"İslam Sivilizasiyası" təqdimatı. "Mədəniyyət və mədəniyyət" mövzusunda MHC dərsi üçün təqdimat Sivilizasiyaların mövzu növləri üzrə təqdimat

Slayd 13

İnsan cəmiyyətinin inkişaf mərhələləri

Tarixə qədərki dövr - ibtidai dövr Tarixi dövr - qədim dünya (Yunanistan və Roma tarixi - antik dövr), orta əsrlər, müasir dövrlər, müasir dövrlər

Niyə istehsal edən iqtisadiyyat növü və metal emalı sivilizasiyaların ortaya çıxması üçün əsas şərtdir? Niyə sivilizasiya yarandı? Üç baxış verin. İbtidai dövrün sonu və tarixi zamanın başlanğıcını hansı kəşf etdi?

Bütün slaydlara baxın

Geri irəli

Diqqət! Slayd önizləmə yalnız məlumat məqsədləri üçün istifadə olunur və bütün təqdimat variantlarını təmsil edə bilməz. Bu işlə maraqlanırsınızsa, tam versiyasını yükləyin.

"Sivilizasiya" anlayışı

(Təqdimat, slayd nömrəsi 2)

“Mədəniyyət” adlanan sosial icma forması təxminən 5 min il əvvəl meydana gəldi. Bu, iqtisadiyyatı, dövləti, pul dövriyyəsi, güc mərkəzləri olan şəhərlər, hərbi və maliyyə gücü, mədəniyyəti, elmi, incəsənəti olan bir cəmiyyətdir. İlk dəfə "mədəniyyət" anlayışı Fransız maarifçiliyinin filosofları tərəfindən dövriyyəyə buraxıldı, Voltaire, Montesquieu, Diderot və başqaları tərəfindən əməliyyat edildi. Maarifçilər “sivilizasiya” terminini vətəndaş cəmiyyətinin əks olunması kimi başa düşdülər. Bununla birlikdə, "mədəniyyət" anlayışı kimi vahid bir "mədəniyyət" konsepsiyası işlənməmişdir. Bu konsepsiyanın təxminən 200 tərifi var.

"Sivilizasiya" tərifinə əsas yanaşmalar aşağıdakılardır.

Alman filosofu O.Şpenqler sivilizasiyanı mədəni və tarixi bir dövranın tənəzzül mərhələsi kimi, ölməkdə olan bir mədəniyyət kimi başa düşürdü. Məşhur “Avropanın Düşüşü” kitabında (1918) yazırdı: “Mədəniyyətin inkişafında müəyyən bir məqamda, məqsədə çatdıqda və fikir tamamlandıqda, mədəniyyət birdən-birə donur, ölür, qanı laxtalanır. , qüvvələri qırılır - sivilizasiyaya çevrilir ”.

O. Spengler dünya tarixi prosesi ilə mədəniyyətlərin kollektiv bioqrafiyası ilə müqayisə etdi.

Yerli sivilizasiyalar nəzəriyyəsi A. J. Toynbee.

Toynbee, bir dövlətin həyatından daha çox zaman və məkan içərisində olan "yerli sivilizasiyalar" cəmiyyətlərini adlandırdı. Tarixdə mövcud olan 23 sivilizasiyanı seçdi: Qərb, iki Pravoslav (Bizans və Rus), İran, Ərəb, iki Uzaq Şərq, qədim, Misir və s. Batı Avropa və Pravoslav xristian sivilizasiyaları üçün Yunan-Romalı "ortaq ana" hesab etdi. Toynbee, sivilizasiyanın böyüməsinin nə cəmiyyətin coğrafi yayılması, nə də texnoloji tərəqqi səbəb olmadığına diqqət çəkdi. Sivilizasiyanın böyüməsi onun daxili özünü ifadə etməsinin, xüsusiyyətlərinin irəliləməsidir. İnkişaf etməkdə olan sivilizasiya üstünlüklərini ortaya qoyur: estetik - qədimdə, dini - hindistanda, elmi və mexaniki - Qərbdə.

