Aurora Dupin (Georges Sand): fransız yazıçısının tərcümeyi-halı və yaradıcılığı. Sarsıdıcı məhəbbət Georges Sand Yazıçının həyatı və karyerası
Georges Sand (1804-1876)
XIX əsrin 30-cu illərinin əvvəllərində Fransada əsl adı Aurora Dudevant (née Dupin) nadir hallarda hər kəsə məlum olan bir yazıçı peyda oldu. O, ədəbiyyata Georges Sand təxəllüsü ilə daxil olub.
Aurora Dupin ata tərəfdən çox nəcib bir ailəyə mənsub idi, anası demokratik mənşəli idi. Atasının ölümündən sonra Aurora nənəsinin ailəsində, sonra isə monastır pansionatında böyüdü. Pansionatdan ayrıldıqdan qısa müddət sonra o, baron Casimir Dudevantla evləndi. Bu evlilik bədbəxt idi; ərinin qərib və uzaq bir insan olduğuna əmin olan gənc qadın onu tərk edərək Noan mülkünü tərk edərək Parisə köçdü. Vəziyyəti çox ağır idi, yaşamağa heç nə yox idi. O, ədəbiyyatda özünü sınamağa qərar verdi. Parisdə həmyerlilərindən biri, yazıçı Jül Sandot onu birlikdə roman yazmağa dəvət etdi. Rouz və Blanş adlı bu roman Jules Sand kollektiv təxəllüsü ilə çıxdı və böyük uğur qazandı.
Naşir Aurora Dudevanta təxəllüsün saxlanmasını tələb edərək yeni romanı sifariş etdi. Lakin onun tək kollektiv təxəllüs hüququ yox idi; içindəki adı dəyişdirərək Sand soyadını saxladı. Ədəbiyyata girdiyi Georges Sand adı belə görünür. İlk romanı İndiana idi (1832). Onu başqa romanlar da izlədi (Valentina, 1832; Lelia, 1833; Jak, 1834). Uzun ömrü ərzində (yetmiş iki il) o, doxsa yaxın roman və hekayə dərc etdirmişdir.
Çoxları üçün qadının əsərlərini yazıb nəşr etdirməsi, ədəbi qazancla yaşaması qeyri-adi idi. Onun haqqında çox vaxt heç bir əsas olmadan çoxlu sayda hekayələr və lətifələr yayılırdı.
Georges Sand ədəbiyyata Hüqodan bir qədər gec, 1930-cu illərin əvvəllərində daxil oldu; yaradıcılığının çiçəklənməsi 30-40-cı illərə düşür.
İlk romanlar. Corc Sandın ilk romanı "İndiana" ona layiqli şöhrət gətirdi. İlk romanlar arasında o, şübhəsiz ki, ən yaxşısıdır. Bu, "müstəsna", "yanlış başa düşülən" bir şəxsiyyətə əsaslanan tipik bir romantik romandır. Amma müəllif müasir həyatın maraqlı və dərin müşahidələri ilə romantik romanın əhatə dairəsini genişləndirməyi bacarır. Onun ilk tənqidçisi olan Balzak əsərin bu tərəfinə diqqət çəkmişdir. O yazırdı ki, bu kitab “həqiqətin elmi fantastikaya, zəmanəmizin orta əsrlərə reaksiyasıdır... Mən daha sadə şəkildə yazılmış və ya daha incə düşünülmüş heç nə bilmirəm” 1.
Romanın mərkəzində İndiana Creole ailə dramı var. O, kobud və zalım bir adam olan polkovnik Delmare ilə evlidir. İndiana gənc sosialist zarafatcıl, qeyri-ciddi, qeyri-ciddi Raymonddan xoşlanır. Həm Delmare ilə evlilik, həm də Raymondla məftunluq İndiananı xilas edən üçüncü şəxs olmasaydı, ölümə aparardı; bu, romanın baş qəhrəmanıdır - onun əmisi oğlu Ralf.
İlk baxışdan Ralf ecazkar, dözülməz, qapalı xarakterli, qəzəbli, heç kimin sevmədiyi bir insandır. Ancaq belə çıxır ki, Ralf dərin təbiətlidir və o, həqiqətən İndiana ilə bağlıdır. İndiana bu əsl dərin sevgini kəşf edəndə və qiymətləndirəndə həyatla barışdı. Aşiqlər cəmiyyətdən uzaqlaşır, tamamilə tək yaşayır, hətta ən yaxın dostları belə onları ölü hesab edirlər.
Georges Sand İndiana haqqında yazanda onun ağlında geniş bir məqsəd var idi. Burjua tənqidi inadla Corc Sandın yaradıcılığında yalnız bir sual görürdü - məhz qadın sualı. O, şübhəsiz ki, onun işində böyük yer tutur. İndiana ştatında müəllif qadının ailə bağları onun üçün ağır olarsa qırmaq və ailə problemini ürəyinin dediyi kimi həll etmək hüququnu tanıyır.
Bununla belə, Georges Sand yaradıcılığının problematikasının təkcə qadın problemi ilə məhdudlaşmadığını görmək asandır. O, özü də romana yazdığı ön sözdə romanının “ümumiyyətlə tiranlığa” qarşı yönəldiyini yazıb. “Mənə rəhbərlik edən yeganə hiss kobud, heyvan köləliyinə qarşı açıq-aşkar dərk edilmiş odlu ikrah idi. İndiana bütövlükdə tiranlığa etirazdır”.
Romanda ən realist fiqurlar İndiananın əri polkovnik Delmare və Raymonddur. Delmare, özünəməxsus şəkildə dürüst olsa da, kobud, ruhsuz və həssasdır. O, Napoleon ordusunun ən pis tərəflərini özündə əks etdirir. Qeyd etmək çox vacibdir ki, müəllif burada qəhrəmanın mənəvi səciyyəsini sosial xarakterlə əlaqələndirir. Corc Sandın dövründə çoxlu yazıçılar arasında Napoleona bir qəhrəman, Fransanın azadedicisi kimi yanlış baxış var idi. Georges Sand ke Napoleonu ideallaşdırır; Delmarın despotik, xırda və kobud olduğunu, onun məhz hərbi mühitin nümayəndəsi kimi olduğunu göstərir.
Romanda iki fərqli tendensiya var: İndiana ailə dramını o dövrün sosial münasibətləri fonunda tipik göstərmək və eyni zamanda bunun yeganə mümkün romantik çıxış yolunu göstərmək istəyi - eşitmə gecəsində, uzaqda. cəmiyyətdən, kobud "izdiham"a hörmətsizliklə.
Bu ziddiyyət bu dövrdə qəhrəmanlarının bütün sosial bəlalardan öz şəxsi, intim dünyasına getməsindən başqa sosial məsələnin başqa çarəsini bilməyən Corc Sandın romantik metodunun ən zəif tərəflərini ortaya qoydu.
Fərdin dominant burjua əxlaqına qarşı romantik etiraz motivi “Leliya” (1833) romanında ən yüksək gərginliyə çatır.
Ədəbiyyatda ilk dəfə qadın iblis obrazı meydana çıxır. Lelia həyatdan məyus olur, o, kainatın zəkasını, Tanrının özündən şübhələnir.
“Leliya” romanı yazıçının bu dövrdə yaşadığı o axtarışları, şübhələri özündə əks etdirirdi. Bir məktubda o, bu roman haqqında deyirdi: "Mən Leliaya başqa kitablardan daha çox pul qoymuşam."
“İndiana” romanı ilə müqayisədə “Leliya” çox şey itirir: burada sosial mühitin obrazı daralır. Hər şey Lelianın özünün dünyasına, həyatın mənasını tapmayan bir insan kimi faciəsinə və ölümünə yönəlib.
C.Sandın dünyagörüşündə dönüş nöqtəsi. Yeni ideyalar və qəhrəmanlar. 1930-cu illərin ortalarında C.Sandın dünyagörüşündə və yaradıcılığında mühüm dönüş baş verdi. Corc Sand getdikcə anlamağa başlayır ki, onun romantik qəhrəman-individualisti, sanki cəmiyyətdən kənarda dayanan və ona qarşı çıxan daha həyatın tələblərinə cavab vermir. Həyat irəli getdi, yeni suallar ortaya çıxdı və bununla əlaqədar olaraq yeni bir qəhrəman meydana çıxmalı idi.
C.Sand yaradıcılığı iyul inqilabından sonra, fransız burjuaziyasının tam qələbə ilə qalib gəldiyi zaman inkişaf etdi. 1930-cu illərdə Fransada fəhlə hərəkatı çox kəskin xarakter aldı. 30-cu illərdə bir sıra üsyanlar baş verdi: 1831-ci ildə fəhlələrin Lion üsyanı, 1832-ci ildə Parisdə üsyan, sonra 1834-cü ildə Lion üsyanı, 1839-cu ildə Parisdə üsyan. Əmək məsələsi ən geniş ictimaiyyətin diqqətini çəkdi; ədəbiyyatda da öz əksini tapmışdır. Beləliklə, tarixi şərait elə idi ki, bizi romantik fərdiyyətçilik probleminə yenidən baxmağa məcbur etdi. Sosial ədalətsizliyə qarşı mübarizə meydanına fərd yox, kütlə, fəhlə sinfi çıxdı. Tənha fərdi etirazın gücsüzlüyü getdikcə daha aydın görünürdü.
Artıq 1930-cu illərin ortalarında Corc Sand indiyə qədər təbliğ etdiyi ictimai və siyasi həyata qarışmamaq prinsipinin qüsurlu olduğunu və ona qəti şəkildə yenidən baxılması lazım olduğunu hiss edirdi. O, bir məktubunda yazır: “Müdaxilə etməmək eqoizm və qorxaqlıqdır”.
Onun bu yolda sonrakı hərəkəti iki utopikin - Corc Sandın şəxsən bağlı olduğu və təlimləri ona güclü təsir göstərmiş Pierre Leroux və Lamennais-in adı ilə bağlıdır.
Utopik sosializm doktrinası 19-cu əsrin lap əvvəllərində meydana çıxdı. Utopiklər Sen-Simon, Furye, Robert Ouen bir çox cəhətdən hələ də maarifçilərlə əlaqəli idilər. Maarifçilərdən əsas yanlış mövqeyi öyrəndilər ki, yer üzündə sosial ədalətin təntənəsi üçün insanın əqidəsi, ağlı kifayətdir. Ona görə də öyrədirdilər ki, sosializmin başlanğıc anını təxmin etmək olmaz; insan ağlı onu açanda qalib gələcək. Engels yazır: “Onların hamısı üçün sosializm mütləq həqiqətin, ağlın və ədalətin ifadəsidir və yalnız onu açmaq lazımdır ki, bütün dünyanı öz gücü ilə fəth etsin”.
“Kommunist manifesti”ndə utopiklər belə səciyyələndirilir: “Bu sistemləri yaradanlar artıq siniflərin ziddiyyətlərini, eləcə də hökmran cəmiyyətin özündə dağıdıcı elementlərin təsirini görürlər. Lakin onlar proletariatda ona xas olan heç bir tarixi təşəbbüs, heç bir siyasi hərəkat görmürlər”. Utopiklərin bu səhvləri tarixən izah olunur.
Engels yazırdı: “Yetişməmiş kapitalist istehsalı və yetişməmiş sinfi münasibətlər də yetişməmiş nəzəriyyələrlə üst-üstə düşürdü”. Utopiklər hələ də fəhlə sinfinin tarixi rolunu dərk edə bilmir və onun hər hansı tarixi fəaliyyətini inkar edirdilər. Utopiklərin əsas səhvi budur ki, onlar inqilabi mübarizəni inkar edirdilər.
Lakin Marks və Engels qeyd edirdilər ki, utopiklərin sistemlərinin bütün natamamlığına və yanlışlığına baxmayaraq, onların da böyük xidmətləri var: onlar artıq birinci Fransız inqilabında təkcə zadəganları və burjuaziyanı deyil, həm də yoxsul təbəqəni görürdülər. Bu kasıb və ən çoxsaylı təbəqənin taleyi Sent-Simonu ilk növbədə maraqlandırır.
Pierre Leroux və Lamennais Sen-Simonun davamçıları idilər, lakin onların təlimləri müxtəlif tarixi şəraitdə, burjuaziya ilə proletariat arasında getdikcə dərinləşən sinfi ziddiyyətlər şəraitində meydana çıxdı. Bu dövrdə fəhlə sinfinin və inqilabi mübarizənin tarixi rolunun inkarı artıq mürtəce xarakter daşıyırdı. İstismar olunan siniflərin vəziyyətinin yaxşılaşdırılması, onların fikrincə, yalnız xristianlıq əsasında mümkün idi. Dinin təbliği onların əsas məqsədinə çevrilir.
