Qədim Yunanıstanda antik fəlsəfənin qurucuları "7 müdrik adam" dır. Niyə sitatlarda? Çünki əslində daha ağıllı adamlar var idi. Fərqli adların göründüyü bir neçə siyahı var. Ancaq rəqəm hər yerdə eynidir.

Bizə gələn ilk siyahı Platona aiddir və IV əsrə aiddir. E.ə. Platona görə "Yeddi Müdrik Adam" ın siyahısı yerləşir: Milet Thales, Bias Priensky, Afina Solon, Mitilensky Pittacus, Spartansky Chilo, Mison Henay, Lindi Cleobulus.

Siyahının sonrakı bir versiyası Diogenes Laertius'a (Laertius) aiddir. Xeyr, bu lülədə yaşayan Diogenes deyil. Diogenes Laertius, fəlsəfənin son antik tarixçisidir. Deməli siyahısında az bilinən Misonun əvəzinə zalım hökmdar Korint Perianderinin adı var. Platonun desantlara və zalımlara nifrət etdiyi üçün Periander'i qəsdən uzaqlaşdırdığına inanılır. Digər siyahılar da var. Hamısı daim 4 addan ibarətdir: Thales, Bias, Solon və Pittak. Əlavə vaxt müdriklərin adları əfsanələrlə böyümüşdür. Beləliklə, qədim yunan filosofu Plutarx "Yeddi Müdrik Ziyafəti" adlı əsərində Korinfdəki mövcud olmayan görüşlərini təsvir etdi.

"7 müdrik insan" hikməti nə mifologiyaya, nə də elmə aid deyil. Bu, qısaca müdrik kəlamlarda ortaya qoyulmuş tamamilə dünyəvi bir hikmətdir.

Gəlin müdrik kişilərə və onların böyük sözlər.

Miletin Thales (e.ə. VII-VI əsrlər)

Hər hansı bir "7 müdrik" siyahı Miletin Thales adı ilə başlayır. Ona "Fəlsəfə Atası" deyilir və ilk qədim alim hesab olunur. Eramızdan əvvəl 585-ci ildə. günəş tutulacağını proqnozlaşdırdı, bundan sonra məşhur oldu. Rəvayətə görə, Thales, piramidaların hündürlüyünü kölgələri ilə təyin etdi və bu, Misir fironunu təsviredilməz şəkildə təəccübləndirdi. Misir həndəsəsini və 365 günlük təqvimini öyrənərək bu yenilikləri Qədim Yunanıstanda tətbiq etdi. Thales'in şərəfinə həndəsi bir teorem də adlandırılmışdır. Thalesin təlimlərinə görə, hər şey sudan yaranıb yaranır və sonra yenidən suya çevrilir. Nəticədə hər şey sudur.

Bias Priensky (e.ə. VII-VI əsrlər)

Bias Prienskiy bir ictimai xadim və qədim bir Yunan müdrikidir. Bioqrafiyası məlum deyil. Biasın həyatından yalnız bir neçə təsvir var. Müdrik mühakimələri ilə məşhur idi.

Afinanın solonu (e.ə. VII-VI əsrlər)

Afina Solonu qədim bir Yunan siyasətçisi, qanunverici, filosof və şairdir. Sosial qarışıqlıq dövründə Afinada ən yüksək məmur olan bir arxondu. Hakimiyyəti dövründə daha demokratik qanunlar tətbiq etdi: borc köləliyini qadağan etdi, bütün borcları ləğv etdi, vətəndaşları 4 əmlak kateqoriyasına böldü və hər kəsə siyasi həyatda iştirak etmək imkanı verdi. Arxonluqdan sonra Solon ömrünün çox hissəsini səyahətə həsr etdi. Konqres Kitabxanasında hətta onun heykəli də var.

Pittak Mitylensky (e.ə. VII-VI əsrlər)

Pittak Mitylensk qədim bir Yunan mütəfəkkir və qanunvericisidir. Midilli şəhərində yüksək bir vəzifəyə rəhbərlik edərək, şəhərdaxili iğtişaşları boğdu və cinayət qanunlarına yenidən baxdı. Yunanlar arasında ona Likurq və Solonla bir səviyyədə hörmət edilirdi.

Chilo Spartan (e.ə. VI əsr)

Sparta Chilo qədim bir Yunan şairi və siyasətçisidir. Spartada hökumət şurasının üzvü idi. Bəzi tədqiqatçılar Spartanın həyat quruluşunun bir çox normasının Chiloya məxsus olduğuna inanırlar. Danışıq baxımından fərqlənməsə də, danışıqları hörmət və şərəf oyatdı. Deyirlər ki, yaşlı yaşında Chilo heç bir qanunazidd hərəkət etmədiyini etiraf edib. Yalnız bir dəfə dostundan qanunla məhkum edilmiş bir dostuna bəraət verilməsini istədi.

Mison Henay (e.ə. VII-VI əsrlər)

Mison Henay, köyündə sakit, təvazökar bir həyat yaşayan qədim bir Yunan müdrikidir. Filosof Aristoksenus Misonun şəhərdən olmadığı üçün dəqiq bilinmədiyini düşünür. Mison Henisky 97 yaşında vəfat etdi. Platonun siyahısında adı onun dediklərinin müdrikliyindən bəhs edir.

Müdrik Mison Henayın ən məşhur kəlamı.

Lindia Kleobulu (e.ə. VI-V əsrlər)

Lindia Kleobulusu tapmacaları, mahnıları və böyük kəlamları ilə məşhur olan qədim bir Yunan adaçayıdır. Gözəl və güclü idi. Misir fəlsəfəsi ilə maraqlanırdı. Bəzi sözləri Delfik Apollon məbədində oyulmuşdur.

Periander Corinthian (e.ə. VII-VI əsrlər)

Corinth Periander qədim bir Yunan dövlət xadimi və müdrikdir. Korinfi 40 il idarə etdi. Milet şəhərinin tiranı ilə ünsiyyət qurmazdan əvvəl Periander çox mərhəmətli idi. Və sonra zalım bir hökmdar-despot oldu. Onun siyasəti klan zadəganlarına qarşı yönəlmişdi. Onun rəhbərliyi altında muzdlulardan və ərazi məhkəmələrindən hərbi hissələr yaradıldı. Periander, gömrük vergiləri, dövlət sikkələri zərb etməsi, vətəndaşların gəlirlərinə nəzarət və lüksə qarşı bir qanun təqdim etdi. Sui-qəsdlərdən qorxaraq meydanlarda qrup halında toplaşmağı qadağan etdi və özünü mühafizəçilərlə əhatə etdi. Digər şeylər arasında, o, gözəl memarlığın pərəstişkarı idi, hökmranlığı dövründəki geniş tikinti onu sübut etdi.

Yunan fəlsəfəsinin meydana çıxmasında "yeddi müdrik" mühüm rol oynadı. Əslində Qədim Yunanıstanda daha ağıllı adamlar var idi; Müdriklərin müxtəlif siyahıları var idi, lakin hər siyahıda mütləq yeddi nəfər var idi. Bu Hesiodda tapdığımız profilosofiya şüuruna xas olan rəqəmlərin sehrini nümayiş etdirir. Şeiri "Əsərlər və Günlər" adlanırdı, çünki sonunda Hesiod ayın hansı günlərinin əlverişli, hansının isə müəyyən əməllər üçün əlverişsiz olmasından bəhs edir.

Müxtəlif mənbələr Yunanıstanın "yeddi ağıllı adamı" üçün fərqli adlar verir. Qalan ən erkən siyahı aiddir Platon... Bu artıq 4-cü əsrdir. E.ə. Platonun müdrik adamlar haqqında "Protagoras" diyaloğunda deyilir: "Miletin Thales'i, Mitylensky'nin Pittacusunu, Priene'yi, ve bizimki, Lindia'nın Kleobulusu ve Henne Mison'u ve bunların arasında yeddincisi sayılırdı. Laconian Chilo, belə insanlara aid idi "(343 A). Diogenes Laertius, "yeddi ağıl adamının" adlarının Afinada arxasi Damasius (Eramızdan əvvəl 582) altında rəsmi olaraq elan edildiyini bildirir. Düzdür, Diogenes Laertius-da, az tanınan Misonun böyük haqqı olan yerdir Periander - Korinfli zalım. Platonun Periander'i zülmə və zalımlara nifrət etdiyi üçün Yunanıstanın yeddi ağıl adamından uzaqlaşdırdığına inanılır. Digər siyahılar da var idi. Ancaq yeddinin hamısında dörd ad mövcud idi: Thales, Solon, Bias və Pittac. Zaman keçdikcə müdriklərin adları əfsanələrlə əhatə olundu. Məsələn, Plutarx "Yeddi Akilin Bayramı" adlı əsərində Korinfdəki Periander'deki qondarma görüşlərini təsvir etdi.

"Yeddi müdrik" fəaliyyətinin vaxtı 7-ci əsrin sonudur. və VI əsrin əvvəlləri. E.ə. Bu dördüncünün sonu (Ege Neolitik, Girit və Miken Yunanıstandan sonra və "Homeric" Yunanıstan) Egey dünyası tarixindəki dövr - arxaik Yunanıstan dövrü (e.ə. VIII-VII əsrlər) və beşinci dövrün başlanğıcı. VI əsrdə. E.ə. Hellas Dəmir dövrünə qədəm qoyur. Qədim şəhər dövləti çiçəklənir. Əmtəə-pul münasibətləri inkişaf edir. Sikkə zərb etməyə başlayır. Aristokratların - qəhrəmanlardan (bir tanrının və ya bir tanrının övladlarından) qaynaqlanan və bununla da mifoloji olaraq onların idarə etmək hüquqlarını əsaslandıran "zadəgan" Eupatridlərin gücü bir sıra polislərdə devrildi. Zülm yer tutur. 7-ci əsrin ikinci yarısında Meqarada zalım bir anti-aristokratik idarəetmə forması quruldu. M.Ö., Korinfdə, Miletdə və Efesdə - 7-ci əsrin sonunda. Miladdan əvvəl, Sikyon və Afinada - VI əsrin əvvəllərində. E.ə. VI əsrin əvvəllərində. E.ə. Afinada Solonun islahatları aparıldı. Bundan sonra sosial təbəqələşmənin əsasını mənşə yox, mülkiyyət vəziyyəti təşkil edirdi. Borc köləliyi ləğv edildi. Xarici bir ölkəyə borclarına satılan Afinalılar fidyə alaraq vətənlərinə döndülər.

