etiraflar, mümkünsə, ona və Səmavi Atasına qarşı cəzalandırıcı, istehlakçı münasibət istisna olmaqla. Sadə düsturla ifadə olunan prinsip: "Sən mənə, mən sənə" uşağın Allahla münasibəti üçün qəti şəkildə qəbuledilməzdir. Uşaq Ondan bəzi faydalar əldə etmək üçün Allahı “xoşbəxt etməyə” təşviq edilməməlidir.

Biz uşağın qəlbində onun ən gözəl hisslərini oyatmalıyıq: belə sevgiyə layiq olana səmimi məhəbbət; Ona bağlılıq; bütün natəmizliyə qarşı təbii nifrət. Uşaqlar, aradan qaldırılmalı olan pis meyllərlə xarakterizə olunur.

Bunlara zəif və şikəstlərin istehza və məsxərə (xüsusilə həmyaşıdları ilə birlikdə) kimi günahları daxildir; boş fantaziyaların kök salmış vərdişinin yarana biləcəyi xırda yalanlar; heyvanlara qarşı qəddarlıq; başqalarının əşyalarının mənimsənilməsi, iyrənclik, tənbəllik, kobudluq və kobud sözlər. Bütün bunlar kiçik bir xristian yetişdirmək üçün gündəlik zəhmətkeş işə çağırılan valideynlərin yaxından diqqət mərkəzində olmalıdır.

EtirafVə Birlik evdə ağır xəstə

Bir pravoslav xristianın həyatının gün batmasına yaxınlaşdığı və ölüm yatağında yatdığı anda, qohumlarının, tez-tez müşayiət olunan çətin şərtlərə baxmayaraq, onu Əbədiliyə doğru istiqamətləndirmək üçün bir keşiş dəvət edə bilmələri çox vacibdir. Həyat.

Ölən adam sonuncunu gətirə bilsə Tövbə və Rəbb ona birlik əldə etmək imkanı verəcək, onda Allahın bu mərhəməti onun ölümündən sonrakı taleyinə böyük təsir göstərəcəkdir. Qohumlar bunu təkcə xəstə kilsə adamı olanda deyil, həm də ölmək üzrə olan şəxs bütün həyatı boyu az imanlı insan olubsa, yadda saxlamalıdırlar.

Son xəstəlik insanı çox dəyişir və Rəbb artıq ölüm yatağında onun ürəyinə toxuna bilər. Bəzən bu şəkildə Məsih hətta cinayətkarları və küfr edənləri də çağırır! Buna görə də, bunun üçün ən kiçik fürsətdə qohumlar xəstə insana Məsihə çağıran bu addımı atmağa və günahlarından tövbə etməyə kömək etməlidirlər.

Adətən keşiş əvvəlcədən evə çağırılır, "şam qutusuna" müraciət edərək xəstənin koordinatlarını yazmalı, mümkünsə gələcək ziyarət üçün vaxt təyin etməlidir. Xəstə keşişin gəlişi üçün psixoloji olaraq hazırlanmalı, hazırlaşmaq üçün qurulmalıdır Etiraflar, fiziki durumu imkan verdiyi qədər.

Etiraf etmək üçün günahların tam siyahısı

Kahin gələndə xəstənin gücü çatırsa, ondan xeyir-dua istəməsi lazımdır. Xəstənin qohumları onun yatağının yanında olub namaza başlayana qədər dualarda iştirak edə bilərlər Etiraflar təbii olaraq tərk etməli olduqları zaman.

Amma icazə duasını oxuduqdan sonra yenidən içəri girib ünsiyyətçi üçün dua edə bilərlər. Buxaq Etiraflar evdə xəstələr adi haldan fərqlənir və Breviary-nin 14-cü fəslində yerləşdirilir "Ayin, tezliklə xəstəyə birlik veriləcəyi zaman".