Horace. Pierre Leroux Georges Sand üzərində xüsusilə güclü təsir bağışladı. Onunla birlikdə 1841-ci ildə çıxmağa başlayan “Nezavisimoye obozreniye” jurnalını nəşr etdirdi və elə həmin il onun ən yaxşı romanlarından biri olan “Oras” nəşr olundu.
Bu romanda onun keçmiş romantik qəhrəmanı ciddi şəkildə tənqid edilmiş və ifşa edilmişdir. Horace personajı romantik "seçilmiş" təbiətin parlaq parodiyasıdır. Adi romantik vəziyyət qorunub saxlanılır, lakin parodiya şəklində verilir.
Georges Sand bu “seçilmiş təbiəti” amansızcasına ifşa edir. O, Horace'i ələ salır, onun hər şeydə tam uğursuzluğuna lağ edir. Horas nəyi öhdəsinə götürürsə etsin, özünü müflis görür. Bir yazıçı kimi o, tam bir fiasko yaşayır; sosialist olmağa çalışarkən uğursuzluq onun başına gəldi. Sevgidə əclaf, siyasi mübarizədə qorxaq çıxır. Horacenin yalnız bir arzusu var - hər vasitə ilə özünü yüksəltmək. Həmişə oynayır - indi eşqdə, indi cümhuriyyətçilikdə. Onun cümhuriyyət əqidəsinin nəinki danışıq, həm də fədakarlıq tələb etdiyini öyrənərək, onları tez dəyişdirərək barrikadalarda vuruşmağın aşağı adamların işi olduğunu sübut etdi. Lakin bu, onun qəhrəman kimi öləcəyi vaxtı yuxuda görməsinə mane olmur; Bunu gözləyən Horas əvvəlcədən öz epitafını şeirlə yazır.
Horace təəccüblü tipik obrazdır. C.Sand öz simasında o dövrün burjua gənclərini ifşa etdi, nəyin bahasına olursa olsun, özləri üçün karyera qurmağa hazır olan, ürəklərində söhbət etmək bacarığından başqa heç nə olmayan.
Pulun qüdrətinin hökm sürdüyü cəmiyyət gənclərin yolunda saysız-hesabsız sınaqlar qoyur: var-dövlət, şöhrət, dəbdəbə, uğur, ibadət – bütün bunlar onların əqidəsi üzərində spekulyasiya etməklə, namusunu, vicdanını satmaqla əldə edilib.
Horace "İndiana"nın qəhrəmanı Raymond kimi bu sürüşkən yola girir və sürətlə və dayanmadan aşağı yuvarlanır.
Bu obrazın tipikliyini 1842-ci ildəki gündəliyində bu romandan həvəslə danışan Herzen qeyd etmişdir: “Mən C.Sandın “Horasi”ni həvəslə qaçırdım. Əla əsər, kifayət qədər bədii və dərin mənalı. Horas bizim üçün sırf müasir bir simadır... Nə qədər ruhunun dərinliklərinə enərək, özündə çox Orasov tapa bilməyəcək? Mövcud olmayan hisslərlə öyünmək, insanlar üçün əzab çəkmək, güclü ehtiraslar arzusu, yüksək profilli işlər və bu işə gəldikdə tam uğursuzluq.
40-cı illərin romanları. Deməli, utopik sosialistlərin təlimləri Corc Sandın sosial dünyagörüşünün inkişafında mühüm xidmət göstərmişdir. Şəxsi xarakterli dar mövzulardan sosial mövzulara keçir. Feodalizmin qalıqlarını, kapitalist köləliyini və pulun pozucu rolunu ifşa etmək indi onun 1940-cı illərdəki ən yaxşı sosial romanlarında (Konsuelo, “Səyahətçi şagird”, “Müsyo Antuanın günahı”, “Anjibo dəyirmanı”) ilk yerlərdən birini tutur.
Amma unutmaq olmaz ki, utopik sosializm ideyaları Corc Sand və onların mənfi tərəflərinə güclü təsir göstərmişdir.
Corc Sand utopiklərin ardınca gələrək inqilabi mübarizəni inkar edirdi. Onun utopik ideyalarının uyğunsuzluğu özünü daha çox sosializmin həyata keçirilməsi üçün konkret, praktiki proqram verməyə çalışdığı yerdə göstərir. O, utopiklər kimi, hər şeydən əvvəl nümunənin böyük gücünə inanırdı. Onun qəhrəmanlarının çoxu transformatordur və onların spesifik fəaliyyətləri çox sadəlövhdür; çox vaxt qəhrəmanın köməyinə bir fürsət gəlir. “Müsyö Antuanın günahı” romanının qəhrəmanı Emil Kardon belədir. Gilbert üçün alınan cehiz üçün Emil azad əmək və bərabərlik prinsipinə uyğun olaraq təşkil edilmiş əmək birliyi təşkil etmək qərarına gəlir. Emil xəyal edir: “Hansısa boş və çılpaq çöllərdə, mənim səylərimlə çevrilmiş bir yerdə qardaş kimi bir-biri ilə yaşayan, məni qardaş kimi sevən insanların koloniyasını tapardim”.
"Rudolştadt qrafinyası" romanında Corc Sand yeni, xoşbəxt cəmiyyət uğrunda döyüşçüləri bir qədər daha konkret şəkildə çəkməyə çalışır. O, burada “Görünməzlər”in gizli cəmiyyətini təsvir edir; onun üzvləri geniş yeraltı iş aparır; heç kim onları görə bilməz və eyni zamanda hər yerdədir. Beləliklə, artıq yalnız xəyallar deyil, həm də bəzi praktik hərəkətlər var. Belə gizli cəmiyyət hansı prinsiplər əsasında təşkil olunur? Konsuelo Görünməzlər Cəmiyyətinə daxil olduqda, ona bu cəmiyyətin məqsədi haqqında məlumat verilir. Təşəbbüskar deyir: "Biz vəd edilmiş torpaqları və ideal cəmiyyəti fəth etməyə hazırlaşan döyüşçüləri təsvir edirik."
“Görünməzlər” təlimlərinə Hus, Lüter, Masonlar, Xristianlıq, Volterizm və biri digərini əsaslı şəkildə inkar edən bir sıra müxtəlif sistemlərin təlimləri daxildir. Bütün bunlar ona dəlalət edir ki, C.Sandın özü üçün belə gizli cəmiyyətin əsasını hansı prinsiplərin təşkil etməsi son dərəcə aydın deyildi.
“Qrafinya Rudolştadt” romanı Corcun təsiri altında olan utopik sosialistlərin yanlış baxış və mövqelərinin ən parlaq göstəricisidir; Qum. İdeoloji acizlik və utopiklik romanın bədii tərəfinə də təsir edib. Bu, onun ən zəif əsərlərindən biridir.
O, çoxlu mistisizm, sirlər, möcüzəvi çevrilmələr, itmələr ehtiva edir; burada qurudulmuş meyitlər, sümüklər, işgəncə alətləri və s. gizlədilmiş zindanlar var.
Georges Sandın gücü bədii obrazlarda öz utopik idealını reallaşdırmaq üçün bu bir neçə uğurlu cəhddə deyil. Demokratik populyar obrazlar - yazıçının ən böyük gücü burada özünü göstərirdi: bu, onun yaratdığı ən yaxşı şeydir.
Məzlum insanlara rəğbət və şəfqət onun ən yaxşı romanları ilə aşılanır. O, sosial simpatiyasının geyindiyi canlı görüntülər tapmağı bacardı.
Burjua karyerasını, korrupsiyanı və əxlaqsızlığını ifşa etdiyi baş qəhrəman Horatsi romanında fəhlə qəhrəmanlarına qarşı çıxırdı. Bunlar Laravigneres və Paul Arsendir. 1832-ci il Respublika üsyanının iştirakçıları, hər ikisi Sen-Merri döyüşü zamanı təhlükəli şəkildə yaralanıb. Bu xalq qəhrəmanlarıdır ki, Horatsidən fərqli olaraq heç vaxt qəhrəmanlıqdan danışmır, heç bir duruş tutmur, lazım olanda isə tərəddüd etmədən canlarını fəda edirlər.
“Səyahət çırak” romanının qəhrəmanı Pyer Hügenen yüksək demokratik şərəf hissi ilə bəxş edilmiş nəcib bir işçi kimi təsvir edilmişdir.
Georges Sand-in demokratik qəhrəmanları arasında ən yaxşı obrazlardan biri də eyniadlı romanın qəhrəmanı Konsuelodur. Konsuelo sadə bir qaraçı qadının qızı, gözəl müğənnidir. Təkcə səsi deyil, bütün əxlaqi xarakteri də gözəldir. Kasıb, tənha, müdafiəsiz qızın o qədər xarakter gücü, o qədər cəsarəti, mətanəti var ki, o, ən qəddar və amansız düşmənlərə tab gətirə bilir. O, heç bir sınaqdan qorxmur, heç nə onun cəsarətini qıra bilməz: nə həbsxana, nə Prussiya Fridrixin despotizmi, nə də düşmənlərinin təqibi.
Georges Sanddakı bütün Demokratik qəhrəmanlar kimi, Konsuelonun da plebey qüruru var: o, Albert Rudolstadtın arvadı olmasına baxmayaraq, Rudolstadt qəsrini tərk edir.
Corc Sandın əsərlərində insanların müsbət obrazlarının bütöv bir seriyasını adlandıra bilərsiniz. Bu, fəhlə Hugenen (Gəzən Şagird), dəyirmançı Lui (Anjibodan olan dəyirmançı), kəndli Jean Japploux (Müsyö Antuanın günahı), bu, onun kəndli hekayələrindən qəhrəman və qəhrəmanların bütün seriyasıdır (Kiçik Fadetta, Şeytan bataqlığı" və s.). Düzdür, xalq qəhrəmanlarının təsvirində C.Sand romantik mövqelərdə qalır; o, bu qəhrəmanları bilərəkdən ideallaşdırır, onları mücərrəd yaxşılığın və həqiqətin daşıyıcılarına çevirir, bununla da onları tipik ifadəlilikdən məhrum edir.
Amma vacib olan odur ki, Corc Sand sosial ədalətsizliyi, despotizmi, insanların hüquqsuzluğunu ifşa etməklə yanaşı, eyni zamanda bütün ən yaxşı, sağlamın yalnız xalqdan gəldiyini və cəmiyyətin qurtuluşunun onda olduğunu iddia edir. . Xalqda fitri ədalət hissi, fədakarlıq, dürüstlük, təbiətə, əməyə sevgi kimi keyfiyyətlər səciyyələnir; Məhz bu keyfiyyətlər, Georges Sandın fikrincə, sosial həyata şəfa gətirməlidir.
Georges Sandın xidmətləri danılmazdır: o, ədəbiyyata yeni bir qəhrəman təqdim etdi və bu yeni demokratik qəhrəmanın ədəbiyyatda vətəndaşlıq hüquqlarını almasına töhfə verən azsaylı yazıçılardan biri idi. Bu, onun yaradıcılığının sosial pafosudur.
Engels Georges Sandı ədəbiyyatda mühüm inqilab edən yazıçılar sırasına daxil etdi. O yazırdı: “Əvvəllər belə əsərlərin qəhrəmanı olan padşahların və şahzadələrin yerini indi romanların məzmununu həyatı və taleyi, sevinc və iztirabları təşkil edən yoxsul, alçaq bir təbəqə tutmağa başlayır. Bu, Georgesun Sand, Eugene Sue və Bose (Dikkens) aid olduğu yazıçılar arasında yeni bir tendensiyadır, şübhəsiz ki, zamanın əlamətidir ”3.
1848-ci il Fevral İnqilabı Corc Sandı hadisələrin girdabına aparır. O, üsyankar xalqın tərəfindədir. “Respublika bülleteni”ni redaktə etməklə o, respublika və iş şəraitinin yaxşılaşdırılmasını tələb edən müvəqqəti hökumətin çox mötədil əksəriyyətinə qarşı çıxır; o, bəyan etdi ki, əgər müvəqqəti hökumət demokratiyanın təntənəli qələbəsini təmin etməsə, xalqın öz iradəsini yenidən bəyan etməkdən başqa yolu qalmayacaq.
Bu dövrdə C.Sand siyasi mübarizəni yaradıcılığı ilə sıx əlaqələndirir; onun fikrincə, ədəbiyyat ümumi mübarizənin sahələrindən birinə çevrilməlidir. Getdikcə daha tez-tez nəzəri əsərlərində öz qapalı sferasında tək yaşayan və öz dövrü ilə eyni havanı udmayan sənətkarın sonsuzluğa məhkum olması fikri ortaya çıxır.