Solon Yunanıstanın yeddi ağıllı adamından biridir

Dünyəvi müdriklik.Yuxarıda dünyəvi müdriklik nümunəsi olaraq Yunanıstanın "yeddi müdrikinin" müdrikliyini göstərdik. Mənşəyinə görə folklor hikmətidir, adsız atalar sözlərində və deyimlərində ifadə olunan, bəzən insanı və tipik gündəlik vəziyyətləri başa düşmək üçün böyük ümumiləşdirməyə və dərinliyə yüksələn hikmətdir. Bu xüsusilə Çin fəlsəfəsi üçün də xarakterik idi. Ancaq Çin üçün taley olan şey Qədim Yunanıstan üçün yalnız bir epizod idi. Şüurlu və müəllifin "yeddi müdrik" dünyəvi müdrikliyi və daha əvvəl Hesiod - dünyəvi etikanın başlanğıcı. "Yeddi müdrik" in bütün ifadələrinin miflərlə, tanrıların hakimiyyəti ilə heç bir əlaqəsi yoxdur, bunlar praktik ağılın bəhrəsidir və bu səbəbdən profilosofiyanın ikinci, "elmi" hissəsinə istinad edirlər. Lakin, qədim Çin və qədim Hindistandan fərqli olaraq, qədim yunan fəlsəfəsi etika kimi deyil, təbiət fəlsəfəsi, daha doğrusu, "fisikofilosofiya" olaraq meydana gəlmişdir.

Yunanıstanın "yeddi müdrikinin" dünyəvi etikası, mifoloji bir dünyagörüş növü olan mifoloji şüurun böhranına dəlalət edir, sosial funksiyası, dediyimiz kimi, mülkədar aristokratiyanın hökmranlıq hüququnu əsaslandırmaqdan ibarət idi. fermerlər. Zaman keçdikcə ilk hələ sadəlövh, lakin hələ də mifoloji olmayan baxış sistemləri formalaşmağa başladı. Ancaq əvvəlcə tanrılar və qəhrəmanlar dünyası gündəlik müdrikliyə, fövqəltəbii aləmdən heç bir şey olmadığı aforizmlərdə gündəlik həyatı anlamağa qarşı çıxır. Bu, Qədim Yunanıstanın tamamilə gündəlik praktik müdrikliyidir, ancaq qısa və müdrik kəlamlarda ümumiləşdirilməsinə nail olmuşdur.

Antik lirik poeziya fəlsəfənin formalaşmasında da rol oynamışdır. Lirikada fərdi özünüdərk oyanışı baş verir, eposda şəxsiyyət ailə tərəfindən mənimsənilir. Bu mənada lirikalar eposdan çox fəlsəfəyə daha yaxındır. Hellasdakı fəlsəfədən əvvəlki lirikalar əsasən VIII-VII sonlar və VI əsrin əvvəllərindəki İon şairlərinin lirikasıdır. E.ə. Efesdən Callinus, Milet'ten Tirtheus, Paros'dan Archilochus, Lesbos'dan Terpandra, Spartalı Dorik lirik Alcmanus - Sardis'ten Lidya, Lesbos'dan Alcaeus və Sappho, Stesichor, Amorgos'dan Simonides, Colophon'dan Mimnerm.

İkinci növ gnome əxlaqi göstəriş və qadağalardan daha çoxdur. Buraya ilk növbədə "Özünüzü tanıyın!" Yalnız əxlaqi deyil, həm də ideoloji və fəlsəfi bir məna daşıyırdı, bununla birlikdə 5-ci əsrdə yalnız Sokrat tərəfindən ortaya qoyulmuşdur. E.ə.

Üçüncü gnome növü gnomesdir. Thales, Yunanıstanın yeddi ağıl adamının bütün siyahılarında ilkdir. O, eyni zamanda ilk qədim yunan və beləliklə qədim Qərb filosofudur. Thales, belə müdrik və onsuz da dünyagörüşlü kəlamlarla kredit alır: "Ən çox yer, çünki özündə hər şeyi ehtiva edir", "Hamısından daha sürətli ağıldır, çünki hər şeyin ətrafında dolaşır", "Ən böyük ehtiyac budur, çünki hər şeyə qadirdir "," Ən ağıllı şey zamandır, çünki hər şeyi ortaya qoyur "və digərləri.

Miletin Thales - Yunanıstanın yeddi ağıllı adamından biridir

Gnomlarda əldə edilən universallıq formasını dünyagörüşünə genişləndirən Thales idi. Buna elm sahəsindəki işlər kömək etdi. Thales yalnız Yunanıstanın yeddi ağıllı adamı arasında ilk deyil, eyni zamanda ilk qədim alim idi.

Epiqraf:
Bir hövzədə üç ağıllı adam
Göy gurultusu ilə dənizə yola düşdük.
Daha güclü olun
Köhnə hövzə,
Daha uzun
Mənim hekayəm olardı.
(S.Ya. Marshak)

Hamımız bilirik ki, Delphi’də indiki (və çox əvvəl) dağılan Apollon məbədinin divarlarında, müharibə kubokları kimi hər hansı bir cəfəngiyyatın yanında, “RCP (b) 'yə girmə məcburiyyəti” ndən sitatlar da var idi. Yunan müdrikləri.

Delphi'deki Apollon məbədindən nə qaldı

Bunu necə bilirik? Platondan. "Protagoralar" (Plat., Protagor., 343а) diyalogunda "bu müdriklərin və kəlamların adlarını verir.

"Və həqiqəti söylədiyimi və Lakonların həqiqətən fəlsəfə və söz sənətində yaxşı təhsil aldıqlarını öyrənə bilərsiniz: əgər kimsə lakonyalıların ən dəyərsizinə yaxınlaşmaq istəsəydi, ilk baxışdan onu tapardılar. nitqində zəifdir, amma birdən-birə, hər hansı bir danışma yerində, qüdrətli bir atıcı kimi bir az dəqiq bir söz söyləyir, qısa və qısaca atır və həmsöhbət ona kiçik bir uşaq kimi görünür, bu səbəbdən indiki və hətta bəzi Lakonları təqlid etmək, bədən məşqlərindən daha çox hikməti sevmək demək olduğunu düşünən qədimlər; bu cür sözləri söyləmək qabiliyyətinin mükəmməl savadlı bir insana xas olduğunu başa düşdülər. Bu insanlara Milet Thales və Pittacus Priene'li Mitylensky, Bias və Solonumuz, Linda'dan Kleobulus ve Henne Mison və bunlardan yeddinci Laconian Chilo'dur.Hamısı Lakonya tərbiyəsinin canfəşanları, sevgililəri və ardıcılları idi; müdriklik, çünki belə ifadə edilir hər biri qısa və yaddaqalan sözlərlə. Bir araya gələrək, bunları hikmətin başlanğıcı olaraq Apollona, \u200b\u200bməbədində, Delphi’də, hər kəsin təriflədiklərini yazaraq “Özünüzü tanıyın” və “Ölçüsüz bir şey” yazdılar.

Bəs mən bunu niyə deyirəm? Bunun qədim fəlsəfə yolu olduğu üçün: lakonik lakonizm. Bəzi Lakonyalılar arasında, Pittakın müdriklər tərəfindən təriflənən bu diktəsi: "Yaxşı davranmaq çətindir" də yayıldı. "

Beləliklə, yeddi ağıllı adamın siyahısı var:

Miletin Thales
Midilli Pittacus
Priene tərəfkeşliyi
Afinadan Solon
Linda Kleobulusu
Henea Misonu
Sparta Chilo

Palatin Antologiyasının (IX 366) anonim epiqramının müəllifi (Gasparovun "Entertaining Greece" də baxıla bilər) fərqli bir ad təklif edir:

Yeddi ağıllı adamın adını çəkirəm: vətənləri, adı, nitqi.
"Tədbir ən vacibdir!" - Kleobulus əvvəllər Linda deyirdi;
Spartada - "Özünüzü tanıyın!" - Chilo vəz etdi;
Özünü saxlayan hirs, Korintli Periander tərəfindən tövsiyə olundu;
Midilli Pittak "Lishku heç bir şeydə deyil" deyirdi;
Afinalı Solon təkrarən “Ömrün sonuna baxın” dedi;
"Ən pislər hər yerdə çoxluq təşkil edir" dedi Biant Priensky;
"Heç kimə zamin olmayın" - Thales of Miletus word.

Budur L. Blumenaunun tərcüməsi, buna görə bəzi sözləri tanımamış ola bilərsiniz. Məsələn, Solonun seçimləri "Ölümü xatırla", "Həyatda əsas olan sondur", Pittac - "Heç bir şey artıq deyil", Bias - "Kütlənin içində yaxşılıq yoxdur".

Siyahıya qayıdaq, Korintdən Periander əlavə edin və indi bunlardan 8-i var - ağıllı adamlar.

Plutarxın "Yeddi Müdrik Ziyafəti" ndə "yeddi" də Perianderin yeri (əsərdə o, ev sahibi rolunu oynayır) İskit kralı oğlu Gnur Anacharsis tərəfindən alınmışdır.

8 + İskit \u003d 9.

Həqiqətən, niyə Delphi?

"Delphi ideologiyası, ilk növbədə fəaliyyətində dövrün qanunçuluq meylinin ifadəsini tapdığı Yunan cəmiyyətinin qüvvələri ilə əlaqələndirir. Bu qüvvələr, bir qayda olaraq, inananlara görə yeddi ağıl adamının rəqəmləri ilə əlaqələndirilir. Delfik rahibliyin ideoloji dəstəyindən və 6-cı əsrin ikinci yarısından bəri zülmkar Sparta ilə.

Bununla birlikdə, Delfik kahinlik və yeddi ariflərin mövqelərinin ideoloji oxşarlığı barədə tezis praktik olaraq heç bir şey tərəfindən dəstəklənmir. Ənənəvi olaraq yeddinin dodaqlarına yatırılan hikmət, tamamilə küfrlü, folklorik bir xarakter daşıyır və çətin ki, kahinlikdən ilham ala bilsin. Bildiyiniz kimi, bunlar tarixi bir anda Apollonun hakimiyyətinə qaldırılan atalar sözləridir. Müdriklərin kanonu, çox güman ki, əvvəlcə Delphi ilə əlaqəli deyildi - Delphi ilə yeddi müdrik arasında ilk yaxınlaşma yalnız Platonun Protaqorunda (343b) qeyd edilmişdir. Apollonun şərəfindəki oyunlarda ağıllı adamların iddia edilən əzabları barədə fikir, Ellinizm dövründə bəstələnmiş Delfik tripodun hekayəsindən irəli gəlir (Diog. Laert. I. 27 sq.). Bu agonun tarixiliyi mənbələr tərəfindən təsdiqlənmir. Çox güman ki, bu müdriklikdəki folklor yarışmalarının bir xatirəsidir.