(Slayd nömrəsi 5-ə gedin)

Yerli sivilizasiyalar molekul kimidir. (Gəlin fizikadakı Brownian hərəkətini xatırlayaq!)

Vahid bir "mədəni kanalda" hərəkət edir, kəsilir, məhv olur, irəliləyir, assimilyasiya olunur. Bir çox filosoflar sivilizasiyanın həyatını canlı bir orqanizmin həyatı kimi qəbul edirlər: doğuş, formalaşma, yetkinlik, tənəzzül, böhran, ölüm.

Tapşırıq: Fərdi mədəniyyətlərin ölümünə nümunələr verin. Sönmüş mədəniyyətlər tarixdə izlər qoyurmu?

Sivilizasiya konsepsiyasına başqa bir yanaşma belə tərtib edilə bilər: sivilizasiya mədəni və tarixi inkişafın bir xüsusiyyətidir.

19-cu əsrdə elmi antropologiyanın qurucusu, amerikalı L.G. Morgan, daha sonra filosoflar və sosioloqlar K.Marks və F. Engels sivilizasiyanın inkişafının müəyyən bir mərhələsini anlamağa başladılar. F. Engels “sivilizasiyanın” “vəhşilik” və “barbarlıq” ilə müqayisədə cəmiyyətin inkişafında daha yüksək bir mərhələ olduğuna inanırdı.

(Slayd nömrəsi 7)

Beləliklə, "sivilizasiya" konsepsiyasına dair bütün müxtəlif fikirlərlə iki əsas yanaşmanı ayırd edə bilərik: bəziləri yerli sivilizasiyaların mövcudluğu fikrini irəli sürür, bəziləri sivilizasiyalardan bəşəri bir bəşəri tarixi proses.

Səhnə nəzəriyyəsi üzərində daha ətraflı dayanaq.

(Slayd nömrəsi 8)

"Aqrar və sənaye cəmiyyəti" terminləri təxminən 200 il əvvəl meydana gəldi ("sənaye cəmiyyəti" termininin müəllifi CA de Saint-Simon tərəfindən tanınmışdır). Amerikalı sosioloq Alvin Toffler inanırdı ki, insan cəmiyyəti aşağıdakı inkişaf mərhələlərini keçir (sivilizasiya dalğaları):

8-9 min il əvvəl (Neolitik inqilabdan bəri) - aqrar mədəniyyət

300 il əvvəl (sənaye inqilabından bəri) - sənaye sivilizasiyası

Yirminci əsrin sonlarından bəri (informasiya inqilabı ilə) - post-sənaye sivilizasiyasının ortaya çıxması

(Slayd 8-dəki köprüklər sayəsində müəllim hər bir cəmiyyət növü və bir sivilizasiyanın digərinə keçməsinə səbəb olan sosial-ekoloji böhranların təsvirini verərək materialı öz planına uyğun təqdim edə bilər. slaydlar).

Dünya sivilizasiyasının yolu nəinki çətin, eyni zamanda qeyri-bərabər idi. Həm təbii, həm də insanın təsirindən qaynaqlanan qlobal böhranlardan keçdi. İlk böyük böhran Neolitik İnqilab idi.

Neolitik inqilab. (Slaydlar 9, 10)

8-9 min il əvvəl təbiətdəki dəyişikliklər insanları bioloji olmayan dəyişikliklərlə cavab verməyə məcbur etdi. Cavabı sosial bir qrupun cavabı idi. Bir fərdin beynindəki artım deyil, fərdlərin zəkalarının birləşməsi. İnsanın təbii təkamül qanunu pozduğu, təslimiyyətindən çıxdığı, digər canlı orqanizmlərin inkişaf yolundan fərqli bir inkişaf yolu tapdığı andan etibarən iki prinsip arasındakı əlaqə tarixi başlayır: cəmiyyət və təbiət. Arxeoloqlar və tarixçilər insan sivilizasiyasının başlanğıcını cəmiyyətdəki və insanın özündəki ən dərin inqilab olan Neolitik inqilabla əlaqələndirirlər.