Məhz bu zaman Georges Sand "sənət üçün sənət" nəzəriyyəsinə xüsusi ehtirasla hücum etdi. Onun üçün bu formulun heç bir mənası yoxdur. “Həqiqətən də, pedantriya heç vaxt bu “sənət üçün sənət” nəzəriyyəsində olduğu kimi öz absurdluğuna qədər irəli getməmişdir: axı, bu nəzəriyyə heç nəyə cavab vermir, heç nəyə əsaslanmır və dünyada heç kim, o cümlədən onun müjdəçiləri və opponentlər, heç vaxt onu həyata keçirə bilmədilər."
Lakin 1848-ci il inqilabında inqilabi hadisələrin daha da inkişafı və ziddiyyətlərin dərinləşməsi Corc Sanda mənfi təsir göstərir. Onun keçmiş inqilabi həvəsi çaşqınlıqla əvəzlənir.
İnqilabda məyusluq, utopiklərin ideyalarından kənara çıxmadığı üçün inqilabi hərəkatın hansı yollarla getməli olduğunu düzgün başa düşməməsi onu ictimai həyatda hər hansı iştirakdan imtina etməyə aparır və bu, onun yaradıcılığına mənfi təsir göstərir, özünü onun sonrakı əsərlərinin ("Valvedre", "Marquis Wilmer" və bir çox başqaları) ideoloji və bədii təbiətinin azalması.
C.Sandın yaradıcılığında çox şey keçmişə aiddir. Onun utopik baxışlarının və bədii metodunun zəif tərəfləri ümumən C.Sanı yüksək qiymətləndirən dahi rus tənqidçisi Belinskinin nəzərindən yayınmayıb.
Amma onun ən yaxşı əsərləri bizim üçün də əhəmiyyətini itirmir: onlar öz demokratiyası, nikbinliyi, zəhmətkeşə sevgisi ilə həyəcanlandırır.
Qeydlər.
1. Şənbə. "Balzak incəsənət haqqında". M. - L., "İncəsənət", 1941, s. 437 - 438.
2. K. Marks və F. Engels. Əsərləri, cild 19, səh.201.
3. K. Marks və F. Engels. Əsərləri, 1-ci cild, səh 542.
SAND GEORGE
Əsl adı - Amandine Lucy Aurora Dupin
(1804-cü ildə anadan olub - 1876-cı ildə ö.)
Corc Sandın reputasiyası qalmaqallı idi. O, kişi paltarı geyinir, siqar çəkir, alçaq, kişi səsi ilə danışırdı. Onun təxəllüsünün özü kişi idi. Onun qadınların azadlığı üçün belə mübarizə apardığına inanılır. O, gözəl deyildi və özünü qəribə hesab edirdi, bildiyiniz kimi bəzən gözəlliyi əvəz edən o lütfün olmadığını sübut etdi. Müasirləri onu qısaboylu, sıx bədən quruluşlu, üzündə tutqun ifadəli, iri gözlü, dalğın baxışlı, sarı dərili, boynunda vaxtından əvvəl qırışları olan qadın kimi təsvir edirdilər. Yalnız əlləri qeyd-şərtsiz gözəl tanıdılar.
Uzun illər istedadlılığın bioloji ilkin şərtlərini axtarmağa sərf edən V. Efroimson, görkəmli qadınların çox vaxt aydın ifadə olunmuş kişi xarakteristikasına malik olmasının paradoksal faktını qeyd etdi. Bunlar Elizabet I Tudor, isveçli Kristina və həmçinin yazıçı Georges Sanddır. Tədqiqatçı istedadlılığın mümkün izahı kimi adrenal korteksdə hormonal balansın olmaması və androgenlərin ifrazının artması (yalnız qadınların özlərində deyil, analarında da) olduğunu irəli sürür.
V.Efroimson qeyd edir ki, əgər anada androgenlərin artıqlığı sinir sisteminin və xüsusən də beynin intrauterin inkişafının kritik fazalarına düşürsə, onda psixikanın kişi istiqamətində “yenidən oriyentasiyası” baş verir. Bu cür prenatal hormonal təsir qızların "erkək oğlanlar", davakar, oğlan oyunlarını gəlinciklərə üstünlük vermələrinə səbəb olur.
Nəhayət, o fərz edir ki, Corc Sandın kişi davranışı və meylləri - Kraliça I Elizabet I Tudor kimi - psevdohermafroditizm forması olan Morris Sindromunun nəticəsidir. Bu anomaliya çox nadirdir - qadınlar arasında təxminən 1: 65.000. Pseudohermafroditizm, V. Efroimson yazır, ". Ən ağır psixi travma yarada bilər, lakin belə xəstələrin emosional sabitliyi, onların həyat eşqi, müxtəlif fəaliyyət, enerji, fiziki və əqli sadəcə heyranedicidir. Məsələn, fiziki güc, sürət, çeviklik baxımından onlar fizioloji cəhətdən normal qız və qadınlardan o qədər üstündürlər ki, Morris sindromlu qızlar və qadınlar qadın idmanından kənarlaşdırılır. Sindrom nadir olsa da, görkəmli idmançıların demək olar ki, 1% -ində, yəni müstəsna fiziki və əqli inkişafı stimullaşdırmadıqda gözləniləndən 600 dəfə tez-tez rast gəlinir. Bir çox faktların təhlili V.Efroimsona istedadlı və parlaq Corc Sandın bu çox nadir qadın tipinin nümayəndəsi olması barədə fərziyyə irəli sürməyə imkan verdi.
Georges Sand həm Dümanın, həm Frans Listin, həm Qustav Floberin, həm də Onore de Balzakın müasiri və dostu idi. Alfred de Musset, Prosper Mérimée, Frederik Şopen onun lütfünü axtardılar. Hamısı onun istedadını və cazibədarlığını yüksək qiymətləndirdilər. O, öz yaşıdının övladı idi, vətəni Fransa üçün bir əsrlik sınaqlar idi.
Amandine Lucy Aurora Dupin 1 iyul 1804-cü ildə Parisdə anadan olub. O, məşhur Saksoniya marşalı Moritzin nəvəsi idi. Sevgilisinin ölümündən sonra o, Aurora adlı qızı olan aktrisa ilə dost olub. Sonradan, gənc, gözəl və günahsız bir qız olan Saksoniya Aurorası (nənə Georges Sand) zəngin və azğın Earl Hawthorne ilə evləndi, xoşbəxtlikdən gənc qadın tezliklə dueldə öldürüldü.
Sonra hadisə onu Maliyyə Nazirliyinin rəsmisi Dupinin yanına gətirib. O, mehriban, yaşlı və bir qədər də köhnə fikirli, yöndəmsiz cəsarətli bir centlmen idi. Altmış yaşına baxmayaraq, o, otuz yaşlı gözəli özünə cəlb edə bildi və onunla evləndi, bu da çox xoşbəxt oldu.
Bu evlilikdən Moritz adlı bir oğul dünyaya gəldi. I Napoleonun hakimiyyətinin təlatümlü günlərində o, şübhəli davranışlı bir qadına aşiq olur və onunla gizli evlənir. Zabit olan və cüzi maaş alan Moritz həyat yoldaşını və qızını saxlaya bilmədi, çünki özü də anasından asılı idi. Buna görə də, qızı Aurora uşaqlığını və yeniyetməliyini nənəsi Aurora-Marie Dupinin Nohantdakı malikanəsində keçirdi.
Atasının ölümündən sonra o, tez-tez nənəsi ilə anası arasında qalmaqalların şahidi olmalı olub. Aurora Maria, gələcək yazıçının anasını az doğulduğuna (o, ya dərzi və ya kəndli idi), evlənməmişdən əvvəl gənc Dupin ilə qeyri-ciddi münasibətinə görə məzəmmət etdi. Qız anasının tərəfini tutdu və gecələr tez-tez birlikdə acı göz yaşları tökərdilər.
Beş yaşından Aurore Dupinə fransız dilinin qrammatikası, latın dili, hesab, coğrafiya, tarix və botanika öyrədilir. Madam Düpin Russonun pedaqoji ideyaları ruhunda nəvəsinin əqli və fiziki inkişafını ayıq-sayıq izləyirdi. Qız, bir çox aristokrat ailələrində adət olduğu kimi, monastırda əlavə təhsil aldı.
Aurora monastırda təxminən üç il keçirdi. 1821-ci ilin yanvarında o, ən yaxın dostunu itirdi - Madam Dupin öldü və nəvəsini Noans mülkünün yeganə varisi etdi. Bir il sonra Aurora gənc artilleriya leytenantı baron Casimir Dudevant ilə tanış oldu və onun həyat yoldaşı olmağa razı oldu. Evlilik uğursuzluğa məhkum idi.
Evliliyin ilk illəri xoşbəxt görünürdü. Aurora Moritz adlı bir oğlu və Solanj adlı bir qızı dünyaya gətirdi və özünü bütünlüklə onların tərbiyəsinə həsr etmək istədi. O, kasıb olmasına baxmayaraq, onlar üçün paltar tikirdi, ev işləri ilə məşğul olurdu və Noanda həyatını əri üçün xoş etmək üçün əlindən gələni edirdi. Təəssüf ki, o, dolana bilmirdi və bu, daimi qınaq və mübahisə mənbəyi idi. Madam Dudevant tərcümələrlə məşğul oldu, bir çox nöqsanlara görə buxarıya atılan bir roman yazmağa başladı.
Bütün bunlar, təbii ki, ailə xoşbəxtliyinə töhfə verə bilməzdi. Mübahisələr davam etdi və 1831-ci ilin gözəl günlərinin birində ər otuz yaşlı arvadına Solanjla birlikdə Parisə getməyə icazə verdi və o, çardaqdakı bir otaqda məskunlaşdı. Özünü və uşağını dolandırmaq üçün o, çini üzərində rəsm çəkməyə başladı və kövrək əsərlərini müxtəlif müvəffəqiyyətlərlə satdı.
Bahalı qadın geyimlərinin qiymətindən qurtulmaq üçün Aurora kişi kostyumu geyinməyə başladı, bu da onun üçün əlverişli idi, çünki bu, istənilən havada şəhəri gəzməyə imkan verirdi. Uzun boz (o zaman dəbdə olan) paltoda, yuvarlaq keçə papaqda və möhkəm çəkmələrdə o, bütün çətinliklərə görə mükafatlandıran azadlığından məmnun olaraq Paris küçələrində dolaşırdı. Bir frank üçün nahar etdi, paltarları özü yuyub ütülədi, qızı gəzməyə çıxardı.
Ər Parisə gələndə mütləq arvadını ziyarət edər və onu teatra və ya hansısa bahalı restorana aparardı. Yayda o, əsasən sevimli oğlunu görmək üçün Noana qayıtdı.
Ərinin ögey anası da bəzən Parisdə onunla görüşürdü. Auroranın kitablar nəşr etmək niyyətində olduğunu öyrəndikdən sonra qəzəbləndi və Dudevant adının heç bir üz qabığında görünməməsini tələb etdi. Aurora təbəssümlə tələbini yerinə yetirəcəyinə söz verdi.
Parisdə Aurora Dudevant Jules Sandot ilə görüşdü. O, Avroradan yeddi yaş kiçik idi. O, kübar görünüşlü cılız, ağ saçlı bir adam idi. Onunla birlikdə Aurora ilk romanı Rouz və Blanş və bir neçə qısa hekayəsini yazdı. Amma bunlar yazıçının məşəqqətli yolunun yalnız ilk addımları idi; fransız ədəbiyyatında böyük bir həyat hələ qarşıda idi və o, Sando olmadan keçməli idi.
Fransız ədəbiyyatına qalibiyyətlə giriş Georges Sand təxəllüsü ilə nəşr olunan "İndiana" romanı oldu (əslində bu, Jül Sand idi - keçmiş sevgilisi Jül Sandonun adına birbaşa istinad). Roman 1827-ci ildə başlayır və iyul inqilabının baş verdiyi 1831-ci ilin sonunda bitir. Son kralı X Charles tərəfindən təmsil olunan Burbon sülaləsi tarix səhnəsini tərk edib. Fransa taxtını on səkkiz illik hakimiyyəti dövründə maliyyə və sənaye burjuaziyasının maraqlarını qorumaq üçün əlindən gələni edən Orleanlı Lui Filipp tutdu. İndiana kabinet dəyişikliyindən, Parisdəki üsyandan və kralın qaçışından bəhs edir ki, bu da hekayəyə müasirlik toxunuşu verir. Eyni zamanda, süjet anti-monarxist motivlərlə doludur, müəllif Fransanın İspaniya qoşunlarının müdaxiləsini pisləyir. Bu bir yenilik idi, çünki 1830-cu illərdə bir çox romantik yazıçılar orta əsrlər tərəfindən sürükləndilər və müasirlik mövzusuna ümumiyyətlə toxunmadılar.