Folklor ənənəsi əvvəlcə Yunan müdriklərini Krosus sarayında toplamış olmalıdır. Beləliklə, Herodot artıq Şərq hökmdarının Solon (I. 29 kv.), Prienenin Yanaşması (Midilli Pittacus, I. 27) və Thales (I. 75) ilə danışıqları barədə hekayələr bilir. Qonaqpərvər bir ev sahibi rolunu güclü bir Yunan tiranı oynaya bilərdi: Perianderin yeddidən biri kimi ənənəsi yaxşı bilinir; həm də Kipseldəki görüşlərinin hekayələri var idi. Ehtimala görə, Pisistratus, çardaq folklorunun ideal bir hökmdar xüsusiyyətlərini bəxş etdiyi müdriklərin kanonuna (Diog. Laert. I. 13; təqribən Aristoxenos Fr. 130 Wehrii) belə girmişdir (Arist. Ath. Pol. XVI.) 7-8). Nəhayət, müdriklər üçün əfsanəvi görüş yeri bir müqəddəs yer ola bilər - Delphi və ya Panionium. Beləliklə, 4-cü əsrin birinci yarısından əvvəl yeddi obrazın Apollon kəlamı ilə sabit birləşməsi haqqında. danışmaq mümkün deyil.

Bu rəqəmləri istibdada qarşı çıxan tək bir mənəvi hərəkatın sözçüsü kimi təqdim etmək cəhdi də şübhələri artırır. Birincisi, gördüyümüz kimi, aralarında ən azı bir zalım Periander möhkəm yer tutur. Korinfli tiran-müdrik və əxlaqverici obrazı çox məşhur idi. Onsuz da Herodotda tapılmışdır (III. 53; V. 95). Yalnız Platon, özü tərəfindən yaradılan Lakoniya mifinin tələblərinə uyğun olaraq Korinf tiranını yeddi dairədən kənarlaşdırır (Prot. 343a), lakin bu versiya Akademiyaya yaxın bir mühitdə belə inkişaf tapmır. Aristotel üçün Periander mhte adikoV mhte ubristhV  (Arist. Fr. 611.20 Rose; bax: Diog. Laert. I. 99). Əlavə olaraq bilirik ki, Delfik kanonun daim iştirakçısı olan Thales Miles tiranı Trasybulusun yaxın dostu idi (Diog. Laert. I. 27). İkincisi, atalıq ənənəsindən kənarlaşma kimi istibdada qarşı invektivlər etibarlı şəkildə yalnız onlardan - Solona (zülmün amansız zorakılıqla əlaqələndirildiyi fr. 32 West - bihV ameilicou) aid edilir. Ancaq xatırladaq ki, bunlar həm erkən dövrlərdən bəri həm didaktik elegiyanın (məsələn, The. 1181) həm də ittihamçı icmaların ortaq bir yerləri idi (Semonides of Amorgsky, fr. 7 West v. 63-70) və bunlara işarədir. şeir janrları, ideoloji və ya siyasi mövqenin mümkün bir ifadəsindən az olmayan dərəcədə. Nəhayət, bu tezis müxalifətin bu dairənin başqa bir daimi nümayəndəsi olan Midilli Pittacus'u bir zalım olaraq gözdən salmağa çalışması ilə təsdiqlənir (Ale., Fr. 348 Voigt: estasanto turannon; bax. Arist. Pol. 1285a 30) . Bəlkə də yeddi müdrik insanın tiranlığa qarşı və lakonizmə sonda IV əsrin ritorikasında kök saldı. - eyni zamanda paideia idealını təcəssüm etdirməyə başlayanda. Eyni zamanda, Delphi həm də müdriklik çempionu və istibdada nifrət edən bir ün qazandı. Hər halda, Platonda onsuz da belə bir mənzərə ilə məşğuluq.

Deməli, Delfik “ideologiya”, eləcə də yeddi ağıl adamının “ideologiyası” tarixi bir fenomendən daha çox ədəbiyyatçıdır və kahin təbliğat tezisi ənənənin tam sükutuna girir. ”

Qədimlərin müdrikliyinə də qoşulaq.

"Yeddi Müdrikin Kəlamları" [Phaler Demetriusun kolleksiyasından] "// İlk Yunan filosoflarının fraqmentləri. M.: "Elm", 1989. Bölüm 1.

1. Lindus Evagra oğlu Kleobulus dedi:
1. Tədbir ən yaxşısıdır.
2. Ataya hörmət edilməlidir.
3. Bədəninizdə və ruhunuzda sağlam olun.
4. Sözlü deyil, sevgili olun.
5. [Cahil olmaqdansa, bir alim olmaq yaxşıdır].
6. Dil ilə vəsvəsə olun.
7. Fəzilətlər özünə aiddir, pisliklər başqasına aiddir.
8. Haqsızlığa görə nifrəti, təqvanı, yeməyi yeyin.
9. Vətəndaşlarınıza ən yaxşısını məsləhət verin.
10. Zövqü cilovlamaq.
11. Zorla bir şey etməyin.
12. Uşaqları tərbiyə edin.
13. Uğurlar üçün dua edin.
14. Sakit mübahisələr.
15. Xalqın düşmənini düşmən hesab edin.
16. Arvadınla dalaşma və yad insanlara qarşı xoşagəlməz davranma: birincisi axmaqlığın əlaməti, ikincisi israfçılıqdır.
17. Qullarınızı şəraba görə cəzalandırmayın, yoxsa sərxoşluğun içində tüğyan etdiyinizi düşünəcəklər.
18. Eşinizdən bir arvad alın, çünki özünüzdən daha nəcib olanlardan alsanız, qohum yox, ağa qazanacaqsınız.
19. Zəkanın istehzasına gülməyin, yoxsa yönləndirildikləri sizə nifrət edəcəkdir.
20. Girmək üçün bolluqda, ehtiyac içində xor görməyin.

2. Afinalı Exequestes oğlu Solon dedi:
1. Çox şey yoxdur.
2. Hakimdə oturmayın, əks halda məhkumun düşməni olacaqsınız.
3. Ağrıya səbəb olan ləzzətdən çəkinin.
4. İnsanın dürüstlüyü (kalokagatia), andına riayət edin.
5. Tenekeyi sükut möhürü ilə möhürləyin və əlverişli məqamın möhürü ilə (kairos) susun.
6. Yalan danışmayın, amma həqiqəti söyləyin.
7. Dürüstlərdən xoşbəxt olun.
8. Valideynlər həmişə haqlıdırlar [bitdi: “Valideynlərinizdən daha ədalətli bir şey danışmayın”].
9. Dost qazanmağa tələsməyin və qazanılmış dostları rədd etməyə tələsməyin.
10. İtaət etməyi öyrəndikdən sonra idarə etməyi öyrənəcəksiniz.
11. Məsuliyyətin başqaları tərəfindən götürülməsini tələb edərək, özünüz çəkin.
12. Vətəndaşlarınıza ən xoş deyil, ən faydalı olanlara məsləhət verin.
13. Xoruz olmayın.
14. Pis olanlardan danışmayın.
15. Tanrılara hörmət edin.
16. Dostlarınıza hörmət edin.
17. Nədir<не> Gördüm, demə.
18. Bilirsiniz - buna görə səssiz olun.
19. Özünüzə qarşı yumşaq olun.
20. Açıqdan sirr tapın.

3. Lacedaemonyalı Damagetus oğlu Chilo dedi:
1. Özünüzü tanıyın.
2. İçki içərkən danışmayın: darıxacaqsınız.
3. Pulsuz olanı təhdid etməyin: bunun haqqı yoxdur.
4. Qonşularınızı küfr etməyin, əks halda əsəbləşəcəyiniz bir şey eşidəcəksiniz.
5. Yavaş-yavaş dostların yeməyinə, çətinliklərə tez gedin.
6. Ucuz bir toy edin.
7. Mərhumu izzətləndirin.
8. Ağsaqqala hörmət edin.
9. Başqalarının işlərinə qarışanlara nifrət bəsləyin.
10. Rüsvayçı qazancın itirilməsinə üstünlük verin: birincisi bir dəfə məyus olacaq, ikincisi həmişə (kədərlənəcək).
11. Bəlada olana gülməyin.
12. Sərt davranışınız varsa, qorxun, hörmətli olmanız üçün sakit olun.
13. Ailənizin qoruyucusu olun.
14. Qoy diliniz ağıldan keçməsin.
15. Qəzəbinizi cilovlayın.
16. Mümkün olmayan şeyləri istəməyin.
17. Yolda tələsməyin.
18. Əlini tərpətmə, çünki bu dəlilikdir.
19. Qanunlara riayət edin.
20. Zərər görmüsənsə - barış, incimişsən - intiqam al.

4. Miletli Examia oğlu Thales dedi:
1. Zəmanət olan yerdə problem olur.
2. Var olan və olmayan dostları xatırlayın.
3. Görünüşünüzü göstərməyin, amma əməllərinizdə gözəl olun.
4. Vicdansız yollarla varlanmayın. 5. Güvəninizdən istifadə edənlər barədə şayiələr mübahisə etməsin.
6. Valideynlərinizə yaltaqlanmaqdan çəkinməyin.
7. Pis bir ata övladlığa götürməyin.
8. Valideynlərinizə hansı xidmətləri göstərəcəksiniz, özünüz yaşlı yaşda uşaqlardan gözləyəcəksiniz.
9. [Nə] çətindir [?] - özünü tanımaq.
10. [Ən] xoş olan nədir?? - istədiyinə nail olmaq.
11. [Nə] yorucu [?] - boşluq.
12 [Nə] zərərlidir [?] - dözümsüzlük.
13. [Nə] dözülməz [?] - pis davranış.
14. Ən yaxşısını öyrədin və öyrənin.
15. Zəngin olsa da, boş durmayın.
16. Evdəki pisliyi gizlədin.
17. Paxıllığı oyatmaqdan daha yaxşıdır.
18. Baxın.
19. Hər kəsə etibar etməyin.
20. Hakimiyyətdə olanda özünüzə nəzarət edin.

5. Lezbiyan Gyrras oğlu Pittak dedi:
1. Nə vaxt dayanacağını bil.
2. Nə etmək istədiyiniz barədə danışmayın: nəticə verməyəcək - güləcəklər.
3. Dostlara etibar edin.
4. Qonşunuzda nə üsyan edirsə, onu özünüz etməyin.
5. Yazıq qadını danlamayın: bu, tanrıların qəzəbidir.
6. Sizə həvalə olunan vədi geri verin.
7. Qonşularınız sizə kiçik bir ziyan vurubsa - dözün.
8. Dostuna küfr etmə və düşmənə tərifləmə: bu ağılsızlıqdır.
9. [Nəyi] bilmək qorxulu [?] - gələcəyin, [nəyin] təhlükəsiz [?] - keçmişin.
10. [Nə] etibarlı [?] - quru, [nə] etibarsız [?] - dəniz.
11. [Nə] doymaz [?] - xəsislik?
12. Özünə aiddir.
13. Təqva, tərbiyə, özünü idarə etmə, ağıl, doğruluq, sədaqət, təcrübə, çeviklik, yoldaşlıq, çalışqanlıq, qənaətcillik, bacarıq.

