Tatyana tolstaya - hekayələr. T.N.-nin hekayəsi əsasında inteqrasiya olunmuş dərs

(Tambov)

Tatiana Tolstoyun "Təmiz təbəqə" hekayəsindəki ruhun xəyalı

Tatyana Tolstoyun "Boş şifer" hekayəsinin süjeti "90-cı illərin dövrü" üçün səciyyəvidir: Gündəlik çətinliklərdən, təcrübələrdən və reallaşmaz həsrətdən yorulmuş İqnatiev, əzab çəkən ruhu çıxarmaq üçün bir əməliyyat keçirməyə qərar verir. bu dünyanın qüdrəti. Nəticə proqnozlaşdırılır: Yevgeny Zamyatinin "Biz" elmi-fantastik romanında yazdığı şəxssiz, ruhsuzlardan birinə çevrilir.

Şəfqət qabiliyyətini itirən qəhrəman, insan xoşbəxtliyinin əsas hissəsini - başqalarını, qonşularını və uzaq olanları xoşbəxt etmək qabiliyyətini itirir.

Ruhsuz insanlar həqiqətən yer üzündə gəzirlər. Eynən. İndi zombilər haqqında yazmaq dəb halını alıb. Bu mövzuda yeni məlumatlar qəzet və jurnallarda yer alır. Ancaq daha əvvəl Sergey Yesenin fərq etdi:

“Qorxuram - çünki ruh keçir,

Gənclik və sevgi kimi. "

Duş keçir. Bunu "çıxartmaq" lazım deyil.

İnsanlar tez-tez illər keçdikcə daha soyuq və təmkinli olurlar.

Tatiana Tolstaya əsərində ən vacib sualları soruşur:

Ruha nə olur?

Hansı dərinliklərdə, hansı uçurumda gizlənir?

Hara gedir və ya necə çevrilir, bu əbədi həqiqət, yaxşılıq, gözəllik həsrəti nəyə çevrilir?

Tatyana Tolstaya bilir ki, bu suallara qəti cavab yoxdur. Onları səhnələşdirmək üçün elmi fantastika metodlarından (Zamyatini izləyərək) istifadə edir.

Ruhu ilə asanlıqla ayrılan qəhrəmanını əlindəki boş bir vərəqlə yeni bir keyfiyyətdə təqdim edən yazıçı, heç bir cavab vermədən onunla eyni asanlıqla ayrıldı, belə dəhşətli bir "can təmizlənməsindən" necə keçmək olar? laqeyd olmaq. Qəhrəman boş bir vərəq oldu. Bunun üzərinə yazmaq olar:

“Təəssüf doğurmayan bütün ruhumla

Hər şeyi sirli və şirin içində boğ,

Yüngül kədər öz yerini alır

Ay işığı dünyanı necə ələ keçirir. "

İqnatievin ruhu melankoliya tərəfindən ələ keçirildi. Həsrət, şübhə, mərhəmət, mərhəmət - bu insanın içində ruhun varlığıdır, çünki "başqa yerlərin sakinidir". İqnatiev həvəssiz oldu, onun içindəki varlığına dözə bilmədi. Əməliyyat olunmağa qərar verdikdən sonra özü bir ölüm əmri imzaladı - ölməz ruhunu itirdi, hər şeyi itirdi (amma hər şeyi qazandığını düşündü!).

Zəif, amma canlı, şübhəli, amma titrəyən ata məhəbbəti və həssaslıqla dolu olsun ("tullanaraq özünü qapalı yatağın qapısına atdı"), narahat olmasın, amma arvadına rəhm etsin və ona baş əysin ("Arvad müqəddəsdir" "), Ignatiev maraqlı avtomatik RU idi.

Əzab çəkməyi dayandıraraq yazıçı ilə maraqlanmağa son verdi. Nədir, ruhsuz insan - hamı bilir.

Boş vərəqəsinə bir şikayət yazacaq - əməliyyatdan sonra edəcəyi ilk iş. Və bir daha onun yanına gəlməyəcək, yatağının kənarında Tosca oturmayacaq, əlini tutmayacaq. İqnatiev, dərinliklərdən, uçurumdan "haradasa qazıntı yerlərindən Canlıların necə çıxdığını" hiss etməyəcək. Bundan sonra onun payı yalnızlıq və boşluqdur. Hamı ondan ayrılır - həm müəllif, həm də oxucu, çünki o artıq ölmüş bir adamdır, "boş, içi boş bir bədəndir".

Tatyana Tolstaya bizə nə demək istəyirdi? Niyə onsuz da bilinən şeylərdən danışır? Bunu biz belə görürük.

Rus dilində ifadələr quruldu: "ruhunu məhv etmək", "ruhunu xilas etmək", yəni yer üzündə və tez xarab olan bir varlıq olan bir insan, ölməz dünyadan kənar ruhunu xilas etmək və ya məhv etmək gücünə sahibdir.

Hekayədə beş kişi (biri oğlan) və beş qadını var. Hər kəs bədbəxtdir, xüsusən qadınlar. Birincisi İqnatievin həyat yoldaşıdır. İkincisi, sevgilisi Anastasiya. Üçüncüsü dostunun boşanmış arvadıdır. Dördüncüsü - ruhdan ilk qurtaran böyük patronun ofisindən göz yaşları içində çıxdı. Beşinci - "bütün yaşayış yerlərini xalçada" olan qaradərili bir insanın inandırmasına telefonda qulaq asır.

"Qadın", "arvad" ruhdur. Ancaq Tatyana Tolstaya bu sözü heç yerdə demir. Tabu tətbiq edir. (Boş yerə götürmək istəmir?)

Hekayə necə başlayır? - "Arvad yatır."

İqnatievin ruhu yatır. Xəstə və zəifdir. Görünən odur ki, Tatyana Tolstaya onun haqqında danışır, İqnatievin arvadını və övladını təsvir edir: “tükənmiş”, “zəif cücərmiş”, “kötüklü”. İqnatiev güclənə bilərmi, ailəni ağrı və kədərdən çıxara bilərmi? Çətin deyildir, çünki deyilir: "Kim etməzsə, əlindən alınacaq".

Ruhu kənarlaşdıraraq, İqnatiev dərhal onu xatırladan şeydən - görünən təcəssümdən - sevdiklərindən qurtulmağa qərar verir.

Ən yaxın adamlarına baxın. Bu görünməz ruhunuzun görünən təcəssümüdür. Yanında necədirlər? Bu səninlə və ruhunla.

Bu fikri kiçik şah əsərində - "Boş şifer" hekayəsində təsdiqləyir.

Qeydlər

1. Qalın təbəqə. dan

2. Yesenin Mariengofla ("Dostluqda çılğın xoşbəxtlik var ..." // Yesenin əsərləri topladı: 7 cilddə - M.: Nauka, 1996. Cild 4. "Toplanmış Şeirlər" ə daxil olmayan şeirlər - 1996. - Bəri. 184-185.

3. Gecə evdə // Üç cilddə toplanan əsərlər: V.1. - M.: Terra, 2000. - S. 78.

Müəllif Tolstaya Tatiana Nikitichna

Vərəqi silin

Arvad uşaq bağçasındakı divanda uzanan kimi yuxuya getdi: xəstə bir uşaqdan daha yorucu bir şey yoxdur. Yaxşı, qoy orada yatsın. İqnatiev onu yorğanla örtdü, tərəddüd etdi, boşluqlu ağzına, dəhşətli üzünə, böyüyən qara saçlarına baxdı - özünü çoxdan sarışın kimi göstərməmişdi, - onu mərhəmət elədi, zəif, ağ, yenidən tər tökdü, özünü yazdırdı, sola uzandı və yatdı indi yuxusuz tavana baxdı.

Hər gecə həsrət İqnatievə gəlirdi. Ağır, zəif, başını aşağı salıb yatağın kənarında oturdu, əlini tutdu - ümidsiz bir xəstədən kədərli bir tibb bacısı. Beləliklə, əl-ələ verib saatlarla susdular.

Gecə evi xışıltı etdi, titrədi, yaşadı; aydın olmayan gurultuda, keçəl ləkələr meydana çıxdı - bir it hürürdü, bir musiqi parçası var idi və orada səs çaldı, lift xəttində yuxarı və aşağı enərək - gecə qayığı. Əl-ələ verən İqnatiev əzabdan susdu; sinəsinə kilidlənmiş, bağları, dənizləri, şəhərləri fırlatmaq və fırlatmaq, sahibləri İqnatiev idi, onunla birlikdə doğuldular, onunla birlikdə heçliyə qərq olmağa məhkum idilər. Mənim kasıb dünyam, ağanın həsrətinə qapılıb. Sakinlər, göyün alatoranlığını çəkin, tərk edilmiş evlərin daş eşiklərində oturun, əllərinizi atın, başlarınızı aşağı salın - yaxşı padşahınız xəstədir. Cüzamlılar, kimsəsiz xiyabanlarda gəzin, pirinç zəngləri çalın, pis xəbər verin: qardaşlar, həsrət şəhərlərə gedir. Ocaqlar tərk edildi, kül soyudu və ot bazar meydanlarının səs-küylü olduğu plitələr arasında yol alır. Tezliklə mürəkkəb göydə alçaq qırmızı bir ay yüksələcək və xarabalıqlardan çıxan ilk canavar ağzını qaldıraraq qışqıracaq, buzlu genişliklərə tək bir fəryad göndərəcək, dənizdəki budaqlarda oturan mavi qurdlara. yad kainatların qara kolluqları.

İqnatiev ağlaya bilmədi və buna görə də siqaret çəkdi. İşıq oyuncağa bənzər kiçik şimşəklərdə parıldadı. İqnatiev yatıb həsrət çəkdi, tütünün acılığını hiss etdi və içində həqiqətin olduğunu bildi. Acılıq, tüstü, qaranlıqda kiçik bir işıq vahidi barışdır. Divarın arxasında su kranı xışıltı verdi. Torpaq, yorğun, əziz arvad cırıq yorğanın altında yatır. Balaca ağ Valerik səpələnmiş, zəif, ağrılı bir cücərti, spazmdan əziyyət çəkən - səfeh, vəzilər, gözlərin altındakı qara halqalar. Və şəhərin bir yerində, işıqlı pəncərələrdən birində qırmızı şərab içmək və İqnatievlə gülməmək vəfasız, qərarsız, qaçaq Anastasiyadır. Mənə bax ... amma o gülümsəyir və uzaqlaşır.

İqnatiev yan tərəfə döndü. Melankoli ona yaxınlaşdı, kabus kimi qolunu yellədi - gəmilər üst-üstə üzdü. Meyxanalarda yerlilərlə içkili olan kapitan qubernatorun eyvanında oturdu (siqar, likör, ev heyvanı tutuquşusu), gözətçi xoruz davasında, rəngarəng patchwork kabinəsində saqqallı bir qadının yanında əyləşmək üçün vəzifəsini tərk etdi; iplər səssizcə açıldı, gecə mehəsi əsdi və köhnə yelkənli gəmilər xırıldayaraq limandan kimsənin harada olduğunu bilmir. Xəstə uşaqlar və sadiq oğlanlar kabinələrində rahat yatırlar; xoruldamaq, bir oyuncağı yumruqda tutmaq; yorğanlar sürüşür, tərk edilmiş göyərtələr yellənir, gəmi sürüsü yumşaq bir sıçrayışla keçilməz qaranlığa uzanır və isti qara səthdə dar lanset izləri hamarlaşır.

Tosca qolunu yellədi - ucsuz-bucaqsız qayalı səhranı yaydı - soyuq qayalı düzənlikdə şaxtalar parıldayır, ulduzlar laqeydcə donub qalır, ağ ay laqeyd şəkildə dairələr çəkir, addımlayan dəvənin cilovu kədərlə zillənir, - zolaqlı bir Buxara donmuş parçaya bükülmüş bir atlı. yanaşmalar. Sən kimsən atlı? Niyə cilovu buraxdın? Niyə üzünü örtdün? Uyğun əllərinizi götürməyə icazə verin! Nədir, atlı, sən ölmüsən? .. Atlının ağzı dibsiz bir boşluqla boşluqlar, saçları zərif və dərin kədərli cırtdanlar min illər boyu yanaqlarına axan göz yaşları yaratdı.