“İndiana” romanı həm oxucular, həm də tənqidçilər tərəfindən bəyənilib və maraqla qarşılanıb. Lakin, tanınmasına və artan populyarlığına baxmayaraq, müasirləri Georges Sand ilə düşmənçiliklə davrandılar. Onu qeyri-ciddi (hətta asanlıqla əldə edilə bilən), dəyişkən və ürəksiz hesab etdilər, onu lezbiyan və ya ən yaxşı halda, biseksual adlandırdılar, dərin gizli analıq instinktini gizlətdiyini bildirdilər, çünki Sand həmişə özündən kiçik kişiləri seçirdi.
1832-ci ilin noyabrında Georges Sand "Valentina" adlı yeni romanını nəşr etdi. Burada yazıçı diqqətəlayiq məharət nümayiş etdirir, təbiəti rəngləyir və müxtəlif təbəqələrdən olan insanların obrazlarını canlandırmağı bilən ürəkdən gələn psixoloq kimi görünür.
Deyəsən, hər şey qaydasındadır: maddi təminat, oxucu uğuru, tənqidi bəyənmə. Lakin məhz bu vaxt, 1832-ci ildə Corc Sand dərin depressiya keçirirdi (sonrakılardan birincisi), bu depressiya az qala intiharla başa çatırdı.
Yazıçını bürüyən emosional həyəcan və ümidsizlik hökumətin repressiyaları səbəbindən yaranıb və bu, təkcə şəxsi təcrübələrə qərq olmayan hər kəsin təxəyyülünü heyrətə gətirirdi. “Həyatımın hekayəsi”ndə Corc Sand etiraf edirdi ki, onun bədbinliyi və tutqun əhval-ruhiyyəsi ən kiçik perspektivlərin olmamasından yaranıb: “Bütün kədərlərlə, bütün ehtiyaclarla, bütün ümidsizliklərlə, bütün pisliklərlə üzləşəndə üfüqüm genişləndi. böyük sosial mühitdən, düşüncələrim öz taleyimə yönəlməyi dayandırıb, yalnız bir atom olduğum bütün dünyaya dönəndə, şəxsi həsrətim mövcud olan hər şeyə yayıldı və taleyin ölümcül qanunu mənə göründü. o qədər dəhşətli idi ki, fikrim sarsıldı. Ümumiyyətlə, bu, ümumi məyusluq və tənəzzül dövrü idi. İyul ayında arzuladığı Respublika Saint-Merry monastırında kəffarə qurbanı gətirdi. Vəba insanları biçdi. Sürətli bir axınla təxəyyülü ələ keçirən sensimonizm təqiblərə məruz qaldı və şərəfsizcəsinə məhv oldu. Məhz o zaman dərin məyusluqla Lelianı yazdım”.
Romanın süjeti bir neçə illik evlilikdən sonra ləyaqətsiz bir insandan ayrılan və öz kədərinə qapanaraq sosial həyatdan imtina edən gənc qadın Lelianın hekayəsi üzərində qurulub. Ona aşiq olan Stenio, Leliya kimi gənc şairi də varlığın dəhşətli şərtlərinə qarşı qəzəblə dolu şübhə ruhu tutur.
Fransız ədəbiyyatında “Leliya”nın meydana çıxması ilə sevgini keçici həzz vasitəsi kimi rədd edən güclü ruhlu qadın obrazı, fərdiyyətçilik xəstəliyindən qurtulmamış bir çox çətinliklərə qalib gələn, faydalı fəaliyyətdə təsəlli tapır. , fransız ədəbiyyatında yaranmışdır. Lelia yuxarı dünyanın ikiüzlülüyünü, katolikliyin dogmalarını pisləyir.
Georges Sandın fikrincə, sevgi, evlilik, ailə insanları birləşdirə, onların həqiqi xoşbəxtliyinə töhfə verə bilər; kaş cəmiyyətin əxlaqi qanunları insanın təbii dürtüləri ilə uyğun gəlsə. "Lelia" ətrafında mübahisələr, səs-küy yarandı, oxucular bunu yazıçının qalmaqallı tərcümeyi-halı kimi gördülər.
Alfred de Musset Lelianı oxuduqdan sonra müəllif haqqında çox şey öyrəndiyini, əslində isə onun haqqında demək olar ki, heç nə öyrənmədiyini söylədi. Onlar 1833-cü ilin yayında “Revue des Deux Mondes” jurnalının sahibinin verdiyi ziyafətdə tanış oldular. Süfrədə yan-yana idilər və bu təsadüfi məhəllə təkcə onların taleyində deyil, həm də fransız və dünya ədəbiyyatında rol oynayıb.
Musset Don Juan, qeyri-ciddi eqoist, sentimentallıqdan uzaq olmayan, epikurçu kimi tanınırdı. Aristokrat de Musset fransız romantikləri arasında yeganə sosialist kimi şöhrət qazandı. Musset ilə münasibət yazıçının həyatının ən parlaq səhifələrindən birinə çevrildi.
Georges Sand Alfreddən altı yaş böyük idi. O, iyrənc zarafatcıl idi, cizgi filmləri çəkdi və albomunda gülməli şeirlər yazdı. Onlar zarafat təşkil etməyi sevirdilər. Bir dəfə şam yeməyi verdilər, orada Musset XVIII əsrin Markizinin kostyumunda və Corc Sand eyni dövrün paltarında, qara və milçəklərdə idi. Başqa bir dəfə Musset Norman kəndli qadınının paltarını dəyişdi və süfrədə xidmət etdi. Heç kim onu tanımadı və Corc Sand sevindi. Tezliklə sevgililər İtaliyaya getdilər.
Əgər ona inanırsınızsa, Musset Parisdə öyrəşdiyi bərbad həyatı Venesiyada davam etdirdi. Lakin onun səhhəti pisləşdi, həkimlər beyin iltihabından və ya tif xəstəliyindən şübhələndilər. Gecə-gündüz soyunmadan və yeməyə çətinliklə toxunmadan xəstənin ətrafında dolaşırdı. Və sonra səhnəyə üçüncü personaj çıxdı - iyirmi altı yaşlı həkim Pietro Pagello.
Şairin həyatı uğrunda birgə mübarizə onları o qədər yaxınlaşdırmışdı ki, bir-birinin fikirlərini təxmin edirdilər. Xəstəlik məğlub oldu, amma həkim nədənsə xəstəni tərk etmədi. Musset artıq olduğunu başa düşdü və getdi. Georges Sand Fransaya qayıtdıqdan sonra nəhayət ayrıldılar, lakin onun keçmiş sevgilisi Mussetin təsiri ilə "Əsrin oğlunun etirafları" romanını yazdılar.
1834-cü ildə İtaliyada olarkən, Alfred de Musset başqa bir depressiyada getdikdən sonra Sand "Jak" psixoloji romanını yazdı. O, yazıçının əxlaqi ideallar arzusunu, sevginin insanı ucaldan, onun xoşbəxtliyinin yaradıcısını ucaldan şəfaverici qüvvə olduğunu təcəssüm etdirir. Ancaq çox vaxt sevgi xəyanət və hiylə ilə əlaqələndirilə bilər. O, yenə intihar haqqında düşünürdü.
Bunu Pietro Pagelloya yazdığı məktubda yazılan sətirlər sübut edir: “Alfredi sevdiyim gündən hər an ölümlə oynayıram. Çarəsizliyimdə insan ruhu üçün mümkün qədər uzağa getmişəm. Ancaq xoşbəxtlik və sevgi arzulamaq üçün güc hiss edən kimi, yüksəlməyə gücüm olacaq."
Və gündəliyində bir giriş görünür: “Mən artıq bütün bunlardan əziyyət çəkə bilmirəm. Və bütün bunlar boşunadır! Otuz yaşım var, hələ də gözələm, heç olmasa, ağlamağımı dayandıra bilsəm, on beş günə gözəl olacam. Ətrafımda məndən daha dəyərli, amma buna baxmayaraq yalansız və nazsız məni olduğum kimi qəbul edən, səhvlərimi səxavətlə bağışlayan və mənə dəstək olan kişilər var. Ah, kaş onlardan birini sevməyə özümü gətirə bilsəydim! Tanrım, gücümü, enerjimi mənə geri ver, Venesiyada olduğu kimi. Ən dəhşətli ümidsizlik anında həmişə mənim üçün çıxış yolu olan bu acı həyat eşqini mənə qaytar. Məni yenidən sevdir! Ah, həqiqətənmi məni öldürmək səni əyləndirirmi, göz yaşlarımı içmək sənə həzz verirmi! Mən... ölmək istəmirəm! sevmək istəyirəm! Yenidən gənc olmaq istəyirəm. Mən yaşamaq istəyirəm!"
Georges Sand bir neçə gözəl qısa hekayə və roman yazmışdır. 19-cu əsrin bir çox fransız romançıları kimi o da öz sələflərinin və müasirlərinin təcrübəsini nəzərə alaraq milli ədəbiyyatın zəngin ənənələrinə arxalanırdı. Müasirləri - bu, "Beatrice, ya da məcburi sevgi" romanının süjetini təqdim etdiyi Balzak, Stendal, Hüqo və Nodier, Merime və Mussetdir.
İlk hekayələrindən birində "Melchior" (1832) yazıçı gənc dənizçinin həyat fəlsəfəsini ortaya qoyaraq, gündəlik çətinlikləri, cəmiyyətin absurd qərəzlərini təsvir etdi. O, Sandin tipik mövzusunu faciəli nəticələrlə bədbəxt evlilikdə təcəssüm etdirir. Fransız tənqidçiləri Markizin hekayəsini Stendal və Merimin ən yaxşı hekayələri ilə müqayisə edərək, onlarda tale, həyat və sənət mövzusunda qısa psixoloji eskiz yaratmağı bacaran yazıçının xüsusi istedadını üzə çıxardılar. Hekayədə mürəkkəb intriqa yoxdur. Hekayə qoca markizin adından danışılır. Onun xatirələr dünyası Korneil və Rasinin klassik faciələrində baş rolları ifa edən aktyor Lelioya keçmiş platonik məhəbbət hissini canlandırır.
Məşhur qısa hekayə "????" (1838) Corc Sandın Venesiya hekayələri silsiləsi - "Mattea", "Sonuncu Aldini", yazıçının İtaliyada olduğu müddətdə yaratdığı "Leone Leoni" və "Uskok" romanları ilə birləşir. Bu fantastik hekayənin əsas motivləri real faktlara əsaslanır. General Bonapartın qoşunları tərəfindən ələ keçirilən Venesiya Respublikası 1797-ci ildə Venesiyalıların hüquqlarını amansızcasına boğmağa başlayan Avstriyaya verildi. Hekayə İtaliyanın milli dirçəlişi uğrunda Venesiyada vətənpərvərlərin davam edən mübarizəsindən bəhs edir. Georges Sand vahid dövlət yaratmaq üçün səy göstərən cəsur İtaliya xalqına daim dərin hörmət göstərirdi. Sonrakı illərdə o, “Daniel” romanını bu mövzuya həsr etmişdir.
Otuzuncu illərdə Georges Sand bir çox görkəmli şairlər, elm adamları və sənət adamları ilə görüşdü. O, utopik sosialist Pierre Leroux-un ideyalarından və xristian sosializmi doktrinasından, Abbot Lamennaisdən çox təsirlənmişdir. Həmin dövrdə yazıçının yaradıcılığında təcəssüm etdirdiyi XVIII əsr Fransa inqilabı mövzusu ədəbiyyatda geniş əksini tapmışdır. "Mopra" (1837) romanında hadisələr inqilabdan əvvəlki dövrdə baş verir. Hekayə müəllifin insan təbiətinin təbii xüsusiyyətlərini dəyişmək və təkmilləşdirmək qabiliyyətinə inamı ilə şərtlənən psixoloji və mənəvi məqama əsaslanır. “Mopra” romanının müəllifinin tarixi baxışları Viktor Hüqonun baxışlarına çox yaxındır. 1789-1794-cü illər Fransa İnqilabı romantiklər tərəfindən insan cəmiyyətinin inkişafı ideyasının təbii təcəssümü, onun siyasi azadlıq və mənəvi ideal işığı ilə işıqlandırılan gələcəyə doğru sarsılmaz hərəkəti kimi qəbul edildi. Georges Sand eyni nöqteyi-nəzərdən sadiq qaldı.
Yazıçı 1789-1794-cü illər Fransa İnqilabının tarixini ciddi şəkildə öyrənmiş, bu dövr haqqında bir sıra araşdırmalar oxumuşdur. İnqilabın bəşəriyyətin mütərəqqi hərəkatında müsbət rolu, mənəviyyatının yüksəldilməsi haqqında mülahizələr "Mopra" romanında və ondan sonrakı əsərlərdə - "Spiridion", "Qrafinya Rudoliptadt"da üzvi şəkildə yer alır. L.Desajə yazdığı məktubda o, Robespyer haqqında müsbət danışır və onun əleyhdarları olan jirondinləri kəskin şəkildə pisləyir: “İnqilabda xalqı yakobinlər təmsil edirdi. Robespyer müasir dövrün ən böyük adamıdır: sakit, pozulmaz, tədbirli, ədalətin zəfəri uğrunda mübarizədə dönməz, fəzilətli... Robespier, xalqın yeganə nümayəndəsi, həqiqətin yeganə dostu, tiraniyanın barışmaz düşməni , kasıbların yoxsulluğun, varlıların isə zəngin olmağının dayandırılması üçün səmimiyyətlə çalışdı.