Neolitik inqilabın mahiyyəti nədir:

1. Müvafiq bir iqtisadiyyatdan istehsalçı bir iqtisadiyyata keçid var idi (buna görə Neolitik inqilaba aqrar da deyilir)
2. Müasir insanın sosial genotipi meydana gəldi, insan əsas yaşayış vasitələrini müstəqil şəkildə əldə etməyi öyrəndi.

Aqrar (ənənəvi) cəmiyyət. (Slayd nömrəsi 13)

Aqrar cəmiyyətin xüsusiyyətləri sosial həyatın bütün sahələrində özünü göstərir: iqtisadi, siyasi, sosial, mənəvi.

İqtisadiyyat: təbii və iqlim amilindən tam asılılıq, iqtisadiyyatın əsasını əkinçilik və heyvandarlıq, ənənəvi iqtisadiyyat növü, bölgüsü sosial vəziyyətdən asılıdır, istehsalın əsas amili torpaqdır

Sosial münasibətlər: hər kəsin və hər kəsin kollektivə daxil olması, ona bağlılıq, onun bir hissəsi olmaq hissi (kənd icması, sənətkarlıq emalatxanası, tacir gildiyası, monastır nizamı, kilsə, dilənçilər birliyi və s.)

Sosial strukturların, icmaların təcrid olunması qapalıdır, adətlər, dil ləhcələri ilə ayrılır. Bir insan eyni mühitdə, yerdə doğuldu, evləndi, öldü. Peşələr, ailə peşələri nəsildən-nəslə ötürüldü. Komandadan getmək çətin, hətta faciəlidir. Kəndli icması aqrar cəmiyyətin əsasını təşkil edir. Klan bağları, ümumi torpaq istifadəsi, ortaq əmək fəaliyyətləri üzərində qurulmuşdur. Aqrar cəmiyyət aşağı dinamika ilə xarakterizə olunur. Fərdin mövqeyi ictimai statusdan, hökmdara yaxınlıqdan asılıdır. Aqrar cəmiyyət adət və ənənəyə söykəndiyindən ənənəvi adlanır. Ağsaqqalın nüfuzu burada mübahisəsizdir, bütün münaqişələri söndürə bilən onun müdaxiləsidir.

Siyasi təşkilat: qanunla deyil, ənənə ilə müəyyən edilir; əsasən iki növ siyasi vahid inkişaf etmişdir: - yerli özünüidarə icmaları, - ənənəvi imperiyalar

Güc qanundan daha dəyərlidir (despotik güc). Bunun üçün heç bir əsaslandırma tələb olunmur. Bütün güc miras qalır və mənbəyi Allahın iradəsidir. Hakimiyyət birinə (monarxa) və ya azına (kübar respublikaya) məxsusdur

Ruhani həyat:

Aqrar və xüsusilə şəhər inqilabı zamanı yeni bir şüur \u200b\u200btipi - ənənəvi şüur \u200b\u200bformalaşmağa başladı. Dünya dinləri şəklində ənənəvilik ünsiyyət üçün daha yaxın şərait yaratdı. Ənənəvi şüur \u200b\u200bnəsillər arasındakı əlaqəni görür, bilik ötürməyin lazım olduğunu hiss edir. Ənənəvi insan hər şeyə qadir olmadığını, təbiətə (əlçatmaz ideal) bərabər olmadığını, dolayısıyla günahkarlıq, qurtuluş dinlərinin ortaya çıxması anlayışını başa düşdü. Ənənə, adət, aqrar cəmiyyətin insanlarının mənəvi həyatını təyin etdi. Eramızdan əvvəl III minillikdə yaranmışdır. yazı dili insan mədəniyyətinin yeni keyfiyyətinə şahidlik etdi. Eyni zamanda şifahi məlumatların ötürülməsi yazılı məlumatlardan üstün idi. Təhsilli insanların dairəsi az idi.