Qolu süpürün. Anastasiya, bataqlıq üzərində gəzən işıqlar. Qaranlıqda nə çiçəklənir? Geriyə baxma. İsti bir çiçək yaylı qəhvəyi boğaz basmaq üçün çağırır. Nadir bir narahat sis gəzir - uzanacaq, sonra cazibədar mamırın üstünə asılır; qırmızı bir çiçək üzür, ağ buludların arasında yanıb-sönür: bura gəl, bura gəl. Bir addım - bu qorxuncmu? Bir addım daha - qorxursunuz? Shaggy başları yosun içində dayanır, gülümsəyir, bütün üzləri ilə göz qırpır. Parlaq şəfəq. Qorxma, günəş doğmayacaq. Qorxma, hələ də sisimiz var. Addım. Addım. Addım. Bir çiçək üzür, gülür, yanıb-sönür. Geriyə baxma !!! Düşünürəm ki, əlində olacaq. Məncə veriləcək. Bu düşünürəm. Addım.

Və-və-və-və-və, - qonşu otaqda nalə çəkdi. İqnatiev sarsıntı ilə qapıya sıçradı, tıxanmış çarpayıya tərəf qaçdı - sən neynirsən, neynirsən? Çaşqın arvad yerindən sıçradı, qarışdı, bir-birinə müdaxilə etdi, çarşaflar, Valerikin yorğanı - bir şey etmək, hərəkət etmək, təlaş! Ağ baş bir xəyalda cumdu, gəzdi: ba-da-da, ba-da-da! Sürətlə mırıldandı, əlləri ilə uzaqlaşdı, sakitləşdi, döndü, uzandı ... Xəyallara tək, anamsız, mənsiz, küknar tağları altındakı dar bir yolla getdi.

"O nədir?" - “Yenidən istilik. Mən burda yatacağam. " - “Uzan, mən yorğan gətirdim. İndi sənə bir yastıq verəcəm. - “Səhərə qədər belə olacaq. Qapını bağla. Yemək istəyirsinizsə, cheesecake var. " “İstəmirəm, heç nə istəmirəm. Yuxu. "

Melankoli gözlədi, geniş bir yataqda uzandı, yerindən tərpəndi, İqnatievə yer ayırdı, qucaqladı, başını sinəsinə, kəsilən bağların, dayaz dənizlərin, şəhərlərin küllərinin üstünə qoydu.

Ancaq hələ hamısı öldürülməyib: səhər İqnatiev yatarkən, bir yerdən kəndirlərdən Zhivoe çıxır; dırmıqlar yandırılmış kütüklər, kiçik fidan cücərtiləri əkir: plastik primroslar, karton palıdlar; kublar sürüyür, müvəqqəti daxmalar qurur, uşaqların suvarma qabından dəniz qablarını doldurur, ləkədən çəhrayı pop gözlü xərçəngləri kəsir və sadə bir qələmlə sörfün qaranlıq, dolama xəttini çəkir.

İşdən sonra İqnatiev dərhal evə getmədi, zirzəmidə bir dostu ilə pivə içdi. Həmişə ən yaxşı yeri - küncdə yer tutmağa tələsirdi, lakin nadir hallarda bacardı. Və tələskən, gölməçələrdən çəkinir, tempini sürətləndirir, səbirlə guruldayan maşın çaylarını gözləyir, həsrət onun ardınca tələsir, insanlar arasında dalğalanırdı; burada və onun düz, küt başı gəldi. Ondan qurtulmağın bir yolu yox idi, qapıçı onu zirzəmiyə buraxdı və bir dost tez gəlsə İqnatiev sevindi. Köhnə dost, məktəb dostu! Hələ əlini uzaqdan yelləyir, başını sallayırdı, nadir dişlərlə gülümsəyirdi; köhnə, köhnəlmiş bir pencəyin üstünə bükülmüş seyrək saçlar. Uşaqları artıq yetkin idi. Arvadı onu çoxdan tərk etdi və yenidən evlənmək istəmədi. İqnatievlə isə əksinə oldu. Xoşbəxt bir şəkildə görüşdülər və bir-birlərindən narazı qıcıqlanaraq dağıldı, ancaq növbəti dəfə hər şey əvvəldən təkrarlandı. Bir dost, nəfəsi kəsilən zaman mübahisəli masalar arasında yol açaraq İqnatievə başını salladı, sonra İqnatievin sinəsində, günəş pleksusunda, Yaşayan biri başını qaldırdı və başını yellədi və əlini yellədi.

Pivə və duzlu kurutucular götürdülər.

Mən ümidsizəm, - dedi İqnatiev, - mən sadəcə ümidsizəm. Mən anlamadım. Nə qədər mürəkkəbdir. Arvad müqəddəsdir. İşindən çıxdı və Valerochka ilə oturdu. Xəstədir, hər zaman xəstədir. Ayaqlar yaxşı yerimir. Belə kiçik bir sap. Bir az titrəyir. Həkimlər, iynələr, onlardan qorxur. Bağırır. Onun ağladığını eşitmirəm. Onun üçün əsas şey ayrılmaqdır, yaxşı, yalnız hər şeyi verir. Hamısı qaraldı. Evə gedə bilmirəm. Həsrət. Arvad mənim gözümə baxmır. Nə faydası var? Valerochka "Şalgam" üçün gecə oxudu, hamısı eyni - eyni həsrət. Və bütün yalanlar, əgər şalğam yapışdırılıbsa, onu çıxara bilməzsən. Bilirəm. Anastasiya ... Zəng edirsən, axtarırsan - o evdə deyil. Evdə olsaydı, mənimlə nə barədə danışmalıdır? Valerochka haqqında? Xidmət haqqında? Pis, bilirsiniz, əzir. Hər gün özümə söz verirəm: sabah fərqli bir insan kimi ayağa qalxacağam, şadlanacağam. Anastasiya unutacağam, çox pul qazanacağam, Valerochkanı cənuba aparacağam ... Mənzili təmir etdirəcəm, səhər qaçacağam ... Gecələr isə kədərlənirəm.

Başa düşmürəm, - dedi dost, - yaxşı, nə edirsən? Hər kəsin eyni vəziyyəti var, nə oldu? Biz birtəhər yaşayırıq.

Anlamalısan: burada, - İqnatiev sinəsini göstərdi, - diri, diri, ağrıyır!

Nə axmaq, - bir dost bir kibritlə diş fırçalayırdı. - Buna görə ağrıyır, çünki canlıdır. Nece istedin

Və bunun zərər verməməsini istəyirəm. Ancaq mənim üçün çətindi. Budur mən təsəvvür edirəm, əziyyət çəkirəm. Arvad əziyyət çəkir və Valerochka əziyyət çəkir və Anastasiya, ehtimal ki, həm də əziyyət çəkir və telefonu söndürür. Və hamımız bir-birimizə işgəncə veririk.

Nə axmaq. Əzab çəkməyin.

Amma mən bacarmıram.

Nə axmaq. Düşünün, dünya əzabı! Yalnız sağlam, şən, uyğun olmaq istəmirsiniz, həyatınızın ağası olmaq istəmirsiniz.

Mən nöqtəyə gəldim ”dedi İqnatiev, saçlarını əlləri ilə tutub köpük ləkələnmiş kupa içərisinə donuqca baxdı.

Baba sən. Uydurduğunuz əzabdan zövq alın.

Xeyr, qadın deyil. Xeyr, sərxoş deyiləm. Xəstəyəm və sağlam olmaq istəyirəm.

Və belədirsə, xəbərdar olun: xəstə orqan kəsilməlidir. Əlavə kimi.

İqnatiev başını qaldırdı və heyrətləndi.

Belə ki, necə?

Mən dedim.

Hansı mənada kəsilir?

Tibbi. İndi edirlər.

Dost ətrafa baxdı, səsini aşağı salıb izah etməyə başladı: belə bir qurum var, Novoslobodskayadan çox da uzaqda deyil, orada işləyirlər; əlbəttə ki, bu yarı rəsmi olsa da, özəl olaraq, ancaq mümkündür. Əlbətdə ki, həkimin pəncə olması lazımdır. İnsanlar tamamilə təzələnərək çıxırlar. İqnatiev eşitmədimi? Qərbdə bu, böyük ölçüdə, ölkəmizdə isə tezgahın altından qoyulur. Halsızlıq çünki. Bürokratiya.

İqnatiev heyrət içində qulaq asdı.

Ancaq heç olmasa ... əvvəl itlər üzərində təcrübə etdilər?

Dostu alnına vurdu.

Düşünürsən və sonra danışırsan. İtlərdə yoxdur. Onların refleksləri var. Pavlovun təlimləri.

İqnatiev düşündü.

Ancaq bu dəhşətdir!

Bunun nə qədər dəhşətli olması. Görkəmli nəticələr: Düşünmə qabiliyyəti qeyri-adi dərəcədə kəskindir. İradə güclənir. Bütün axmaq nəticəsiz şübhələr tamamilə dayandırılır. Bədənin harmoniyası və ... uh-uh ... beyin. Zəka bir işıq kimi parlayır. Dərhal bir hədəf təyin edəcək, qaçırmadan vuracaq və ən yüksək mükafatı alacaqsınız. Bəli, heç nə demirəm - mən səni məcbur edən nəyəm? Müalicə etmək istəmirsinizsə, xəstələnin. Darıxdırıcı burnunuzla. Və qadınlarınızın telefonu söndürməsinə icazə verin.

İqnatiev incimədi, başını yellədi: qadınlar, bəli ...

Bir qadına, yəni bilirsiniz, İqnatiev, istər Sophia Loren olsun, deyilməlidir: Çıx! O zaman hörmət edəcəkdir. Beləliklə, təbii ki, sitat gətirmirsiniz.

Bunu ona necə deyə bilərəm? Baş əyirəm, titrəyirəm ...

Daxildə. Titrəyin. ...

VALENTINA roger
(Poltava)

T. Tolstoyun "Təmiz vərəq" hekayəsinin adı bir çox cəhətdən əhəmiyyətlidir və müasir oxucuda müəyyən birliklər yaradır. Xüsusilə, həm birbaşa mənasında - istədiyiniz hər şeyi yaza biləcəyiniz boş bir lövhədə və məcazi mənada - boşluq, boşluqda, tanınmış Latın tabula rasa ifadəsi ilə əlaqələndirilə bilər. Doğrudan da, hekayənin sonunda daxili nəfsini könüllü şəkildə dəyişdirən qəhrəman, "abort" dediyi oğluna "internat məktəbi" vermək üçün "TƏMİZ bir məktub" istədi. Oxucu başa düşür ki, son epizod kontekstindəki “boş lövhə”, ruhu itmiş və yerində bir boşluq əmələ gələn qəhrəman üçün yeni bir həyatın başlanğıcının bir simvolu olan vacib bir detaldır.

Digər tərəfdən tabula rasa tutma ifadəsi məşhur filosofların əsərləri ilə əlaqələndirilir. Beləliklə, Locke inanırdı ki, yalnız praktika insanı formalaşdırır və onun doğuşdakı zehni tabula rasadır. I. Kant və ona yönəlmiş amerikalı transsendentalistlər Lokkun tezisini rədd etdilər. Transsendentalistlərə layiq olan R. Emerson baxımından insan doğuşdan həqiqət və səhv, yaxşı və pis anlayışı ilə xasdır və insana apriori olaraq verilmiş bu Transandantal fikirlər təcrübə xaricində ona gəlir. . Tatyana Tolstaya bu fəlsəfi mübahisələrə birbaşa eyhamlar vermir, lakin ruhun motivi, əsərinin alt mətnində klassik ədəbiyyatın ənənələrində qəbul edilən əsərində mühüm rol oynayır

xeyirlə şər arasında, Tanrı ilə şeytan arasında bir döyüş meydanı kimi.