Xəstə birlik üçün duaları əzbər bilirsə və onları təkrarlaya bilirsə, bunu ayrı-ayrı ifadələrlə oxuyan keşişdən sonra etsin. Müqəddəs Sirləri qəbul etmək üçün xəstə yatağa yerləşdirilməlidir ki, boğulmasın, daha yaxşısı uzansın. sonra İştirakçılar xəstə imkan daxilində minnət dualarını özü oxuyur. Sonra kahin işdən azad olunduğunu elan edir və Xaçın ünsiyyətçi və orada olanların hamısı tərəfindən öpülməsi üçün verir.

Xəstənin qohumlarının arzusu varsa və ünsiyyətçinin vəziyyəti buna imkan verirsə, keşişi masaya dəvət edə və onunla söhbətdə bir daha aydınlaşdıra bilər ki, ağır xəstənin çarpayısının yanında necə davranmalı, nəyə üstünlük verilir? onunla müzakirə etmək, bu vəziyyətdə ona necə dəstək olmaq.

Ehtiras günahın kökü və səbəbi kimi

Ehtiras insanın digər impulslarına hakim olan və ehtiras obyektinə konsentrasiyaya səbəb olan güclü, davamlı, hər şeyi əhatə edən emosiya kimi müəyyən edilir. Bu xüsusiyyətləri sayəsində ehtiras insan ruhunda günahın mənbəyi və səbəbi olur.

Pravoslav asketizm ehtirasları müşahidə etmək və onlarla mübarizə aparmaqda çoxəsrlik təcrübə toplayıb ki, bu da onları aydın nümunələrə endirməyə imkan verib. Bu təsnifatların əsas mənbəyi Romalı Müqəddəs İohann Kassianın sxemidir, ondan sonra Evaqrius, Sinaylı Nilus, Suriyalı Efraim, Con Klimak, Etirafçı Maksim və Qriqori Palamas gəlir.

Yuxarıda qeyd olunan zahid müəllimlərin fikrincə, insan ruhuna xas olan səkkiz günahkar ehtiras vardır:

1. Qürur.
2. Boşluq.
3. Acgözlük.
4. Zina.
5. Pul sevgisi.
6. Qəzəb.
7. Kədər.
8. Ümidsizlik.

Ehtirasın tədricən formalaşmasının mərhələləri:

1. Proqnoz və ya hücum (şöhrət: vurmaq - bir şeylə toqquşmaq) - insanın iradəsinə zidd olaraq şüurda yaranan günahkar təəssürat və ya fikirlər. Aludəçilik günah sayılmır və insan onlara rəğbətlə cavab vermədikdə ona qarşı ittiham olunmur.

2. Fikir əvvəlcə insanın ruhunda maraq, sonra isə özünə şəfqətlə qarşılaşan düşüncəyə çevrilir. Bu, ehtirasın inkişafının ilk mərhələsidir. İnsanda fikir o zaman yaranır ki, onun diqqəti bəhanə üçün əlverişli olur. Bu mərhələdə düşüncə gələcək həzzin intizarı hissini oyadır. Müqəddəs Atalar bunu bir birləşmə və ya düşüncə ilə söhbət adlandırırlar.

hansı günahları etiraf etmək lazımdır

3. Düşüncəyə (niyyətə) meyl o zaman baş verir ki, fikir insanın şüurunu tamamilə zəbt edir və onun diqqəti yalnız ona yönəlir. Əgər insan iradə səyi ilə günahkar düşüncədən xilas ola bilmirsə, onu yaxşı və Allaha xoş gələn bir şeylə əvəz edə bilmirsə, növbəti mərhələ iradənin özünü günahkar düşüncənin əlindən alıb onu həyata keçirməyə çalışması ilə başlayır.

Bu o deməkdir ki, niyyətdə günah artıq işlənmişdir və yalnız günahkar arzunu əməli şəkildə təmin etmək qalır.

4. Ehtirasın inkişafının dördüncü mərhələsi əsirlik adlanır, bu zaman ehtiraslı cazibə iradəyə hakim olmağa başlayır, ruhu daim günahın həyata keçirilməsinə doğru sürükləyir. Yetkin və köklü bir ehtiras, ona tabe olan insanın, çox vaxt özü də bilmədən xidmət etdiyi və ibadət etdiyi bir bütdür.

