Mühazirə 4. Fəaliyyət nəzəriyyəsi

Şüur və fəaliyyətin vəhdəti prinsipi

Üç əsas psixoloji cərəyanın yaranması prosesini təhlil edərək deyə bilərik ki, bixeviorizm, psixoanaliz və geştalt psixologiyası, bütün bu üç sistemin V.Vundtun psixoloji nəzəriyyəsinin transformasiya olunmuş formaları olduğunu söyləyə bilərik. Fərqlərinə baxmayaraq, onlar dərin bağlı idilər, çünki hamısı köhnə şüur ​​anlayışından irəli gəlirdi. Bihevioristlərin şüuru tərk etmək tələbi çox radikal idi, lakin bixeviorizm eyni introspektiv psixologiyanın digər tərəfi oldu. Qeyri-aktiv şüur, davranışçılıqda heç bir şəkildə şüur ​​tərəfindən tənzimlənməyən cavablarla əvəz olundu. Şüuru atmaqdansa, onu poçtla dərk etmək, yaranma və fəaliyyət şəraitini izah etmək lazım idi. Şüuru təhlil etmək üçün onun hüdudlarından kənara çıxmaq, yəni onu insan davranışında öyrənmək lazım idi. Beləliklə, şüuru təkcə öz daxilində deyil (V. Vundtda olduğu kimi), həm də kənarda, insanı əhatə edən reallığa açmaq lazım idi.

Xarici təzahürdən məhrum olan şüurla heç bir şəkildə şüur ​​tərəfindən tənzimlənməyən davranış arasındakı ziddiyyəti aradan qaldırmaq üçün yerli psixoloq S.L. Rubinstein (1989-1960) “fəaliyyət” kateqoriyasını təqdim edir. 30-cu illərdə S.L.Rubinstein şüur ​​və fəaliyyətin birliyi prinsipini formalaşdırdı.

Bu prinsip “şüur” və “davranış” anlayışlarının yeni şərhini nəzərdə tutur. Davranış və şüur ​​müxtəlif istiqamətlərdə qarşı-qarşıya duran iki cəhət deyil, üzvi vəhdət təşkil edir; Şüur daxili fəaliyyət planıdır - axı HƏR ŞEY etməzdən əvvəl qarşındakı məqsəd, plan olmalı, yəni nə edəcəyini ağlında (ideal planda) təsəvvür et, öz fəaliyyətini planlaşdır. Şüur özlüyündə qapalı deyil (V.Vundt kimi), fəaliyyətdə özünü göstərir. O, fəaliyyətdə formalaşır, subyekt nəinki obyekti dəyişdirir, həm də özünü dəyişdirir. İnsanın ətrafındakı reallıqla nə qədər çox əlaqəsi varsa, onun daxili dünyası, şüuru haqqında bir o qədər çox şey deyə bilərik. Beləliklə, insan psixikasını, onun şüurunu fəaliyyətlə öyrənmək olar.

Obyektivlik prinsipi

Daha sonra, 70-ci illərdə fəaliyyət kateqoriyası A.N. Leontyev. Ən inkişaf etmiş ümumi psixoloji fəaliyyət nəzəriyyəsinə sahibdir. Nəzəriyyənin əsasını obyektivlik prinsipi təşkil edir. Bir obyekt təsəvvür edin. Məsələn, adi bir qaşıq götürək. Fikir verin, mövzuda hansı əks tərəfləri müəyyən etmək olar? Qaşıq metaldan hazırlanır, onun müəyyən forması, ölçüsü və s. var, yəni indi onun fiziki xüsusiyyətlərindən danışıram. Halbuki, qaşıq bıçaqdır, insan yemək yeyərkən ondan istifadə edir və çətin ki, ondan mismar vurmaq üçün alət kimi istifadə etsin. Bu o deməkdir ki, obyekt insan davranışının formalarını diktə edən onu idarə etmək yollarını ehtiva edir, beləliklə, obyekt həm fiziki xüsusiyyətləri, həm də sosial əhəmiyyəti baxımından bizə təqdim olunur; Yeri gəlmişkən, kiçik uşaq bu sosial mənaları tədricən öyrənir. Məsələn, əvvəlcə uşaq tez-tez eyni qaşıqdan tamamilə fərqli məqsədlər üçün istifadə edir: o, məsələn, onunla döyə bilər, yəni səs mənbəyi kimi istifadə edə bilər.

Beləliklə, insan fəaliyyəti obyektlərlə və obyektlərin köməyi ilə fəaliyyət kimi görünür. Fəaliyyətin predmeti təkcə maddi şey deyil, həm də ideya, problem ola bilər ki, onun arxasında da fəaliyyət prosesində insan əmək obyektlərində kristallaşan əqli qabiliyyətlərini obyektivləşdirir. Obyektlərdən istifadə edərək, onlarda olan qabiliyyətləri mənimsəyirik və öz zehni qabiliyyətlərimizi inkişaf etdiririk. Beləliklə, “fəaliyyət” kateqoriyasında vəhdəti həm də fəaliyyətin mahiyyətini ortaya qoyan başqa bir cüt ziddiyyəti ayırd edə bilərik: obyektivləşdirmə və mənimsəmə.

Fəaliyyət strukturu (A.N. Leontiyevə görə)

A.N.Leontyevin fikrincə, fəaliyyət iyerarxik quruluşa malikdir, yəni bir neçə səviyyədən ibarətdir. Birinci səviyyə xüsusi fəaliyyətdir. Bir fəaliyyəti digərindən fərqləndirən əsas şey onların obyektləridir. Fəaliyyətin subyekti onun motividir (A.N.Leontyev). Fəaliyyət mövzusu ya maddi və qavrayışda verilmiş, ya da ideal ola bilər.

Biz nəhəng müxtəlif obyektlərlə əhatə olunmuşuq və çox vaxt beynimizdə çoxlu fikirlər olur. Ancaq heç bir obyekt də bizim fəaliyyətimizin motivi olduğunu demir. Nə üçün onların bəziləri fəaliyyətimizin subyektinə (motivinə) çevrilir, bəziləri isə yox? Obyekt (ideya) ehtiyacımıza cavab verən zaman motivə çevrilir. Ehtiyac insanın bir şeyə ehtiyacının vəziyyətidir.

Hər bir ehtiyacın həyatında iki mərhələ var: bir insanın bu ehtiyacı hansı obyektin ödəyə biləcəyini hələ müəyyənləşdirmədiyi birinci mərhələ. Şübhəsiz ki, hər biriniz nəyisə istəyəndə qeyri-müəyyənlik, axtarış keçirmisiniz, amma nəyi dəqiq deyə bilməzsiniz. İnsan, sanki, ehtiyaclarını ödəyəcək əşyalar, ideyalar axtarır. Məhz bu axtarış fəaliyyəti zamanı görüşlər adətən baş verir! öz mövzusu ilə lazımdır. Yu.B Gippenreiter "Yevgeni Onegin" dən bir fraqmentlə bu fikri mükəmməl şəkildə göstərir:

“Siz çətinliklə içəri girdiniz, mən dərhal tanıdım

Hər şey axmaq idi, yanmışdı

Düşüncələrimdə dedim: o budur!”

Ehtiyacın obyektlə ödənilməsi prosesi ehtiyacın obyektivləşməsi adlanır. Bu aktda bir motiv doğulur - obyektivləşdirilmiş ehtiyac. Bunu aşağıdakı kimi diaqrama salaq:

ehtiyac -> mövzu -> motiv

Bu vəziyyətdə ehtiyac fərqli, spesifik, müəyyən bir obyekt üçün xüsusi ehtiyac olur. Davranış öz istiqamətini alır. Beləliklə, fəaliyyət motivlə stimullaşdırılır ("Ov olsa, hər iş olar" atalar sözünü xatırlayın).