1837-ci ildə Georges Sand Frederik Şopenlə yaxınlaşdı. Zərif, kövrək, qadına xas, saf, ideal, ülvi hər şeyə ehtiram hissi aşılayan o, gözlənilmədən tütün çəkən, kişi kostyumu geyinən, açıq-saçıq söhbətlər aparan bir qadına aşiq oldu. Şopenlə yaxınlaşanda Mayorka onların yaşayış yeri oldu.
Səhnə fərqlidir, amma səhnə eynidir, hətta rollar da eyni və eyni kədərli sonluq idi. Venesiyada Corc Sandın yaxınlığından ləzzət alan Musset gözəl sözləri məharətlə qafiyələyir, Mayorkada Frederik öz balladalarını və prelüdlərini yaradır. Corc Sand adlı itin sayəsində məşhur "İt valsı" doğuldu. Hər şey yaxşı idi, lakin bəstəkar istehlakın ilk əlamətlərini göstərəndə Corc Sand bundan bezməyə başladı. Gözəllik, təravət, sağlamlıq - bəli, amma xəstə, zəif, şıltaq və əsəbi insanı necə sevmək olar? Corc Sand belə düşünürdü. Özü də bunu etiraf etdi, təbii ki, qəddarlığının səbəbini yumşaltmağa çalışaraq, digər motivlərə istinad etdi.
Şopen ona çox bağlı idi və qırılmaq istəmirdi. Sevgi işlərində təcrübəli olan məşhur qadın bütün vasitələrə əl atsa da, nəticəsiz qalıb. Sonra o, qondarma adlar altında özünü və sevgilisini, qəhrəmana (Şopenin) bütün ağlasığmaz və ağlasığmaz zəiflikləri bəxş etdiyi və təbii ki, ideal qadın kimi təsvir etdiyi bir roman yazdı. Son qaçılmaz görünürdü, lakin Frederik tərəddüd etdi. O, həm də sevgini qaytara biləcəyini düşünürdü. 1847-ci ildə, ilk görüşlərindən on il sonra sevgililər ayrıldı.
Ayrıldıqdan bir il sonra Frederik Şopen və Georges Sand ortaq bir dostunun evində görüşdülər. Peşmanlıqla dolu keçmiş sevgilisinə yaxınlaşaraq əllərini ona uzatdı. Bəstəkarın yaraşıqlı sifəti solğunlaşdı. Qumdan geri çəkildi və səssizcə otaqdan çıxdı.
1839-cu ildə Georges Sand Parisdə Pigalle küçəsində yaşayırdı. Onun rahat mənzili Şopen və Delakrua, Heinrich Heine və Pierre Leroux, Pauline Viardotun görüşdüyü ədəbi salona çevrildi. Burada Adam Mitskeviç öz şeirlərini oxudu.
1841-ci ildə Georges Sand Pierre Leroux və Louis Viardot ilə birlikdə "Independent Review" jurnalının nəşrini öz üzərinə götürdü. Jurnal məqalələrindən birini Parisdə yaşayan gənc alman filosoflarına - Karl Marks və Arnold Rugeyə həsr edib. Məlumdur ki, Karl Marks “Fəlsəfənin yoxsulluğu” əsərini Corc Sandın “Yan Zizka” essesindəki sözləri ilə bitirmiş və hörmət əlaməti olaraq “Konsuelo”nun müəllifinə öz essesini təqdim etmişdir.
“Müstəqil icmal” fransız oxucularını başqa xalqların ədəbiyyatı ilə tanış edirdi. Bu jurnalda məqalələr Koltsova, Herzen, Belinskiyə, Qranovskiyə həsr olunmuşdu. Qumun məşhur “Horas” romanı 1841-1842-ci illərdə “Independent Review” jurnalının səhifələrində dərc olunub.
"Horace"də personajlar əhalinin müxtəlif təbəqələrinə aiddir: işçilər, tələbələr, ziyalılar, aristokratlar. Onların taleyi də istisna deyil, onları yeni cərəyanlar yaradır və bu cərəyanlar yazıçının romanında da öz əksini tapır. Corc Sand sosial problemlərə toxunaraq, ailə həyatının normalarından danışır, yeni, aktiv, zəhmətkeş, həssas, hər şeyə yad, əhəmiyyətsiz, şəxsi mənafeyini düşünən tiplər çəkir. Bunlar, məsələn, Laravigneres və Barbesdir. Birincisi, müəllifin yaradıcı təxəyyülünün bəhrəsidir; barrikadalarda döyüşərkən həlak oldu. İkincisi, 1948-ci il inqilabı zamanı Laravinyerin işini davam etdirən tarixi şəxsiyyət, məşhur inqilabçı Armand Barbesdir (bir vaxtlar o, ölümə məhkum edilmişdi, lakin Viktor Hüqonun tələbi ilə edam əbədi ağır əməklə əvəzlənmişdir). .
Sonrakı iki il ərzində Georges Sand 1843-1844-cü illərdə nəşr olunan "Konsuelo" və "Rudolştadt qrafinyası" dilogiyası üzərində çox çalışdı. Bu geniş hekayədə o, müasirliyin yaratdığı mühüm sosial, fəlsəfi və dini suallara cavab verməyə çalışdı.
Qırxıncı illərdə Georges Sandın nüfuzu o qədər artdı ki, bir sıra jurnallar ona məqalələr üçün səhifələr verməyə hazır idi. O zaman Karl Marks və Arnold Ruge Alman-Fransız illik məcmuəsinin nəşrini öz üzərinə götürdülər. F.Engels, Q.Heyne, M.Bakunin nəşriyyatlarla əməkdaşlıq edirdi. Jurnalın redaksiya heyəti Fransa və Almaniyanın demokratik maraqları naminə “Konsuelo”nun müəllifindən onların jurnalında əməkdaşlıq etməyə razılıq vermələrini xahiş edib. 1844-cü ilin fevralında Alman-Fransız illik məcmuəsinin ikiqat nömrəsi nəşr olundu, nəşr orada dayandı və Georges Sandın məqalələrinin çıxmaması təbiidir.
Eyni dövrdə Corc Sandın yeni romanı, Anjibodan Dəyirmançı (1845) nəşr olundu. O, əyalət adət-ənənələrini, Fransa kəndinin əsaslarını, 40-cı illərdə, nəcib mülklərin yoxa çıxdığı bir dövrdə inkişaf etdirdiyini təsvir edir.
Georges Sandın növbəti romanı olan "Müsyö Antuanın günahı" (1846) təkcə Fransada deyil, Rusiyada da uğur qazandı. Münaqişələrin şiddəti, bir sıra realist obrazlar, süjetin valehediciliyi - bütün bunlar oxucuların diqqətini cəlb edirdi. Eyni zamanda, roman müəllifin “sosialist utopiyalarını” ironik şəkildə qəbul edən tənqidçilər üçün kifayət qədər qida təmin edirdi.
24 fevral 1848-ci il qələbədən sonra xalq Fransada respublikanın yaradılmasını tələb etdi; tezliklə ikinci respublika elan edildi. Mart ayında Daxili İşlər Nazirliyi Müvəqqəti Hökumətin bülletenlərini nəşr etməyə başladı. Corc Sand hökumətin bu rəsmi orqanının icraçı redaktoru təyin edildi.
Xüsusi həvəs və ədəbi məharətlə o, xalqa müxtəlif növ elanlar və müraciətlər yazır, demokratik mətbuatın aparıcı orqanlarında əməkdaşlıq edir, həftəlik “Delo Naroda” qəzetini təsis edir. Viktor Hüqo və Lamartin, Aleksandr Düma və Ejen Syu da ictimai hərəkatda fəal iştirak edirdilər.
Corc Sand 1848-ci il İyun Üsyanının məğlubiyyətini çox ağrılı qəbul etdi: “Mən artıq proletarlarını öldürməklə başlayan bir respublikanın mövcudluğuna inanmıram”. 1848-ci ilin ikinci yarısında Fransada olduqca çətin bir vəziyyətdə yazıçı demokratik əqidəsini müdafiə etdi. Sonra o, açıq məktub çap etdi və burada Lui Bonapartın respublika prezidenti seçilməsinə kəskin etiraz etdi. Lakin tezliklə onun seçimi baş tutdu. 1851-ci ilin dekabrında Lui Bonapart dövlət çevrilişi etdi və bir il sonra III Napoleon adı ilə özünü imperator elan etdi.
Corc Sandın Düma oğlu ilə dostluğu 1851-ci ildə Polşa sərhəddində Sandın Şopenə yazdığı məktubları tapdıqdan sonra onları geri alıb ona qaytardıqdan sonra başladı. Ola bilsin, və çox güman ki, Sand onların münasibətlərinin dostluqdan daha çox şeyə çevrildiyini görmək istəyir. Ancaq oğlu Düma gələcək həyat yoldaşı rus şahzadəsi Narışkina tərəfindən aparıldı və Sand ana, dost və məsləhətçi rolu ilə kifayətləndi.
Bu məcburi rol bəzən onu dəli edir, depressiyaya və intihar düşüncələrinə səbəb olur. Düma oğlunun səmimi münasibəti olmasaydı, kim bilir nə baş verə bilərdi (bəlkə də intihar da). O, Markiz de Vilmeri komediyaya çevirməyə kömək etdi - atasından miras qalan redaksiya hədiyyəsi.
Dekabr çevrilişindən sonra Georges Sand nəhayət özünə çəkildi, Nohantda məskunlaşdı və nadir hallarda Parisə gəldi. O, səmərəli işləməyə davam etdi, bir neçə roman, "Həyatımın hekayəsi" esseləri yazdı. Qumun son əsərləri arasında "Yaxşı Lordlar Bois Dore", "Danielle", ": Qar adamı" (1859), "Qara şəhər" (1861), "Nanon" (1871) var.
1872-ci ildə İ.S.Turgenev Noanda qonaq gedirdi. Böyük yazıçının istedadına heyran olduğunu bildirmək istəyən Georges Sand "Ovçunun qeydləri"nin müəllifinə həsr etdiyi kəndli həyatından "Pierre Bonin" essesini nəşr etdi.
Corc Sand iş yerində ölümcül bir xəstəliyə tutuldu. O, son romanı olan "Albina" üzərində işləyirdi, onun da tamamlanması nəzərdə tutulmayıb. 8 iyun 1876-cı ildə öldü və Noan Parkdakı ailə qəbiristanlığında dəfn edildi.
Morris sindromu Corc Sandın istedadının üzə çıxmasına töhfə veribmi, bu, fiziologiyadadır, amma istedadlı və parlaq yazıçı, böyük insanların böyük məşuqəsi, böyük işçi öz həyatını yaşayıb, özünü və şəraiti dəf edib, dünya həyatında parlaq iz qoyub. Fransa tarixi və dünya ədəbiyyatı.
50 məşhur xəstənin kitabından Müəllif Kochemirovskaya ElenaÜçüncü Hissə Georges Sand Həssaslıq bizi heyrətə gətirir? Xeyr, bu, tamamilə fərqli bir şey üçün susuzluqdur. Bu, həmişə çağıran və yox olan əsl sevgini tapmaq üçün əzabverici bir arzudur. Mari
Məşhurların ən kəskin hekayələri və fantaziyaları kitabından. 2-ci hissə müəllif Amills Rozerİkinci Fəsil Jules Sandotdan Georges Sanda 1831-ci ilin aprelində Kazimirə verilən sözü yerinə yetirərək Nohanta qayıtdı. Onu çox adi səfərdən qayıtmış kimi qarşıladılar. Onun dolğun qızı aydın bir gün kimi yaraşıqlı idi; oğul az qala onu qucağında boğacaq;
Böyük insanların sevgi məktubları kitabından. Qadınlar Müəllif Müəlliflər komandasıÜçüncü Fəsil Georges Sand Solange'nin doğulması Parisə gəlişi Aurora'nın Berri dostlarını təəccübləndirdi. Ananın üç il yarımlıq uşağı qeyri-qanuni ailəsinə götürməsi düzgündürmü? Aurora Dudevant Émile Regno-ya: Bəli, dostum, mən Solanjı gətirirəm və onun nə yaşayacağından qorxmuram
Böyük insanların sevgi məktubları kitabından. Kişilər Müəllif Müəlliflər komandasıGeorges Sandın həyat və yaradıcılığının əsas tarixləri 1804, 1 iyul - Maurice və Antoinette-Sophie-Victoria Dupinin qızları Amantin-Lucille-Aurora oldu 1808, 12 iyun - Avroranın kiçik qardaşı Dupinin anadan olması, mərhumdan qısa müddət sonra. 1808, Avqust - Ölüm Moris Dupin, Ata Georges
Müəllifin kitabındanGeorges Sand Əsl adı - Amanda Aurora Lyon Dupin, Dudevant ilə evlidir (d. 1804 - ö. 1876) Məşhur fransız yazıçısı, "Indiana" (1832), "Horace" (1842), "Consuelo" (1843) romanlarının müəllifi və bir çox başqaları, o, azad, azad qadınların obrazlarını yaratmışdır.