6. Yeni gələn Teutam oğlu Bias dedi:
1. İnsanların çoxu pisdir.
2. Özünə güzgüdə baxmalısan, dedi, gözəl görünürsənsə, əla et, çirkin görünürsənsə, təbii qüsurunu ədəblə düzəlt.
3. Yavaş-yavaş [işi] götürün, ancaq başladığınız işi sona çatdırın.
4. Danışmayın: darıxırsınızsa, peşman olacaqsınız.
5. Nə axmaq, nə də pis olma.
6. Ehtiyatsızlığı bəyənməyin.
7. Mülahizə - sevgi.
8. Var olduqları tanrılar haqqında danışın.
9. Nə etdiyinizi düşünün.
10. Daha çox qulaq asın.
11. Yerlə danışın.
12. Zənginlərin yoxsulluğunda, çox borcunuz olmadığı təqdirdə, qızılca xəstəliyinə tutulmayın.
13. Ləyaqətsiz insan var-dövlətinə görə təriflənməməlidir.
14. Zorla deyil, məhkumluqla alın.
15. Hər hansı bir uğurun səbəbi kimi özünüzü deyil, tanrıları düşünün.
16. Əldə edin: gənclikdə - rifah, qocalıqda - müdriklik.
17. Əldə edəcəklər: əməllə - yaddaşla [özünlə], lazımi ölçüdə - ehtiyatla, xarakterlə - nəciblik, işlə - səbrlə, qorxu ilə - təqva, sərvətlə - dostluq, bir sözlə - inam, sükutla - bəzək, qərar - ədalətlə , cəsarətli - cəsarət, əməl - güc, şan - üstünlük.

7. Korintli Kypselin oğlu Periander dedi:
1. Çalışqanlıq hər şeydir.
2 [Nədir] gözəl [?] - sakitlik.
3. [Nə] təhlükəlidir [?] - ehtiyatsızlıq.
4-5. Dürüst olmayan mənfəət pisləyir<бесчестную> təbiət.
6. Demokratiya istibdaddan yaxşıdır.
7. Ləzzətlər fani, fəzilətlər ölməzdir.
8. Şansda mülayim, çətinlikdə ağlabatan olun.
9. Ehtiyac içində yaşamaqdansa, xəsislik içində ölmək daha yaxşıdır
10. Özünüzü valideynlərinizə layiq edin.
11. Ömür boyu tərifləyəcəyik, ölümdən sonra xeyir-dua verəcəyik.
12. Dostlarınızla şans və problemdə eyni olun.
13. Sözümü verdim - saxla: qırılma deməkdir.
14. Sirləri açıqlamayın.
15. Elə mübarizə aparın ki, tezliklə dost olasınız.
16. Köhnə qanunları və təzə yeməyi sevin.
17. Yalnız həddi aşanları cəzalandırmaqla kifayətlənməyin, həm də niyyəti dayandırın.
18. Düşmənlərinizi məmnun etməmək üçün uğursuzluqlarınızı gizlədin.

Hikmət oxunan kitabların sayı və yüksək zəka ilə ölçülmür, bu, insan və cəmiyyətin inkişaf qanunlarını öyrənmək və təhlil etmək əsasında inkişaf etdirilən biliklərdən düzgün istifadə etmək bacarığıdır. Həyat həqiqətlərinin bilik və sistemləşdirilməsi kökləri aydın olanlardan qaynaqlanır. Antik inkişaf dövründə elmlərə, sənətə və fəlsəfəyə hörmətlə yanaşma, insan bilikləri xəzinəsinə əvəzsiz töhfə verən böyük mütəfəkkirlərin bütöv bir qalaktikasının meydana gəlməsinə kömək etdi.

Qədim Yunanıstanın 7 müdrik adamı: qısa tərcümeyi-hal

Afinada görkəmli mütəfəkkirlər yüksək qiymətləndirilir və adlarının və insanlığa verdikləri biliklərin əbədiləşdirilməsi üçün hər şeyi edirdilər. Onsuz da eramızdan əvvəl IV. e. Platon, Qədim Yunanıstanın yeddi müdrikinin daxil olduğu dövrümüzə qədər gələn bir siyahı hazırlayır. Ellada belə siyahılar daha əvvəl tərtib olunmuşdu Platon və ondan sonra, lakin bütün variantlarda daim dörd böyük mütəfəkkir vardır.

Miletin Thales ... Ölməz həqiqətin müəllifi "Heç kimə zamin olmayın." Miladdan əvvəl 640 - 546-cı illərdə yaşamışdır. e. Dövrünün görkəmli filosofu. Astronomiya və həndəsə sahəsində təhsil alıb. Təqvim ilinin 365 günə bölünməsinə görə böyük ləyaqət onun üçündür. Müxtəlif dövrlərin siyahısında, Thales of Miletus ilk sıranı layiqincə tutur.

Afinanın solonu. 640-cı ildə anadan olub, eramızdan 559 əvvəl öldü e. Görkəmli Afina siyasətçisi, özünü Qədim Yunanıstanın demokratik qanunvericiliyinin müəllifi kimi təriflədi. Dövrünün məşhur şair və filosoflarından biridir. Yaşlı olanda hakimiyyətdən və siyasi fəaliyyətdən təqaüdə çıxdı, bəlkə də ölməz ifadəsini səsləndirdi: "Ömrün sonuna baxın."

Biant Priensky (MÖ 590 - 530) Bu mütəfəkkir haqqında çox az məlumat var. Rəvayətə görə, Priene şəhərində bir hakim vəzifəsini yerinə yetirdi və müdrikliyi və ədaləti ilə bu sahədə özünü əsrlər boyu təriflədi. "Ən pislər hər yerdə çoxluq təşkil edir" deyə Priene hakimi belə deyirdi.

Pittak Mitylensky ... "Tanrılar belə qaçılmazlıqla mübahisə etmir" deyimlərinə sahib olan, ömrünün M.Ö. 651 - 569 illəri. e. Mittelen şəhərinin hakimi, döyüşçü, siyasətçi, qanunverici.

Qədim Yunanıstanın müdrikləri: təqdimat

Platonun siyahısında Qədim Yunanıstan kimi müdrik adamlar da var Linda Kleobulusu , Hena'dan Mison , Sparta Chilo ... Platondan sonra tərtib edilmiş digər versiyalarda son üç müdrik şəxsiyyətin adlarını digər görkəmli mütəfəkkirlər əvəz edir. Bir qayda olaraq, bunlar fəlsəfi tədqiqatları siyasi fəaliyyətlə, riyaziyyat öyrənməsini, ulduzlu səmanı və təbiət elmlərini birləşdirən böyük insanlar idi.

MOSKVA DÖVLƏT UNİVERSİTETİ

onlara. M. V. LOMONOSOVA

______________________________________________________

Jurnalistika Fakültəsi

Fəlsəfə şöbəsi

Qədim Yunanıstanın yeddi ağıllı adamı

mücərrəd

tələbəII kurs d / c (gr. 207)

Müəllim -

Moskva - 2005

"Yeddi ağıllı adamın adını çəkirəm: vətənləri, adı, nitqi.

"Ölçmə ən əhəmiyyətlidir" Kleobulus Linddə deyirdi;

Spartada "Özünüzü tanıyın!" - Chilo vəz etdi;

Korinfli bir Periander, hirsini çəkməyini tövsiyə etdi;

"Lishku boş yerə!" - atalar sözü Pittacın Mithilen idi;

"Ömrün sonuna baxın!" - Afinalı Solon tərəfindən təkrarlandı;

"Ən pislər hər yerdə, əksəriyyətdə!" - dedi Biant Priensky;

"Heç kimə zamin olmayın!" - Milet sözünün Thales ".

Qədim yunan epiqramı

Yunanlar 7 müdrik adam olduğuna inanırdılar: Thales, Solon, Pittac, Byant, Kleobulus, Periandervə Chilo... Bu müdriklər çox zəkaya və öyrənməyə sahib idilər və insanlara bir çox elm və hikmət öyrətdilər. Ancaq onlar çox şey bildiklərinə görə deyil, nəyə görə müdrik sayılırdılar:

Milet şəhərinin yaxınlığında balıqçılar balıq tuturdular. Zəngin bir adam yaxınlaşdı və bir tonya satın aldı (dənizin bir tökülməsi ilə əldə edilən balıq ovu). Pulları alıb satdılar və bu bataqlığa düşən hər şeyi verəcəklərinə söz verdilər. Tora atdılar və balıq yerinə qızıl bir tripod çıxardılar. Zəngin adam üçayaq götürmək istədi, amma balıqçılar ona vermirdilər. Qızıl yox, balıq satdıqlarını söylədilər. Mübahisəyə başladılar və üçbucağı kimin verəcəyini soruşmağa göndərdilər. Oracle dedi: biz tripodu Yunanların ən ağıllısına verməliyik. Sonra bütün Milet sakinləri Thalesə verməli olduqlarını söylədilər. Tripodu Thalesə göndərdilər. Ancaq Thales dedi: “Mən hamıdan ağıllı deyiləm. Məndən daha ağıllı insanlar çoxdur ”. Və ştativi götürmədi. Sonra Solona göndərdilər, o da imtina etdi, üçüncüsü də imtina etdi. Və belə 7 nəfər var idi. Hamısı özlərini ağıllı saymırdılar, buna görə də ağıllı adamlar adlandırılırdılar.

Ancaq bəzi yazıçılar arasında ariflərin sayı bəzən 17 nəfərə qədər artdı. Ancaq bizə gələn bütün siyahılarda dörd ad daim görünür: Thales, Bias, Pittak və Solon. Qalan üç yeri (əgər yeddi müdrikdirsə) iyirmiyə qədər adam iddia edirdi. Ancaq "ümumiyyətlə qəbul edilmiş" siyahıya sadiq qalacağıq və yeddinin hər birinin düşüncələrini, sözlərini və həyatını ayrı-ayrılıqda nəzərdən keçirəcəyik.

FALES

Miles fəlsəfi məktəbinin qurucusu olan Thales, (təxminən 625-ci ildə anadan olub, e.ə. VI əsrin ortalarında vəfat etmişdir) - Avropa elminin və fəlsəfəsinin banisi, əlavə olaraq riyaziyyatçı, astronom və siyasətçidir. Vətəndaşlar, Thales zadəgan bir Finik ailəsindən gəldi, Solon və Croesus'un müasirləriydi.