Fəaliyyət strukturunda ikinci səviyyə hərəkətlərlə təmsil olunur. Fəaliyyət bir məqsədi həyata keçirməyə yönəlmiş bir prosesdir. Məqsəd, arzu olunanın, yəni bir hərəkətin icrası zamanı əldə edilməli olan nəticənin təsviridir. Məqsədin qoyulması mövzuda fəal prinsip deməkdir: insan stimulun hərəkətinə sadəcə reaksiya vermir (davranışçılarda olduğu kimi), davranışını fəal şəkildə təşkil edir.

Fəaliyyət zəruri komponent kimi məqsədin qoyulması və saxlanması şəklində yaradılış aktını ehtiva edir. Ancaq hərəkət eyni zamanda davranış aktıdır, çünki insan fəaliyyət prosesində xarici hərəkətlər edir. Lakin bixeviorizmdən fərqli olaraq bu hərəkətləri A.N.Leontyev şüurla qırılmaz vəhdətdə hesab edir. Beləliklə, hərəkət əks tərəflərin birliyidir: hərəkət - əmr (xarici) - şüur ​​(daxili)

Qeyd etmək lazımdır ki, hərəkətlər sosial və obyektiv mühitin məntiqi ilə diktə olunur, yəni insan öz hərəkətlərində təsir göstərdiyi obyektlərin xüsusiyyətlərini nəzərə almalıdır. Məsələn, siz televizoru yandırdığınız zaman və ya kompüterdən istifadə etdiyiniz zaman hərəkətlərinizi bu cihazların dizaynı ilə əlaqələndirirsiniz. Fəaliyyətə nəyi dərk etməli və ona necə, yəni hansı yolla nail olunmalı olduğu prizmasından baxıla bilər. Bir hərəkətin yerinə yetirilmə üsulu əməliyyat adlanır. Bunu sxematik şəkildə təsəvvür edək: hərəkət - nə? (məqsəd) - necə (əməliyyat)

İstənilən hərəkət müəyyən əməliyyatlarla həyata keçirilir. Təsəvvür edin ki, iki ikirəqəmli ədədi, məsələn, 22 və 13-ü vurma hərəkətini yerinə yetirməlisiniz. Bunu necə edəcəksiniz? Kimsə onları ağlında çoxaldacaq, kimsə yazılı şəkildə (sütun şəklində) çoxaldacaq və əgər əlində kalkulyator varsa, ondan istifadə edəcəksən. Beləliklə, bunlar eyni hərəkətin üç fərqli əməliyyatı olacaq. Əməliyyatlar bir hərəkətin həyata keçirilməsinin texniki tərəfini xarakterizə edir və çeviklik, çeviklik ("qızıl əllər") haqqında danışarkən, bu, xüsusilə əməliyyatların səviyyəsinə aiddir.

İstifadə olunan əməliyyatların xarakterini nə müəyyənləşdirir, yəni yuxarıda qeyd olunan halda nə üçün vurma hərəkəti üç müxtəlif əməliyyatla yerinə yetirilə bilər? Əməliyyat onun həyata keçirildiyi şərtlərdən asılıdır. Şərtlər həm xarici şəraiti (bizim nümunəmizdə kalkulyatorun olması və ya olmaması), həm də fəaliyyət göstərən subyektin imkanlarını, daxili vasitələrini nəzərdə tutur (bəzi insanlar zehnində mükəmməl hesablaya bilir, bəziləri isə bunu kağız üzərində yerinə yetirməlidir).

Əməliyyatların əsas xüsusiyyəti onların az və ya şüurlu şəkildə həyata keçirilməsidir. Bu yolla, əməliyyatlar onların həyata keçirilməsinə şüurlu nəzarət tələb edən hərəkətlərdən əsaslı şəkildə fərqlənir. Məsələn, mühazirə yazarkən, bir hərəkət edirsiniz: müəllimin ifadələrinin mənasını anlamağa və kağıza yazmağa çalışırsınız. Bu fəaliyyət zamanı siz əməliyyatlar yerinə yetirirsiniz. Beləliklə, hər hansı bir sözün yazılması müəyyən əməliyyatlardan ibarətdir: məsələn, "a" hərfini yazmaq üçün oval və çəngəl etmək lazımdır. Əlbəttə ki, bu barədə düşünmürsən, avtomatik edirsən. Qeyd edim ki, hərəkətlə əməliyyat arasındakı sərhəd, çox hərəkətli bir hərəkət əməliyyata, əməliyyat hərəkətə çevrilə bilər. Məsələn, birinci sinif şagirdi üçün “a” hərfini yazmaq bir hərəkətdir, çünki onun məqsədi bu hərfi yazmağı mənimsəməkdir. Lakin getdikcə onun hansı elementlərdən ibarət olduğunu, necə yazacağını daha az fikirləşir və hərəkət əməliyyata çevrilir. Təsəvvür edək ki, bir kartpostalda gözəl bir yazı yazmağa qərar verdiniz - bütün diqqətinizin, ilk növbədə, yazı prosesinin özünə yönəldiləcəyi aydındır. Bu halda əməliyyat hərəkətə çevrilir.

Deməli, hərəkət məqsədə uyğundursa, əməliyyat da hərəkətin yerinə yetirilməsi şərtlərinə uyğun gəlir.

Fəaliyyət strukturunda ən aşağı səviyyəyə keçirik. Bu, psixofizioloji funksiyaların səviyyəsidir.

Fəaliyyəti həyata keçirən obyekt yüksək inkişaf etmiş sinir sisteminə, mürəkkəb dayaq-hərəkət sisteminə, inkişaf etmiş hiss orqanlarına malikdir. Psixofizioloji funksiyalar psixi proseslərin fizioloji təminatı deməkdir. Bunlara bədənimizin bir sıra qabiliyyətləri, məsələn, hiss etmək, keçmiş təsirlərin izlərini formalaşdırmaq və qeyd etmək, motor (hərəkət) qabiliyyəti və s.

A.N.Leontyevə görə fəaliyyətin makrostrukturunu aşağıdakı cədvəldə ümumiləşdirək:

Cədvəl No 2. Fəaliyyətin strukturu

Harada fəaliyyətlə, harada fəaliyyətlə məşğul olduğumuzu necə bilirik? A.N. Leontiev, motivin (fəaliyyət üçün ilhamın) bütövlükdə verilmiş prosesin nəyə yönəldiyi ilə üst-üstə düşməsi ilə xarakterizə olunan prosesləri belə adlandırdı. Bu fikri izah etmək üçün o, aşağıdakı misal gətirir. İmtahana hazırlaşan tələbə kitab oxuyur. Bu nədir - hərəkət və ya fəaliyyət? Bu prosesin psixoloji təhlili lazımdır. Tutaq ki, bir dostumuz tələbəmizin yanına gəlib dedi ki, bu kitab imtahana lazım deyil. Dostumuz nə edəcək? Burada iki mümkün variant var: ya tələbə kitabı həvəslə yerə qoyacaq, ya da oxumağa davam edəcək. Birinci halda, motiv kitabın oxunmasının nəyə yönəldiyi ilə üst-üstə düşmür. Obyektiv olaraq, kitab oxumaq onun məzmununu öyrənmək və yeni biliklər əldə etmək məqsədi daşıyır. Ancaq motiv kitabın məzmunu deyil, imtahandan keçməkdir. Buna görə də burada fəaliyyətdən deyil, fəaliyyətdən danışmaq olar. İkinci halda motiv oxunun nəyə yönəldiyi ilə üst-üstə düşür: burada motiv imtahandan keçməkdən asılı olmayaraq kitabın məzmununu özlüyündə öyrənməkdir. Fəaliyyət və hərəkət bir-birinə çevrilə bilər. Sitatdakı misalda əvvəlcə kitab sadəcə imtahandan keçmək üçündür, amma sonra oxumaq sizi o qədər valeh edir ki, kitabın özü üçün oxumağa başlayırsınız - yeni fəaliyyət yaranır, hərəkət fəaliyyətə çevrilir. Bu proses motivin məqsədə keçməsi və ya məqsədin motivə çevrilməsi adlanır

Əlaqədar məlumat.