Ehtirasın zülmündən qurtulmanın yolu səmimi tövbə və həyatınızı islah etmək əzmidir. İnsanın ruhunda formalaşan ehtirasların əlaməti, demək olar ki, hər Etirafda eyni günahların təkrarlanmasıdır. Əgər bu baş verirsə, demək ki, ehtirasına yaxın olan insanın ruhunda onunla mübarizənin imitasiya prosesi gedir. Abba Dorotheos insanın ehtirasla mübarizəsi ilə bağlı üç vəziyyəti ayırd edir:

1. O, ehtirasa (onu yerinə yetirməyə) görə hərəkət etdikdə.
2. İnsan buna müqavimət göstərdikdə (ehtirasdan hərəkət etmədən, amma onu kəsməməkdə, özündə olanda).
3. Onun kökünü kəsdiyi zaman (mübarizə edib ehtirasın əksini etməklə). İnsan ehtiraslardan qurtularaq onlara əks olan fəzilətlərə yiyələnməli, əks halda insanı tərk etmiş ehtiraslar mütləq geri qayıdacaq.

Günahlar

Günah xristian əxlaq qanununun pozulmasıdır - onun məzmunu Həvari Yəhyanın Məktubunda öz əksini tapmışdır: “Günah edən şəxs də pislik etmiş olur”(1 Yəhya 3; 4).
Tövbə etmədikdə insanın ölümünə səbəb olan ən ağır günahlara fani deyilir. Onlardan yeddisi var:

1. Qürur.
2. Acgözlük.
3. Zina.
4. Qəzəb.
5. Pul sevgisi.
6. Kədər.
7. Ümidsizlik.

Günah düşüncələrdə, sözlərdə və əməllərdə ehtirasın reallaşmasıdır. Ona görə də insan ruhunda formalaşmış və ya formalaşmaqda olan ehtirasla dialektik əlaqədə nəzərdən keçirilməlidir. Ehtiraslara həsr olunmuş fəsildə deyilənlərin hamısı bilavasitə insan günahları ilə bağlıdır, sanki günahkar insanın ruhunda ehtirasın olması faktını aşkara çıxarır.Günahlar kimə qarşı işlənməsindən asılı olaraq üç kateqoriyaya bölünür.

Etiraf necə olur video

Videoda etiraf necə olur

1. Allaha qarşı günahlar.
2. Qonşuya qarşı günah etmək.
3. Özünə qarşı günahlar.

Aşağıda bu günahların tam deyil, təxmini siyahısı verilmişdir. Nəzərə almaq lazımdır ki, son vaxtlar hədəfi görmək meyli geniş yayılıb Tövbə günahların ən təfərrüatlı şifahi sadalanmasında o, müqəddəs mərasimin ruhuna ziddir və onu murdar edir.

Buna görə də, saysız-hesabsız günahların və pozuntuların həftəlik "etirafında" ifadə olunan danlamağa dəyməz. “Allaha qurban sınmış ruhdur; Ya Allah, qırıq və təvazökar qəlbə xor baxmazsan” (Məz. 50:19).- ilham almış Davud peyğəmbər Tövbənin mənası haqqında deyir.

Ruhunuzun hərəkətlərinə diqqət yetirərək və həyatın müəyyən vəziyyətlərində Rəbbin qarşısında səhv etdiyinizi qeyd edərək, həmişə yadda saxlamalısınız ki, Tövbə mərasimində əldə etmək üçün sizə "çox şifahi" dil deyil, "təəssüflü ürək" lazımdır. .