Müəllifin kitabındanGeorges Sand Onlar bığ və saqqal taxırdılar, - İldırımlı faciəçi, yazıçı, şair ... Amma ümumiyyətlə, oğlanlar qadınlar idi; Axı, daha qadın fransız ruhu yoxdur! Diqqətsizliklə bütün dünyanı ovsunladılar, İşığı lütflə ovsunladılar və Qızın kədərini sönük gözəlliklə birləşdirdilər.
Müəllifin kitabındanSAND GEORGES Əsl adı - Amandine Lucy Aurora Dupin (d. 1804 - ö. 1876) Georges Sandın reputasiyası qalmaqallı idi. O, kişi paltarı geyinir, siqar çəkir, alçaq, kişi səsi ilə danışırdı. Onun təxəllüsünün özü kişi idi. Onun qadınların azadlığı üçün belə mübarizə apardığına inanılır.
Müəllifin kitabından Müəllifin kitabındanGeorges Sand (1804-1876) ... bizi bağlayan hisslər o qədər birləşir ki, onları başqa heç nə ilə müqayisə etmək mümkün deyil. Əsl adı Amandine Aurora Lucille Dupin olan Georges Sand İndre vadisi yaxınlığındakı Noansda mülk sahibi olan varlı bir fransız ailəsində anadan olub. On doqquzda
Müəllifin kitabındanAlfred de Musset - Georges Sand (1833) Əziz Georges, sizə axmaq və gülməli bir şey söyləməliyəm. Bütün bunları gəzintidən qayıtdıqdan sonra sizə danışmaq əvəzinə, axmaqcasına sizə yazıram, bilmirəm niyə. Axşam buna görə ümidsizliyə düşəcəyəm. İçimdə mənə güləcəksən
1930-1940-cı illərdə Fransada romantik ədəbiyyatın özü inkişaf etməkdə davam edirdi. Viktor Hüqonun əksəriyyəti məhz 30-cu illərə təsadüf edən romantik dramlarından əlavə, bu dövrdə fransız ədəbiyyatına J. de Nerval və A. Musset kimi böyük romantik yazıçılar gəldi. Romantik münasibətin əsas axınında Teophile Gaultier karyerasına bu illərdə başladı.
Fransız romantizminin inkişafında bu mərhələnin ən əlamətdar hadisələrindən biri Georges Sandın əsəri idi. Demək olar ki, fransız ədəbiyyatının və ümumiyyətlə, Fransanın mənəvi həyatının inkişafında bütöv bir epoxa bu qadının adı ilə bağlıdır, xüsusən onun şöhrəti sağlığında belə bu ölkənin sərhədlərini keçib. J.Sandın tanışlıq dairəsinin özü bunu deyir: onun yaxın dostları Fransanın ən parlaq ağılları idi - Balzak, Flober, Gaultier; onu A Musset və F. Şopen sevirdi; onun Pigalle küçəsindəki evində Heinrich Heine və Franz Liszt tez-tez qonaq olurdular; Adam Mickiewicz orada şeirlərini oxudu; orada Eugene Delacroix tez-tez dəzgahda otururdu, Pauline Viardot oxuyurdu, onun taleyi bir çox cəhətdən məşhur qəhrəman J. Sand - Consuelo obrazı üçün əsas olmuşdur; onun dostu Turgenev idi, Belinski və Herzen onu heyran edirdi. O, həqiqətən də keçən əsrin ortalarında təhsil almış Avropanın düşüncələrinin hökmdarı idi.
Georges Sandın tərcümeyi-halı
Yazıçının əsl adı Aurora Dupin... O, 1804-cü ildə Fransanın Berri əyalətindəki Noan mülkündə zadəgan ailəsində anadan olub. 1817-ci ilə qədər o, inqilaba və ondan sonra qurulan nizama düşmən olan qoca bir aristokrat olan nənəsinin himayəsində böyüdü. Monastır internat məktəbində sonrakı tərbiyə gələcək yazıçıya eyni istiqamətdə təsir etdi - qızlar orada "şəhid kral" və "Vendée müqəddəslərinə" ehtiramla böyüdülər. Deyəsən, hər şey Aurora Dupinin əmin bir monarxist, inqilabın əleyhdarı olmasına kömək etdi.
Lakin, bu təsirlərə əlavə olaraq, onun həyatında digər təəssüratlar olduqca güclü oldu. Aurora Dupin uşaqlıq və yeniyetməlik illərini kənddə keçirmiş, kəndli uşaqları ilə oynamış, kənd təbiətinin füsunkarlığını dərindən və səmimi şəkildə yaşamışdır. Hətta həm dindar nənənin, həm də monastır internat məktəbinin onda tərbiyə etdiyi monarxist və dini hisslər o qədər də inqilaba deyil, burjua reallığına, burjua hiyləgərliyinə və hesablama praktikliyinə qarşı yönəldilib. Artıq şüurlu bir insan olan o, Russonun əsərlərini oxumağa başladı və patriarxal kənd təbiətinin qoynunda böyüyən ona burjua sivilizasiyasının Russo tənqidi özünü əsl vəhy kimi təqdim etdi. Russonun əsərləri onda patriarxal təbiətə məhəbbəti, burjuaziyaya düşmənçiliyi gücləndirir, eyni zamanda onun ruhunda bütün insanların bərabərliyi və qardaşlığı arzusunu əkirdi.
Növbəti həlledici təəssürat romantik yazıçıları - Şatobriand, Bayronu oxumaq idi. Eyni zamanda, Bayron, deyəsən, Şatobriandı ondan zərərsizləşdirdi - sonuncudan onun katoliklik və monarxiya üçün üzr istəməsini deyil, romantik kədəri, insanın itirilmiş mədəniyyətsiz uşaqlığının həsrətini aldı. Bayronu oxumaq qızın qəbuledici ruhunda parlaq və güclü, aktiv, aktiv şəxsiyyət həsrəti doğurdu. Nəhayət, utopik sosializm ideyaları ilə - Sen-Simon, Furyenin fəaliyyəti, qadın bərabərliyi xəyalları ilə sonrakı tanışlıq gələcək yazıçının "hisslərinin tərbiyəsini" başa çatdırdı və Avrora Düpin o Corc Sand oldu. o dövrün ən parlaq və mütərəqqi ağılları pərəstiş edirdi.
Georges Sand evliliyi
Ancaq yazıya ilk birbaşa təkan ona sırf şəxsi həyat hadisələri verdi. 1822-ci ildə 18 yaşlı Aurora Dupin Casimir Dudevantın malikanəsində Dupinlər ailəsinin qonşusu ilə evləndi. Dudevant anadangəlmə aristokrat idi, lakin xaraktercə burjua idi. Daha doğrusu, o, yeni burjua quruluşuna möhkəm uyğunlaşan, onlardan özünə xeyir götürməyi bilən bir zadəgan idi. Çox məhdud və praktik bir insan olan o, əvvəlcə alçaldıcı nifrətlə, sonra isə açıq düşmənçiliklə gənc həyat yoldaşının ədəbi istəkləri ilə əlaqələndirməyə başladı. Onun üçün bu xəyallar bir həyat yoldaşı olaraq hesablaşmaq niyyətində olmadığı bir qəribəlik idi. Buna görə də, çox təsir edici və ehtiraslı Aurora Dudevantin mülkündə bir qərib kimi hiss etdi. Və o, dövrün hökm sürən əxlaqi anlayışları üçün qeyri-adi və hədsiz bir addım atmaq qərarına gəldi - o, sadəcə olaraq ərini tərk etdi, Parisə getdi, özünə bir sevgili - yazıçı Jules Sandot aldı və romanlar yazmağa başladı. Bu romanlar ilk dəfə Georges Sand kişi təxəllüsü ilə nəşr edilmişdir. Və onlar dərhal mütaliə ictimaiyyətinin diqqət mərkəzinə çevrildilər və şiddətli mübahisələrə səbəb oldular. Yazıçının təxəllüsü çox tezliklə üzə çıxdı və Corc Sandın romanlarına maraq daha da artdı - təbii ki, arvadların ərlərinə qarşı üsyan etdikləri və öz salehliklərini tam dərk edərək müqəddəs evlilik bağlarını qırdıqları bu romanlar , bu romanları özü ərindən ayrılan və evlilik və sevgi əxlaqını şərh etmək hüququnu daha da açıq şəkildə müdafiə etməkdən çəkinməyən bir qadın tərəfindən yazılmışdır.
1836-cı ildə yazıçı Georges Sand-ın boşanma prosesi Parisi həyəcanlandırdı. İncimiş həyat yoldaşı iddia etdi ki, arvadı qədər əxlaqsız esse yazan adam övladlarını böyütməyə layiq deyil. O, onu “azğınlığın ən biabırçı sirlərinə bələd olmaqda” ittiham edib, hüquqşünas C.Sand isə yazıçının dahiliyini sübut edən onun romanlarından parçalar oxuyub.
İlk romanlar
Boşanma prosesi, sanki, C.Sandın yalnız uğursuz evliliyini deyil, həm də ilk işini yekunlaşdırdı. C.Sandın ilk romanları onun əri ilə qopması ilə bu proses arasındakı intervalda - 1831-1834-cü illərdə meydana çıxdı. Onların hamısı bədii formada yazıçının ilk həyat təcrübəsi - "İndiana" (1831), "Valentina" (1832), "Lelia" (1833), "Jak" (1834) ilə fərqlənir.
İlk baxışdan belə görünə bilər ki, bu romanlar o qədər intim və məhrəmdir ki, o dövrün Fransanın demokratik qüvvələrinin gənc yazıçını niyə dərhal və qeyd-şərtsiz öz sıralarına yazdıqları aydın deyil. Lakin diqqətlə araşdırdıqda məlum olur ki, bu kamera materialından istifadə etməklə Corc Sand o dövrdə Fransa cəmiyyətində demokratik dünyagörüşünün inkişafı üçün son dərəcə vacib olan problemləri həll edir.
Formal olaraq bu romanların mərkəzində sevgi və evlilik problemi dayanır. Bunlar uğursuz evliliklərin və pozulmuş sevgi münasibətlərinin hekayələridir. Amma bu formal süjetin arxasında insanın mənəvi azadlığının, hiss azadlığının və hər şeydən əvvəl qadın duyğunun alovlu müdafiəsi dayanır. Ədəbiyyatda demək olar ki, heç vaxt bir qadının hisslərinin obyektini seçməkdə sevgi və azadlıq hüququna dair bu qədər suveren şüurla meydana çıxması.
30-cu illərin ikinci yarısının yaradıcılığı
1835-ci ildə Sand utopik sosialistlərlə birlikdə respublikaçılara yaxınlaşdı. O, yalnız hisslər sahəsində bir insanın mənəvi azadlığı ilə deyil, həm də sosial azadlıqla maraqlanmağa başlayır. Sandın növbəti onillik romanlarının əsas mövzusu belə müəyyən edilir.
Georges Sandın yaradıcılığında altruistik mənəviyyat prinsipi 30-cu illərin ortalarından, yazıçı dövrünün sosial islahatçı ideologiyasını fəal şəkildə mənimsəməyə başlayanda xüsusi təkan aldı. Corc Sandın “sosializmi” xüsusən indiki mərhələdə sinfi müəyyənlikdən uzaqdır, o, yoxsullara və ümumən məzlumlara rəğbətdir, fərdiyyətçilik və eqoizmə qarşı tarazlıq kimi bütün xalqların və mülklərin birliyi arzusudur; buna görə də o, ilk növbədə xristian sosializminə (Lamennais) və utopikliyə (Saint-Simonizm) cavab verir. Əmlak və sinfi bərabərsizlik problemi hələ də partlayıcılığı ilə onu qorxudur (Andre, 1835) və o, ilk növbədə sinfi maneələri məhv edən sevgi mövzusuna istinad edərək, özünü hisslər sferasında məhdudlaşdırmağa üstünlük verir. Burada birlik, bütün maneələrə rəğmən, onun həssas qəlbi üçün ən ağlasığmazdır, çünki aşiqlər ölsə də (“Valentin”dəki kimi), onların sevgisi ölmür, təkzib olunmayan əhd olaraq qalır. İnsan birliyi ideyasına daha geniş mənada müraciət etmək, Lamennais tərəfindən xristian sosializmi ruhunda hələ də qeyri-müəyyən və bədii cəhətdən inandırıcı olmayan mistik-spiritualist baxışlara səbəb olur ("Spiridion", 1839).