Aleksey Leontyevin fəaliyyət nəzəriyyəsi

Fəaliyyət anlayışı, A. N. Leontievə görə, aşağıdakı kimi şərh olunur. O, fəaliyyət anlayışına, yəni obyekti və motivi bir-biri ilə üst-üstə düşməyən prosesə əsaslanır. Onların hər ikisi, motiv və obyekt subyektin psixikasında öz əksini tapmalıdır: əks halda hərəkət onun üçün mənasını itirmiş olur. Sonra əməliyyat anlayışı təqdim olunur. Fərdi şəxsi hərəkətlərin psixoloji şəkildə vahid bir hərəkətə birləşməsi sonuncuların əməliyyatlara çevrilməsini ifadə edir. Bundan əlavə, əvvəllər bu konkret hərəkətlərin şüurlu məqsədləri yerini tutan məzmun, mürəkkəb bir hərəkətin strukturunda onun həyata keçirilməsi şərtlərinin struktur yerini tutur. Əməliyyatın başqa bir növü hərəkətin həyata keçirilmə şərtlərinə sadə uyğunlaşdırılmasından doğulur. Nəhayət, fəaliyyət anlayışı müstəqil motiv almış hərəkət kimi təqdim olunur. Bu və yalnız bu halda biz şüurlu bir motivlə qarşılaşırıq. Motivin dərk edilməsi ilkin deyil, verilmiş konkret fəaliyyət motivinin daha geniş fəaliyyət motivi ilə əlaqəsini əks etdirən bəzi xüsusi akt tələb edir. Leontyevin konsepsiyasının ən mühüm xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, burada fəaliyyət strukturu və şüurun strukturu bir-birini əvəz edən anlayışlardır, onlar bir inteqral sistem çərçivəsində bir-biri ilə bağlıdır; Adətən fəaliyyət strukturunun təhlilinin şüurun strukturunun təhlilindən əvvəl olması genetik yanaşma ilə bağlıdır. Lakin genetik olaraq şüur ​​fəaliyyətin məhsulu kimi başa düşülə bilməz. Funksional olaraq onların əlaqələri qarşılıqlı fəaliyyətdir və “şüurla idarə olunur” və eyni zamanda müəyyən mənada özü də ona nəzarət edir. Buna görə də fəaliyyətin strukturu ilə şüurun strukturu arasındakı əlaqə problemi üzərində xüsusilə dayanmaq lazımdır.

Artıq ilk əsərlərində A. N. Leontyev vurğulayır ki, fəaliyyətdə differensiallaşdırılmış daxili strukturun yaranması kollektiv əmək fəaliyyətinin yaranmasının nəticəsidir. O zaman və yalnız o zaman mümkündür ki, insan öz hərəkətlərinin ümumi yekun nəticənin əldə edilməsi ilə real və ya mümkün əlaqəsini subyektiv şəkildə əks etdirsin. Bu, insana təcrid olunmuş halda, kollektiv fəaliyyətdən kənarda səmərəsiz görünən fərdi hərəkətləri yerinə yetirməyə imkan verir. A. N. Leontyev yazır: "Beləliklə, hərəkətlərin yaranması ilə yanaşı, insan fəaliyyətinin bu əsas "vahidi", insan psixikasının əsas, sosial təbiət "vahidi" yaranır, insan üçün onun fəaliyyətinin rasional mənası yaranır. hədəflənir”. Eyni zamanda, dilin köməyi ilə reallaşan obyektiv dünyanın özünün təyini, təqdim edilməsi imkanı da yaranır, bunun nəticəsində şüur ​​öz mənasında reallığın dil mənaları vasitəsilə əks olunması kimi yaranır. Şüurun genezisi, inkişafı və fəaliyyəti fəaliyyətin forma və funksiyalarının bu və ya digər inkişaf səviyyəsindən irəli gəlir: “İnsanın fəaliyyətinin strukturunun dəyişməsi ilə birlikdə onun şüurunun daxili strukturu da dəyişir”. Necə? Zehni düşüncə həmişə “qərəzlidir”. Lakin o, ictimai şüura daxil olan və dildə təsbit edilən obyektiv əlaqələr, əlaqələr, qarşılıqlı əlaqə ilə əlaqəli bir şeyi və bu konkret subyektin əks olunan obyektə münasibətindən asılı olan bir şeyi ehtiva edir. Beləliklə, məna və şəxsi məna arasındakı fərq, tez-tez müxtəlif müəlliflər tərəfindən təhlil edilir. İstehsalın inkişafı tabe fəaliyyətlər sistemini tələb edir. Şüur baxımından bu, şüurlu məqsəddən hərəkətin şüurlu vəziyyətinə keçid, şüur ​​səviyyələrinin yaranması deməkdir. Lakin əmək bölgüsü və istehsalın ixtisaslaşması “motivin məqsədə doğru yerdəyişməsinə” və fəaliyyətin fəaliyyətə çevrilməsinə gətirib çıxarır. Yeni motivlər və ehtiyaclar yaranır və şüurun daha da keyfiyyətcə differensasiyası baş verir. Başqa bir addım faktiki daxili psixi proseslərə keçid, praktik fəaliyyətin nəzəri mərhələsinin yaranmasıdır. Daxili hərəkətlər meydana çıxır və sonradan daxili fəaliyyətlər və daxili əməliyyatlar dəyişən motivlərin ümumi qanununa uyğun olaraq formalaşır. Amma öz formasında ideal olan fəaliyyət zahiri, əməli fəaliyyətdən əsaslı şəkildə ayrılmır. Onların hər ikisi “eyni dərəcədə mənalı və məna yaradan proseslərdir ki, insanın həyatının bütövlüyü onların ümumiliyi ilə ifadə olunur”. Fəaliyyət şəxsi məna ilə daxili bağlıdır. Şüurlu əməliyyatlara gəlincə, onlar fərdin şüuru üçün onun mənimsədiyi sosial təcrübəni kristallaşdıran mənalarla əlaqələndirilir.

Fəaliyyət kimi, şüur ​​da elementlərin sadə məcmusu deyil, onun öz quruluşu, öz daxili bütövlüyü, öz məntiqi var; İnsan həyatı isə ardıcıl və birgə mövcud olan və ya ziddiyyətli fəaliyyətlər sistemidirsə, onları birləşdirən, çoxalmasını, dəyişkənliyini, inkişafını, iyerarxiyasını təmin edən şüurdur.

"Fəaliyyət. Şüur. Şəxsiyyət" kitabında bu fikirlər yeni inkişaf aldı. Hər şeydən əvvəl, fəaliyyətin bölünməz, molar xarakteri vurğulanır, çünki o, "öz quruluşuna, öz daxili keçidlərinə və çevrilmələrinə, öz inkişafına malik olan, "cəmiyyət münasibətləri sisteminə daxil olan bir sistemdir". Cəmiyyətdə insan sadəcə olaraq fəaliyyətini uyğunlaşdırdığı xarici şəraitə tabe olmur, sosial şəraitin özü onun fəaliyyətinin motiv və məqsədlərini daşıyır, beləliklə, cəmiyyət onu formalaşdıran fərdlərin fəaliyyətini yaradır. İlkin fəaliyyət obyektin özü (obyektiv dünya), ikincisi isə subyektiv məzmun daşıyan fəaliyyətin subyektiv məhsulu kimi onun obrazı ilə idarə olunur. Şüurlu obraz burada fəaliyyətdə təcəssüm olunmuş ideal ölçü kimi başa düşülür; o, insan şüuru mahiyyətcə fəaliyyətin hərəkətində iştirak edir. “Şüur-obraz”la yanaşı “fəaliyyət şüuru” anlayışı da daxil edilir və ümumilikdə şüur ​​fəaliyyətin ümumi hərəkətinə daxil olan onun tərkib hissələrinin daxili hərəkəti kimi müəyyən edilir. Fəaliyyət daxilində hərəkətlərin xüsusi “ayrılıqlar” olmadığına diqqət yetirilir; insan fəaliyyəti hərəkət və ya hərəkətlər silsiləsi şəklindən başqa mövcud deyildir. Bir və eyni proses motivə münasibətdə fəaliyyət kimi, məqsədə tabeliyində hərəkət və ya hərəkətlər silsiləsi kimi görünür. Beləliklə, hərəkət fəaliyyətin tərkib hissəsi və ya vahidi deyil: məhz onun “formalaşdırıcısıdır”, onun məqamıdır. Sonra motivlər və məqsədlər arasındakı əlaqə təhlil edilir.