Sahib olduğu böyük əhəmiyyətə baxmayaraq, bu barədə az şey bilinir.

Bir tacir olaraq Finikiyada və Misirdə əldə etdiyi - Yunanıstana köçürdüyü elmi bilik və məlumatları genişləndirmək üçün ticarət gəzintilərindən istifadə etdi.

O, işləri ilə məşhur olan bir hidro mühəndis, çox yönlü bir alim və mütəfəkkir, astronomik alətlərin ixtiraçısı idi. Bir elm adamı olaraq, eramızdan əvvəl 585-ci ildə Yunanıstanda müşahidə olunan Günəş tutulmasının uğurlu bir proqnozunu verərək Yunanıstanda geniş şöhrət qazandı. e. Bu proqnoz üçün Thales, Babil elminin müşahidələri və ümumiləşdirmələrinə qədər Misirdə qazandığı astronomik məlumatları istifadə etdi.

Herodot və Diogenin ifadələrinə görə, Thales müdrikliyi ilə şöhrət qazanmış və çox praktik olmuşdur. Məsələn, biliklərinə əsaslanaraq, bir vaxtlar bol zeytun məhsulu proqnozlaşdırdı və bir neft dəyirmanı kirayəyə götürərək böyük bir qazanc əldə etdi.

Thales eyni zamanda kəlamları bu günə qədər gəlib çatmış məşhur yeddi müdrikdən biri idi. Ona aşağıdakılar aiddir:

Hər şeyin üstündə Allah var, çünki o doğulmur.

Ən gözəl şey kosmosdur, çünki Tanrının yaratmasıdır.

Ən çox - yer, çünki hamını ehtiva edir.

Ən ağıllı şey vaxtdır, çünki hər şeyi ortaya qoyur.

Düşüncə ən sürətlidir, çünki dayanmadan işləyir.

Zərurət hamıdan güclüdür, çünki hamını üstələyir.

Thales haqqında hərtərəfli bilik onun fəlsəfi düşüncəsinin inkişafına müəyyən təsir göstərmişdir. Məsələn, o dövrdə həndəsə o qədər inkişaf etmiş bir elm idi ki, elmi abstrakt üçün müəyyən bir əsas idi. Thales'in baxışlarını təsir edən budur

Coğrafi, astronomik və fiziki biliklərini mifoloji fikirlərin açıq izlərinə baxmayaraq, dünyanın təməlində materialist olan tutarlı bir fəlsəfi baxışla əlaqələndirdi. Thales ilk dəfə miflərin vasitəçiliyi olmadan fiziki bir başlanğıc tapmağa çalışdı. Mövcud olanın bir növ nəmli mənşədən və ya "sudan" qaynaqlandığına inanırdı. Hər şey davamlı olaraq bu tək mənbədən doğulur. Nəmlik əslində hər yerdə olan bir elementdir; hər şey sudan gəlir və suya çevrilir. Təbii bir başlanğıc kimi su həm də bütün dəyişikliklərin və dəyişikliklərin daşıyıcısıdır. Bu, həqiqətən parlaq bir qoruma ideyasıdır.

Daha sonra "Metafizika" dakı Aristotelin fərziyyəsi budur ki, bütün qida və heyvan toxumlarının nəm miqdarı üzərində aparılan müşahidələr Thales'i suyun başlanğıc kimi nəm mənbəyi kimi tanımasına məcbur etdi. Təəssüf ki, Thales əsərləri tərk etmədi və sonrakı yazıçıların qeyd etdikləri əsərlər, bildirdikləri Thales təlimləri kimi, saxta hesab olunurlar. Göründüyü kimi Thales, şeylərin sudan hansı yolla çıxdığını daha dəqiq izah etməyib; hər ehtimala görə, aktiv bir qüvvənin birbaşa maddə ilə əlaqəli olduğunu xəyal etdi və bu qüvvənin özünü qədim təbiət dini ruhunda insan ruhuna bənzər bir şey kimi düşündü.

Thales, varisləri kimi, hylozoism (yunan dilindən hyle - şey, zoe - həyat) - həyatın maddənin ayrılmaz bir xüsusiyyəti olduğu görüşünə sadiq qaldı. Thales, ruhun mövcud olanların hamısına töküldüyünə inanırdı. Thales, ruhu özbaşına aktiv bir şey kimi qiymətləndirdi.

Thales, maqnit və kəhrəba xüsusiyyətlərində universal bir animasiya nümunəsi və sübutu gördü; bir maqnit və kəhrəba cismləri hərəkətə gətirmə qabiliyyətinə sahib olduqları üçün, nəticədə bir ruha sahibdirlər.

Yer fəlsəfəçi baxımından su üzərində saxlanılır və hər tərəfi okeanla əhatə olunmuşdur. Bir su anbarı səthində üzən bir disk və ya lövhə kimi suyun üzərində qalır.

Thales, dünyanı əhatə edən kainatın quruluşunu anlamağa, göy cisimlərinin Yerlə əlaqəli olaraq hansı sırada yerləşdiyini müəyyənləşdirməyə cəhd etdi: ay, günəş, ulduzlar. Və bu məsələdə Thales Babil elminin nəticələrinə güvənirdi. Fəqət mövcud olanların əksinə olan ulduzların sırasını təsəvvür etdi: sabit ulduzların göyünün Yerə ən yaxın olduğuna və ən uzaqının Günəş olduğuna inanırdı. Bu səhv onun varisləri tərəfindən düzəldildi.

Thales'in ilkin mahiyyət ideyası bizə indi sadəlövh görünsə də, tarixi baxımdan bu son dərəcə vacibdir: “hamısı sudan kənar” mövqeyində istefa bütpərəst tanrılara, nəticədə mifoloji düşüncəyə və təbiətin təbii izahına aparan yol davam etdirildi.

Thales ilk olaraq kainatın birliyi fikrini ortaya atdı. Bir dəfə doğulan bu fikir heç ölmədi: tələbələrinə və tələbələrinin tələbələrinə çatdırıldı.

Ən təəccüblü nəyi gördüyünü soruşduqda, Thales cavab verdi:

"Yaşlılıqda Zalım".

Solon

Exequestes oğlu Solon qədim və nəcib bir ailədən idi. Gəncliyindən özünü ticarətə, ailə sərvətini qorumağa və səyahətə, təcrübə və bilik qazanmağa həsr etdi. Məsələ burasındadı ki, atası xeyriyyəçilikdə bir az da çox şey atdı. Onun hərəkətlərindən, eramızdan əvvəl 604-cü ildə yeni qaldırılan Salamis məsələsindən ilk bəhs edildi və bu belə idi. Salamis səbəbiylə Megara ilə müharibədə məğlub olduqdan sonra Afinada, ölüm ağrısı altında vətəndaşların yenidən Salamilər üçün mübarizə təklif etmələrini qadağan edən bir qanun qəbul edildi. Şəhərdə belə bir müharibənin tərəfdarları çox idi, lakin heç kim qanunu pozmağa cürət etmirdi. Sonra Solon özünü dəli kimi göstərdi və çələng ilə çox sayda adamın olduğu şəhər meydanına qaçdı və Salamis haqqında məşhur elegiyasını oxudu. Afinalılar ən çox bu ayələrdən ilham aldılar:

"Afinanı unutsam yaxşı olar, vətənimi tərk et,

Vətənimi Folegandr və Sikin adlandırsam yaxşı olar,

Bu incə söz-söhbət məndən sonra uçmaz:

Budur Attikadan olan bir qorxaq, budur Salamis qaçağı! "

Və sonunda səsləndi:

"Salamilərə! Tələsin və istədiyiniz ada üçün mübarizə aparaq,

Vətəndən gələn acı və ağır biabırçılığı sarsıtmaq".

Afinalılar ilhamlanaraq mənfur qanunu ləğv etdilər, bir ordu topladılar və arzu olunan adanı geri aldılar. Doğrudur, müharibədən sonra Solon, Afinalıların Salamiseyə verdiyi iddiaların hakemlik məhkəməsində möhtəşəm şəkildə göstərdiyi iddialarını doğrulamalı idi.

Sonra Afinalıları Delfik kainatın müdafiəsi üçün döyüşməyə və daha sonra Trakya Çersonesosunu ələ keçirməyə inandırdı. Bu əməllər ona böyük şöhrət gətirdi və şəhər işlərində ona səlahiyyət verdi. Ona bir zalım olmaq və öz mülahizəsinə görə hökmranlıq etmək təklif edildi, lakin Solon bu təklifi rədd etdi.

Solon ən böyük şöhrəti bir qanunverici olaraq qazandı. Miladdan əvvəl 594-cü ildə şəhər müharibə edən qruplara bölündüyü və qarşıdurmalardan əziyyət çəkdiyi zaman arxon seçildi.

Çoxları Solonun qanunlarını eşitmiş və onun dövlət maşınını tamamilə yenidən qurduğunu düşünmüşdür. Belə bir şey yoxdur! Əlbətdə ki, bir çox yeni və dəyişdirilmiş köhnə qanunları təqdim etdi. Ancaq işlərin yaxşı getdiyi və ya vətəndaşlardan şiddətli müqavimət gözlədiyi yerdə heç nə dəyişdirmədi.

Hər şeydən əvvəl, mövcud borcların ləğv edildiyi və "cəsədin girovu" na pul verilməsinin qadağan olunduğu bir qanun çıxardı (yəni vətəndaşların köləliyə satılmasını qadağan etdi) sisaxtiya deyilir. Borclara görə kölə olan bütün vətəndaşlar sərbəst buraxıldı və xaricə satılan vətəndaşlar dövlət hesabına ödənildi. Mövcud torpaq sahələrinə toxunmadı. Bununla birlikdə, sadəcə ödəniş faizlərini ləğv etdiyi və pulların dəyərini dəyişdirərək ödəmələrin özlərini azaltdığı bir versiyası var. Ancaq bu versiya daha az populyardır. Əvvəlcə bu tədbir, sisaxtiy, şəhərdə populyar deyildi, əksinə, yalnız yeni bir incikliyə səbəb oldu. Zənginlər itirilmiş borclarına görə kədərlənirdilər və yoxsullar torpağı yenidən bölüşdürmədiyinə görə küsdülər. Borcların ləğvi səbəbiylə Solon özü də istibdadın rədd edilməsi üçün əhəmiyyətli dərəcədə itirdi, dövləti idarə etməkdə Pisistratusa kömək etdi.