"Boş Slate" hekayəsi bir-biri ilə sıx əlaqəli olan yeddi kiçik fraqmentə ayrılır. Hər fraqment qəhrəmanın daxili və xarici həyat epizodlarına əsaslanır. Bununla birlikdə, struktur olaraq, əsərin mətnində iki hissə ayırd edilə bilər - qəhrəman "gözü olmayan" sirli həkimlə qarşılaşmadan əvvəl və onunla görüşdən sonra. Bu bölgü müxalifətə "canlı" - "ölü" əsaslanır. Hekayənin birinci hissəsində "Yaşayanların" qəhrəmana əzab verməsi fikri vurğulanır: "Və dirilər səhərə qədər sinəsində incə ağladılar." Əsər kontekstində "yaşamaq" ruhun bir simvoludur. “Ruh” sözü hekayədə heç vaxt xatırlanmır, lakin onun birinci hissəsinin leytmotivi həsrət motividir və V.İ.Dalın da qeyd etdiyi kimi həsrət “ruhun həsrətini çəkən, kədərlənən, zehni narahatlıqdır”.

Qəhrəmanın yaşadığı qəribə dünyada həsrət onu hər yerdə izləyir. Hətta deyə bilərsən ki, müəllif qəhrəmana daim "gələn", onunla "heyrətə" gəldiyi Fərdi bir həsrət obrazı yaradır: "Həsrətlə əli olan İqnatiev üçün susdu", "Tosca gözlədi, uzandı geniş bir yataqda yaxınlaşdı, İqnatievə yer açdı, qucaqladı, başını sinəsinə qoydu ... "və s. ...

Melankoli, bir qadın kimi qolunu yelləyir və bu əsrarəngiz "yelləncək" qəhrəmanın düşüncəsində qəribə görüntülərin meydana gəlməsinə kömək edir. Hekayənin müəllifi qəhrəmanın düşüncələrindən və baxışlarından ibarət bir kolaj verir: "... sinəsinə kilidlənmiş bağlar, dənizlər, şəhərlər atılıb döndü, İqnatiev onların sahibi idi, onunla yuvarlandılar, onunla birlikdə məhkum oldular. Heç bir şeyə həll olmaq. " Bizimlə vurğuladıqları “onunla birlikdə dünyaya gəldilər” ifadəsi Kantın və digər filosofların insanın doğuşdan tabula rasası olmadığını söyləməməsini xatırladır.

Müəllif oxucunu qəhrəmanın şüur \u200b\u200baxınına "daxil edir" ki, bu da əsərin kontekstini əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirməyə imkan verir. Qəribə bir qəhrəmanın ağlına çəkilən şəkillərin demək olar ki, hamısının qiyamət xarakteri daşıması diqqət çəkir. "Sakinlər, göyləri alacakaranlıq rəngində rəngləyin, tərk edilmiş evlərin daş eşiklərində oturun, əllərinizə zərər verin, başlarınızı aşağı salın ...". Cüzamlar, tərk edilmiş xiyabanlar, tərk edilmiş ocaqlar, soyudulmuş küllər, çəmən bazar meydanları, tutqun mənzərələrdən bəhs etmək - bütün bunlar qəhrəmanın olduğu narahatlıq və həzin vəziyyətini artırır. Müəllif sanki oxucu ilə oynayır, mürəkkəb səmasına alçaq qırmızı bir ay çəkir və bu fonda - ulayan canavar ... Bu fraqmentin alt mətnində məşhur melanxoliya ilə ulanan frazeoloji vahid “ oxuyun ”və müəllifin eyhamını təxmin edirlər: hekayənin qəhramanının melanxolik“ ulaması ”ndan.

Qəhrəmanın həzin hekayəsində həyat şərtləri - həyat yoldaşı işini tərk etdiyi uşağın xəstəliyi və arvadına əlavə olaraq Anastasiya olması ilə əlaqəli daxili ikilik də səbəb olur. İqnatiev xəstə Valerikə yazığı gəlir, arvadına, özünə və Anastasiyaya yazığı gəlir. Beləliklə, həsrət motivi hekayənin əvvəlində, sonrakı rəvayətdə, xüsusən də birinci hissədə güclənən, ikinci hissədə yoxa çıxan yazıq motivi ilə sıx bağlıdır, çünki qəhrəmanın ruhu yox olur və onunla birlikdə həsrət.

Hekayənin xronotopunun xüsusiyyəti fərqli zaman təbəqələrinin - keçmiş və indiki vaxtın birləşməsidir. İqnatievada indiki məqamda - "balaca ağ Valerik - zəif, ağrılı bir cücərti, spazmda acınacaqlı - səfeh, vəzilər, gözlərin altındakı tünd halqalar", indiki zamanda və sadiq bir həyat yoldaşı və ruhunda onun yanında - " qərarsız, qaçaq Anastasiya. " Müəllif oxucunu tutqunluğu ilə heyrətləndirən qəhrəmanın daxili dünyasına qərq edir. Onun “vizyonları” bir salnamədən çəkilmiş kadrlar kimi bir-birini əvəz edir. Onları ümumi əhval-ruhiyyə birləşdirir, parçalanır və qəhrəmanın düşüncəsində nağıllarda möcüzələr göründüyü kimi - sehrli bir çubuq dalğasında görünür. Bununla birlikdə, Tolstoyun hekayəsində fərqli bir "vuruş" var - yaxşı bir sehrbaz deyil, həsrət.

İkinci "görmə" də - "limanı kimsənin harada bilmədiyini" tərk edən bir sıra gəmi, köhnə yelkənli gəmilər, tərləyin? -Niyə iplər açılır. İnsan həyatı ədəbiyyatda tez-tez üzən bir gəmi ilə müqayisə olunur. Bu “görmə” nin qəhrəmanın şüurunda meydana gəlməsi təsadüfən deyil, kabinədə yatan xəstə uşaqları təsadüfən görmür. Düşüncələrinin axını İqnatievin balaca, xəstə oğlu üçün narahatlığını əks etdirirdi.

Üçüncü şəkil şərq və eyni zamanda mistik motivlərlə doymuşdur. Qayalı bir səhra, mütəmadi olaraq gəzən bir dəvə ... Burada çox sirr var. Məsələn, nə üçün soyuq, qayalı düzənlikdə don parlayır? Ağzı "dibsiz boşluqlarla yaranan", "və dərin kədərli oluklar minilliyin yanaqlarına göz yaşı tökən" Gizli Atlı kimdir? Bu parçalarda qiyamət motivləri hiss olunur və Gizemli Atlı ölümün simvolu kimi qəbul edilir. Postmodernizm üslubunda yaradılmış bir əsərin müəllifi olaraq Tatiana Tolstaya Aydın müəyyən şəkillər və şəkillər yaratmağa çalışmır. Onun təsvirləri müəyyən bir təəssürat yaratmağı hədəfləyən impressionistdir.

Qəhrəmanın şüurunda ortaya çıxan sonuncu, dördüncü "Vizyon" da Gogolun "İvan Kupala ərəfəsindəki axşam" hekayəsindən xatırlamalar və eyhamlar var. Budur əvvəlki epizodda olduğu kimi qavrayışın eyni parçalanması. Şeytanın vəsvəsəsinin simvolu olan Anastasiya və “bataqlıq bataqlığı üzərində gəzən işıqlar” bir cümlə ilə xatırlanır. "Üzən", "yanıb-sönən", "yanıb-sönən" "isti çiçək", "qırmızı çiçək", Gogolun hekayəsindəki qəhrəmana istəklərinin yerinə yetirilməsini vəd edən bir fern çiçəyi ilə əlaqələndirilir. Baxılan fraqmentin və Gogolun əsərlərinin mətnlərarası əlaqələri aydındır, müəllif tərəfindən fərqli xatirələr və kinayələrin köməyi ilə vurğulanır. Gogolun “bataqlıq bataqlıqları” var; T. Tolstoyda - "bataqlıq bataqlığı", "yaylı qəhvəyi hamaqlar", duman ("ağ buludlar"), yosun. Gogol, "çirkin canavarlar" dan bəhs edərək "çiçəyə uzanan yüzlərlə tüylü ələ" sahibdir. T. Tolstoyda "Tüylü başlar yosundadır." Baxılan fraqment Gogolun mətni ilə ruhu satma motivini birləşdirir (Gogolda - şeytan, T. Tolstoyda - Şeytan). Ümumiyyətlə, İqnatievin “görmə” və ya xəyalı hekayə mətnindəki bədii müqəddimə funksiyasını yerinə yetirir. Axı Gogol hekayəsinin qəhrəmanı Petrus Bezrodny bir körpənin qanını - günahsız İvası qurban verməlidir. Bu, pis ruhların tələbidir. Tolstoyun "Boş bir şifer" hekayəsindəki İqnatiev də bir fədakarlıq edəcək - öz oğlu da daxil olmaqla sahib olduğu ən qiymətli şeydən imtina edəcək.

Beləliklə, hekayənin birinci hissəsində bu, onun ekspozisiyasıdır. Bu hissənin aparıcı motivi əslində marjinal qəhrəman olan İqnatievi təqib edən həsrət motividir. O, tənha, həyatdan bezmişdir. Onun maddi problemləri hekayədə vurğulanmır. Bununla birlikdə, bəzi detallar, məsələn, “arvadın cırıq yorğanın altında yatdığını”, qəhrəmanın atasının geydiyi “çay rəngli” köynəyi geydiyini, “evləndiyini və Valeriklə xəstəxanadan tanış oldum ", tarixlərə Anastasiya'ya getdi ...

Əsərin əvvəlində göstərilən motivlər sonrakı rəvayətdə inkişaf tapır. İqnatiev melankoli tərəfindən təqib olunmağa davam edir ("burda düz, donuq başı açıldı"), hələ də yoldaşına "o müqəddəsdir" deyərək peşman olur və hələ də Anastasiya haqqında düşünür. Məşhur “Şalğam” nağılından bəhs edilməsi hekayədə təsadüfi deyil və qəhrəmanların monoloqlarında məşuqənin adına bitişik olması təsadüfi deyil: “Şalgamın yerləşməsi halında bütün yalanlar. , EE-ni çıxara bilməzsiniz. Bilirəm. Anastasiya ... Zəng edirsən, axtarırsan - o evdə deyil. " İqnatievin olduğu vəziyyət dəqiq və qətiliklə göstərilmişdir. Bir dilemma ilə üzləşir: ya sadiq, lakin yorğun bir arvad, ya da gözəl, lakin qaçaq Anastasiya. Qəhrəmanın seçim etməsi çətindir, istəmir və açıq-aydın nə arvadından, nə də məşuqəsindən imtina edə bilməz. Oxucu yalnız zəif olduğunu, bir işi olduğunu təxmin edə bilər, ancaq kamera bununla maraqlanır, sevilən bir şey yoxdur, çünki

bu barədə danışılmır. Və buna görə də onun həzin təsadüfi deyil. İqnatiev uğursuz olduğunu başa düşür.

Baş qəhrəmanın xarakterinin açıq şəkildə göstərilməməsinə görə müəllifi danlamaq olar. Ancaq görünür ki, T. Tolstaya belə bir aydınlıq üçün çalışmadı. Şərti bir mətn yaradır, hər şeyin estetik oyun qanunlarına tabe olduğu ənənəvi bir dünya çəkir. Hekayənin qəhrəmanı həyatda oynayır. Planlar qurur, gələcək xoşbəxt bir həyat üçün mümkün variantları düşünür: "Anastasiya'yı unudacağam, çox pul qazanacağam, Valerochka'yı cənuba aparacağam ... Dairəni təmir etdir ...". Bununla birlikdə, bütün bunlara çatdıqda həsrətin onu tərk etməyəcəyini, “yaşayanların” onu əzab verməyə davam edəcəyini başa düşür.