(Slayd nömrəsi 11) Sənaye (sənaye inqilabı).

Aqrar cəmiyyətin böhranı cəmiyyətlə təbiət arasındakı əlaqədə axtarılmalıdır. Başqa bir sosial-ekoloji böhran XIII əsrdə Avropada ortaya çıxır və bir neçə əsr davam edir. Bu, Avropada nəhəng torpaqların şumlanması, meşələrin qırılması, şəhərlərin zibilliklərə çevrilməsi ilə əlaqəli idi. Bu, bəzən bütün şəhər və bölgələrin sakinlərini məhv edən "qara ölüm" - vəba yayılmasına səbəb oldu. Məhv olma təhlükəsi, məhsuldar torpaqların, meşələrin və su anbarlarının tükənməsi insanları o dövrdə təbiət üçün əsirgəməyən yeni texnologiyalar axtarmağa məcbur etdi. Başlanğıcda, sənaye təbiəti qoruyan bir texnologiya idi. Əsasən kənd təsərrüfatı iqtisadiyyatından sənaye istehsalına keçid, bunun nəticəsində aqrar cəmiyyətin sənaye cəmiyyətinə çevrilməsi baş verir. Sənaye inqilabı fərqli ölkələrdə eyni zamanda baş vermədi, lakin ümumilikdə bu dəyişikliklərin baş verdiyi dövrün 18-ci əsrin ikinci yarısında başladığı və 19-cu əsr boyunca davam etdiyi düşünülə bilər.

(Slayd nömrəsi 14) Sənaye cəmiyyəti.

İqtisadiyyat: təbii və iqlim amilindən müstəqillik, istehsalın əsası sənayedə (fabrikdə, fabrikdə), xüsusi mülkiyyətin hökmranlığı, bazar münasibətləri, fərdi əmək, istehsalın əsas amili kapital, mexanizmlərin, texnologiyaların istifadəsidir.

Sosial münasibətlər: böyük mobillik, açıqlıq; fərdin mövqeyi onun ləyaqətindən asılıdır

Siyasət: Millət dövlətlərinin, müstəmləkə imperiyalarının yaranması. Qanunun aliliyi və vətəndaş cəmiyyəti

Ruhani inkişaf: şüurun modernləşdirilməsi, “personosentrizm”, şəxsiyyət, hüquq, azadlıq, bərabərlik, ədalət, tərəqqi ideyasının tanınması, millətlərarası ünsiyyət dilləri

Elmi və texnoloji inqilab (slayd nömrəsi 12)

Sənaye istehsalının, əhalinin, şəhərlərin böyüməsi, sənaye texnologiyalarının yaxşılaşdırılması ilə insanlar yenə də təbiəti məhv olma təhlükəsi olduğu qədər miqdarda istehlak etməyə başladılar. Təbiətin tükənməzliyi psixologiyası, onun ehtiyatları, suveren təbiət sahibi kimi özünü dərk etmək bəşəriyyəti növbəti sosial-ekoloji böhrana sövq etdi. İyirminci əsrin ikinci yarısında qlobal problemlərin şüuru universal bir insan təbiətində olmağa başladı.

Bəşəriyyətin qlobal problemləri:

• Ekoloji problemlər.
• Dünyanı xilas etmək.
• Xammal problemi.
• Qida problemi.
• Enerji problemi.
• Əhali problemi.
• Dünyanın bir sıra bölgələrinin geriliyinin aradan qaldırılması problemi.