Allaha qarşı günahlar

Qürur: Allahın əmrlərini pozmaq; imansızlıq, iman və xurafat olmaması; Allahın mərhəmətinə ümidin olmaması; Allahın mərhəmətinə hədsiz ümid bəsləmək; Allaha ikiüzlü pərəstiş, ona rəsmi sitayiş; küfr; sevgi və Allah qorxusunun olmaması; Allaha verdiyi bütün nemətlərə, eləcə də kədər və xəstəliklərə görə nankorluq; Rəbbə qarşı küfr və deyinmək; Ona verilən vədləri yerinə yetirməmək; Allahın adını boş yerə (lazımsız yerə) çağırmaq; Onun adını çəkərək and içmək; aldanmaq.

Nişanlara, qalıqlara, müqəddəslərə, Müqəddəs Yazılara və hər hansı digər ziyarətgaha hörmətsizlik; azğın kitablar oxumaq, onları evdə saxlamaq; Xaça, xaç əlamətinə, pektoral xaça qarşı hörmətsiz münasibət; pravoslav inancını qəbul etmək qorxusu; namaz qaydalarına əməl edilməməsi: səhər və axşam namazları; Məzmuru, Müqəddəs Yazıları və digər İlahi kitabları oxumaqdan imtina; bazar və bayram xidmətlərindən üzrlü səbəblər olmadan gəlmələr; kilsə xidmətlərinə laqeyd yanaşma; qeyrətsiz və zəhmətsiz, təfəkkürsüz və formal dua.

Söhbətlər, gülüşlər, kilsə xidmətləri zamanı məbədin ətrafında gəzmək; oxumağa və mahnı oxumağa diqqətsizlik; xidmətlərə gecikmək və kilsəni erkən tərk etmək; fiziki natəmizlik içində məbədə getmək və onun ziyarətgahlarına toxunmaq.

Etirafdan əvvəl nə deməli video

Tövbədə şövqün olmaması, nadir Etiraf və günahların qəsdən gizlədilməsi; Ürəkdən peşman olmadan və lazımi hazırlıq olmadan, qonşularla barışmadan, onlarla düşmənçilik etmədən ünsiyyət. Ruhani atasına itaətsizlik; ruhanilərin və monastırların pislənməsi; onlara qarşı giley-güzar və inciklik; Allahın bayramlarına hörmətsizlik; böyük kilsə bayramlarında səs-küy; orucların pozulması və daimi oruc günlərinin - çərşənbə və cümə günləri - il boyu.

Azğın TV şoularına baxmaq; qeyri-pravoslav təbliğçiləri, bidətçiləri və məzhəbçiləri dinləmək; şərq dinlərinə və etiqadlarına ehtiras; ekstrasenslərə, astroloqlara, falçılara, falçılara, “nənələrə”, sehrbazlara müraciət etmək; “ağ-qara” sehr, cadu, falçılıq, spiritizmlə məşğul olmaq; xurafatlar: yuxulara və əlamətlərə inanmaq; “amuletlər” və talismanlar taxırlar. İntihar düşüncələri və intihara cəhdlər.

Qonşuya qarşı günah

Qonşularınıza və düşmənlərinizə sevginin olmaması; günahlarının bağışlanmaması; nifrət və kin; pisliyə pis cavab vermək; valideynlərə hörmətsizlik; böyüklərə və yuxarılara hörmətsizlik; ana bətnində olan körpələri öldürmək (abort), dostlarınıza abort etdirməyi tövsiyə etmək; başqasının həyatına və sağlamlığına qəsd; bədənə zərər vurmaq; quldurluq; qəsb; başqasının əmlakının mənimsənilməsi (o cümlədən borcların qaytarılmaması).

Zəiflərə, məzlumlara və çətinliyə düşənlərə kömək etməkdən imtina; işə və ev işlərinə qarşı tənbəllik; başqalarının işinə hörmətsizlik; mərhəmətsizlik; xəsislik; xəstələrə və çətin həyat şəraitində olanlara diqqətsizlik; qonşular və düşmənlər üçün duaların tərk edilməsi; flora və faunaya qarşı qəddarlıq, onlara qarşı istehlakçılıq; qonşularla ziddiyyət və barışmazlıq; mübahisələr; bir "natiq" üçün qəsdən yalan; qınama; böhtan, qeybət və qeybət; başqa insanların günahlarının açılması; başqalarının söhbətlərini dinləmək.