İqnatiev obrazında T. Tolstaya romantik bir qəhrəman - daxili dünyagörüşünə yönəlmiş tənha, əziyyət çəkən, səhv başa düşülən parodiyalar yaradır. Ancaq hekayə qəhrəmanı romantik əsərlərin qəhrəmanlarından fərqli bir dövrdə yaşayır. Məhz Lermontov Peçorini, “ruhunun nurla korlandığı” kədərli nəticəyə gələ bilərdi, görünür, yüksək taleyə sahib idi, ancaq bu gediş yeri təxmin etmirdi. Romantik dövrün kontekstində belə bir qəhrəman Faciəvi bir şəxsiyyət kimi qəbul edildi. Romantik əzab çəkənlərdən fərqli olaraq, Tolstoyun hekayəsinin qəhrəmanları, xüsusən İqnatiev və dostu ruhdan bəhs etmirlər. Bu söz onların leksikonunda yoxdur. Əzabın motivi azalmış, parodik bir mənada verilir. Qəhrəman yüksək bir taleyi düşünmür. Xarakteri üzərində düşünərək insan istər-istəməz Puşkinin Tatyana sualını xatırladır: “O, parodiya deyilmi? "Oxucu başa düşür ki, İqnatievin həsrət və əziyyəti onun yaratdığı vəziyyətdən çıxış yolu görməməsi ilə əlaqədardır. Dostu İqnatiev baxımından o, sadəcə" qadın "dır: "Düşünün, bir dünya əzab çəkir!" "İxtira etdiyiniz əzabdan həzz alırsınız." Diqqətəlayiqdir ki, "dünya əzabı çəkən" ifadəsi ironik bir kontekstdə səslənir.Qəhrəmanın adsız dostu adi bir orta şüurun daşıyıcısı olsa da, ifadələri görünüşün fərziyyəsini təsdiqləyir. İqnatiev romantik bir qəhrəmanın bir parodiyasıdır. mövcud vəziyyəti dəyişdirin (bunun üçün nə iradə, nə qətiyyət var) və bu səbəbdən də özünü dəyişdirməsi daha asan olur. yəni ruhu. "Budur mən işləyin ..., maşın alın ... "müəllif maddi nemətlərin insanı əzabdan qurtara bilməyəcəyini anlamaq imkanı verir.

Hekayənin üçüncü hissəsində İqnatiev, qarışıq bir balaca "adamın" özünün Anastasiya olduğunu, Raisa adını cənnət həyatı vəd etdiyi kimi, necə adlandırdığına təsadüfən şahid olmur. "Kərə yağında pendir kimi yaşayacaqsan", "Bəli, xalçalarda bütün yaşayış sahəsi var!" "- dedi və sonra göz yaşlarına bulaşmış gözləri və qəzəbli bir üzü ilə telefon kabinəsini tərk etdi. Ancaq bu iş belə qəhrəmanı dayandıra bilmədi. Dərhal olmasa da bir qərar verdi.

Gərəksiz, ölü bir şey kimi "onu" kəsdikləri və ya "qopardıqları" (oxucu çoxdan bunun ruh olduğunu düşündüyü) dostunun sinif yoldaşları ilə görüş, qərar vermək üçün təkan oldu. Qəhrəman göz yaşı ləkələnmiş bir qadının N.-nin kabinetindən çıxmasından həyəcanlanmadı, çünki diqqəti və bir dostunun diqqəti ikinciyə - qızıl çeşmə qələmlərinə və bahalı konyaklara, orada gördükləri lüksə tutuldu. . Zənginlik motivi əsərin bu hissəsində gücləndirilir. Müəllif, adi, orta səviyyəli bir insanın şüurundakı bu motivin müvəffəq bir kişi obrazı ilə sıx əlaqəli olduğu barədə fikirlər verir. Təhrif olunmuş bir dünyada N. kimi qəhrəmanlar həqiqi kişilərlə əlaqələndirilir. T. Tolstaya bu vəziyyətdə dünyanın parodik bir qavrayışının başqa bir nümunəsidir. Ancaq İqnatiev ətrafına tanış olan əsl bir insanın idealını həm dostu, həm də başqaları ilə “qırmızı şərab” içən və “qırmızı paltar” ın “sevgi çiçəyi” ilə yanan Anastasiya ona aşılayır. Rəngin simvolizmi və "çiçəyin sevgi sehri" nin qeyd edilməsi burada təsadüfi deyil. Bütün bu detallar, Gogolun "İvan Kupala ərəfəsindəki axşam" hekayəsindən yuxarıdakı epizodla cazibə motivləri ilə səsləşir. "Sevgi çiçəyi" bir insanın duyğularına və hərəkətlərinə sehrli təsirinin simvolu olan "sevgi iksiri" ilə əlaqələndirilir. Anastasiya, "şeytan sözləri" danışan və "şeytan təbəssümü" gülümsəyən İqnatiev üçün "sevgi çiçəyi" oldu. Cin kimi cazibe edir. Kütlənin idealları İqnatiev üçün ideal olur. Və xəyalını reallaşdırmaq üçün - ziddiyyətlərdən qurtulmaq üçün "tutulmayan Anastasiya'yı ram et" Valerikdən başqa İqnatievə "dolma qələmlərlə zənginləşmək" lazımdır. Bu dəqiqləşdirmə - "dolma qələmlərlə" - müəllifin istehzasını göstərir. İqnatievin daxili monoloqu da ironik bir təbəssüm yaradır: “Sədr kimi incə, polad kimi möhkəm, yaylı addımlar, utancverici şübhələri bilmədən bu gəzinti kimdir? Bu İqnatievdir. Yolu düz, qazancı yüksək, gözləri əmindir, qadınlar ona baxırlar. "

Qəhrəmanın düşüncə axınında arvad daim ölü bir şeylə əlaqələndirilir. Beləliklə, İqnatiev "parşömen saç tellərini sığallamaq istədi, ancaq əlindəki lahitin soyuqluğu" ilə qarşılaşdı. Soyuqluğun və ölümün simvolu olaraq hekayədə bir neçə dəfə “qayalı don, tək bir dəvənin, dibinə donmuş bir gölün qoşqusunun səsi”, “donmuş atlı” kimi bəhs olunur. Eyni funksiya "Osiris səssizdir" ifadəsi ilə həyata keçirilir. Qeyd edək ki, Misir mifologiyasında təbiətin məhsuldar qüvvələrinin tanrısı Osiris hər il ölür və yeni bir həyata yenidən doğulur. Şərq motivləri qəhrəmanın xəyallarında da - "müdrik, bütöv, mükəmməl - ağ pərdənin üstündəki filə, çiçək pərəstişkarları ilə xalça çardağına minəcəyi" şəklindədir. Bəli, qəhrəmanın daxili dünyasını təsvir edən müəllif heç bir istehzasını əsirgəmir. Axı, ona heç bir səy göstərmədən tanıma, şöhrət, sərvət gətirəcək bir möcüzə, ani bir dönüşüm istəyir. "Möcüzə" olur, qəhrəman dəyişir, ancaq özünü xəyallarında xəyal etdiklərindən fərqli olur. Ancaq artıq fərq etmir və anlamır. "Yaşayan" ın - ruhunun anında geri çəkilməsi, istəklərini və düşüncələrini nəzərə alaraq onu bir mərtəbə olmalı olan vəziyyətə gətirdi.

Hekayənin müəllifi sərbəst şəkildə dünya mədəniyyətinin təsvirləri ilə oynayır, oxucunu onları həll etməyə dəvət edirik. Əsər ruhu dünya ədəbiyyatında geniş yayılan şeytana, şeytana, dəccalə, pis ruhlara satma motivinə və bununla əlaqəli Metamorfoz motivinə əsaslanır. Məsihin bir möcüzə göstərməsi kimi Dəccalın da Məsihin möcüzələrini təqlid etdiyi məlumdur. Beləliklə, "həkimlərin həkimi" olan Aşşurların paltarına bürünmüş şeytan bir həkimin hərəkətlərini təqlid edir. Axı həqiqi həkim həm bədəni, həm də ruhu sağaldır. Aşşur "çıxarır", yəni ruhu uzaqlaşdırır. İqnatievə “gözləri yox idi, ancaq bir baxış var idi”, “yuvalarından uçurum baxırdı” və gözlər olmadığı üçün “ruhun aynası” olduğu üçün ruh yox idi. ya da. Qəhrəman Assuriyalıların mavi saqqalı və ziqqurat şəklində papağını vurur. "O nə İvanov ..." - İqnatiev dəhşətə gəldi. " Ancaq çox gec idi. "Gecikmiş şübhələrini" yox etdi və onlarla - və "altında xəyanət etdilər ?? Bəli - melankoli. " Qəhrəman özünü Dəccal krallığında - əxlaqi pislik krallığında tapır. Burada "insanlar eqoist, xəsis, qürurlu, təkəbbürlü, pis niyyətli, valideynlərinə itaətsiz, nankor, pis, mərhəmətli olmayan, kəlama həqiqət olmayan ..., təkəbbürlü, təmtəraqlı, Allahdan daha çox sevən zövq alacaqlar." Orta əsrlər baxımından Dəccal, onun saxta həmkarı olan Məsihin meymunudur. Tolstoyun "Boş şifer" hekayəsindəki həkim həkimin saxta ikiqat hissəsidir. Əlcəkləri sterillik üçün deyil, "Əllərinizi çirkləndirməmək üçün" qoyur. Ruhu haqqında kinayəli bir şəkildə: "Ruhunuzun böyük olduğunu düşünürsünüz?" Hekayənin müəllifi, tanınmış bir mifoloji süjetdən istifadə edir, əhəmiyyətli dərəcədə modernləşdirir.

T. Tolstoyun "Boş Slate" hekayəsi, özünə xas olan bir çox xüsusiyyətləri olan Postmodern diskursunun canlı bir nümunəsidir. Həqiqətən, qəhrəmanın daxili aləmində dəhşətli və qeyri-adi bir şey var, qəhrəman daxili bir uyğunsuzluq hiss edir. T. Tolstaya, oxucu ilə oynayaraq təsvir olunan dünyanın şərti olduğunu vurğulayır. Estetik oyun motivləri onun hekayəsində bir qurucu rol oynayır. Oxucu ilə oynamaq əsərdə real və sürreal astanadakı hadisələrin obrazına təsir göstərən fərqli təzahür formalarına malikdir. Müəllif məkan və müvəqqəti obrazlarla “oynayır”, bir vaxtdan digərinə sərbəst keçməyi, müxtəlif növ məlumatları aktuallaşdırmağı mümkün edir, bu da oxucu təxəyyülü üçün geniş bir sahə açır. Oyun, intertext, mifologiya, istehza, fərqli üslubların birləşməsində istifadə olunur. Deməli, əsərin sonunda alçaldılmış qəhrəmanın danışıq, azaldılmış, vulqar söz ehtiyatı, hekayənin əvvəlindəki şüur \u200b\u200baxınında meydana gələn söz ehtiyatı ilə müqayisədə tam bir təzaddır. Qəhrəman həyatda oynayır və müəllifin oxucu ilə estetik oyunu nəinki tanınmış süjet motivlərini və obrazlarını canlandırmağa imkan verir, həm də qəhrəman faciəsini farsa çevirir.

"Boş Slate" hekayəsinin adı, insanın ağlının və ruhunun doğuşdan nə olduğu barədə köhnə fəlsəfi mübahisəni aktuallaşdırır: tabula rasa ya tabula rasa? Bəli, insana anadan olandan bəri çox şey var, amma ruhu Tanrı ilə Şeytan, Məsih və Dəccal arasında döyüş meydanı olmağa davam edir. İgnatiev məsələsində, T. Tolstoyun hekayəsində Dəccal məğlub oldu.

Gogol N.V. Toplanmış əsərlər: 7 cilddə / N.V. V. Gogol. - Dikanka yaxınlığındakı bir fermada axşamlar / şərhlər. A. Chicherin, N. Stepanova. - M.: Art. lit., 1984. - T. 1. - 319 s.

Dal V.I. Rus dilinin izahlı lüğəti. Müasir versiya. / IN. I. Dahl. - M.: EKSMO-Press, 2000. - 736 s.

Dünya xalqlarının mifləri: ensiklopediya: 2 cilddə - M.: Sov. ensiklopediya, 1991. - T. 1. - 671 s.

Tolstaya T. Təmiz təbəqə / T. Tolstaya // Sevirsən - sevmirsən: hekayələr / Cild. Qalın. - M.: Oniks: OLMA-PRESS, 1997. - S. 154 -175.

Son ədəbiyyat mürəkkəb və müxtəlifdir. Müəyyən dərəcədə Gümüş əsrin bədii düşüncələrini, modernizm təcrübələrini və 1910-1920-ci illərin avanqardlarını özündə cəmləşdirən iyirminci əsrin nəticələrini ümumiləşdirmək kimi qəbul edilə bilən müasir mərhələdir, 1930-cu illərdə sosialist realizmin apotheozu, sonrakı onilliklərdə özünü məhv etməsi və bu dəyər istiqamətləri və yaradıcılıq metodları üçün intensiv axtarışlarla səciyyələnən yeni bədii cərəyanların bu böyük və faciəli təcrübəsi əsasında formalaşmanın başlanğıcı ilə qeyd olundu. Rusiyanın bütün əsrdə yaşadığı uzunmüddətli mənəvi böhrandan çıxış yolu açardı.