Elmi və texnoloji inqilab (STR) - 20-ci əsrin ortalarında başlayan məhsuldar qüvvələrin köklü keyfiyyət çevrilməsi, istehsal güclərinin quruluşu və inkişaf dinamikasında keyfiyyət sıçrayışı, materialın texniki əsaslarının köklü şəkildə yenidən qurulması elmin aparıcı istehsal amilinə çevrilməsinə əsaslanan istehsal, bunun nəticəsində sənaye cəmiyyətinin postindustrial cəmiyyətə çevrilməsi.

İnformasiya cəmiyyəti. (Slayd nömrəsi 15)

İqtisadiyyat:

1) informasiya texnologiyaları, kompüter elmləri, telekommunikasiya, kompüter texnologiyaları və s. maddi və qeyri-maddi istehsalatda, təhsildə, elmdə;

2) müxtəlif məlumat banklarının geniş bir şəbəkəsinin yaradılması və istismarı;

3) məlumatların iqtisadi, milli və fərdi inkişafın ən vacib amillərindən birinə çevrilməsi;

4) cəmiyyətdə məlumatların sərbəst hərəkəti və yeni bir demokratiya formasının - “konsensus demokratiyası” nın ortaya çıxması.

İnformasiya cəmiyyətinin yeni iqtisadiyyatı, informasiya resurslarının geniş istifadəsinə əsaslanır, çünki fiziki mənbələrin nisbi məhdudluğunun aradan qaldırılmasına imkan yaradır. İqtisadi fəaliyyət yalnız istehsalın özü ilə deyil, həm də hazırlanması, nəqli, satışı və s. İqtisadi proseslərin sürəti artır, çünki “istehsalçı - istehlakçı” zəncirindəki aralıq əlaqələr ləğv olunur (kassasız bank əməliyyatları, əsas anbarlardan məhsul tədarükü, aralıq məhsullardan yan keçmək, elektron sifariş sistemi vasitəsilə pərakəndə ticarət və s.). Səmərəliliyə yönəldilmək, çətin bir idarəetmə aparatını lazımsız hala gətirir. Mikroprosessor texnologiyası, informasiya texnologiyası material istehlakını, istehsalın enerji istehlakını azaldır. Yeni iqtisadiyyat yığımın xüsusiyyətini də dəyişdirəcək: maddi istehsal elementlərinin deyil, bilik və məlumatların toplanması.

Siyasət dünyanın qloballaşmasıdır.

Sosial həyat cəmiyyətin açıqlığıdır.

Ruhani həyat uyğunlaşma səyidir.

Yirminci əsrin ən böyük filosofu və sosioloqu olan Erich Fromm, proqnozlarında gələcəyin cəmiyyətinin üç hissəsini göstərdi: ağıl, humanizm, ekologiya. Onun fikrincə, bəşəriyyəti xilas edəcək budur.

"Gələcəyimiz xalqların yaşamaq üçün universal bir mübarizəsi deyil, məhsuldar qüvvələrin optimal və rasional formalarını, onların ictimai təşkilatlarının modellərini, yeni bir insan mənəviyyatını axtarır". (E.N. Zaxarova)

İstifadə olunmuş kitablar

1. E.N. Zaxarova “Sosial Elmlərə giriş. Cəmiyyət - Mədəniyyət - Sivilizasiya ”/ Dərslik. 10-11 sinif. Moskva dərsliyi.1999

3. İnsan və cəmiyyət: Dərslik. 10-11 sinif şagirdləri üçün sosial elmlər kitabı. təhsil müəssisələri / Red. L.N.Bogolyubova. - M.: Təhsil, 2003.