"Məqsəd motivasiyası" anlayışı təqdim olunur, yəni "ümumi məqsəd" (hərəkət deyil, fəaliyyətin məqsədi) kimi çıxış edən şüurlu bir motiv və müəyyənləşdirilməsi yalnız motivdən asılı olan "məqsəd zonası". ; konkret məqsədin seçilməsi, məqsədin formalaşması prosesi “məqsədləri fəaliyyət vasitəsilə sınamaq” ilə əlaqələndirilir.

Eyni zamanda, fəaliyyətin iki aspekti anlayışı təqdim olunur. “Hərəkətin qəsdən (nə əldə edilməli) tərəfi ilə yanaşı, əməliyyat aspekti də var (buna necə, hansı yolla nail olmaq olar”.

Deməli, əməliyyatın bir qədər fərqli tərifi hərəkəti formalaşdıran hərəkətin keyfiyyətidir. Fəaliyyətin əməliyyatdan daha fraksiyalı vahidlərə bölünməsi ilə bağlı sual yaranır. Nəhayət, şəxsiyyət anlayışı fəaliyyətin daxili aspekti kimi təqdim olunur. Məhz və yalnız fərdin dünya ilə münasibətlərinin sosial mahiyyətini həyata keçirən fərdi fəaliyyətinin iyerarxikası nəticəsində o, xüsusi keyfiyyət qazanır və şəxsiyyətə çevrilir. Təhlildə yeni bir addım ondan ibarətdir ki, əgər fəaliyyəti nəzərdən keçirərkən fəaliyyət anlayışı mərkəzi rol oynayırdısa, şəxsiyyətin təhlilində əsas şey fəaliyyətlərin iyerarxik əlaqələri, onların motivlərinin iyerarxiyası anlayışına çevrilir. Lakin bu əlaqələr heç bir şəkildə şəxsiyyət tərəfindən bir növ əlavə fəaliyyət və ya supraaktivlik formalaşması kimi müəyyən edilmir; fəaliyyət dairəsinin inkişafı və genişlənməsinin özü onların “düyünlərə” bağlanmasına və deməli, fərdin şüurunun yeni səviyyəsinin formalaşmasına gətirib çıxarır. Lakin tam işlənməmiş problemlər arasında, xüsusən də, bu konsepsiyanın özü ziddiyyətli olmasa da, Leontyevdə daxili uyğunsuzluqda qaldı;

"Şüur" nəşrindən sonra A. N. Leontyev fəaliyyət haqqında iki yeni əsər yazdı. Birincisi, 27 iyun 1977-ci ildə Ümumittifaq Psixoloji Qurultayda ölümündən sonra dərc olunmuş məruzədir. Burada vurğular ən aydın şəkildə yerləşdirilir və yeri gəlmişkən, gələcək inkişafın istiqamətləri də eyni dərəcədə aydın şəkildə göstərilmişdir. Söhbət fəaliyyət və münasibət problemindən, fövqəltəbii fəaliyyət problemindən, məqsəd qoyma problemindən, bacarıq problemindən gedir. Bütün nəşrin əsas ideyası budur ki, “həqiqi insan varlığının vahidi kimi fəaliyyət beyin tərəfindən həyata keçirilsə də, mütləq həlledici olan ekstraserebral əlaqələri ehtiva edən bir prosesdir. 1978-ci ilin əvvəli) və tamamlanmadı. Paralel fəaliyyət proseslərinə və ünsiyyət proseslərinə: ".. "Şəxslərin obyektiv dünya ilə münasibətləri yalnız ünsiyyətdən kənarda mövcud deyil, həm də onların ünsiyyəti Leontyevin daha iki sahəsinin inkişafı ilə yaranır." Aleksey Nikolayeviçin sənət psixologiyası problemlərinə müraciəti həyatının son illərində xüsusilə sıx bağlı idi: İnsanın ayrılmaz bir parçası olduğu bir insan fəaliyyəti sahəsi tapmaq çətindir. şəxsiyyət özünü daha dolğun və hərtərəfli dərk edərdi. Buna görə də A. N. Leontyevin sənətə marağı son vaxtlara qədər sönmədi. Təəssüf ki, o, bu mövzularda tez-tez və həvəslə danışsa da, sənət psixologiyası ilə bağlı demək olar ki, heç bir nəşr buraxmadı.

Psixologiya elminin predmetini reallığın zehni əks etdirilməsinin əmələ gəlməsi və fəaliyyətində fəaliyyət göstərməsi kimi təyin edən A.N.Leontyev həm hissiyyatın əks olunmasının psixoloji mexanizmlərinin, həm də fəaliyyətin mahiyyəti və strukturunun ətraflı inkişafına müraciət etməyə bilməzdi. Artıq 50-ci illərin məqalələrində A. N. Leontyev, xüsusən də onun rəhbərliyi altında səsli eşitmənin formalaşması, daha sonra vizual sistemin fəaliyyəti ilə bağlı aparılan tədqiqatlara əsaslanaraq, məşhur "assimilyasiya" fərziyyəsini tərtib etdi. Sonralar onun maraqları həm eksperimental (psevdoskopik görmə ilə təcrübələr və s.), həm də nəzəri cəhətdən insan qavrayışının obyektivliyinin öyrənilməsinə keçdi. A. N. Leontievin fəaliyyətinin son dövründə sensor əks etdirmə ilə bağlı əsas müddəaları aşağıdakılardır. Birincisi, “fəaliyyətin yaratdığı zehni əksetmə, fəaliyyətin özünün zəruri anıdır, istiqamətləndirici, istiqamətləndirici və tənzimləyici məqamdır, bu, sanki, qarşılıqlı keçidlərin ikitərəfli prosesidir, lakin zehni əks etdirən vahid bir hərəkət təşkil edir. ayrılmazdır, çünki bu hərəkatdan başqa cür mövcud deyildir”. İkincisi, belə əks etdirmə yalnız hansısa bütöv “dünya obrazının” bir hissəsi kimi mümkündür.

Bu, “birbaşa duyğu mənzərəsindən” başqa bir şeydir: dünyanın təsviri “mənada görünür” və insan praktikasının bütün məcmusu “idealləşdirilmiş formalarda dünyanın mənzərəsinə daxil olur”. Burada iki məqam son dərəcə vacibdir: a) bu təyin edilmiş, mənalı obyektiv dünyanın hər bir konkret qavrayış aktına əvvəlcədən təyin edilməsi, bu aktı dünyanın hazır mənzərəsinə “uyğunlaşdırmaq” ehtiyacı; b) dünyanın bu mənzərəsi fərdi və ictimai təcrübənin vəhdəti kimi çıxış edir. Bütün bu fikirlərlə obyektiv qavrayışın amodallığı haqqında müddəa bağlıdır. Məlum olduğu kimi, A. N. Leontiev sağlığında bu istiqamətdə nəşrləri kifayət qədər çox olsa da, qavrayış haqqında ümumi bir əsər yazmamışdır. 70-ci illərin əvvəllərində o, "Şəklin psixologiyası" adlı bir kitab yaratdı, daha sonra Aleksey Nikolaeviç "Dünyanın görüntüsü" adlı başqa bir başlıq tapdı, lakin yazılmamış qaldı.

Leontyevin fəaliyyət nəzəriyyəsi, eləcə də Vygotskinin işi mədəni psixologiya və sosiomədəni yanaşma nümayəndələrinin diqqətini cəlb edir. Bəlkə də etnopsixologiyada rol oynayacaqlar.

Fəaliyyət nəzəriyyələri və fəaliyyət nəzəriyyələri -

Konstantin Efimovun materialları əsasında, Moskva Dövlət Universitetinin Psixologiya fakültəsinin saytı.

mənbə məlum deyil

Fəaliyyət nəzəriyyəsi 20-ci əsrin ikinci yarısında inkişaf etmişdir. Aleksey Nikolayeviç Leontyevin əsərlərində.