Etiraf və ünsiyyətdən əvvəl nə etməli

Təhqir və təhqirlər; qonşularla düşmənçilik və qalmaqallar; başqalarını, o cümlədən öz uşaqlarını söymək; qonşularla münasibətlərdə həyasızlıq və təkəbbür; uşaqların pis tərbiyəsi, onların ürəklərində xristian inancının xilasedici həqiqətlərini əkmək üçün səylərin olmaması; ikiüzlülük, başqalarından şəxsi mənfəət üçün istifadə etmək; qəzəb; qonşuların nalayiq hərəkətlərdən şübhələnməsi; aldatma və yalan şahidlik.

Evdə və ictimai yerlərdə cazibədar davranış; başqalarını aldatmaq və məmnun etmək arzusu; qısqanclıq və paxıllıq; kobud sözlər, nalayiq hekayələri təkrar danışmaq, nalayiq zarafatlar; başqalarının öz hərəkətləri ilə qəsdən və qəsdən (nümunə kimi) korlanması; dostluqdan və ya digər yaxın münasibətlərdən şəxsi maraq əldə etmək istəyi; xəyanət; qonşuya və ailəsinə zərər vermək məqsədi ilə sehrli hərəkətlər.

Özünüzə qarşı günahlar

Məğrurluq və qürurun inkişafından irəli gələn ümidsizlik və ümidsizlik; təkəbbür, qürur, özünə inam, təkəbbür; şou üçün yaxşı işlər görmək; intihar düşüncələri; cismani həddindən artıqlıq: qarınqululuq, şirin yemək, qarınqululuq; bədən dincliyi və rahatlığından sui-istifadə: həddindən artıq yuxu, tənbəllik, letarji, istirahət; müəyyən bir həyat tərzinə aludəçilik, qonşusuna kömək etmək naminə onu dəyişmək istəməmək.

Sərxoşluq, içməyənləri, o cümlədən yetkinlik yaşına çatmayanları və xəstələri bu pis ehtirasa cəlb etmək; siqaret, narkomaniya, intiharın bir növü kimi; oyun kartları və digər şans oyunları; yalan, paxıllıq; səmavi və mənəviyyatdan daha çox dünyəvi və maddi olan sevgi.

İşsizlik, israfçılıq, əşyalara bağlılıq; vaxtınızı boşa sərf etmək; Allahın verdiyi istedadlardan xeyir üçün istifadə etməmək; rahatlığa aludəçilik, işgüzarlıq: “yağışlı gün üçün” yemək, geyim, ayaqqabı, mebel, zinət əşyaları və s. toplamaq; lüks üçün ehtiras; həddindən artıq qayğı, boşluq.

Dünyəvi şərəf və şöhrət arzusu; kosmetika, tatuaj, pirsinq və s. ilə özünü "bəzəmək". aldatmaq məqsədi ilə. Həssas, şəhvətli düşüncələr; cazibədar mənzərələrə və söhbətlərə sadiqlik; zehni və fiziki hisslərin saxlanmaması, ləzzət və natəmiz fikirlərdə süründürməçilik.

Etiraf və birlik rabbani ayini video

ehtiraslılıq; əks cinsdən olan insanların təvazökar baxışları; keçmiş cismani günahlarını ləzzətlə xatırlamaq; televiziya proqramlarına uzun müddət baxmağa aludəçilik; pornoqrafik filmlərə baxmaq, pornoqrafik kitablar və jurnallar oxumaq; oğraşlıq və fahişəlik; ədəbsiz mahnılar oxumaq.

nalayiq rəqs; yuxuda murdarlanma; zina (nikahdan kənar) və zina (zina); əks cinsdən olan şəxslərlə sərbəst davranış; mastürbasyon; arvadlara və gənc kişilərə qeyri-təvazökar baxış; evlilik həyatında inkontinans (oruc zamanı, şənbə və bazar günləri, kilsə tətillərində).