İnternet mənbələri (təqdimat üçün illüstrasiyalar daxil olmaqla):

1. Vikipediya
2. www.proshkolu.ru
3. dds.hubpages.com

2 slayd

"Mədəniyyət" termini (Lat. Civilis - mülki, dövlət, siyasi, bir vətəndaşa layiqdir) Fransız maarifçiləri tərəfindən azadlığın, ədalətin və qanuni qaydanın hökm sürdüyü bir vətəndaş cəmiyyəti təyin etmək üçün elmi dövriyyəyə daxil edildi. İlk dəfə "mədəniyyət" sözü Mirabeau-nun İnsanlar Dostunda (1756) rast gəlinir. Mirabeau sivilizasiya haqqında risaləsində yazır: “Mən çoxluqdan sivilizasiyanın nədən ibarət olduğunu soruşsaydım, cavab verərdilər: sivilizasiya ədəb qaydalarına riayət etmək üçün yayılan əxlaq, nəzakət, nəzakət və biliklərin yumşalmasıdır və bu qaydalar cəmiyyətin rol qanunlarını oynamaq - bütün bunlar yalnız fəzilət maskasını ortaya qoyur, üzünü deyil. Sivilizasiya, cəmiyyətə fəzilətin əsaslarını və formalarını verməzsə, heç bir şey etməz. " Beləliklə, cəmiyyətə müəyyən bir keyfiyyət xüsusiyyətini, inkişaf səviyyəsini göstərmək üçün sivilizasiya termini sosial biliklərə daxil edildi. Sivilizasiyanın bu təfsiri öz əhəmiyyətini itirməyib və müasir sosial elmdə davam edir. Yerli tarixçi Yu.N. Yakovets "sivilizasiyanı cəmiyyətin tarixində, şəxsin özünün müəyyən bir inkişaf səviyyəsi, cəmiyyətin texnoloji və iqtisadi bazası, ictimai-siyasi münasibətlər və mənəvi aləm ilə xarakterizə olunan keyfiyyətli bir mərhələ kimi" tərif edir.

3 slayd

Lakin onsuz da Mirabeau əsərində "sivilizasiya" anlayışı cəmiyyətin inkişafının müəyyən bir mərhələsini xarakterizə etmir, eyni zamanda təxmini dəyəri daşıyır, yəni hansı cəmiyyətin "sivilizasiya" adlandırılmasına layiq olduğunu göstərir. Mirabeau və digər Fransız maarifçilər ictimai inkişafın mənəvi qiymətləndirməsindən çıxış etdilər. Sivilizasiya onlar üçün hər şeydən əvvəl bəşəriyyətin müəyyən bir əxlaqi inkişaf səviyyəsidir, xəyali deyil, həqiqi fəzilətin həyata keçirilməsinin bir mərhələsidir. Eyni zamanda, sosial elmlərdə sivilizasiyanın cəmiyyətin müəyyən, kifayət qədər yüksək mənəvi, mədəni və texnoloji nailiyyətləri, sosial və siyasi inkişaf və s. Kimi təfsiri geniş yayılıb. Amerika İrsi lüğətində sivilizasiya şərh olunur sənət və elmlərdəki irəliləyiş, yazıdan intensiv istifadə, siyasi və sosial institutlar kompleksinin meydana çıxması ilə bəşər cəmiyyətində intellektual, mədəni və maddi inkişafın inkişaf etmiş bir dövləti olaraq. Bu təfsirə uyğun olaraq ilk dəfə cəmiyyəti əvəzləyən tarixi dövrlə əlaqəli olaraq mədəniyyət anlayışı tətbiq olunur. “Qədim sivilizasiyalar sivilizasiyalar, təbəqədən əvvəl və dövlət qarşısında, şəhərdən və sivil qarşısında olmayan və nəhayət, çox vacib olan cəmiyyətin savadlı olmayan vəziyyətinə qarşı çıxan bir vəhdətdir. mədəniyyət ”deyə tanınmış rus kulturoloqları SS qeyd etdi ... Averintsev və G.M. Bongard-Levin. L. Morgan və F. Engels sivilizasiyaya vəhşiliyi və barbarlığı izləyən cəmiyyətin inkişaf mərhələsi kimi baxırdılar.