Şəxsiyyət daxili komponent, unikal vəhdətdir, psixi prosesləri birləşdirir və onlara nəzarət edir, onun fəaliyyətinin inkişafı nəticəsində insanın həyat əlaqələrində formalaşan bölünməz psixoloji yeni formalaşmadır. Şəxsiyyət cəmiyyətdə yaranır və cəmiyyətdə yaşamaq üçün lazımdır. Şəxsiyyət ictimai münasibətlərin subyektidir.

Hər ikisi ictimai-tarixi mahiyyət və ümumi quruluşa malik olan xarici və daxili fəaliyyətlər arasında fərq var. Xarici fəaliyyət genetik olaraq birincidir, ondan şüurun daxili psixi fəaliyyəti gəlir. Fəaliyyətin müəyyənedici xüsusiyyəti obyektivlikdir. Yəni fəaliyyət obyektə yönəldilir və onun xassələri nəzərə alınmaqla baş verir. Obyekt maddi reallığın zahiri obyektidir ki, insan şüurunda obraz şəklində əks olunur.

Fəaliyyətin bir-biri ilə əlaqəli elementləri ehtiyac, motiv, məqsəd, şərtlərdir. Ehtiyac fəaliyyəti, motiv hərəkətləri, şərtlər əməliyyatları müəyyən edir. Fəaliyyət motivin həyata keçirilməsinə imkan vermir, ona görə də insan ayrı bir hərəkətin motivin məmnunluğuna necə təsir etdiyini təsəvvür etməlidir.

A.N. Leontiev (1972) şəxsiyyətin həm bəşər tarixində, həm də uşağın inkişafında meydana gəlməsini araşdırır. Sosial münasibətlər bir sıra müxtəlif fəaliyyətlər vasitəsilə həyata keçirilir. Fəaliyyətlərin iyerarxik əlaqəsi, mahiyyət etibarilə, motivlərin əlaqəsidir və şəxsiyyəti ən tam şəkildə xarakterizə edir. A.N. Leontyev uşağın inkişafında şəxsiyyətin yaranması meyarlarını müəyyən edir. Alim qeyd edir ki, şəxsiyyət ontogenezdə iki dəfə meydana çıxır. İlk dəfə - uşaqda polimotivasiya və motivlərin subordinasiyası inkişaf etdikdə (məktəbəqədər uşaqda). İkincisi, onun şüurlu şəxsiyyəti (yetkinlik) yarandıqda.

Şəxsiyyətin formalaşması şəxsi mənaların formalaşması ilə eyniləşdirilir. Şəxsiyyət psixologiyasının mərkəzi problemi özünü dərk etmək, sosial münasibətlər sistemində özünü dərk etməkdir.

Şüurun mənşəyi, inkişafı və fəaliyyəti insan fəaliyyətinin müəyyən inkişaf səviyyəsi ilə müəyyən edilir. İnsan fəaliyyətinin strukturunun dəyişməsi onun şüurunun strukturunun dəyişməsinə səbəb olur. Fəaliyyətin əsas "vahidi" kimi hərəkətlərin meydana çıxması ilə psixikanın əsas, sosial xarakterli "vahidi" yaranır - insan üçün fəaliyyətinin nəyə yönəldiyinin mənası. Fəaliyyət strukturunda hər bir fərdi hərəkət məlumatlılıq səviyyələrinə uyğundur.

Tədricən bəşəriyyət tarixində fəaliyyətin inkişafı ilə əmək bölgüsü və ixtisaslaşma yaranır. Bu o deməkdir ki, fərdi hərəkətlər təcrid olunur və müstəqil fəaliyyətə çevrilir, eyni zamanda onu doğuran fəaliyyətlə əlaqə saxlayır. Məsələn, əvvəllər balta başdan ayağa bir nəfər tərəfindən hazırlanırdı, lakin sonradan baltanın hər bir fərdi hissəsinin hazırlanması üçün peşələr və müvafiq fəaliyyətlər meydana çıxdı. İndi müəyyən bir hissəni istehsal edən şəxs üçün bu, son məqsədə çevrilir, lakin əvvəllər bu, son məqsəd olan balta hazırlamaq yolunda yalnız bir mərhələ idi. Əvvəllər motiv olan şey məqsədə çevrildi - A.N. Leontyev.

Fəlsəfi və psixoloji konsepsiya (S. L. Rubinstein)

İnsan həyatında Sergey Leonidoviç Rubinşteyn üç fərqli psixoloji formalaşmanı - insanın reallıqla əlaqəsinin müxtəlif istiqamətlərini təmin edən idrak, fəaliyyət, münasibət müəyyən edir.

Psixika və şüur ​​fərd üçün alətlərdir. Şüur və fəaliyyət arasındakı əlaqə şəxsiyyət vasitəsi ilə həyata keçirilir. Şüur sayəsində insan öz sərhədlərini aşır. Şüur, psixi proseslərin tənzimlənməsi, münasibətlərin tənzimlənməsi, subyektin fəaliyyətinin və bütün həyatının tənzimlənməsi daxil olmaqla, fəaliyyətdə yaradılmış əlaqələrin şəxsi tənzimlənməsi üsuludur. Şüurlu şəxsiyyət reallıqla əlaqələrini keyfiyyətcə yeni şəkildə təşkil edir. Həyatının şərtlərini və dünya ilə əlaqələrini o özü qurur.

Şəxsiyyət təkcə fəaliyyət subyekti kimi deyil, həm də insanın ətraf mühit şəraitini dəyişdirdiyi, həyatını müstəqil şəkildə təşkil etdiyi və buna görə məsuliyyət daşıdığı bir insanın həyat yolunun subyekti və müəyyən bir psixoloji əsası kimi qəbul edilməlidir. Bu prosesdə onun fərdiliyi formalaşır.

Şəxsiyyət strukturu, Rubinstein təklif etdi, fəaliyyətin üç komponentini əhatə edir - ehtiyaclar, qabiliyyətlər, oriyentasiya.

Şəxsiyyət insanın istədiyi (istiqamət), nə edə biləcəyi (bacarığı) və nə olduğudur (xarakter). Bu bloklar həyatda olduğu ortaya çıxan dinamik bir bütövlük təşkil edir.

Hər bir insan özünü müxtəlif dərəcədə müvəffəqiyyətlə dərk edir. Bəzi insanlar demək olar ki, uşaqlıqda yetkinliyə çatır, bəziləri isə qocalıqda uşaq olaraq qalır. Bəzi insanlar daha çox xarici şəraitdən asılıdır, bəziləri isə öz daxili aləmini yaradır və ətraf mühitdən çox az asılıdır. Kimsə şüurlu şəkildə həyatındakı hadisələrə təsir edir, özünü bu şəkildə reallaşdırır.

Həyatının şərtlərinə təsir edə bilməyən insan özünü dərk edə bilmir.

İnsanın psixi sferasında baş verən hər şeyin onun fəaliyyətində kök salması mövqeyini də Aleksey Nikolayeviç Leontiev (1903-1979) inkişaf etdirmişdir. Əvvəlcə Vygotskinin qeyd etdiyi xətti izlədi. Lakin sonra, Basovun fəaliyyətin "morfologiyası" (strukturu) haqqında fikirlərini yüksək qiymətləndirərək, onun müxtəlif səviyyələrdə təşkili və çevrilməsi sxemini təklif etdi: heyvanlar aləminin təkamülündə, insan cəmiyyətinin tarixində, eləcə də insanın fərdi inkişafı - "Psixi inkişafın problemləri" (1959).