Romantik eqosentrizmdən uzaqlaşmaq
Ümumiyyətlə, spekulyativ təfəkkür Georges Sandın güclü nöqtəsi deyildi - "Lelia" və "Spiridion" romantik və xristian-spiritualist fəlsəfəyə bəhrəsiz ehtirasın bir növ monumental abidəsi olaraq qaldı. Amma digər tərəfdən, fəlsəfi və ideoloji təlimlərin əxlaqi cəhətini - sözlərin əməldə təcəssüm oluna bildiyi, mücərrəd ideyanın real həyat praktikası ilə təmasda olduğu məqamı Corc Sand çox həvəslə hiss edirdi. Buna görə də o, tezliklə romantik eqosentrizmdən uzaqlaşdı.
Səyyah məktublarında (1834-1837) və 30-40-cı illərin ikinci yarısına aid romanlarında fərdilik təkcə başqaları üçün deyil, həm də ondan ən çox əziyyət çəkən insan üçün dağıdıcı ruhda ölümcül bir qüsur kimi görünür (Mopra). ; Horas ", 1842;" Lucrezia Floriani ", 1847). Yazıçı “Lelia” romanına yenidən baxır və onun ikinci nəşrində (1839) eqosentrik mövqe də sual altına düşür. Georges Sand qəhrəmanlarının taleyi getdikcə daha çox mütərəqqi azadlıq xarakterli ictimai hərəkatlarla əlaqələndirilir; "Mopra" romanının qəhrəmanının həyatında Amerika epizodu olan "Simon" (1836) romanında Karbon mövzusunun rolu belədir. Yazıçının romanlarında isə xalq mövzusu getdikcə daha çox ağırlıq qazanır.
İnsanlar mövzusu
Xalq hər şeydən əvvəl mənəvi yenilənmənin mənbəyi və təminatı kimi, “hər bir xalqın ən sağlam qüvvəsi” kimi görünür Moira romanında müdrik kəndli-filosof Solitaire obrazı, “Simon”, “Simon”, “Müdrik xalq” romanlarında belədir. Səyyah çırak" (1840), "Anjibodan olan dəyirmançı" (1845), "Müsyö Antuanın günahı" (1845). Bir qayda olaraq, belə romanlardakı süjetlər ondan ibarətdir ki, xalqdan olan insanların müdrikliyi qəhrəmanlara - yüksək təbəqədən olan insanlara nəinki şəxsi taleyini nizamlamağa, həm də ümumən həyatda yerlərini müəyyən etməyə kömək edir, varlığını insanlığın uca prinsiplərinə uyğunlaşdırmaq.və altruizm. Hətta romantiklər üçün ən həyati mövzu - sənət mövzusu da xalq mövzusu ilə qəti şəkildə əlaqələndirilir. Xalq bütün həqiqi sənətin əsası və torpağıdır (Mozaiklər, 1837) və rəssamın ən yüksək vəzifəsi milli mənşəli bu əlaqəni saxlamaqdır (Consuelo, 1843).
"Konsuelo"
Yazıçının yaradıcılığında “Konsuelo” dilogiyası və onun davamı – “Qrafinya Rudolştadt” romanı xüsusi yer tutur. Bu, bəlkə də onun dahiliyinin ən parlaq təzahürüdür. Baş qəhrəman, müğənni Consuelo, gözəl səsə malikdir və musiqini maestro Porpoordan öyrənir və digər personajlar arasında bəstəkar Cozef Haydn da var. Romanın ab-havası bir çox cəhətdən E.T.A.-nın “Kreislerianu” əsərini xatırladır. Bununla belə, Hoffmann Consuelonun sevgi hekayəsi hərəkətli macəra fonunda inkişaf edir: tale onu "Görünməzlər"in gizli qardaşlığının fəaliyyət göstərdiyi Bohemiyada qədim qalaya, sonra Prussiya İmperatoru Mariya Terezanın sarayına və sonunda atır. Konsuelo qaraçı qadının payını seçir və Avropa yollarında dolaşır. Onun sevgilisi, peyğəmbərlik dəlisi Qraf Albert Rudolstadt Yan Hussun utopik və mistik ideyalarını təbliğ edir; onun obrazının prototipi, bəzi şərhlərə görə, şair Adam Mickiewicz idi. “Görünməzlər”in fəaliyyəti 18-ci əsrin mason cəmiyyətlərinin təsvirləri əsasında yenidən qurulur, lakin epiloqda Corc Sand öz qəhrəmanlarının ağzına sosial ədalət haqqında fəlsəfi diskurslar qoyanda bu utopiya alleqorik şəkildə rəsmiləşir. hamıya açıq bir sirr kimi yol: qumlu yol, hamıya məxsus meşə yolu.
Georges Sandın yaradıcılığında tərbiyə elementlərinin rolu
Hüqon kimi Corc Sandın dünyagörüşü və yaradıcılığında tərbiyə elementlərinin mühüm rolu təkcə xalqın və cəmiyyətin maarifləndirilməsinin ümumi ideyalarında, didaktik-tərbiyə münasibətində deyil, həm də onun bədii quruluşunda özünü göstərir. işləyir. Əgər yazıçının və onun qəhrəmanlarının mücərrəd mülahizələrində ictimai münasibətlər məsələləri çox kəskin və nüfuzedici şəkildə qoyula bilirsə, o zaman romanların elə süjetlərində, onların təsəvvür sistemində bu münasibətlər, bir qayda olaraq, real münasibətlərdən yuxarı qaldırılır. maarifçi-utopik ruhda ideallaşdırılmış vəziyyət.
Məsələn, Corc Sandın xalq personajları təbii və səhvsiz əxlaqi duyuma, dərindən sevmək və iztirab çəkmək qabiliyyətinə malik olmaqla yanaşı, həm də özünütərbiyə prosesində artıq qazanılmış çox yüksək estetik və mental mədəniyyəti ortaya qoyur. Bu cür şəkillərin qalereyası artıq "Valentin" (Benedikt) filmində başlamış və Homeri tanıyan Solitaire, Dante, Tasso və Ossian şəklində ("Mopra"), "Gəzən Çırak"da Pyer Hügenen şəklində davam etmişdir. Eyni zamanda, aristokratiyanın və burjuaziyanın azğın oğul və qızlarını təsvir edən Corc Sand onları yüksək mövqelərinin əzablı yükü altına salır, “sadələşdirməyə”, patriarxal həyata qayıtmağa can atır; bu ideoloji meyl müxtəlif siniflərə mənsub kişi və qadın arasındakı daimi Georges-Sandov sevgi mövzusunun əsasında durur. Yüksək mənəvi və obyektiv kəskin anti-burjua mənasına malik olan “sərvət lənəti” mövzusu (“Müsyö Antuanın günahı”nda olduğu kimi) bəzən “Müsyö Antuanın günahı” romanında olduğu kimi, özünün şişirdilməsi ilə tamamilə illüziya-sadəlövh görünür. Anjibodan olan Miller", qəhrəmanı özünü məhv etdikdən sonra yoxsul bir insanın sevgisinə cavab verməyə haqqı olduğunu düşünür.
Digər romanlarda da cəmiyyətin tənqidi bəzən “Müsyö Antuanın günahı” romanındakı qəhrəmanların sosioloji mülahizələrində olduğu kimi çox konkret xarakter alır. 1842-ci ilin toplanmış əsərlərinə yazdığı ön sözdə “Mühafizəkarların xəstəlik haqqında dərman tapmadığınız halda danışmamaq lazım olan arqumentləri” ilə mübahisə edərək, Corc Sand əslində realizmin bədii məntiqinə müraciət edir. , xəstəliyin müasir cəmiyyətin "diaqnozuna" vurğu ilə.
Amma mahiyyət etibarı ilə Georges Sandın işi, əlbəttə ki, romantik olaraq qalır: hər halda, o, özü daha çox istəkli və daha tez-tez onu belə tanıyır, sənət qarşısında “ideal həqiqəti axtarmaq” vəzifəsini qoyur; o, müasirləri-realistlər üçün - Balzak, Flober üçün insanları "olduğu kimi" təsvir etmək hüququnu tamamilə tanıdı, lakin insanları "olması lazım olduğu kimi" təsvir etmək hüququnu qətiyyətlə saxladı.
Georges Sand üçün təbii, Indiana, Valentina, Consuelo, Jacquet-də alınan tondur; ürəyin həyatını bilmək, təqib olunanlara və iztirablara rəğbət, istər sırf şəxsi, istərsə də sosial mənada, hər şeyi əhatə edən və heç bir şeydən utanmayan. həssaslıq, ideal insan və bəşəriyyətin fəal arzusu - bu yazıçını - yazdığı saysız-hesabsız şeylərin bir çoxunun bütün tələsikliyi və şansı ilə - əsrin mənəvi mədəniyyətinin zirvələrinə qaldıran, düşüncələrin hökmdarı etdi. və hətta ən skeptik ağılları ona - bəzən hətta qeyri-ixtiyari olaraq - hörmət və heyranlıq xəracını gətirməyə məcbur etdi.
Şəhərdən kənarda toplaşdığımız qış axşamlarından birində. Əsl dostları birləşdirən hər hansı bir ziyafət kimi əvvəlcə şən şam yeməyi, sonunda səhər zorakılıqla öldüyünü bildirən bir həkimin hekayəsi ilə qaraldı. Hamımızın namuslu, sağlam insan hesab etdiyimiz yerli fermerlərdən biri qısqanclıq zəminində arvadını öldürüb. Faciəli hadisələrdə həmişə yaranan səbirsiz suallardan sonra izahat və şərhlərdən sonra həmişəki kimi işin təfərrüatları ilə bağlı müzakirələr başladı və bir çox başqa hallarda fikir, hiss və hisslərdə eyni fikirdə olan insanlar arasında bunun necə mübahisələrə səbəb olduğunu eşidəndə təəccübləndim. və prinsiplər.
Biri dedi ki, qatil tam şüurlu hərəkət edir, haqlı olduğuna əmindir; başqa biri iddia edirdi ki, mülayim xasiyyətli bir adam ancaq bir anlıq dəliliyin təsiri altında bununla məşğul ola bilər. Üçüncüsü qadını nə qədər günahkar olsa da, öldürməyi biabırçılıq hesab edərək çiyinlərini çəkdi, həmsöhbəti isə aşkar xəyanətdən sonra onu sağ buraxmağı biabırçılıq hesab edirdi. Əbədi həll olunmayan sualla bağlı yaranmış və başa düşülən bütün ziddiyyətli nəzəriyyələri sizə ötürməyəcəyəm: hüquq, cəmiyyət, din və fəlsəfə baxımından ərin cinayətkar arvad üzərində mənəvi hüququ haqqında. Bütün bunlar şövqlə müzakirə olundu və fikirlər birləşmədən yenidən mübahisəyə başladı. Kimsə gülə-gülə qeyd etdi ki, namus ona zərrə qədər əhəmiyyət vermədiyi bir arvadını belə öldürməyə mane ola bilməzdi və ilkin olaraq belə bir qeyd etdi:
O dedi ki, aldadılmış əri açıq şəkildə cinayətkar arvadının başını kəsməyə məcbur edəcək bir qanun çıxarın və mən mərc edirəm ki, indi barışmaz olduğunuzu bəyan edən hər biriniz belə bir qanuna üsyan edəcəksiniz.