4 slayd

Sivilizasiyanın formalaşması kifayət qədər yüksək əmək bölgüsü, cəmiyyətin sinif quruluşunun formalaşması, dövlətin və digər siyasi və hüquqi hakimiyyət institutlarının formalaşması, yazılı mədəniyyət formalarının inkişafı sistemi ilə əlaqələndirilir. ölçülər və çəkilər, inkişaf etmiş ortaq bir din və s. Sivilizasiya anlayışının bu təfsiri bir-birinə zidd deyil və onun müəyyən bir mədəniyyət və cəmiyyətin xüsusiyyətləri kimi başa düşülməsi. Bu yanaşma nöqteyi-nəzərindən sivilizasiya, müəyyən məkan-zaman çərçivələri ilə məhdudlaşan və mənəvi (texnoloji) iqtisadi və siyasi inkişaf parametrlərini açıq şəkildə ifadə edən spesifik bir sosial-mədəni fenomendir. Bu cür sivilizasiyalara bir nümunə Maya sivilizasiyası, Qədim Yunanıstan mədəniyyəti, Qədim Roma sivilizasiyası adlandırıla bilər. Bütün bu yanaşmalar əsasında sivilizasiyanın belə ümumiləşdirilmiş təsvirini vermək mümkündür. Sivilizasiyalar, dövlətlərin, millətlərin, sosial qrupların işləmə qanunlarına enməyən, öz qanunları olan böyük ayrılmaz sosial-mədəni sistemlərdir. Sivilizasiya ayrılmaz bir sistem olaraq bir-birinə uyğun olan və bir-biri ilə sıx əlaqəli olan müxtəlif elementləri (din, iqtisadi, siyasi, sosial təşkilat, təhsil və təlim sistemi və s.) Əhatə edir. Bu sistemin hər bir elementi bu və ya digər sivilizasiyanın özünəməxsusluğunun möhürünü daşıyır. Bu özəllik çox sabitdir. Sivilizasiyada müəyyən xarici və daxili təsirlərin təsiri altında müəyyən dəyişikliklər baş versə də, onların müəyyən əsasları, daxili nüvəsi dəyişməz olaraq qalır.

5 slayd

Nəticə etibarilə, hər bir sivilizasiya orijinaldır, öz həyatını yaşayır, öz tarixi taleyinə, öz qurumlarına və dəyərlərinə sahibdir. Sivilizasiyanın fəaliyyət göstərməsi müddətində böyük bir ictimai birliyin mənəvi həyatının müəyyən bir ərazidə tarixi davamlılıqda və mədəni həyatın eyni məkan və zaman çərçivəsində fərqlənməsinin bir reallaşması var. Sivilizasiyanın dəqiqliyini mənəvi amil verir - mədəniyyətin özünəməxsusluqlarını özündə cəmləşdirən bir növ əqli həyat: dəyərlər, normalar, adətlər və ənənələr, mədəni modellər və s. Bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olan sivilizasiyalar öz unikallığını itirmir, hər hansı bir ünsürün başqalarının sivilizasiyalarından mümkün borclanması yalnız onları sürətləndirə və ya ləngidə, zənginləşdirə və ya yoxa çıxara bilər. Sivilizasiya həm zaman, həm məkanda öz davamlılığını, həm də digər sivilizasiyalarla ünsiyyəti dərk etdiyi üçün bir formasiya ilə üst-üstə düşmür. İstehsal və iqtisadi münasibətlər, mülkiyyət münasibətləri ilə əlaqəli cəmiyyətin formalaşma bölgüsündən fərqli olaraq, sivil bölünmə mədəniyyətin xüsusiyyətləri ilə əlaqələndirilir. Buna görə də sivilizasiyanın özəlliyini anlamaq üçün “mədəniyyət” və “sivilizasiya” anlayışları arasındakı əlaqəni nəzərdən keçirmək lazımdır.