Leontyev vurğuladı ki, fəaliyyət xüsusi bütövlükdür. Buraya müxtəlif komponentlər daxildir: motivlər, məqsədlər, hərəkətlər. Onları ayrı hesab etmək olmaz; onlar bir sistem təşkil edir. O, ibtidai cəmiyyətdə insan fəaliyyət tarixindən götürülmüş aşağıdakı misaldan istifadə edərək fəaliyyətlə hərəkət arasındakı fərqi izah etmişdir. İbtidai kollektiv ovun iştirakçısı, döyən kimi, onu pusquda gizlənən digər ovçulara yönəltmək üçün onu qorxudur. Onun fəaliyyətinin motivi qida ehtiyacıdır. O, şikarını qovmaqla öz ehtiyacını ödəyir, buradan belə çıxır ki, onun fəaliyyəti motivlə, hərəkət isə bu motivi həyata keçirmək üçün əldə etdiyi (oyunu qorxutmaq) məqsədlə müəyyən edilir.

Uşağın öyrənmə vəziyyətinin psixoloji təhlili oxşardır. Məktəbli imtahandan keçmək üçün kitab oxuyur. Onun fəaliyyətinin motivi imtahandan keçmək, qiymət almaq, hərəkət isə kitabın məzmununu mənimsəmək ola bilər. Lakin elə bir vəziyyət yaranır ki, məzmun özü motivə çevrilib tələbəni o qədər ovsunlayır ki, imtahandan və qiymətdən asılı olmayaraq diqqətini ona yönəldir. Sonra "motivin (imtahandan keçmək) məqsədə (təhsil probleminin həllinə) sürüşməsi" olacaq. Bu, yeni bir motiv yaradacaq. Əvvəlki hərəkət müstəqil fəaliyyətə çevriləcək. Bu sadə nümunələrdən aydın olur ki, eyni obyektiv müşahidə olunan hərəkətləri öyrənərkən onların daxili psixoloji fonunu üzə çıxarmaq nə qədər vacibdir.

İnsanlara xas olan mövcudluq forması kimi fəaliyyətə müraciət etmək bizə daxili bağlı sistem təşkil edən əsas psixoloji kateqoriyaların (imic, hərəkət, motiv, münasibət, şəxsiyyət) tədqiqini geniş sosial kontekstə daxil etməyə imkan verir.

Nəticə

Fəaliyyət nəzəriyyəsində baxılan mövzu subyektin bütün forma və növlərində üzvi sistem kimi vahid fəaliyyətidir. Psixikanın öyrənilməsinin ilkin metodu onun filogenetik, tarixi, ontogenetik və funksional aspektlərində öyrənilən fəaliyyətdə psixi əksinin çevrilmələrinin təhlilidir.

Genetik mənbə xarici, obyektiv, duyğu-praktik fəaliyyətdir ki, ondan fərdin və şüurun daxili psixi fəaliyyətinin bütün növləri yaranır. Bu formaların hər ikisi sosial-tarixi mənşəyə və prinsipcə ümumi quruluşa malikdir. Fəaliyyətin konstitutiv xüsusiyyəti obyektivlikdir. Əvvəlcə fəaliyyət obyekt tərəfindən müəyyən edilir, sonra isə onun subyektiv məhsulu kimi imici ilə vasitəçilik edilir və tənzimlənir.

Fəaliyyət nəzəriyyəsində fəaliyyət daxili olaraq şəxsi məna ilə bağlıdır. Bir hərəkətə psixoloji birləşmə. xüsusi hərəkətlər sonuncuların əməliyyatlara çevrilməsini təmsil edir və əvvəllər şəxsi hərəkətlərin şüurlu məqsədləri yerini tutan məzmun, onun həyata keçirilməsi şərtlərinin fəaliyyət strukturunda struktur yeri tutur. Əməliyyatın başqa bir növü hərəkətin həyata keçirilmə şərtlərinə sadə uyğunlaşdırılmasından doğulur. Əməliyyatlar hərəkətləri formalaşdıran fəaliyyət keyfiyyətidir. Əməliyyatın genezisi hərəkətlərin əlaqəsində, onların bir-birinə daxil olmasındadır. Fəaliyyət nəzəriyyəsində "motiv-məqsəd" anlayışı, yəni "ümumi məqsəd" və "məqsəd zonası" kimi fəaliyyət göstərən şüurlu bir motiv təqdim edildi, müəyyənləşdirilməsi motivdən və ya konkret məqsəddən asılıdır və Məqsədin formalaşması prosesi həmişə məqsədlərin fəaliyyət vasitəsilə sınaqdan keçirilməsi ilə əlaqələndirilir.

Fəaliyyət nəzəriyyəsində şəxsiyyət fəaliyyətin daxili anıdır, psixi prosesləri idarə edən ən yüksək inteqrasiyaedici orqan rolunu oynayan unikal birlik, fərdin həyat münasibətlərində formalaşan vahid psixoloji yeni formalaşmadır. fəaliyyətinin transformasiyası. Şəxsiyyət ilk olaraq cəmiyyətdə görünür. İnsan tarixə təbii xassə və qabiliyyətlərə malik şəxsiyyət kimi daxil olur və o, yalnız cəmiyyətlərin və münasibətlərin subyekti kimi şəxsiyyətə çevrilir.

Şəxsiyyətin formalaşması şəxsi mənaların formalaşmasıdır. Şəxsiyyət psixologiyası özünüdərk problemi ilə taclanır, çünki əsas şey cəmiyyətlər və münasibətlər sistemində özünü dərk etməkdir. Şəxsiyyət insanın öz insan həyatını təsdiq edərək özündən yaratdığı şeydir. Fəaliyyət nəzəriyyəsində şəxsiyyət tipologiyasını yaratarkən aşağıdakı əsaslardan istifadə etmək təklif olunur: fərdin dünya ilə əlaqələrinin zənginliyi, motivlərin iyerarxikası dərəcəsi və onların ümumi quruluşu.

Fəaliyyət nəzəriyyəsi əsasında şəxsiyyətin sosial psixologiyasının, uşaq və inkişaf psixologiyasının, şəxsiyyətin patopsixologiyasının və s.-nin fəaliyyət yönümlü nəzəriyyələri işlənib hazırlanmış və inkişaf etdirilməkdə davam edir.

Biblioqrafiya

1. Basov M. Ya. Seçilmiş psixoloji əsərlər. M., 2005.

2. Leontiev A. N. Seçilmiş psixoloji əsərlər. T. 1, 2. M., 2003.

3. Maklakov P. Ümumi psixologiya. : Dərs kitabı. müavinət. M., 2009.

4. Rubinstein S. L. Ümumi psixologiyanın əsasları. 2 cilddə M., 2009.

5. Slobodçikov V.İ., İsayev E.İ. İnsan psixologiyası. M., 2005.

6. Yaroshevski M.G. Psixologiyanın tarixi. M., 2006.

L. S. Vygotskinin tələbələri və davamçıları arasında rus psixologiyasının ən diqqətəlayiq və nüfuzlu simalarından biri idi. Aleksey Nikolayeviç Leontyev(1903-1979), adı "100 nəzəriyyəsi"nin inkişafı ilə bağlıdır.

fəaliyyət 1 ". Ümumiyyətlə, A. N. Leontiev müəlliminin ən vacib fikirlərini inkişaf etdirdi, lakin əsas diqqəti L. S. Vygotsky tərəfindən kifayət qədər inkişaf etdirilmədiyinə - fəaliyyət probleminə verdi.

Əgər L. S. Vygotsky psixologiyanı insanın mədəniyyətə yiyələnməsi prosesində ali psixi funksiyaların inkişafı haqqında bir elm kimi görürdüsə, A. N. Leontyev psixologiyanı fəaliyyət prosesində reallığın zehni əksinin nəsli, fəaliyyəti və strukturunun öyrənilməsinə yönəldib. .

A. N. Leontievi öz yanaşmasında rəhbər tutmuş ümumi prinsipi belə ifadə etmək olar: daxili, zehni fəaliyyət xarici, praktik fəaliyyətin interyerləşdirilməsi prosesində yaranır və mahiyyətcə eyni quruluşa malikdir. Bu tənzimləmə psixologiyanın ən vacib nəzəri suallarına cavab axtarışının istiqamətini müəyyən edir: psixika necə yaranır, onun strukturu nədir və onu necə öyrənmək olar. Bu mövqenin ən mühüm nəticələri: praktiki fəaliyyəti öyrənməklə biz həm də zehni fəaliyyət qanunlarını dərk edirik; Praktiki fəaliyyətin təşkilini idarə etməklə biz daxili, əqli fəaliyyətin təşkilini idarə edirik.