Tatyana Tolstoyun bədii dünyası müasir ədəbiyyatın ən parlaq və fərqli dünyalarındandır. Sansürsüz bir məkanda işə başlayaraq, müxtəlif ədəbi təcrübə yollarını sərbəst şəkildə mənimsəyib.

Bu dərslər dövrü 11-ci sinif üçün seçmə kursun bir hissəsi kimi təklif olunur, lakin bu materiallardan 11-ci sinifdə ədəbiyyat dərslərində 20-ci əsrin sonu - 21-ci əsrin müasir ədəbi prosesi öyrənilərkən də istifadə edilə bilər.

• müasir postmodern poetikanın görkəmli nümayəndəsi ilə tanış olmaq;
• çağdaş ədəbiyyat janrlarına maraq oyatmaq;
• tatiana Tolstoyun işini öyrənməklə reallığımızın mürəkkəbliyini və mübahisəli mahiyyətini anlamağa kömək etmək;
• üfüqləri genişləndirmək, şagirdlərin ədəbiyyat biliklərini dərinləşdirmək.

• tələbələrin yaradıcılıq qabiliyyətlərini aktivləşdirmək:
• araşdırma, təhlil, ümumiləşdirmə qabiliyyətinin inkişafına kömək etmək:
• təhsil məqsədləri üçün kompüterdən istifadə etmək bacarığını aşılamaq.

1. TNTolstaya müasir postmodern poetikanın görkəmli nümayəndəsidir (Adın təqdimatı. Postmodernizm anlayışı).
2. Müasir distopiyada dünya modeli (əsas xarakteri kitab olan Roma "Kys").
3. Peterburq obrazı (“Okkervil çayı” hekayəsindəki “Peterburq mətni” nin xüsusi tərəfləri).
4. Postmodernizm ədəbiyyatındakı Puşkin mifi ("Süjet" hekayəsindəki Puşkin duel).
5. Tatyana Tolstoyun “Qadın Əlyazması” (“Boş Slate” hekayəsindəki “Ailə Düşüncəsi”).
6. Xəyalların və reallığın toqquşması ("Bir quşla bir tarix" hekayəsindəki xəyallar və xəyallar).
7. Humanizm və əxlaqi seçim ("Sonya" hekayəsi klassik rus ədəbiyyatının irsi kimi).

“Klassik” in taleyi - çağdaş (Adın təqdimatı. Postmodernizm konsepsiyası) (Slayd 3).

Tatyana Nikitichna Tolstaya - məşhur nasir, publisist - 3 May 1951-ci ildə Leninqradda anadan olub. Yazıçı A.N.Tolstoyun və şairə N.V.Krandievskayanın oğlu, akademik-filoloq Nikita Tolstoyun ailəsində altıncı uşaq idi. Ana tərəfdən - eyni zamanda "ədəbi" köklər: məşhur şair-tərcüməçi Mixail Lozinskinin nəvəsi.

1974-cü ildə Leninqrad Dövlət Universitetinin Filologiya Fakültəsi Klassik Filologiya Bölməsini bitirmişdir. Ancaq heç vaxt peşə ilə işləməyib, çünki heç bir yer yox idi. Moskvaya köçdü, evləndi və "Elm" nəşriyyatında "Şərq ədəbiyyatı baş redaksiyasında" işə düzəldi. Tatyana Nikitichna orada 8 il korrektor işləmişdir.

1983-cü ildə Tolstoy nasir ilk çıxışını etdi: Aurora jurnalı "Qızıl eyvanın üstündə oturdular" hekayəsini və tənqidçi Tolstoyu nəşr etdirdi: "Voprosy literatürü" ndə "Yapışqan və qayçı ilə" polemik məqaləsi yer aldı. T. Tolstoyun ilk - indiyə qədər ən yaxşısı olan hekayələrinin onilliyi başladı. Nəsrləri bir çox xarici dilə tərcümə edilmişdir, ən nüfuzluları İngilis, Alman, Fransız və İsveç dilləridir.

1998-ci ildə Tatyana Tolstaya, SSRİ Yazıçılar Birliyinə qəbul edildi, növbəti dəfə Rusiya PEN Mərkəzinin üzvü oldu. Bu illər ərzində Tatiana Nikitichna "jurnalistika kimi əlverişli bir şeyin olduğunu özü üçün kəşf etdi." Bir neçə il sonra nəsrinin çoxsaylı kolleksiyalarını tamamlayan publisistik məqalələr ortaya çıxdı. 1991-ci ildə T. Tolstaya həftəlik "Moskva Xəbərləri" ndə "Öz Çan Qülləsi" nin rəhbəri idi.

Sosial nərdivada onsuz da “ucalmış” Sovet nasirinin istedadı xaricdə yüksək qiymətləndirildi. 1990-2000-ci illərdə Tatiana Tolstaya əsasən ABŞ-da yaşayırdı, müxtəlif universitetlərdə rus ədəbiyyatından dərs verirdi. Tolstoyun sözlərinə görə, "bədii ədəbiyyatın necə yazılmamasını öyrədir, çünki yazmağı öyrətmək mümkün deyil".

2001-ci ildə vətəninə qələbə ilə qayıtması ilk "Kys" romanı üçün "Nəsr-2001" və "Zəfər" kateqoriyasında on dördüncü Moskva Beynəlxalq Kitab Sərgisinin mükafatı ilə qeyd olundu. Bu kitabdan əvvəl T. Tolstaya yalnız dörd hekayə toplusunun müəllifi kimi tanınırdı: "Qızıl eyvanda oturdular", "Sevirsən - sevmirsən", "Bacılar", "Okkervil çayı". "Kysi" dən sonra yenidən yaradılan hekayələr toplusu və jurnal-qəzet oçerkləri, ara-sıra yeni yaradıcılıqla "seyreltilmiş" görünməyə başladı. Bunlar “Kişmiş”, “Gecə”, “Gündüz”, “İki”, “Dairə”, “Kıslamayın”, “Ağ Duvarlar”.

İndi T.N. Tolstaya bir çox və müxtəlif rus ədəbi münsiflər heyətinin üzvü, mədəni fondlar, Amerikanın Counterpoint jurnalının redaksiya heyətinin üzvüdür, ssenarist Avdotya Smirnova ilə birlikdə NTV kanalındakı Skandal Məktəbi, bir çox ədəbi ədəbiyyatda iştirak edir və ədəbiyyata yaxın hadisələr: Heç bir yerdə çox vaxtım yoxdur. Bu sadəcə bir varlıqdır. ”

Tatiana Nikitichna Tolstaya, qəti və inamla müasir postmodern poetikanın ən parlaq nümayəndəsi olan Rusiya ədəbi olimpiyasında yerini alır (Slayd 4).

Tolstoy nəsri ilə rus klassik ənənəsi arasındakı əlaqə göz qabağındadır, eyni zamanda 1910-1920-ci illərin modernist ənənəsi ilə də əlaqə mövcuddur.

Postmodernizmin ən vacib bədii texnikaları: qrotesk, istehza, oxymoron.

Ən vacib işarə intertextuality, sitatdır.

Ən vacib vəzifə klassiklərin irsini şərh etməkdir.

Oxucuya təkliflər: süjet hərəkətlərini, motivlərini, şəkillərini, gizli və açıq xatirələrini müəyyənləşdirin.

"Kys" romanı (Slayd 5).

21-ci əsr, son illərin ən parlaq ədəbi hadisələrindən biri adlandırılan T. Tolstaya'nın "Kys" romanı ilə bağlı mübahisələrlə başladı.Tolstaya, roman üzərində 1986-cı ildən bəri işləyir, müəllifin fikrincə, fikir ortaya çıxdı. Çernobıl fəlakəti təəssüratı altında. Roman əvvəllər Moskva adlanan Fedor-Kuzmichsk qəsəbəsində müəyyən bir partlayışdan sonra baş verir. Meşələr və bataqlıqlar ilə əhatə olunmuş bu qəsəbədə Partlayışdan sağ qalanlar yaşayır. Siçan milli valyuta və əsas qida məhsulu olur və bir insanı meşədə ovlayan müəyyən bir Kys, qorxutma və qorxutma mövzusudur. Qəribə, istehza və inkişaf etmiş dil oyunu ilə Tolstoyun məcazi dünyasını yenidən izah etmək çətindir - bunu demək olar ki, bütün tənqidçilər qeyd edirlər.

Qarşımızda açıldığını deyə bilərik rus həyatının bir növ ensiklopediyasıkeçmişin xüsusiyyətləri asanlıqla təxmin edildiyi və gələcəyin dəhşətli bir mənzərəsinin ortaya çıxdığı. Beləliklə, romanın janr özünəməxsusluğu həm sosial, həm də fəlsəfi cəhətdən reallaşır. Tolstoyun romanı bir tərəfdən oxucunun şüurunda totalitar bir dövlətlə əlaqəli bir dünya modelini təqdim edir, digər tərəfdən bu distopiya mənəvi, mənəvi və sonra “mutasiya” etmiş bir dünya mənzərəsini çəkir. Partlayış partlayışdan sonra insanların zehnində, ruhlarında meydana gələn bir fəlakət olaraq başa düşülür, istinad nöqtələri dəyişdi, əsrlər boyu gerçəkliyin əsas götürüldüyü əxlaqi əsaslara əl atıldı.

Roman T. Tolstoy "Kys" - distopiya, əsas xarakteri Kitabdır. Təsadüfi deyil ki, müəllif kitabın mövzusuna məhz yeni əsrin əvvəllərində müraciət edir. Son vaxtlar, kitabın müasir bir insanın həyatında hansı rol oynayacağı daha çox sual doğurur. Kitab bir kompüter, TV, video ilə əvəzlənir və bununla birlikdə mənəviyyatın çox vacib bir hissəsi yox olur və bu yoxluğu heç bir şey əvəz edə bilməz. Kitaba münasibət janrın əsas motivlərindən biridir distopiyalar - romanda qeyri-adi bir şəkildə qırılır.

Müəllif diqqətini qəhrəman Benediktin şəxsiyyətinin oyanışı və formalaşması prosesinə yönəldir. Maraqlıdır ki, Benedict obrazında əvvəlcə bir nəfər görür mətnlərarası motiv - Bu, rus folkloru üslubu üçün ənənəvi olan Aptal İvanın obrazıdır.

Süjet, Benediktin oxumaq üçün patoloji susuzluğuna qapıldığına əsaslanır. Ruhani susuzluq davamlı bir kitab yanacağı tələb edir. Oxumaq bir müddətə çevrilir. Kitab bir bilik mənbəyi, bir insanın mənəvi inkişafı üçün vasitə olmaqdan çıxır.

Puşkin obrazı roman konsepsiyası üçün böyük əhəmiyyətə malikdir, mətnlərarasıtəbiətə görə "Kys" romanında Puşkin ümumiyyətlə mədəniyyətin sinonimi, yaddaş və tarixi davamlılığın sinonimi olur.

Şagirdlərə “Kys” romanının məzmunu və inşa üçün mövzu ilə bağlı suallar və tapşırıqlar təklif olunur.

"Okkervil çayı" hekayəsi (Slayd 6)

“Okkervil çayı” hekayəsində “Peterburq mətni” nin xüsusi cəhətlərinə rast gəlinir. İlk sətirlərdən etibarən Peterburqun qeyri-adi olması, müəllifin və oxucunun qavrayışının asılılığı müəyyənləşdirilir ədəbi birliklər: “Müdafiəsiz, təmizlənməmiş, subay pəncərənin arxasındakı nəm, axan, külək əsən şəhər, pəncərələr arasındakı soyuqda gizlənmiş ərinmiş pendir soyuqlarının arxasında, pis bir Petrin niyyəti, nəhəng, gözlüklü, açıq bir qisası kimi görünürdü. - çənəli, dişli kral-dülgər kabusları, qaldırılmış əlində gəmi baltası ilə, zəif və qorxulu mövzular ”. Qaranlıq bir fantaziya şəhəri sakinlərini qondarma, teatr həyatı qanunlarına uyğun olaraq mövcud edir.