6 slayd

Mədəniyyət tədqiqatlarında mədəniyyətin sivilizasiyaya qarşı çıxması olduqca güclü bir tendensiya var. Bu müxalifətin başlanğıcını tamamilə Qərb fenomeni olaraq mədəniyyətin mənəviyyatı və sivilizasiyanın mənəviyyatının olmaması haqqında tezis irəli sürən Rus Slavofilləri qoymuşdular. Bu ənənəni davam etdirən N.A. Berdyaev sivilizasiyanı "mədəniyyət ruhunun ölümü" olaraq yazdı. Konsepsiya çərçivəsində mədəniyyət simvolikdir, lakin real deyil, eyni zamanda kristallaşmış formaları ilə mədəniyyət daxilindəki dinamik hərəkət istər-istəməz mədəniyyətdən kənara, "həyata, təcrübəyə, gücə" gedib çıxır. Bu yollarda "mədəniyyətin sivilizasiyaya keçişi" həyata keçirilir, "sivilizasiya həyatın həyata keçirilməsinə çalışır", "həyatın mənasını xaricində həyat tapmağı, həyat alətləri ilə əvəz edərək həyat kultunu" həyata keçirir. Qərb mədəniyyət tədqiqatlarında, mədəniyyət və sivilizasiyanın ardıcıl qarşılanması O. Spengler tərəfindən həyata keçirildi. "Avropanın Düşüşü" (1918) kitabında sivilizasiyanı mədəniyyətin inkişafının son anı olaraq "tənəzzül" və ya tənəzzül mənasını verdi. Şpenqler sivilizasiyanın əsas xüsusiyyətlərini “kəskin soyuq rasionallıq”, intellektual aclıq, praktik rasionalizm, zehni həyatın zehni ilə əvəz olunması, pula heyran olmaq, elmin inkişafı, dinsizlik və bənzərlər hesab edirdi.

7 slayd

Bununla birlikdə, mədəniyyət tədqiqatlarında mədəniyyət və sivilizasiyanı mahiyyət etibarilə təyin edən əks bir yanaşma da mövcuddur. K. Jaspers konsepsiyasında sivilizasiya bütün mədəniyyətlərin dəyəri kimi yozulur. Mədəniyyət sivilizasiyanın özəyidir, lakin bu yanaşma ilə mədəniyyət və sivilizasiyanın xüsusiyyətləri məsələsi həll olunmamış qalır. Bizim nəzərimizə görə, “mədəniyyət” və “sivilizasiya” anlayışları arasındakı əlaqə problemi, sivilizasiyanı mədəniyyətin məhsulu, onun spesifik mülkiyyəti və tərkib hissəsi kimi başa düşsək, məqbul bir həll yolu tapa bilər: sivilizasiya cəmiyyətin mədəni müddət ərzində yaratdığı fəaliyyət və inkişaf. Bu təfsirdə sivilizasiya anlayışı funksionallığı, istehsal edilə biləni və institusionallığı göstərir. Kültür anlayışı təkcə texnologiya ilə deyil, həm də dəyərlər və mənalarla əlaqədardır; insan məqsədlərinin qoyulması və həyata keçirilməsi ilə əlaqələndirilir. Sivilizasiya davranış nümunələrinin, dəyərlərin, normaların və s. Mənimsənilməsini nəzərdə tutur, mədəniyyət isə nailiyyətləri mənimsəməyin bir yoludur. Sivilizasiya müəyyən bir cəmiyyət tipinin konkret tarixi şəraitdə reallaşmasıdır, mədəniyyət isə bu tip cəmiyyətə müxtəlif mənəvi, əxlaqi və ideoloji meyarlar əsasında münasibətdir. Mədəniyyət və sivilizasiya arasındakı fərq, müəyyən sosial sistemlərdə onların ziddiyyətinə səbəb olmaqla, mütləq deyil, nisbidir. Tarix göstərir ki, mədəniyyətin humanist dəyərləri yalnız inkişaf etmiş bir sivilizasiyanın köməyi ilə həyata keçirilə bilər. Öz növbəsində mədəni yaradıcılıq və ilham verən mədəni mənalar əsasında yüksək bir sivilizasiya qurula bilər.