Daxililəşdirmə, inteqrasiya və transformasiya nəticəsində formalaşan daxili strukturlar, öz növbəsində, xarici hərəkətlərin, bəyanatların və s.-nin yaranması üçün əsasdır; bu “daxilidən xaricə” keçid prosesi “eksteriorizasiya” kimi təyin olunur; “interiorizasiya-eksteriorizasiya” prinsipi fəaliyyət nəzəriyyəsində ən mühümlərdən biridir.

Bu suallardan biri budur: psixi sağlamlıq üçün meyarlar hansılardır? Orqanizmin psixikasının olub-olmadığını nəyə əsasən mühakimə etmək olar? Əvvəlki baxışdan qismən başa düşdüyünüz kimi, müxtəlif cavablar mümkündür və hamısı hipotetik olacaqdır. Yaxşı, fikir panpsix-

Fəaliyyət problemi fərqli bir şəkildə L. S. Vygotsky ilə əlaqəli olmayan başqa bir elmi məktəbin banisi G. L. Rubinstein tərəfindən hazırlanmışdır; bu barədə daha ətraflı danışacağıq.

maümumbəşəri animasiyanı, o cümlədən “cansız təbiət” adlandırdığımız (“pan” “hər şey” deməkdir) nəzərdə tutur və psixologiyada nadir hallarda rast gəlinir; biopsixizm bütün canlılara psixika bəxş edir; neyropsixizm- yalnız sinir sistemi olan canlılar; antropopsixizm psixikanı ancaq insana verir. Bununla belə, bu və ya digər obyektlər sinfinə aid olmağı psixikanın meyarına çevirmək qanunauyğundurmu? Axı, hər bir sinif daxilində obyektlər çox heterojendir, bir sıra "aralıq" obyektlərin bu və ya digər sinfə üzvlüyünü müzakirə etməkdə çətinlikləri qeyd etməmək; nəhayət, zehniyyətin bu və ya digər obyektlər sinfinə aid edilməsi çox vaxt çox spekulyativdir və yalnız göstərilir, lakin sübut olunmur. Bədənin anatomik və fizioloji xüsusiyyətlərinə görə psixikanın varlığını mühakimə etmək qanunidirmi?

A. N. Leontyev (bir sıra digər müəlliflər kimi) belə bir meyarı "kateqoriyaya aid olmaq" faktında və "orqan"ın mövcudluğunda deyil, orqanizmin davranış xüsusiyyətlərində tapmağa çalışdı (göstərmək, yeri gəlmişkən, davranışın mürəkkəbliyi bədənin strukturunun mürəkkəbliyi ilə birbaşa əlaqəli deyil). Düşüncənin xüsusi forması kimi psixikanın konsepsiyasına əsaslanır(bu yanaşmanın fəlsəfi əsası marksizm klassiklərinin əsərlərində yer alır), A. N. Leontyev, həyat tərzindən keçiddə düşüncənin prepsixik və psixi səviyyələri arasında “su hövzəsi” görür. həssaslığa qarşı qıcıqlanma. O, qıcıqlanmanı orqanizmin həyat fəaliyyəti ilə bilavasitə bağlı olan bioloji əhəmiyyətli (biotik) təsirlərə cavab vermək xüsusiyyəti hesab edir. Həssaslıq, özlüyündə bioloji əhəmiyyət daşımayan (abiotik) təsirlərə cavab vermək qabiliyyəti kimi müəyyən edilir, lakin daha effektiv uyğunlaşmaya kömək edən əlaqəli biotik təsir haqqında orqanizmə siqnal verir. Məhz A. N. Leontyevin fikirlərində həssaslığın olması psixikanın meyarıdır.

Əslində, biotik təsirlərə reaksiyanı izah etmək üçün psixika haqqında fikirlərə müraciət etməyə ehtiyac yoxdur: bu təsirlər birbaşa vacibdir 102.

orqanizmin yaşaması üçün, əks isə üzvi səviyyədə həyata keçirilir. Bəs təsirlərin əks olunması hansı səviyyədə, hansı formada baş verir? özbaşına bədən üçün neytral?

Axı, etiraf etməlisən, qoxusu yenilməzdir, yırtıcıların nərilti səsi təhlükəli deyil!

Buna görə də, abiotik təsirin formada əks olunduğunu güman etmək məqsədəuyğundur ideal görüntü, psixikanın “daxili” reallıq kimi mövcudluğu deməkdir. Həssaslıq səviyyəsində ideal şəkildə yönəldilmiş xüsusi fəaliyyət formasından danışmaq mümkün olur. Həssaslıq ən sadə formada hisslərlə, yəni obyektiv dünyanın cisim və hadisələrinin fərdi xüsusiyyətlərinin subyektiv əks olunması ilə əlaqələndirilir; psixikanın təkamül inkişafının birinci mərhələsi A. N. Leontyev tərəfindən təyin edilmişdir "Elementar sensor psixika". Növbəti mərhələ - "qavrayış psixikası" inteqral obyektlərin əksi kimi qavrayışın yarandığı (“qavrayış” “qavrayış” deməkdir); üçüncüsü adlanır zəka mərhələsi, cisimlər arasında əlaqələrin əks olunduğu yerdə.

A. N. Leontievin fikrinə görə, bədəni ətraf mühitlə birləşdirən fəaliyyətlərin mürəkkəbləşməsi nəticəsində zehni əks etdirmənin yeni mərhələləri yaranır. Daha yüksək təkamül səviyyəsinə (qəbul edilmiş taksonomiyaya görə) aid olmaq özlüyündə həlledici deyil: daha aşağı bioloji səviyyəli orqanizmlər bəzi daha yüksək olanlara nisbətən daha mürəkkəb davranış formaları nümayiş etdirə bilər.

A. N. Leontiev fəaliyyətinin inkişafı ilə əlaqədar olaraq, şüurun yaranması problemini də müzakirə edir. Şüurun fərqli xüsusiyyəti, bu əksin bioloji mənasından asılı olmayaraq dünyanı əks etdirmək imkanı, yəni obyektiv əks etdirmə imkanıdır. Şüurun yaranması, A. N. Leontyevin fikrincə, xüsusi fəaliyyət formasının - kollektiv əməyin yaranması ilə bağlıdır.

Kollektiv iş funksiyaların bölünməsini nəzərdə tutur - iştirakçılar müxtəlif əməliyyatları yerinə yetirirlər ki, bu da özlüyündə bəzi hallarda onları yerinə yetirən şəxsin ehtiyaclarını bilavasitə təmin etmək nöqteyi-nəzərindən mənasız görünə bilər.

Məsələn, kollektiv ov zamanı döyən heyvanı özündən uzaqlaşdırır. Amma yemək almaq istəyən insanın təbii hərəkəti bunun tam əksi olmalıdır!

Bu o deməkdir ki, birbaşa motivasiyaya deyil, kollektiv fəaliyyət kontekstində məqsədəuyğun olan və bu fəaliyyətdə aralıq rol oynayan nəticəyə tabe olan xüsusi fəaliyyət elementləri var. (Ə N. Leontieva, burada məqsəd motivdən ayrılır, nəticədə hərəkət xüsusi fəaliyyət vahidi kimi seçilir; fəaliyyətin strukturunu nəzərdən keçirərkən aşağıda bu anlayışlara müraciət edəcəyik.) Bir hərəkəti həyata keçirmək üçün insan onun nəticəsini ümumi kontekstdə dərk etməli, yəni onu dərk etməlidir.

Beləliklə, şüurun yaranması amillərindən biri də kollektiv əməkdir. Digəri, insanın linqvistik mənalar sistemini mənimsəməklə sosial təcrübəyə cəlb edilməsinə imkan verən şifahi ünsiyyətə cəlb edilməsidir. Şüur əslində məna və mənalarla (“məna” anlayışına sonra müraciət edəcəyik), eləcə də şüurun hissiyyat deyilən toxuması, yəni obrazlı məzmunu ilə formalaşır.