Torpaq və siyasi islahatlar xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi. Solon borc əsarətinin bir hissəsini ləğv etdi. Bütün borc daşları tarlalardan çıxarıldı, köləliyə satılan borclular geri alınmağa məruz qaldı. Bu islahatlara "Sisəxfiya" adı verildi. Borclunun ipotekası qadağan edildi. Hər hansı bir borcun alınması, şübhəli şəxsiyyətinə çevrilə bilmədi. Bir çox kəndlilərə torpaq sahələri geri verildi. Solonun maksimum torpaq payını təyin etdiyinə inanılır. Ancaq torpağı yenidən bölüşdürməyə cəsarət etməyib. Kredit faizləri azaldılmışdı, bu da sələmçilərin əlində idi. Borc əsarətinin ləğvi, zadəganlar arasından iri torpaq sahiblərinin mənafelərinə güclü zərbə vurdu. Orta və kiçik torpaq mülkiyyətçilərinin həyati maraqlarını təmin etdi.

İlk dəfə iradə azadlığı leqallaşdırıldı. Hər hansı bir mülk növü, o cümlədən torpaq sahələri satıla bilər, girov qoyula bilər, varislər arasında bölünür və s. Qəbilə cəmiyyəti torpaq payı ilə işləmək azadlığını bilmirdi. Solon sənətkarlığın və ticarətin inkişafına təkan verdi. Ölçülər və çəkilər sistemini birləşdirdi, pul islahatı apardı, Afinanın xarici ticarəti üçün əlverişli şərait yaratdı və s. Yaşlı valideynlər, sənətkarlığı öyrətməsəydilər, qanuni olaraq oğullarından kömək ala bilməzdilər.

Solonun siyasi islahatı sakinlərin əmlak xüsusiyyətlərinə görə bölgüsünü əhatə etməlidir. Afinanın bütün azad vətəndaşları, yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi 4 kateqoriyaya bölündü.

Eyni zamanda, yalnız 1-ci kateqoriyadan olan şəxslərin hərbi rəhbər və arxonçu seçilə bilməsi nəzərdə tutulurdu. 2-ci kateqoriyanın nümayəndələrindən süvari ordusu (atlılar), qalanlarından - piyada ordusu quruldu. Milislər öz silahlarına sahib olmağı və öz hesablarına kampaniyalarda olmağı vəd etdilər.

Solon, daha tez-tez çağırılmağa başlayan və ən vacib dövlət məsələlərinə baxılan xalq məclisinin nüfuzunu və əhəmiyyətini əhəmiyyətli dərəcədə artırdı: qanunlar qəbul edildi, məmurlar seçildi. İclasın işində yoxsul vətəndaşlar da iştirak etdi.

Eyni zamanda, hər dörd filadan 100 nəfər - “Dörd Yüz Şura” quruldu. Fermer işçiləri və dilənçilər xaricində bütün azad insanlar ona seçilə bilərdi. Vaxt keçdikcə Şura Areopagları arxa plana keçirtdi. Milli məclisin mütəmadi olaraq çağırılması səbəbindən rolu artmışdır. Şura tərəfindən bir çox qərarlar hazırlandı və lazım olduqda iclas adından çıxış etdi.

Solon ayrıca "heliya" adlı münsiflər məhkəməsini qurdu və tərkibinə bütün səviyyələrdə vətəndaşlar seçildi. Kasıb vətəndaşların xalq məclisində, münsiflər heyətində iştirakı Afinalı kölə sahibi demokratiyanın inkişafına kömək etdi.Galieia Afinanın əsas məhkəmə orqanı olmaqla yanaşı, məmurların fəaliyyətinə də nəzarət edirdi.

Beləliklə, Solon varlı və kasıb vətəndaşlar arasındakı ziddiyyətləri zəiflətməyə, sosial təlatümün qarşısını almağa çalışırdı. Eupatrides-in mülkiyyət mənafelərini pozaraq, məhv olmuş icma üzvlərinin kütləvi etirazlarının qarşısını aldı. Demoların imkanlı hissəsinin tələblərini təmin etdi: torpaq sahibləri, tacirlər, sənətkarlar. Solonun islahatları sosial əsasını orta və kiçik torpaq mülkiyyətçiləri, sənətkarlar və tacirlərin elitası təşkil edən Afina dövlətinin demokratikləşməsinə təsir etdi.

Mənbələrin əksəriyyəti Solonun cəsədinin Kiprdə yandırıldığını və küllərinin Salamisdə dağıldığını söyləyir.

Solon oğluna yas tutanda birisi ona dedi: "Niyə belə edirsən? İşə yaramaz!"

Solon cavab verdi: "Buna görə ağlayıram, faydasızdır."

PİTTAK

Pittak, qədim ədəbiyyatda geniş populyarlıq qazanan arxaik dövrünün azsaylı tarixi personajlarından biridir. Düzdür, onun barəsindəki məlumatlar bir tərəflidir: Pittac ilk növbədə qədim yazarları "yeddi müdrikdən" biri kimi, yəni uyğun və ibrətamiz maksimumların müəllifi kimi maraqlandırırdı. Eyni zamanda, təxminetmə və qanunverici kimi bizim üçün xüsusi maraq kəsb edən fəaliyyətləri daha az diqqət çəkdi.

Bəzi gec mənbələr Pittacusun ömrünü göstərir. Diogenes Laertiusa görə, Pittac Archon Aristomenes dövründə, 52-ci Olimpiadanın üçüncü ilində (e.ə. 570) yetmiş ildən çox yaşadığı üçün öldü (Diog. Laert., I, 79). Bu, doğum tarixini 7-ci əsrin 40-cı illərinə aid etməyə imkan verir. E.ə. e. Pittacus'un Afina komandiri Frynon Svida üzərindəki qələbəsi eramızdan əvvəl 612-ci ilə təsadüf edir. e. (Suid., S. V. Pittakos). Bu xronoloji əlamətlər, Pittacın müasirlərinin - Pittac kimi, VII əsrin son üçdə birində - VI əsrin əvvəllərində Midildə baş verən təlatümlü hadisələrin iştirakçıları olan şairlər Alkea və Sappho-nun həyatına dair məlumatlarla yaxşı uyğun gəlir. E.ə. e.

Siyasi fəaliyyət arenasına çıxan Pittac, ilk növbədə mənsub olduğu demoların yuxarı qatının maraqlarını rəhbər tuturdu. Bu maraqlar, Midilli hadisələrinin də göstərdiyi kimi, köhnə tayfa aristokratiyasının hər şeyə qadir olduğunu məhdudlaşdırmaqla yanaşı, insanların siyasi hüquqlarını, xüsusən də onun ən firavan hissəsini genişləndirməkdən ibarət idi. Əlbətdə ki, hadisələrin məntiqi Pittakı siyasi mübarizənin bu və ya digər mərhələsində müttəfiqlər qazanmaq üçün hər cür güzəştə getməyə məcbur etməli idi, lakin ümumiyyətlə, seçilmiş siyasi xəttə olduqca aydın və məqsədyönlü şəkildə sadiq qaldı. populyarlığının artmasına kömək etməli və nəticədə fövqəladə səlahiyyətlərə sahib olmalıdır. Pittacın hakimiyyətə gəlişindən əvvəlki ictimai narahatlıq dövrü on ildən çox davam etdi (təxminən, eramızdan əvvəl 620-590 illəri əhatə etdi). Bu hadisələrdə fəal iştirak edən Pittak, göründüyü kimi, daha sonra Mirsilin ölümündən sonra onu hakimiyyətə gətirən müəyyən bir siyasi kapital qazana bildi. Pittacın populyarlığının böyüməsinə, şübhəsiz ki, 7-ci əsrin sonunda Midilli'nin çəkməli olduğu hərbi əməliyyatlarda iştirakı kömək etdi. E.ə. e. Pittacın, Alcaeus'un bəhs etdiyi Erythra ilə müharibədə iştirak edib etmədiyini bilmirik, ancaq Sina və Aşil üçün Afina ilə müharibə dövründəki üstün rolundan inamla danışa bilərik. Bu müharibənin məşhur epizodlarından biri Pittacusla Afina generalı Frynon (Strab., XIII, 1, 38, s. 600; Polyaen., I, 25; Diog. Laert., I, 74; Suid.) Arasındakı döyüş idi. SV Pittakos). F.Şahermeirin haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, Pittacın bu döyüşdə qazandığı qələbə onun nüfuzunun artmasına kömək etdi və siyasi sahədə qazandığı sonrakı uğurları üçün mühüm əsas oldu. Təəssüf ki, mənbələr Pittacın on illik hakimiyyəti dövründəki fəaliyyətləri barədə bizə çox az məlumat verir. Strabona görə, Pittac ona verilən tək adam gücündən zadəgan ailələrin təsirini zəiflətmək və şəhərdə özünüidarə qurmaq üçün istifadə etdi (Strab., XIII, 2, 3, s. 617). Ehtimal olunur ki, bu məqsədə çatmaq üçün istifadə olunan vasitələrdən biri də qanunvericilik fəaliyyəti idi. Pittak Qanunları Midilli tarixində ilk yazılı qanunlar idi. Pistacan qanunvericiliyi barədə məlumat verən Aristotel, bəzi digər erkən qanunvericilik aktları kimi, hökumət sistemini təsir etmədiyini vurğulayır.

Qədim müəlliflərin Pittac qanunvericiliyindən bəhs etdikləri az sayda bu, cinayət qanunu sahəsini, müqavilə öhdəliklərini təsir etdiyini və eyni zamanda vətəndaşların həyatının müəyyən tərəflərini tənzimləyən normaları ehtiva etdiyini göstərir. Bu qanunvericiliyin əlimizdəki cüzi qalıqları belə, anti-aristokratik olduğunu göstərir. Pittac qanunlarında müxtəlif növ cinayətlərə görə müəyyən cəzalar nəzərdə tutulduğunu kifayət qədər inamla deyə bilərik. Bu, Pittacus qanunlarını məhkəmə praktikasında praktik tətbiq üçün yaradılan və zadəganların özbaşınalığını məhdudlaşdırmağa yönəlmiş qanunlar qrupuna aid etməyimizə imkan verir.

Bir gənc məsləhət üçün Pittak'a müraciət etdi: "Ən ağıllı! Mənim iki qızım var. Çox zəngin və nəcib bir ailədən biri. İkincisi mühitimdən qaynaqlanır. Hansı birini arvad seçim."

Pittac ona düz bir cavab vermədi. İşçilərini oynayan oğlanlara tərəf yönəldərək "Bu oğlanların danışdıqlarına qulaq assanız ən yaxşı məsləhətləri alacaqsınız" dedi.

Gənc oğlan itaət etdi, oğlanların yanına yaxınlaşdı və onlardan birinin yoldaşına dediyini eşitdi: "Özün qəbul etmə".