Hekayənin əsas qəhrəmanı, özünü otağında kilidləmək və cırıq bir çantadan Vera Vasilyevnanın sehrli səsi ilə köhnə bir qeyd çıxarmaq soyuq, nəmli Sankt-Peterburq axşamında xoşbəxtliyə çevrilən orta yaşlı tənha Simeonovdur. . Simeonov bir qədər Qoqolun "Palto" sundakı Akaki Akakieviçi xatırladır, eyni tərifi çətin görünüşə, anlaşılmaz bir yaşa sahibdir, xəyalını da əziz tutur. Simeonov üçün köhnə qeyd bir şey deyil, sehrli Vera Vasilievnanın özüdür. Peterburq tramvayları Simeonov pəncərəsindən keçdi, son dayanacağı Simeonovu özünə cəlb etdi mifoloji səs: “Okkervil çayı”. Qəhrəmana məlum olmayan bu çay, ehtiyacı olan mənzərəyə girə biləcəyi əlverişli bir mərhələyə çevrilir. Beləliklə, Simeonov, Gümüş Dövrünün Sankt-Peterburq mənzərəsində görünüşü ilə gənc Axmatovanı xatırladan Vera Vasilievnanı “tikir”.

Tatiana Tolstaya, qəhrəmanını mifin faciəvi şəkildə məhv edilməsinə aparır, miflə görüş hər gün eyni dərəcədə təhqiramiz bir şəkildə çıxdı.

Dərinliyini vurğulayaraq intertextuality hekayə, tənqidçi A. Zholkovski qeyd edir: “ Simeonov tipik bir “kiçik şəxs ”rus ədəbiyyatından, çayın Paraşadan ayırdığı Puşkinin Yevgendən qəsdən tikilmişdir; Xoşladığı gözəlliyin həyatındakı fahişəxana nəsri ilə xəyallarını darmadağın edən Gogol'un Piskarev; və Dostoyevskinin Ağ Gecələrindəki çarəsiz xəyalpərəst.

Şagirdlərə hekayənin məzmunu ilə bağlı suallar və tapşırıqlar, inşa-düşüncə üçün problemli sual təklif olunur.

"Süjet" hekayəsi (Slayd 7)

Hekayənin mətni 20-ci əsrin ən mühüm iki rus mifinin qəhrəmanlarını - mədəni mifin qəhrəmanı - Puşkin və ideoloji mifin qəhrəmanı - Lenini birləşdirir. Yazıçı bu miflərlə oynayır, mədəni qəlpələrin kaleydoskopu təhrik edir oxucu birlikləri.

T. Tolstaya, süjeti modelləşdirərək, özünə və oxucusuna, həmmüəllifə, Puşkin tədqiqatlarında birdən çox dəfə ortaya çıxan bir sual verir: ölümcül atış olmasaydı, Puşkinin taleyi necə olardı?

Süjet inanılmaz bir ziqzaq yaradır: bir Volqa qəsəbəsində bəzi pis oğlan qocalmış Puşkinə bir qartopu atdı və qəzəbli bir şair çubuqla başındakı kiçik bir əclafı döydü. Şəhərdə daha sonra uzun müddət dedi-qodu etdilər ki, "Ulyanovların oğlu başında çubuqla qonaqlıq edən bir mağara tərəfindən döyüldü". Bundan əlavə "Süjet" də Leninin tərcümeyi-halı modelləşdirilmişdir.

Xaosla dialoq yolu kimi metamorfoz prinsipi, "uzaq dünyəvi bədii mətnlərin" yaddaşını "saxlayaraq bir-birinə tökülən, müxtəlif dünya qavrayışının dəyişdirildiyi T. Tolstoyun poetikasında aydın şəkildə özünü göstərir. "

Şagirdlərə hekayənin məzmunu ilə bağlı suallar və tapşırıqlar təklif olunur.

"Boş şifer" hekayəsi (Slayd 8)

Kişi və qadın dünyaları fərqli dünyalardır. Yerlərdə üst-üstə düşür, amma tamamilə yox. Tədricən tamamilə təbiidir "Ailə düşüncəsi" ədəbiyyat üçün əsas şey olmaqdan çıxdı. "Dəlinin normaya çevrildiyi" bir dünyada bir insan (S. Dovlatov) yalnızlığa məhkumdur. Bu problemə maraqlı bir həll yolu "Boş təbəqə" hekayəsində T. Tolstaya tərəfindən təklif olunur. Baş qəhrəman İqnatiev melankoli xəstəliyidir. Həkimin yanına gedir. Şəxsiyyətin çevrilməsi əməliyyatı yaxşı gedir. Tolstoy hekayəsinin sonu, Zamyatinin "Biz" distopiyasının bitməsini xatırladır, burada ailənin idealını İnkubatorun idealı əvəz edir. İqnatievin hekayəsinin sonunda vidalanmalı olan boş bir vərəq var və oxucu bu vərəqdə yazılacaqları artıq qəbul edə bilər.

Şagirdlər "Boş Slate" hekayəsini oxuduqdan və müzakirə etdikdən sonra inşa yazmaları tövsiyə olunur.

"Bir quşla tarix" hekayəsi (Slayd 9)

"Bir quşla bir tarix" hekayəsində səslənir əsas Tolstoydan biridir mövzular – xəyalların və reallığın toqquşması. Hekayə boyu müəllifin və qəhrəmanın qəribə bir qaynaşması hiss olunur.

Qarşımızda adi insanların gündəlik həyatı, yüksək istismar olmadan, heyrətamiz dram əsərləri olmadan, tarixin adi qəhrəmanlarının həyatı, hər birində düşüncə və hisslər kainatı gizlənmiş ən kiçik qum dənələri var. Boy Petya ətrafdakı dünyanı bütün uşaqlar üçün xarakterik olduğu kimi birbaşa və açıq şəkildə qavrayır, ancaq böyüklərin saxta həyatı, ailə üzvlərinin səmimiyyətsizliyi onun üçün vəhy olur. Tamila adlı sirli bir xanımla görüşməyin onu xəyal dünyasına qərq etməsi təəccüblü deyil. Tamila ilə təkcə sehrli nağıl dünyası Petya həyatına girmir, həm də öncülük sevinci ilə birlikdə itkinin acısını, ölümün qaçılmazlığını gətirən gerçək aləmdir. Vasitəsilə poetik alleqoriyalar Tamila tədricən oğlana həyat qorxusunu aşılayır, alternativ olaraq büllurlu bir yuxu qalası təklif edir. Bu yaxşı və ya pisdir? Tənqidçi A.Genis Tolstoyun hekayələrinin bu xüsusiyyətinə diqqət çəkdi. Tələbələr spekulyasiya etmələri tövsiyə olunur tənqidçinin ifadəsi: “T. Tolstaya özünü dünyadan qorumağa çalışır, qəhrəmanın bioqrafiyasının kənarında ecazkar bir məcazi dünya qurmaq ”.

"Sonya" hekayəsi (Slayd 10)

Qadın nəsri ənənəvi dəyərlərdən, varlığın ən yüksək kateqoriyasından bəhs edən sadə dildə danışır: ailə, uşaqlar, sevgi. Tam olaraq sevgi mövzusu mərkəzi "Sonya" hekayəsində. Hərəkət vaxtı müharibədən əvvəlki dövrdür, qəhrəmanlar gənc, xoşbəxt, sevgili və ümidlidir. Yeni bir üzün görünüşü - Sonya - həyata xoş bir müxtəliflik gətirir və yeni bir macəra vəd edir. Sonya dostlarına darıxdırıcı, sadəlövh, məhdud bir insan kimi görünürdü, “romantik və özünəməxsus ülvi” idi. Sonya “faydalılığından” məmnun idi və hətta gözəl Ada da sonradan ona həsəd aparırdı. Hekayədə əsl romantik dəyərlər “güc üçün sınanır” ki, bunların da əsası məhəbbətdir. Sonya sevgiyə inandığı üçün ən xoşbəxt oldu. Sonya xəyalpərəstliyi və romantikası ona gülməyə imkan verir, etibarsızlıq aldatmağa imkan verir, maraqsızlıq onu eqoist şəkildə istifadə etməyə imkan verir.

Şagirdlərdən sualları cavablandırmaq və inşa yazmaq tövsiyə olunur.

Məlumat mənbələri

1. Tolstaya T.N. Kys. - M., Eksmo, 2000.
2. Tolstaya T.N. Okkerville çayı. Hekayələr. - M., Podkova (Eksmo-Press), 2002.
3. Tolstaya T.N. Üzüm. Hekayələr toplusu.- M., 2002.
4. Tolstaya T.N. Ağ divarlar.- M., Eksmo, 2004.
5. Weill P., Genis A. Bir snuff qutusundakı kiçik bir şəhər: Tatiana Tolstoyun nəsri // Zvezda.-1990.– №8.
6. Folimonov S.S. Tolstoyun dərsdənkənar oxu dərslərindəki hekayələri // Məktəbdə ədəbiyyat .– 2006.– №2.
7. Gaisina A.K. Bir sənət əsərindəki zaman // Məktəbdəki ədəbiyyat.-2008.– №11.
8. Kholodyakov I.V. “Digər nəsr”: qazanclar və itkilər // Məktəbdəki ədəbiyyat .– 2003.– №1.
9. Müasir rus ədəbiyyatı: Orta məktəb şagirdləri və universitetlərə daxil olanlar üçün dərslik // Ed. prof. B.A. Lanina.-M., Ventana-Graf, 2006.