Beləliklə, A. N. Leontiyevin nöqteyi-nəzərindən fəaliyyət müxtəlif səviyyələrdə psixikanın formalaşması üçün başlanğıc nöqtəsi kimi çıxış edir. (Qeyd edək ki, Leontiev son əsərlərində "fəaliyyət" anlayışını insana aid etməyə üstünlük verdi.)

İndi onun quruluşunu nəzərdən keçirək.

Fəaliyyət fəaliyyət formasını təmsil edir. Fəaliyyət ehtiyacla stimullaşdırılır, yəni fərdin normal fəaliyyətinin müəyyən şərtlərinə ehtiyac vəziyyəti (mütləq bioloji deyil). Ehtiyac subyekt tərəfindən belə yaşanmır; ona narahatlıq, etibarsızlıq təcrübəsi kimi “təqdim olunur”. məmnunluq, gərginlik və axtarış fəaliyyətində özünü göstərir. Axtarış zamanı ehtiyac öz obyektinə, yəni onu təmin edə bilən obyektə fiksasiyaya cavab verir (bu, mütləq maddi obyekt deyil, məsələn, idrak ehtiyacını ödəyən mühazirə ola bilər). Bu “görüş” anından fəaliyyət istiqamətləndirilir (“ümumiyyətlə” deyil, konkret bir şeyə ehtiyac), tələb-104

obyektivləşir və həyata keçirilə bilən və ya olmayan motivə çevrilir. A. N. Leontyev hesab edir ki, indi fəaliyyətdən danışmaq olar. Fəaliyyət motivlə əlaqələndirilir, motiv fəaliyyətin həyata keçirildiyi şeydir; fəaliyyət -■ motivin səbəb olduğu hərəkətlərin məcmusudur.

Fəaliyyət fəaliyyətin əsas struktur vahididir. Bu, məqsədə çatmağa yönəlmiş proses kimi müəyyən edilir; məqsəd arzu olunan nəticənin şüurlu surətini təmsil edir. İndi şüurun genezisini müzakirə edərkən qeyd etdiyimizi xatırlayın: məqsəd motivdən ayrılır, yəni fəaliyyətin nəticəsinin təsviri fəaliyyətin nə üçün həyata keçirildiyindən ayrılır. Hərəkətin məqsədinin motivlə əlaqəsi mənanı ifadə edir.

Fəaliyyət müəyyən bir vəziyyətlə, yəni şərtlərlə əlaqəli müəyyən üsullar əsasında həyata keçirilir; bu üsullar (şüursuz və ya az reallaşdırılan) əməliyyatlar adlanır və fəaliyyətin strukturunda aşağı səviyyəni təmsil edir. Fəaliyyəti bir motivin yaratdığı hərəkətlər məcmusu kimi müəyyən etdik; hərəkət bir məqsədə tabe olan əməliyyatlar məcmusu kimi qəbul edilə bilər.

Nəhayət, ən aşağı səviyyə psixi prosesləri “təmin edən” psixofizioloji funksiyalardır.

Bu, ümumi mənada, formaya görə təbii olaraq fərqli olan (hərəkətlər real obyektlərlə və ya obyektlərin təsvirləri ilə həyata keçirilir) xarici və daxili fəaliyyətlər üçün prinsipcə eyni olan strukturdur.

A. N. Leontievə və onun psixikanın filogenetik inkişafında fəaliyyətin rolu haqqında fikirlərinə görə fəaliyyətin strukturunu qısaca araşdırdıq.

Fəaliyyət nəzəriyyəsi eyni zamanda fərdi zehni inkişafın nümunələrini də təsvir edir. Beləliklə, A. N. Leontyev imkan verən "aparıcı fəaliyyət" konsepsiyasını təklif etdi Daniil Borisoviç Elkonin(1904-1984) L. S. Vygotsky-nin bir sıra fikirləri ilə birlikdə rus psixologiyasında yaş inkişafının əsas dövrlərindən birini qurmaq. Aparıcı fəaliyyət dedikdə, müəyyən bir inkişaf mərhələsində ən mühüm yeni formasiyaların meydana çıxmasının əlaqəli olduğu və digər fəaliyyət növlərinin inkişaf etdiyi başa düşülür; aparıcı fəaliyyətdə dəyişiklik yeni mərhələyə keçid deməkdir (məsələn, böyük məktəbəqədər yaşdan kiçik məktəb yaşına keçid zamanı oyun fəaliyyətindən təhsil fəaliyyətinə keçid).

Bu vəziyyətdə əsas mexanizm, A. N. Leontievə görə, belədir motivin məqsədə doğru dəyişməsi- məqsədlərdən biri kimi çıxış edənin müstəqil motivə çevrilməsi. Beləliklə, məsələn, ibtidai məktəb çağında biliklərin mənimsənilməsi əvvəlcə "müəllimin razılığını almaq" motivi ilə irəli sürülmüş fəaliyyətlərdə məqsədlərdən biri kimi çıxış edə bilər, sonra isə təhsil fəaliyyətini stimullaşdıran müstəqil motivə çevrilir.

Fəaliyyət nəzəriyyəsinə uyğun olaraq, şəxsiyyət problemi də müzakirə olunur - ilk növbədə insanın motivasiya sferasının formalaşması ilə əlaqədar. A. N Leontyevə görə, şəxsiyyət iki dəfə “doğulur”.

Şəxsiyyətin ilk "doğumu" məktəbəqədər yaşda, motivlərin iyerarxiyası qurulduqda, ani impulsların sosial meyarlarla ilk korrelyasiyası, yəni sosial motivlərə uyğun olaraq dərhal impulslara zidd hərəkət etmək imkanı yaranır.

İkinci "doğuş" yeniyetməlik dövründə baş verir və davranışının motivləri və özünü tərbiyə etmək imkanları haqqında məlumatla əlaqələndirilir.

Beləliklə, A. N. Leontievin konsepsiyası nəzəri və praktiki problemlərin geniş spektrini əhatə edir; onun rus psixologiyasına təsiri son dərəcə böyükdür və buna görə də biz onu ümumi mənada olsa da, bir sıra digər anlayışlardan bir qədər ətraflı şəkildə araşdırdıq. Onun tədris təcrübəsi üçün əhəmiyyətini də qeyd edək: fəaliyyət nəzəriyyəsinə uyğun olaraq zehni hərəkətlərin tədricən formalaşması nəzəriyyəsi hazırlanmışdır. Peter Yakovlevich Galperin(1902-198 8): interyerləşdirmə prinsipinə görə əqli - daxili - hərəkət ilkin əməli hərəkətin çevrilməsi, onun tədricən maddi formada mövcudluqdan zahiri nitq şəklində mövcudluğa keçidi kimi formalaşır, sonra isə “xarici özünə nitq” (daxili tələffüz) və nəhayət, çökmüş, daxili hərəkət şəklində.

Mənşəyi L. S. Vygotsky olan elmi məktəb psixologiyada aparıcılardan biridir. A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, P. Ya. Kiməçalışmış görkəmli alimlərə aiddir müxtəlif psixologiya sahələri - Aleksandr Romanoviç

Luriya(1902-1977), ali psixi funksiyaların beyində lokalizasiyası problemlərini tədqiq edən və “neyropsixologiya” elminin əsasını qoyan; Aleksandr Vladimiroviç Zaporojets(1905-1981), idrak proseslərinin genezində praktiki hərəkətlərin rolunu və fəaliyyətin semantik tənzimlənməsində emosiyaların rolunu tədqiq edən; Lidiya İlyiniçna Bojoviç(1908-1981), onun əsas əsərləri uşaq şəxsiyyətinin inkişafı problemlərinə həsr edilmişdir; Peter İvanoviç Zinçenko(1903-1969), yaddaşı fəaliyyət yanaşması nöqteyi-nəzərindən tədqiq edən və bir çox başqaları. Bu məktəbin işi bir sıra böyük müasir alimlərin - V.V., V.P.