Gənc oğlan xəbərdarlığa qulaq asdı və cahil bir ailədən arvad aldı.

PERİANDER

Onun apardığı islahatlar nəticəsində ərazisi İon dənizindən Adriatikə qədər uzanan güclü bir dövlət yarandı.

Korinfin zalımı Periander, Kipsel və Krateanın oğlu idi. Periander, atasının var-dövlətinin və gücünün varisi olaraq, lap əvvəldən İstma şəhərlərinin hökmdarları arasında müstəsna bir mövqe tutdu. Arkadiya kralı Aristokrat Melissanın nəvəsi olan uşaqlıqda Lisidika adlanan Epidaurus zalım Proklusun qızı ilə evləndi.

Militant, Aristotelesə görə, Periander davamlı olaraq bəzi yerlərdə ögey qardaşlarının və ya nəsillərinin hökm sürdüyü qərb dənizinin sahillərindəki mallarını artırmağa çalışırdı. Xüsusilə məhsuldar torpaqları və İtaliyaya və Siciliyaya gedən gəmilər yolunda əlverişli yeri olan Kerkyra onu cəlb edirdi. Adanı fəth etdi və hökmranlığı, ehtimal ki, oğlu Nikolaya təhvil verdi. Daha sonra, Periander ömrünün sonunda, mənfur zülmlərini atmağa çalışan Kerkirlilər, Nikolayı öldürdülər. Sonra Periander yenidən adanı ələ keçirdi və bunun üçün tanınmış ailələrə qarşı dəhşətli bir cəza tətbiq etdi, bundan sonra qardaşı oğlu Psammetichus'u Kerkyra'da həbs etdi və özü də Korinfə qayıtdı.

Onsuz da Kipselin rəhbərliyi altında çox yaxşı yerləşdiyi Korinfdə sürətlə inkişaf etməyə başlayan sənətkarlıq və sənətkarlıq, Periander dövründə tam rifaha çatdı. Keramika istehsalında bu, dulusçular sahəsinin heyrətamiz genişliyində və Korint stilində adlandırılan gəmilərin bədii bəzəklərinin tamamlanmasında və uzaq bölgələrə, ilk növbədə İtaliya və Siciliyaya yayılmasında özünü göstərir.

Xaricdəki ixracat ticarət dövriyyəsini artırarkən, ilk növbədə Bəhiadların, sonra da zalımların lehinə gedən liman haqqlarının həcmi də artdı. Periander dövründə Kipselin oğlunun digər vergiləri rədd edə biləcəyi dərəcələrə çatdı.

Özünü bir tərəfdən eqoist bir hökmdar kimi göstərən, cəmiyyətin həyatına həyasızcasına müdaxilə edən, digər tərəfdən isə mükəmməl, müdrik bir dövlət xadimi kimi göstərən Perianderin hökmranlığının qeyri-müəyyənliyi, açıq-aşkar onsuz da onun arasında ziddiyyətli mühakimələrə səbəb oldu. müasirlər. Perianderin mühafizəçiləri var idi. Şiddətli düşmənçilik nümayişləri onu dəhşətə gətirdi; açıq-aşkar, ona qarşı Kipseldən daha çox müqavimət var idi.

Periander mübahisəli və mürəkkəb bir təbiət idi. Qədim ənənə onu "Yeddi Müdrik" sırasına daxil etdi. Ona "İdarəetmə hər şeydir" deyimi ilə inanılır. Afinalılar və Midilli sakinləri Sigei üzərindəki mübahisələrində onu hakim seçdilər. Milasın tiranı olan Trasybulusla dostluq münasibətində idi.

Artıq 650-ci illərdə Korint, Peloponnesin bütün digər əyalətlərində və Afinada Argos kralı Guidon tərəfindən tətbiq olunan Argos-Egeniya pul sisteminin tətbiq olunmasına baxmayaraq Egeydə hökm sürən Euboean pul sistemini qəbul etdi. Periander həm Korint, həm də Saronik körfəzlərində gözəl limanlar tikdi və hər iki dənizdə bir donanma yaratdı.

Perianderin inşaat işləri çox sayda əcnəbini Korintə cəlb etdi. Zənginliyi naviqasiyanın genişlənməsi ilə çoxaldı və zalım sarayında olarkən Dionisusun şərəfinə həmd nəğməsini bəxş edən şair Arion Methymna kimi səyahət sənətçilərini cəlb etdi.

Perianderin dövlət idarəçiliyi islahatı da şəhər təbəqəsi üçün ən faydalı oldu. Korinfdə aristokratiya özlərini saf qanlı Doryanların, xalq kütlələrini isə Aeolianların nəsilləri hesab edən xüsusi qəbilə təşkilatlarında birləşmişdi. Periander, köhnə ümumi filanın yerinə yenilərini - ərazi olanlarını təqdim edir.

Periander 80 yaşında təbii səbəblərdən öldükdə (təxminən 587), beş oğlundan heç biri sağ deyildi.

Periander özünü mühafizə edən və şəhərdə zalım bir qayda quran ilk şəxs idi. Niyə zalım olaraq qaldığını soruşduqda, Periander cavab verdi: "Çünki imtina etmək təhlükəlidir və çökmə təhlükəlidir."

Chilon

Peloponnesiya liqasının yaranması və Sparta zülmü xronoloji olaraq üst-üstə düşən və 550 ilə yaxın 3-4 ili əhatə edən fenomenlərdir. Əfsanəyə görə, bu dövrün Spartada yeganə böyük siyasətçisi Efor Çilo idi.

Ephor Chilo, arxaik dövrün sonundakı Spartalı islahatların əlaqələndirilə biləcəyi yeganə personajdır. Məhz 6-cı əsrin ortalarında, yəni Çilonun siyasi fəaliyyəti dövründə Spartada həm xarici, həm də daxili siyasətdə qlobal miqyasda dəyişikliklər baş verdi.

VI əsrin əsas xarici siyasət hadisəsi olan Sparta üçün. rəhbərlik etdiyi Peloponnesian Birliyinin yaradılması idi. Bu uzunmüddətli hərbi-diplomatik fəaliyyətin son müvəffəqiyyəti heç olmasa parlaq şəkildə aparılmış təbliğat kampaniyasından asılı idi. Sparta ideoloqları Peloponnesdə hökmranlıq iddialarını əsaslandırmaq üçün əla bir hərəkət etdilər. Spartalıları birbaşa Axeylilərin nəsilləri olduqlarını elan etdilər və fəal şəkildə Akey atalarının axtarışı ilə məşğul oldular.

Spartalılar zalım döyüşçülərin şöhrətini qazanmış, əsasən kiçik icmalardan zalımları qovmuş, xüsusi səy göstərmədən öhdəsindən gələ bildikləri. Bununla birlikdə Chilo'nun ləyaqəti fərqli bir müstəvidədir. Göründüyü kimi, o, təkcə tiranların qovulmasında iştirak etməyib, həm də Sparta siyasətində yeni bir istiqamətin ideoloqu idi, onun məqsədi Spartanın Yunanistana təsirini, o cümlədən zalım rejimlərin məhv edilməsi yolu ilə gücləndirmək idi. Tədricən Peloponnes İttifaqının potensial üzvləri üçün cəlbedici olan Sparta obrazı, Axeyli əcdadlarının şöhrətinin qanuni varisi və “yerlərdə” zülmdən Dorian aristokratiyasının qoruyucusu kimi formalaşmağa başladı. Göründüyü kimi kütləvi təbliğat, bəzən Spartanın zalımları qovmaq üçün gerçək hərəkətlərini əvəz etdi. Hər halda, Chilo əsrlər boyu Spartalılar üçün prinsipial tiran döyüşçülərinin imicini təmin etməyi bacardı.

Təəssüf ki, Chilo'nun daxili siyasi fəaliyyətləri haqqında xarici siyasət fəaliyyətlərindən daha az şey bilinir. Burada özümüzü daha çox spekulyativ təxmin və fərziyyələrin əsirliyində görürük. Chilo'da miqyası baxımından Likurgla bərabər bir Spartalı qanunverici görən bütün tədqiqatçıların əsas fikri budur ki, Chilo 6-cı əsrin ortalarında Spartada baş verən bütün dəyişikliklərin təşəbbüskarı və əsas hərəkətverici qüvvəsidir. . Beləliklə, Chilo adı bəzən üç sözdə kiçik retrosun nəşri ilə əlaqələndirilir.

"Retroslardan biri yazılı qanunlara ehtiyac olmadığını söylədi. Başqa bir şey, yenidən lüksə qarşı yönəldildi, hər evdə damın balta ilə, qapıların isə at istifadə olunmadan yalnız bir mişarla edilməsi tələb edildi. ən azı bir vasitə ... Retra Likurg ... davamlı olaraq eyni düşmənlə müharibə etməyi qadağan edir ... "(Plut. Lik. 13).

Spartada (e.ə. 560-557) bir efor olan Chilo bir ziyafətə dəvət edildikdə, ziyafətdə iştirak edəcək hər kəs haqqında uzun və ətraflı soruşdu. Eyni zamanda dedi:

"Gəmidə üzmək və ya döyüşdə xidmət etmək məcburiyyətində olduğumuz şəxs, istər-istəməz göyərtədəki və çadırdakılara dözürük. Ancaq heç bir ağlabatan şəxs ziyafətdə yalnız hər kəslə görüşməsinə icazə verməz."

BIANT

Satirin yeddidən birincisi saydığı Prienenin Teutam oğlu Bias. Bəziləri onu varlı adam adlandırır, Durid isə əksinə geridə qalır.

Fanodik, Messeniyalı qızları əsirlikdən azad etdiyini, onları qız kimi böyüdüyünü, cehiz verdi və Messeniyaya atalarına göndərdiyini bildirdi. Vaxt keçdi və Afinada, daha əvvəl də qeyd edildiyi kimi, balıqçılar dənizdən "müdrik" yazısı olan bir bürünc üçbucağı çıxardıqda, bu qızlar (Satyrın dediyi kimi) və ya ataları (başqalarının dediyi kimi, Fanodik də daxil olmaqla) elan etdilər müdrik Bias idi və taleləri haqqında danışdı. Tripod Biant'a göndərildi; lakin Bias, yazını görərək, ağıllı olanın Apollon olduğunu söylədi və ştativi qəbul etmədi; digərləri (Phanodik də daxil olmaqla) onu Thebesdəki Herkula həsr etdiyini yazırlar, çünki özü də vaxtilə Priene'yi quran Thebesin nəslindən idi.