Açar sözlər: məlumat, müəllif, motiv, parodiya, priyom qris, postmodern diskurs.Tolstoyun "Boş vərəq" hekayəsinin adı bir çox cəhətdən əhəmiyyətlidir və müasir oxucu arasında müəyyən birliklərə səbəb olur. Xüsusilə, həm birbaşa mənasında - istədiyiniz hər şeyi yaza biləcəyiniz boş bir lövhədə və məcazi mənada - boşluq, boşluqda, tanınmış Latın tabula rasa ifadəsi ilə əlaqələndirilə bilər. Doğrudan da, hekayənin sonunda daxili nəfsini könüllü şəkildə dəyişdirən qəhrəman, "körpə oğlan" adlandırdığı oğluna "internat məktəbi" vermək üçün "boş bir lövhə" istəyir. Oxucu başa düşür ki, son epizod kontekstindəki “boş lövhə”, ruhu yox olan və yerində bir boşluq əmələ gələn qəhrəman üçün yeni bir həyatın başlanğıcının bir simvolu olan vacib bir detaldır. əl, tabula rasa tutma ifadəsi məşhur filosofların əsərləri ilə əlaqələndirilir. Beləliklə, Locke inanırdı ki, yalnız praktika insanı formalaşdırır və onun doğuşdakı zehni tabula rasadır. I. Kant və ona yönəlmiş amerikalı transsendentalistlər Lokkun tezisini rədd etdilər. R. Emerson və digər transsendentalistlər baxımından həqiqət və səhv, yaxşı və pis anlayışı insana doğuşdan xasdır və bu fikirlər transandantaldır, bir insana apriori verilir, onun yanına gəlir təcrübədən. Tatyana Tolstaya bu fəlsəfi mübahisələrə birbaşa eyhamlar vermir, lakin ruhun motivi, əsərinin alt mətnində klassik ədəbiyyatın ənənələrində - xeyirlə şərin döyüş meydanı kimi qəbul edildiyi əsərində mühüm rol oynayır, Tanrı ilə şeytan arasında.bir-biri ilə sıx əlaqəli olan yeddi kiçik parçaya. Hər fraqment qəhrəmanın daxili və xarici həyat epizodlarına əsaslanır. Bununla birlikdə, struktur olaraq, əsərin mətnində iki hissə ayırd edilə bilər - qəhrəman “gözü olmayan” əsrarəngiz həkimlə qarşılaşmadan əvvəl və onunla görüşdən sonra. Bu bölgü müxalifətə "canlı" - "ölü" əsaslanır. Hekayənin birinci hissəsində "Yaşayanların" qəhrəmana əzab verməsi fikri vurğulanır: "Və dirilər səhərə qədər sinəsində incə ağladılar." Əsər kontekstində "yaşamaq" ruhun bir simvoludur. “Ruh” sözü hekayədə heç xatırlanmır, lakin birinci hissəsinin leytmotivi həsrət motividir və həsrət, VİDalın da qeyd etdiyi kimi “ruh həsrətidir, ağrılı kədərdir, zehni narahatlıqdır”. qəhrəman yaşadığı qəribə bir dünya, həsrət onu hər yerdə təqib edir. Hətta deyə bilərsən ki, müəllif qəhrəmana daim "gəldiyi" ilə "heyrətləndiyi" bir fərdiləşdirilmiş həsrət obrazı yaradır: "Həsrətlə əl-ələ vermiş səssiz İqnatiev", "Həsrət ona yaxınlaşdı, dalğalandı" onun kabus kimi qolu. .. "," Həsrət gözlədi, geniş bir yataqda uzandı, yaxınlaşdı, İqnatievə yer verdi, qucaqladı, başını sinəsinə qoydu ... "və s. Həsrət bir qadın kimi qolunu yelləyir və bu əsrarəngiz "dalğalar" qəhrəmanın düşüncəsində qəribə görüntülərin meydana gəlməsinə kömək edir. Hekayənin müəllifi qəhrəmanın düşüncələrindən və baxışlarından ibarət bir kolaj verir: "... sinəsinə kilidlənmiş bağlar, dənizlər, şəhərlər atılmış və dönmüş, sahibləri İqnatiev idi, onunla birlikdə doğulmuşdular, onunla birlikdə yoxluğa qərq olmağa məhkum idilər. " Bizimlə vurğuladığımız “onlar onunla birlikdə doğulublar” ifadəsi Kantın və digər filosofların insanın doğuşdan bir tabula rasası olmadığını təsdiqlədiyini xatırladır.Müəllif, oxucunu qəhrəmanın şüur \u200b\u200baxınına “daxil edir” və bu da onu mümkün edir. işin kontekstini əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirmək. Qəribə bir qəhrəmanın ağlına çəkilən şəkillərin demək olar ki, hamısı qiyamət xarakteri daşıyır. "Sakinlər, səmanı bir alacakaranlıq rəngində rəngləyin, tərk edilmiş evlərin daş eşiklərində oturun, əllərinizi atın, başlarınızı aşağı salın ...". Cüzamlardan, tərk edilmiş xiyabanlardan, tərk edilmiş ocaqlardan, soyudulmuş küldən, otlu bazar meydanlarından, tutqun mənzərələrdən bəhs etmək - bütün bunlar qəhrəmanın olduğu narahatlıq və həzin vəziyyəti artırır. Müəllif sanki oxucu ilə oynayır, mürəkkəb səmasına qarşı alçaq qırmızı bir ay çəkir və bu fonda - ulayan canavar ... Nağılın qəhrəmanı Qəhrəmanın həsrətini hekayədə həyat şərtləri motivasiya edir - arvadının işini tərk etdiyi uşağın xəstəliyi və arvadına əlavə olaraq Anastasiya olması ilə əlaqəli daxili ikili. İqnatiev xəstə Valerikə yazığı gəlir, arvadına, özünə və Anastasiya’ya yazığı gəlir. Beləliklə, həsrət motivi hekayənin əvvəlində, sonrakı rəvayətdə, xüsusən də birinci hissədə güclənən, ikinci hissədə yoxa çıxan yazıq motivi ilə sıx bağlıdır, çünki qəhrəmanın ruhu yox olur və onunla həsrət. keçmiş və indiki müxtəlif zaman təbəqələrinin əlaqəsidir. İndiki vaxtda İqnatievdə "bir az ağ Valerik var - zəif, ağrılı bir cücərti, acınacaqlı bir spazm - səfeh, vəzilər, gözlərin altındakı tünd halqalar", indiki zamanda və sadiq bir həyat yoldaşı və onun yanında ruhunda - "qeyri-sabit, Anastasiya qaçmaq. Müəllif oxucunu tutqunu ilə heyrətləndirən qəhrəmanın daxili dünyasına qərq edir. Onun "vizyonları" bir salnamədən çəkilmiş kadrlar kimi bir-birini əvəz edir. Onları ümumi əhval-ruhiyyələr birləşdirir və qəhrəmanın şüurunda nağıllarda möcüzələr göründüyü kimi - sehrli bir çubuq dalğasında görünür. Ancaq Tolstoyun hekayəsində digər "dalğalar" yaxşı bir sehrbazdan deyil, həsrətdən gəlir. İkinci "görmə" də "limandan kimsə harada çıxdığını bilməyən" bir sıra gəmilər, köhnə yelkənli gəmilər var. iplər açıldı. İnsan həyatı ədəbiyyatda tez-tez üzən bir gəmi ilə müqayisə olunur. Bu “vizyonun” qəhrəmanın şüurunda meydana gəlməsi təsadüfən deyil, kabinələrində yatan xəstə uşaqları təsadüfən görməməsi. Düşüncələrinin axını İqnatievin balaca, xəstə oğlu üçün narahatlığını əks etdirirdi.Üçüncü şəkil şərq və eyni zamanda mistik motivlərlə doymuşdur. Daşlı səhra, addımlayan dəvə ... Burada çox sirr var. Məsələn, nə üçün soyuq, qayalı bir düzənlikdə don parlayır? Ağzı “dibsiz bir boşluqla yaranan”, “və dərin kədərli yivlər min illərdir yanaqlarından axan göz yaşları çəkən” əsrarəngiz atlı kimdir? Qiyamət motivləri bu fraqmentdə hiss olunur və əsrarəngiz atlı ölümün simvolu kimi qəbul olunur. Postmodernizm üslubunda yaradılmış bir əsərin müəllifi olaraq Tatiana Tolstaya aydın qəti şəkillər və obrazlar yaratmağa səy göstərmir. Onun təsvirləri müəyyən bir təəssürat yaratmağı hədəfləyən impressionist xarakter daşıyır.Qəhrəmanın zehnində yaranan sonuncu, dördüncü “görüntü” də Gogolun “İvan Kupala ərəfəsindəki axşam” hekayəsindən xatırlamalar və eyhamlar var. Budur əvvəlki epizodlarda olduğu kimi qavrayışın eyni parçalanması. Anastasiya, şeytanın vəsvəsəsinin bir simvolu olaraq və "bataqlıq bataqlığının üstündəki gəzən işıqlar" ın bir cümlə ilə xatırlanır. "İsti çiçək", "üzən", "yanıb-sönən", "yanıb-sönən" qırmızı çiçək, Gogolun hekayəsindəki qəhrəmana istəklərinin yerinə yetirilməsini vəd edən fern çiçəyi ilə əlaqələndirilir. Baxılan fraqmentin və Gogolun əsərlərinin mətnlərarası əlaqələri aydındır, müəllif tərəfindən fərqli xatirələr və kinayələrin köməyi ilə vurğulanır. Gogolun “bataqlıq bataqlıqları” var; T. Tolstoyun “bataqlıq bataqlığı”, “yaylı qəhvəyi qabarıqlıqlar”, duman (“ağ buludlar”), yosun var. Gogolun “çirkin canavarlar” dan bəhs edərək “çiçəyə uzanan yüzlərlə tüylü əlləri var”. T. Tolstoyun "yosundakı tüylü başları" var. Baxılan fraqment Gogolun mətni ilə ruhu satma motivini birləşdirir (Gogolda - şeytan, T. Tolstoyda - Şeytana). Ümumiyyətlə, İqnatievin “görmə” və ya xəyalı hekayə mətnindəki bədii müqəddimə funksiyasını yerinə yetirir. Axı Gogol hekayəsinin qəhrəmanı Petrus Bezrodny bir körpənin qanını - günahsız İvası qurban verməlidir. Bu pis ruhların tələbidir. Tolstoyun "Boş bir şifer" hekayəsindəki İqnatiev də bir fədakarlıq edəcək - öz oğlu da daxil olmaqla sahib olduğu ən qiymətli şeydən imtina edəcək.Beləliklə, hekayənin birinci hissəsində onun ekspozisiyası verilmişdir. Bu hissənin aparıcı motivi əslində marjinal qəhrəman olan İqnatievi təqib edən həsrət motividir. O, tənha, həyatdan bezmişdir. Hekayədə maddi problemləri vurğulanmır. Ancaq bəzi təfərrüatlar, məsələn, “arvadın cırıq yorğanın altında yatdığını”, qəhrəmanın atasının geydiyi “çay rəngli” köynəyini geydiyini, “evləndiyini və görüşdüyünü” qeyd etdiyini göstərir. Xəstəxanadan Valerik ", tarixlərdə Anastasiya'ya getdi ... İşin əvvəlində göstərilən motivlər sonrakı povestdə inkişaf tapdı. İqnatiev melankoli tərəfindən təqib olunmağa davam edir ("burda, düz, donuq başı çıxdı"), hələ də yoldaşına "o müqəddəsdir" deyərək peşman olur və hələ də Anastasiya haqqında düşünür. Məşhur “Şalgam” nağılından bəhs edilməsi hekayədə təsadüfi deyil və qəhrəmanın monoloqunda məşuqəsinin adına bitişik olması təsadüfi deyil: “Şalgam artıq ilişib qalsa, bütün yalanlar, onu çıxara bilməzsən. Bilirəm. Anastasiya ... Zəng edirsən, axtarırsan - o evdə deyil. " İqnatievin tapdığı vəziyyət dəqiq və qətiliklə göstərilmişdir. Bir dilemma ilə üzləşir: ya sadiq, lakin yorğun bir arvad, ya da gözəl, lakin qaçaq Anastasiya. Qəhrəmanın seçim etməsi çətindir, istəmir və açıq-aydın nə arvadından, nə də məşuqəsindən imtina edə bilməz. Oxucu yalnız zəif olduğunu, bir xidmətinin olduğunu təxmin edə bilər, amma bu barədə heç bir maraq yoxdur, sevilən bir şey yoxdur, çünki bu barədə deyilmir. Və buna görə də onun həzin təsadüfi deyil. İqnatiev uğursuz olduğunu başa düşür.Qəhrəmanın xarakterinin açıq şəkildə göstərilmədiyinə görə müəllifi danlamaq olar. Ancaq görünür ki, T. Tolstaya belə bir aydınlıq üçün çalışmadı. Şərti bir mətn yaradır, hər şeyin estetik oyun qanunlarına tabe olduğu ənənəvi bir dünya çəkir. Hekayənin qəhrəmanı həyatda oynayır. Planlar qurur, gələcək xoşbəxt bir həyat üçün mümkün variantları zehni olaraq işləyir: "Anastasiya'yı unudacağam, çox pul qazanacağam, Valerochka'yı cənuba aparacağam ... Mənzili təmir edəcəyəm ...". Bununla birlikdə, bütün bunlara çatdıqda həsrətin onu tərk etməyəcəyini, "yaşayanların" onu əzab verməyə davam edəcəyini başa düşür. İqnatiev obrazında T. Tolstaya romantik bir qəhrəman - tənha, əziyyət çəkən bir parodiya yaradır. , anlaşılmaz, daxili dünyagörüşünə yönəlmişdi. Ancaq hekayə qəhrəmanı romantik əsərlərin qəhrəmanlarından fərqli bir dövrdə yaşayır. Məhz Lermontov Peçorini, “ruhunun nurla korlandığı” kədərli nəticəyə gələ bilərdi, görünür, yüksək taleyə sahib idi, ancaq bu gediş yeri təxmin etmirdi. Romantik dövrün kontekstində belə bir qəhrəman faciəli bir insan kimi qəbul edildi. Romantik əzab çəkənlərdən fərqli olaraq, Tolstoyun hekayəsinin qəhrəmanları, xüsusən İqnatiev və dostu ruhdan bəhs etmirlər. Bu söz onların leksikonunda yoxdur. Əzabın motivi azalmış, parodik bir mənada verilir. Qəhrəman yüksək bir taleyi düşünmür. Xarakteri üzərində düşünərək insan istər-istəməz Puşkinin Tatyana sualını xatırladır: "O, həqiqətən parodiyadır?" Oxucu başa düşür ki, İqnatievin həsrət və əzab çəkməsi onun yaratdığı vəziyyətdən çıxış yolu görməməsi ilə əlaqədardır. Dostu İqnatiev baxımından o, sadəcə "qadın" dır: "Düşün, bir dünya əzabı çək!"; "Sən uydurduğun əzabdan həzz alırsan." "Dünya əzabı çəkən" ifadəsinin ironik bir kontekstdə səsləndirməsi diqqət çəkir. Qəhrəmanın adsız dostu adi bir orta şüurun daşıyıcısı olsa da, ifadələri İqnatiev obrazının romantik bir qəhrəmana parodiya olduğu fərziyyəsini təsdiqləyir. Mövcud vəziyyəti dəyişdirə bilməz (bunun üçün nə iradə var, nə də qətiyyət) və buna görə də özünü dəyişdirməsi daha asan olur. Ancaq İqnatiev, məsələn, Tolstoyun bir çox qəhrəmanına yaxın olan mənəvi özünü inkişaf yolu seçmir. Xeyr, onun üçün "canlılardan", yəni ruhdan qurtarmaq daha asandır. “Əməliyyat edəcəyəm ..., maşın alacağam ...” Müəllif maddi faydaların insanı əzablardan qurtara bilməyəcəyini anlamağa imkan verir.Hekayənin üçüncü hissəsində İqnatiev təsadüfən deyil qaranlıq, alçaq bir "adamın" Raisa adını verdiyi "öz Anastasiya" dediyini, ona cənnət həyatı vəd etdiyi kimi, həyat baxımından. "Kərə yağı içərisində pendir kimi yaşayacaqsan", "Bəli, Xalçalarda bütün yaşayış sahəsi var !!! " - dedi və sonra göz yaşlarına bulaşmış gözləri və qəzəbli bir üzü ilə telefon kabinəsini tərk etdi. Ancaq bu hadisə qəhrəmanı dayandıra bilmədi. Dərhal olmasa da bir qərar verdi. "Onun" dan "kəsilmiş" və ya "qoparılan" bir yoldaşının (oxucu bunun bir ruh olduğunu çoxdan təxmin edirdi) lazımsız, ölü bir şey kimi görüşməsi, qəbul həlləri üçün təkan rolunu oynadı. Gözyaşlarına bulaşmış bir qadının N.-nin iş otağından çıxması qəhrəmanı təşvişə salmadı, çünki onun diqqətini və bir dostunun diqqətini başqa bir şeyə - qızıl çeşmə qələmlərinə və bahalı konyaklara, lükslərinə bağladılar. orada gördüm. Zənginlik motivi əsərin bu hissəsində gücləndirilir. Müəllif, adi, orta səviyyəli bir insanın şüurundakı bu motivin müvəffəq bir kişi obrazı ilə sıx əlaqəli olduğunu açıq şəkildə göstərir. Təhrif olunmuş bir dünyada N. kimi qəhrəmanlar həqiqi kişilərlə əlaqələndirilir. Bu vəziyyətdə T. Tolstaya parodik bir dünyagörüşünün başqa bir nümunəsidir. Ancaq İqnatiev ətrafına tanış olan əsl bir insanın idealını həm dostu, həm də başqaları ilə “qırmızı şərab” içən və “qırmızı paltar” ın “sevgi çiçəyi” ilə yanan Anastasiya ona aşılayır. Rəng simvolizmi və "sevgi çiçəyi" nin adı burada təsadüfi deyil. Bütün bu detallar Gogolun "İvan Kupala ərəfəsindəki axşam" hekayəsindən yuxarıdakı epizodla vəsvəsə motivləri ilə səsləşir. "Sevgi çiçəyi" bir insanın duyğularına və hərəkətlərinə sehrli təsirinin simvolu olan "sevgi iksiri" ilə əlaqələndirilir. Anastasiya, "şeytan sözləri" danışan və "şeytan təbəssümü" gülümsəyən İqnatiev üçün "sevgi çiçəyi" oldu. Cin kimi cazibe edir. Kütlənin idealları İqnatiev üçün ideal olur. Və xəyalını reallaşdırmaq üçün - ziddiyyətlərdən qurtulmaq üçün "tutulmayan Anastasiya'yı ram et" Valerikdən başqa İqnatievə "dolma qələmlərlə zənginləşmək" lazımdır. Bu dəqiqləşdirmə - "dolma qələmlərlə" - müəllifin istehzasını göstərir. İqnatievin daxili monoloqu da ironik bir təbəssüm doğurur: “Bu, gəzinti, sidr kimi incə, polad kimi möhkəm, yaylı addımlarla, biabırçı şübhələri bilmədən kimdir? Bu İqnatievdir. Yolu düz, qazancı yüksək, gözləri əmindir, qadınlar ona baxırlar. ”Qəhrəmanın düşüncələri axınında arvad daim ölü bir şeylə əlaqələndirilir. Beləliklə, İqnatiev "parşömen saç tellərini sığallamaq istədi, ancaq əli yalnız lahitin soyuğuna rast gəldi." Soyuqluğun və ölümün simvolu olaraq hekayədə bir neçə dəfə “qayalı don, tək bir dəvənin, dibinə donmuş bir gölün qoşqusunun səsi”, “donmuş atlı” kimi bəhs olunur. Eyni funksiya "Osiris səssizdir" ifadəsi ilə həyata keçirilir. Qeyd edək ki, Misir mifologiyasında təbiətin məhsuldar qüvvələrinin tanrısı Osiris hər il ölür və yeni bir həyata yenidən doğulur. Şərq motivləri qəhrəmanın “müdrik, bütöv, mükəmməl - ağ parad filinə, çiçək pərəstişkarları ilə xalça çardağına necə minəcəyi” xəyallarında da mövcuddur. Bəli, qəhrəmanın daxili dünyasını təsvir edən müəllif heç bir istehzasını əsirgəmir. Axı, ona heç bir səy göstərmədən tanıma, şöhrət, sərvət gətirəcək bir möcüzə, ani bir dönüşüm istəyir. "Möcüzə" olur, qəhrəman dəyişir, ancaq özünü xəyallarında xəyal etdiklərindən fərqli olur. Ancaq artıq fərq etmir və anlamır. "Canlıların" - ruhunun anında geri çəkilməsi, istək və düşüncələrini nəzərə alaraq onu olacağı şeyə çevirdi.Hekayə müəllifi sərbəst şəkildə dünya mədəniyyətinin obrazları ilə oynayır, oxucunu onları həll etməyə dəvət edir. Əsər ruhu dünya ədəbiyyatında geniş yayılan şeytana, şeytana, dəccalə, pis ruhlara satma motivinə və bununla əlaqəli metamorfoz motivinə əsaslanır. Məsihin bir möcüzə göstərməsi kimi Dəccalın da Məsihin möcüzələrini təqlid etdiyi məlumdur. Beləliklə, "həkimlərin həkimi" olan bir Aşşur qılığına girən şeytan bir həkimin hərəkətlərini təqlid edir. Axı həqiqi həkim həm bədəni, həm də ruhu sağaldır. Aşşur "çıxarır", yəni ruhu uzaqlaşdırır. İqnatievə “gözləri yox idi, amma baxışları var idi”, “yuvalarından uçurum baxdı” və gözlər olmadığı üçün “ruhun aynası” olduğu üçün ruh yox idi ya da. Qəhrəman Assurun mavi saqqalı və ziqqurat şəklində papağına vurulur. "O nə İvanov ..." - İqnatiev dəhşətə gəldi. " Ancaq çox gec idi. Onun "gecikmiş şübhələri" geridə qaldı və bunlarla birlikdə - və "sadiq dostu - melankoli". Qəhrəman özünü Dəccal krallığında - əxlaqi pislik krallığında tapır. Burada "insanlar eqoist, xəsis, qürurlu, təkəbbürlü, pis niyyətli, valideynlərinə itaətsiz, nankor, allahsız, mərhəmətli olmayan, kəlama həqiqət olmayan ..., təkəbbürlü, təmtəraqlı, Allahdan daha çox sevən zövq alacaqlar." Orta əsrlər baxımından Dəccal, onun saxta həmkarı olan Məsihin meymunudur. Tolstoyun "Boş şifer" hekayəsindəki həkim həkimin saxta ikiqat hissəsidir. Əlcəkləri sterillik üçün deyil, "əllərinizi çirkləndirməmək üçün" qoyur. Ruhu haqqında kinayəli bir şəkildə: "Ruhunuzun böyük olduğunu düşünürsünüz?" Hekayənin müəllifi tanınmış bir mifoloji süjetdən istifadə edərək onu əhəmiyyətli dərəcədə modernləşdirir.Tolstoyun “Boş şifer” hekayəsi özünə xas olan bir çox xüsusiyyətə malik postmodern diskursun canlı nümunəsidir. Həqiqətən, qəhrəmanın daxili aləmində dəhşətli və qeyri-adi bir şey var, qəhrəman daxili bir uyğunsuzluq hiss edir. T. Tolstaya, oxucu ilə oynayaraq təsvir olunan dünyanın şərti olduğunu vurğulayır. Estetik oyun motivləri onun hekayəsində bir qurucu rol oynayır. Oxucu ilə oynamaq əsərdə real və sürreal həddində hadisələrin obrazına təsir göstərən fərqli təzahür formalarına malikdir. Müəllif məkan və müvəqqəti obrazlarla "oynayır", sərbəst bir dövrdən digərinə keçməyi, müxtəlif növ məlumatları aktuallaşdırmağı mümkün edir ki, bu da oxucu təxəyyülü üçün geniş bir sahə açır. Oyun, intertext, mifologemalar, istehza, fərqli üslubların birləşməsində istifadə olunur. Deməli, əsərin sonunda alçaldılmış qəhrəmanın danışıq, azaldılmış, vulqar söz ehtiyatı, hekayənin əvvəlindəki şüur \u200b\u200baxınında meydana gələn söz ehtiyatına tamamilə ziddir. Qəhrəman həyatda oynayır və müəllifin oxucu ilə estetik oyunu nəinki tanınmış süjet motivlərini və obrazlarını canlandırmağa imkan verir, həm də qəhrəmanın faciəsini farksik hala gətirir: doğuş: tabula rasa ya tabula rasa? Bəli, insana doğuşdan çox şey xasdır, lakin ruhu Tanrı ilə Şeytan, Məsih və Dəccal arasında döyüş meydanı olmağa davam edir. İgnatiev məsələsində Dəccal T. Tolstoyun hekayəsində qalib gəldi.ƏDƏBİYYAT Gogol N. V. Toplanmış əsərlər: 7 cilddə / N. V. Gogol. - Dikanka yaxınlığındakı bir fermada axşamlar / şərhlər. A. Chicherin, N. Stepanova. - M.: Art. lit., 1984. - T. 1. - 319 s. Dal V. I. Rus dilinin izahlı lüğəti. Müasir versiya. / V.I.Dal. - M .: EKSMO-Press, 2000. - 736 s. Dünya xalqlarının mifləri: ensiklopediya: 2 cilddə - M .: Sov. ensiklopediya, 1991. - T. 1. - 671 s. Tolstaya T. Təmiz təbəqə / T. Tolstaya // Sevirsən - sevmirsən: hekayələr / T. Tolstaya. - М. Tolstoy. Xüsusilə müəllif əsərin adının poetikasına, bədii quruluşunun xüsusiyyətlərinə, simvolikanın roluna, mətnlərarası motivlərə və estetik oyun prinsiplərinə diqqət yetirir. Hekayə postmodern diskurs nümunəsi kimi qəbul edilir. Açar sözlər: hekayə, müəllif, motiv, parodiya, oyun texnikası, postmodern diskurs. məqalədə baxılması. Xüsusilə müəllif diqqətini hekayənin başlığının poetikasına, bədii quruluşunun xüsusiyyətlərinə, simvolik və mətnlərarası motivlərin roluna, estetik oyun prinsiplərinə yönəldir. "Boş Kağız" hekayəsi nümunə kimi nəzərdən keçirilir. Açar sözlər: povest, müəllif, motiv, karikatura, oyun texnikası, postmodern söhbəti.