Etiraf

Gəlir Etiraflar, bilməlidir ki, onu qəbul edən keşiş etirafçı üçün sadə həmsöhbət deyil, tövbə edənin Allahla müəmmalı söhbətinin şahididir.
Müqəddəs mərasim belə baş verir: kürsüyə yaxınlaşan tövbə edən, çarmıxın qarşısında yerə əyilir və kürsüdə uzanan İncil. Etirafçılar çox olarsa, bu yay əvvəlcədən edilir. Müsahibə zamanı keşiş və etirafçı kürsüdə dayanır; və ya kahin oturur, tövbə edən isə diz çökür.

Növbəsini gözləyənlər Etiraf edilən yerə yaxınlaşmamalıdırlar ki, etiraf edilən günahlar onlara eşitməsin, sirr açılmasın. Eyni məqsədlər üçün müsahibə alçaq səslə aparılmalıdır.
Etirafçı təcrübəsizdirsə, deməli Etiraf Breviary-də əks olunduğu kimi strukturlaşdırıla bilər: etirafçı siyahıya uyğun olaraq tövbə edən suallar verir.

Video izahatları ilə etiraf

Video izahatları ilə etiraf

Təcrübədə isə günahların sadalanması birinci, ümumi hissədə aparılır. Etiraflar. Daha sonra keşiş etiraf edəni etiraf etdiyi günahları təkrarlamamağa çağıran “Əhdi” elan edir. Bununla birlikdə, Trebnikdə çap olunduğu formada "Əstiq" mətni nadir hallarda oxunur, əksər hallarda keşiş etirafçıya göstərişlərini verir.

sonra Etiraf Bitirdikdən sonra kahin gizli duadan əvvəl olan “Ya Rəbb Allah, qullarının xilası...” duasını oxuyur. Tövbə mərasimləri.

Bundan sonra etirafçı diz çökür və keşiş başını oğurluqla örtərək, gizli düsturdan ibarət icazə duası oxuyur: “Rəbbimiz və Allahımız İsa Məsih, bəşəriyyətə olan məhəbbətinin lütfü və səxavəti sayəsində sizi bağışlayın. , uşaq (adı), bütün günahlarınız və mən, ləyaqətsiz bir kahin, mənə verdiyi qüdrəti ilə, Atanın, Oğulun və Müqəddəs Ruhun adı ilə sizi bütün günahlarınızdan bağışlayıram və bağışlayıram. Amin".

Sonra kahin etirafçının başı üzərində xaç işarəsi qoyur. Bundan sonra etirafçı dizlərindən qalxır və Müqəddəs Xaçı və İncili öpür.

Etiraf edən şəxs etiraf etdiyi günahların şiddətinə və ya digər səbəblərə görə bağışlanmağı qeyri-mümkün hesab edərsə, bağışlama duası oxunmur və etiraf edənə birlik qəbul edilmir. Bu halda, cəza müəyyən müddətə təyin edilə bilər. Sonra son dualar oxunur “Yeməyə layiq...”, "Şöhrət, indi də..." və keşiş işdən çıxarmağı idarə edir.

Bitirir Etiraf etiraf edəndən tövbə edənə göstərişlər və kahin bunu zəruri hesab edərsə, günahlarına qarşı qanunu oxumağı tapşırır.

Materialda kitabın (qısaldılmış) fəsillərindən istifadə olunur “Pravoslav şəxsin əl kitabı. Pravoslav Kilsəsinin müqəddəs mərasimləri" (Danilovsky Evangelist, Moskva, 2007)

Ümid edirik ki, etiraf və birlik haqqında məqaləni bəyəndiniz: günahlarla necə bir qeyd yazmaq və kahinə nə demək və bu mövzuda bir video. Ünsiyyət və özünü təkmilləşdirmə portalında bizimlə qalın və bu mövzuda digər faydalı və maraqlı materialları oxuyun!