Alyatt Prieneni mühasirəyə alarkən, Biasın iki qatırı bəsləyərək krallıq düşərgəsinə apardığı və padşahın mühasirədə olanların rifahının mal-qaralarına kifayət etdiyini düşünərək heyrətləndiyi bir hekayə var. Danışıqlara getdi və elçilər göndərdi - Byant yığın qum tökdü, üstünü bir taxıl örtüyü ilə örtüb səfirə göstərdi. Bundan xəbər tutan Aliatt, nəhayət Prienianlarla barışıq etdi. Az sonra Biası evinə dəvət etdi. "Qoy Aliatt soğanlarını yesin" (yəni ağlasın) cavab verdi Byant.

Məhkəmədə qarşısıalınmaz danışdığını, ancaq sözünün gücünü yalnız yaxşı bir məqsəd üçün istifadə etdiyini söyləyirlər. Demodik Lerossky də bu sözlərə işarə edir:

Məhkəmə çəkişməsinə ehtiyacınız varsa, Prienski qaydasında məhkəməyə müraciət edin!

Və Hipponactus:

Bir mübahisədə Prienian Byantdan daha güclüdür.

Aşağıdakı şəkildə öldü. Onsuz da həddindən artıq qocalıqda məhkəmə qarşısına kiminsə müdafiəsi ilə çıxdı; nitqini qurtarandan sonra başını nəvəsinin sinəsinə basdı; qarşı tərəfdən bir çıxış etdi, hakimlər Biasın danışdığı birinin lehinə səs verdi; və məhkəmə rədd edildikdə, Byant nəvəsinin sinəsində öldü. Vətəndaşlar ona möhtəşəm bir cənazə verdilər və məzarın üstünə belə yazdılar:

Priene torpağının əzəmətli tarlalarında anadan olanlar, burada, bu lövhənin altında İon işığı olan Bias dincələcəklər.

Və belə yazdıq:

Tərəfsizlik burada istirahət edəcəkdir. Ağardılmış qarın boz saçları ilə Çoban Hermes onu sülh yolu ilə Hades kölgəsinə saldı. Doğru nitqində yaxşı bir dost üçün vasitəçilik edərək, sinəsində əbədi yuxuya gedən yolda getdi.

İonya və onun daha yaxşı firavanlığa necə nail ola biləcəyi haqqında 200-ə yaxın şeir yazdı. Və mahnılarından aşağıdakılar məlumdur:

Yaşadığınız yerdə yaşasanız da, bütün vətəndaşların xoşuna gəlin: Bu həqiqi nemətdir, lakin Şərin namərd davranışı taleyi parıldayır.

Güc bir insana təbiətdən, vətən üçün yaxşı bir şey danışmaq bacarığı - ruhdan və anlayışdan, fond zənginliyindən - çoxlarına sadə bir işdən verilir. Bədbəxtin bədbəxtliyə dözə bilməyəcəyini söylədi; yalnız xəstə bir ruhun mümkünsüzlüyə cəlb oluna biləcəyini və başqasının bədbəxtliyinə qulaq asacağını. Nəyin çətin olduğunu soruşduqda, cavab verdi: "Dəyişikliklərin pis tərəfinə dözmək nəcibdir."

Bir gün o, pis insanlar arasında bir gəmidə üzürdü; fırtına qopdu və tanrılara fəryad etməyə başladılar. "Sakit olun!" Deyə qışqırdı Byant, "qoy tanrılar burda olduğunuzu eşitməsin!" Bir pis adam ondan dindarlığın nə olduğunu soruşmağa başladı - Bias heç nə demədi. Niyə susduğunu soruşdu. "Çünki işiniz barədə soruşmursunuz" dedi Byant ona.

Bir insana nə şirin olduğunu soruşduqda, cavab verdi: "Ümid edirəm." Dostlar arasında deyil, düşmənləriniz arasındakı mübahisəni həll etmək daha yaxşıdır, çünki bundan sonra dostlarınızdan biri açıq-aydın sizin düşməninizə, düşmənlərinizdən biri sizin dostunuza çevriləcəkdir. Bir insana hansı peşənin xoş gəldiyini soruşduqda, o belə cavab verdi: "Mənfəət". Həyat dedi ki, sanki yaşamağa az və çox şey qalıb; dostlarını sənə nifrətlə cavab verəcəkləri kimi sevmək, çünki insanların çoxu pisdir. O da bunu tövsiyə etdi: işə başlamağa tələsməyin, amma götürün, möhkəm olun. Yavaşca danışın: tələskənlik dəlilik əlamətidir. Anlamağı sevirəm. Tanrılar olduqlarını söyləyin. Sərvətə görə ləyaqətsiz kimsəni tərifləməyin. Zorla yox, inandırmaqla götürün. Elə isə tanrılardan nəyin yaxşı olacağını düşün. Gənclikdən qocalığa qədər ehtiyatda olan müdrikliyi götürün, çünki daha etibarlı varlıq yoxdur.

Hipponaktus, Bianteni də qeyd etdiyi kimi qeyd edir: və narazı Heraklitus ona ən yüksək tərif verir, yazır: "Önyargı, başqalarına nisbətən daha çox mənada olduğu Teutam oğlu Priene'də idi." Priene'de Teutamy adlanan müqəddəs bir yer ona həsr edildi.

Onun diktəsi: "Çoxları pisdir."

CLEOBULE

Lindusdan Evagoras oğlu Kleobulus (və Duridin dediyinə görə, Caria'dan). Bəziləri ailəsini Güclü və gözəlliyi ilə seçilən Herakula qaytardığını, Misir fəlsəfəsinə bələd olduğunu söyləyir. Kratinin hekametrik şeirlərdə tapmacalar yazan Kleobulina adlı bir qızı var idi, Kratin onun adında bir dramda çoxluqda xatırladı: "Kleobulinlər". Eyni Kleobulusun Danai tərəfindən qurulan Athena məbədini yenilədiyi deyilir.

3000 misra qədər mahnı və tapmaca bəstələyib. Bəziləri onun Midas türbəsindəki kitabənin də sahibi olduğunu söyləyir:

Mis qız, mən burada Midas türbəsinin üstündə dururam. Mən deyirəm: su tökülərkən, meşələr qalxarkən göydə Günəş doğur və ay gümüşü parladır, çaylar axan və dənizlər hışıltılı dalğalar qaldıran, - Budur kədərli ağlamaqdan kədərlənən bu məzarın üstündə, mən Yoldan keçənlərə yayımlanacaq ki, burada Midas qalıqları var.

Sübut olaraq, Simonidesin şüarına müraciət edirlər:

Kim ağıla güvənərək Linda Kleobulusunu tərifləyəcək? Əbədi axarlar, Bahar çiçəkləri, Günəşin alovu və parlaq bir ay, Dəniz sörfü Bir sütunun qüdrətinə qarşı çıxdı, - Ancaq tanrılardan daha güclü bir şey yoxdur, Daş da ölümcül əzən əllərdən daha güclü deyil; Belə bir söz söyləyən axmaq!

Bu yazı Homerə də aid ola bilməz, çünki o, deyirlər ki, Midasdan çox əvvəl yaşamışdır.

Pamphilanın "Qeydlər" dəki tapmacalarından aşağıdakılar qorunub saxlanılmışdır:

Dünyada bir ata var, on iki oğul ona xidmət edir; Hər biri otuz iki dəfə qız doğdu: Qara bacılar və ağ bacılar, onlar bir-birinə bənzəməz; Hamı bir-birinin ardınca ölür və yenə də ölməzdirlər.

İpucu: il.

Mahnılarından aşağıdakılar məlumdur:

İnsanlar Muses-ə kiçik bir pay verir, Boş danışmağa çox; lakin hər şey üçün bir ölçü var. Yaxşı düşün və nankor olma.

Qızların yaşa görə qadınlara, qadınların səbəbə görə qızlara ərə verilməli olduğunu söylədi; bu, qızların da təhsilə ehtiyacı olduğu anlamına gəlir. Dostluqlarını möhkəmləndirmək üçün dostlara, dostluqlarını qazanmaq üçün düşmənlərə xidmət etmək lazım olduğunu söylədi, çünki dostlardan qınanmaqdan və düşmənlərdən olan pisliklərdən çəkinmək lazımdır. Evdən kim çıxır, əvvəl səbəbini soruş; evə qayıdan kim, nə ilə soruş. Bundan əlavə, bədəni düzgün bir şəkildə istifadə etməyi məsləhət gördü; danışmaqdan daha çox dinləmək; biliyi cəhalətdən çox sevmək; dili təqvada saxla; fəzilət özün olsun, əksinə - qərib; batildən qaçmaq; dövlətə ən yaxşı məsləhətləri vermək; məmnuniyyətlə fəth etmək; zorla bir şey etmə; uşaq tərbiyə etmək; özünüzü düşmənçiliklə açın. Yad kişilərin yanında arvadınızla sevinməyin və mübahisə etməyin: birincisi axmaqlığın əlaməti, ikincisi quduzluq. Sərxoş bir kölə cəzalandırmayın: sərxoş görünəcəksiniz. Bir arvad bərabər tutun, özünüzdən yüksək tutsanız, qohumları sizə hakim olacaq. Lağa qoyulanlara gülmürsən - onlarda düşmən edəcəksən. Xoşbəxtlikdə qalxmayın, bədbəxtlikdə özünüzü alçaltmayın. Nəcibliklə taleyin qarışıqlıqlarına necə dözəcəyini bil.

Yetmiş yaşında qoca bir yaşda öldü. Ona yazısı belədir:

Dənizə çıxan şəhər, atası Lindh, müdrik Kleobulusun üzüntüsünü çəkir.

Onun diktəsi: "Ən yaxşısı ölçüdür."

Solona bu məktubu yazdı:

Kleobulusdan Solona. "Bir çox dostunuz var və eviniz hər yerdədir; amma həqiqətən deyirəm: Solonun xalqın hökm sürdüyü Lindhə gəlməsi ən yaxşısıdır. Bura dənizin ortasındakı bir adadır və Peisistratus onlardan qorxmur. orada yaşayan insanlar. Və dostlarınız hər yerdən sizə gələcəkdir. "

İstifadə olunmuş materiallar və ədəbiyyat

1. Diogenes Laertius. Böyük filosofların həyat təlimləri və kəlamları haqqında. Qədim Yunan dilindən tərcümə edilmişdir. M.: "Düşüncə", 1986.

2. Peçatnova Chilon və sözdə kiçik retra. Antik Cəmiyyət - IV: Qədimdə Güc və Cəmiyyət // 5-7 Mart 2001-ci il tarixində Sankt-Peterburq Dövlət Universitetinin Tarix fakültəsində keçirilən Beynəlxalq Antik Konfransın materialları. SPb., 2001.

3. Kirilenko. Tələbə Kitabçası - M.: Filoloji Cəmiyyət "SLOVO", nəşr evi AST ", 1999.