Birimiz mübahisədə iştirak etmədik. Bu, çox kasıb qoca, mehriban, nəzakətli, həssas qəlbli, nikbin, təvazökar qonşu olan, bir az lağ etdiyimiz, amma xoş xasiyyətinə görə hamımızın sevdiyi cənab Silvestr idi. Bu qoca evli idi və gözəl bir qızı var idi. Onun arvadı külli miqdarda sərvəti israf edərək öldü; qızı daha pis etdi. Onu əxlaqsızlıqdan qurtarmaq üçün əbəs yerə cəhd edən əlli yaşı olan mister Silvester onu alçaq fərziyyələr üçün bir bəhanədən məhrum etmək üçün sağ qalan son çarəsini verdi, lakin o, bu qurbanı görməməzliyə vurdu. öz şərəfi naminə. O, Fransada onu tanıyanların tamamilə unudulmuş Silvestr adı ilə on il yaşadığı İsveçrəyə yollanıb. Sonralar onu Parisdən bir qədər aralıda, bağ evində tapdılar, burada heyrətamiz dərəcədə təvazökarcasına yaşayıb, illik gəlirini, əməyinin bəhrəsini və əmanətlərini xaricdə üç yüz frank xərcləyib. Nəhayət, onu xüsusilə sevən və hörmət edən *** bəy və xanımla qışı keçirməyə razı saldılar, lakin o, təkliyə o qədər ehtirasla bağlandı ki, ağaclarda qönçələr görünən kimi ona qayıtdı. O, alovlu bir zahid idi və ateist kimi tanınırdı, amma əslində o, öz instinkti ilə özünə din yaradan və hər yerdə geniş yayılmış fəlsəfəyə bağlı olan çox dindar bir insan idi. Bir sözlə, ailəsinin ona göstərdiyi diqqətə baxmayaraq, qoca xüsusilə yüksək və parlaq zehni ilə fərqlənmirdi, əksinə, nəcib və yaraşıqlı, ciddi, ağıllı və möhkəm baxışlı idi. O, bu məsələdə səriştəsizliyini bəhanə edərək uzun müddət imtina etdikdən sonra öz fikrini söyləmək məcburiyyətində qalıb, iki dəfə ailə həyatı qurduğunu, iki dəfə də ailə həyatında bədbəxt olduğunu etiraf edib. O, özü haqqında daha heç nə demədi, amma maraqdan qurtulmaq istəyərək bunları söylədi:
Təbii ki, zina andı pozduğu üçün cinayətdir. Mən bu cinayəti hər iki cins üçün eyni dərəcədə ağır hesab edirəm, amma həm biri, həm də digəri üçün, bəzi hallarda, adını sizə çəkməyəcəyim halda, ondan qaçmaq üçün heç bir yol yoxdur. İcazə verin, sərt əxlaq haqqında kasuist olum və zinanı yalnız zina adlandırım, onun qurbanı olanlar tərəfindən deyil, bunu edənlər tərəfindən bilərəkdən. Bu halda vəfasız həyat yoldaşı və həyat yoldaşı cəzaya layiqdir, amma ona inanan, təəssüf ki, özü cavabdeh olanda hansı cəzanı tətbiq edəcəksiniz. Biri üçün də, digəri üçün də fərqli həll yolu olmalıdır.
Hansı? - hər tərəfdən qışqırdı. - Əgər tapmısansa, çox yaradıcısan!
Bəlkə də mən onu hələ tapmamışam, - cənab Silvester təvazökarlıqla cavab verdi, - amma mən onu çoxdan axtarırdım.
Mənə deyin, sizcə ən yaxşısı hansıdır?
Mən həmişə əxlaqa təsir edəcək cəzanı istəmişəm və tapmağa çalışmışam.
Bu nədir, ayrılıq?
Nifrət?
Daha az.
Nifrət?
Hamısı bir-birinə baxdı; bəziləri güldü, bəziləri isə ümidsiz qaldı.
Mən sizə dəli və ya axmaq görünürəm, - cənab Silvester sakitcə dedi. “Yaxşı, cəza olaraq istifadə edilən dostluq, tövbə edə bilənlərin mənəviyyatına təsir edə bilər ... izah etmək çox uzundur: artıq saat ondur və mən ağalarımı narahat etmək istəmirəm. Getmək üçün icazə istəyirəm.
Dediyi kimi etdi və onu saxlamaq üçün heç bir yol yox idi. Onun sözlərinə heç kim əhəmiyyət vermədi. Düşünürdülər ki, o, paradoks deyərək çətinliklərdən sıyrılır, ya da qədim sfinks kimi gücsüzlüyünü ört-basdır etmək istəyərək, özünün başa düşmədiyi tapmacanı bizdən soruşur. Silvestrin tapmacasını sonra başa düşdüm. Bu, çox sadədir, hətta deyim ki, bu, son dərəcə sadə və mümkündür, amma bunu izah etmək üçün mənə ibrətamiz və maraqlı görünən təfərrüatlara keçməli oldu. Bir aydan sonra onun mənə dediklərini *** bəy və xanımın hüzurunda yazdım. Onun etimadını necə qazandığımı və ən yaxın dinləyiciləri arasında olmaq fürsətini necə əldə etdiyimi bilmirəm. Ola bilsin ki, mən ona xüsusi rəğbət bəsləmişəm, ona görə ki, əvvəlcədən heç bir məqsəd güdmədən onun fikrini öyrənmək istəyim olub. Ola bilsin ki, o, həyatının çətinliyindən əldə etdiyi təcrübə və mərhəmət toxumlarını hansısa sadiq əllərə ruhunu və əlini tökmək ehtiyacı hiss edib. Ancaq nə olursa olsun və etirafın özü nə olursa olsun, uzun saatlar ərzində eşitdiyim rəvayətdən xatırlaya biləcəyim tək şey budur. Bu bir roman deyil, daha çox səbirlə və vicdanla təqdim olunan təhlil edilmiş hadisələrin qeydidir. Ədəbi baxımdan maraqsızdır, poetik deyil və oxucunun yalnız mənəvi-fəlsəfi tərəfinə təsir edir. Mən ondan üzr istəyirəm ki, bu dəfə ona daha elmi və təkmil bir yemək verməmişəm. Məqsədi istedadını göstərmək deyil, fikrini ifadə etmək olan rəvayətçi qış gəzintisindən nadir bitkiləri deyil, bəxti gətirdiyi otu gətirən botanik kimidir. Bu ot yarpağı nə görməni, nə qoxusunu, nə dadını valeh edir, amma təbiəti sevən, onu qiymətləndirən və ondan öyrənməyə material tapacaq. Cənab Silvestrin hekayəsi darıxdırıcı və bəzəksiz görünə bilər, lakin buna baxmayaraq, onun açıqlığı və sadəliyi onun dinləyicilərinin xoşuna gəldi; Hətta etiraf edirəm ki, bəzən o, mənə dramatik və gözəl görünürdü. Onu dinləyərkən mən həmişə Renanın gözəl tərifini xatırlayırdım, o deyirdi ki, bu söz “fikrin sadə paltarıdır və onun bütün lütfü ifadə oluna bilən ideya ilə tam uyğunluqdadır”. Sənətdə “hər şey gözəlliyə xidmət etməlidir, lakin bəzək üçün bilərəkdən istifadə edilən şey pisdir”.
Düşünürəm ki, cənab Silvestr bu həqiqətlə dolu idi, çünki o, sadə hekayəsi zamanı diqqətimizi çəkməyi bacarmışdı. Təəssüf ki, mən stenoqraf deyiləm və onun sözlərini necə çatdıra bilirəm, fikirlərini və hərəkətlərini yaxından izləməyə çalışıram və buna görə də öz özəlliyini və orijinallığını dönməz şəkildə itirirəm.
O, kifayət qədər təsadüfi, demək olar ki, canlı bir tonda başladı, çünki taleyin zərbələrinə baxmayaraq, xarakteri şən qaldı. Ola bilsin ki, o, bizə öz hekayəsini təfərrüatlı danışacağını gözləmirdi və sübut üçün lazımsız hesab etdiyi faktlardan yan keçməyi düşünürdü. Hekayəsi irəlilədikcə o, başqa cür düşünməyə başladı, ya da həqiqətə və yadına düşərək heç nəyi silməməyə, yumşaltmamağa qərar verdi.
MÜHAZİRƏ 6
GEORGES SAND - YAZICI - FEMİNİST
1. Həyat yolu Georges Sand. Feminist nəzəriyyənin mənşəyi
2. “İndiana” romanı fransız yazıçısının ədəbi debütüdür.
3. "Consuelo" dilogiyasında güclü və müstəqil qadın obrazı, "Countess Rudolstadt".
1. Həyat yolu Georges Sand. Feminist nəzəriyyənin mənşəyi
GEORGES SAND (1804-1876)- bu gözəl obrazların, mənəvi axtarışların və həqiqətin kəşflərinin böyük dünyasıdır. Onun işi böyük bir tarixi əsərdir - XIX əsrin ədəbi hadisəsi idi və onu öz kursumuzda keçməyə haqqımız yox idi. O, insan ruhunun o vaxta qədər heç kimə açılmamış elə dərinliklərinə baxdı; Fransız ədəbiyyatında qadınların azadlığı probleminin formalaşdırılması onun adı ilə bağlıdır, sonralar Ukrayna ədəbiyyatında Marko Vovçok, Olqa Kobylyanskaya, Sofiya Kruşelnitskaya, Natalia Kobrinskaya, Sofiya Okunevskaya tərəfindən götürülmüşdür.
Georges Sand kişi təxəllüsü ilə yazan Aurora Dupinin (əri Dudevant tərəfindən) romanlarında bu problem ətraf mühitlə, öz inancları və istəkləri ilə qarşıdurma və ya insanın dərin psixoloji dramı xarakteri aldı. ümumi qəbul edilmiş əxlaqa zidd müəyyən addım atmış özü.
Amanda Aurora Lyon Dupin 1804-cü ildə Paris yaxınlığındakı kiçik Noan şəhərində zadəgan ailəsində anadan olmuşdur. Atam Napoleon ordusunun zabiti idi. Ana burjua ailəsindən idi və asan fəzilətli bir qadın idi. Ona görə də onun gələcək ərinin yaxınları adi və kasıb qızla evlənən oğlunun evlənməsinə qarşı çıxıblar. Atasının qohumları onu uzun müddət tanımadığı üçün ilk vaxtlar erkən dul ana qızın tərbiyəsi ilə məşğul olurdu. Anasının təsiri ilə gənc Aurora çox dindar idi. Sonra nənəsi ona - Noan mülkündə yaşayan aristokrat Maria-Aurora Dupin-ə qəyyumluq etdi. O andan qızın ruhunda bir parçalanma yetişdi: o, sadəcə olaraq Parisdə qalan anasına pərəstiş etdi və nənəsini sevirdi. Amma bu iki qadın bir-birinə nifrət edirdi. Bir gün nənə 14 yaşlı qıza anasının “əxlaqsız” davranışı ilə bağlı bütün həqiqəti danışır. Bu Aurora üçün ağır zərbə oldu. Sonra üsyan etdi və ömürlük qalmaq istədiyi Avqustin monastırına oxumağa göndərildi. Orada o, ağıllı və cazibədar rahibə Maria-Alisiyaya aşiq oldu və övladlığa götürülməsini istədi. "Sən? - Alisiya təəccübləndi. "Ancaq sən monastırda son dərəcə çıxılmaz bir imperatorsan!"
1821-ci ildə nənəsi öldü və Aurora zəngin Noan mülkünün sahibi oldu. Georges Sand müasirləri tərəfindən dəyişkən və ürəksiz hesab olunurdu, onu biseksual adlandırırdı, baxmayaraq ki, onun qadınlarla cinsi əlaqədə olub-olmadığı tam aydın deyil. Məsələn, Sand öz yaxın dostu Mari Dorvala bu gün erotik sayılacaq məktublar yazdı. Bu iki qadının yaxın dostluğuna sübut ola biləcək Corc Sandın məktubundan kiçik bir parçanı təqdim edirik: “... Qərara gəldim ki, sən məni sevmirsən. O eşşək kimi nərə çəkdim... Ürəyim sənə sevgi ilə dolub-daşır... Səni həmişə sevmək istəyirəm... Mənə bircə kəlmə “Gəl!” cavabını versən, gedəcəm, hətta gedəcəyəm də. vəba və ya sevgilisi var ... ". Ancaq o uzaq dövrlərdə bu məzmunlu məktublar olduqca yaygın idi və tez-tez qız yoldaşları arasında yazışmalarda olurdu.
Georges Sand köklü, qısaboylu, ifadəli cizgiləri və qara gözləri olan bir qadın idi. Davamlı olaraq siqar çəkirdi və hərəkətləri sarsılırdı. Kişiləri onun zəkası və yaşamaq həvəsi cəlb edirdi. Şöhrət və populyarlıqdan başını itirmədi və yalnız özünə sadiq qaldı. Ətrafdakılar gələcək yazıçının savadına, zəkasına heyran idilər.
1822-ci ildə Aurora Casimir Dudevant ilə evləndi. Gənc evlilik xoşbəxt idi. Aurora yaxşı bir sahibə oldu. Bir ildən az bir müddət sonra ailədə ilk uşaq - Morisin oğlu ortaya çıxdı. Ancaq bir şey səhv idi. Fiziki yaxınlıq Avroraya sevinc gətirmədi və ər-arvad arasında mənəvi yaxınlıq yox idi. Sanki fərqli dillərdə danışırlar. Avrora ərinə yazdığı məktubların birində yazırdı: “Biz xüsusilə ədəbiyyat, poeziya və ya əxlaqi dəyərlərdən danışanda sən haqqında danışdığım yazıçıların adlarını belə bilmirdin, mühakimələrimi axmaq və hisslərimi adlandırırdın. romantik. Mən bu barədə danışmağı dayandırdım, zövqlərimizin heç vaxt üst-üstə düşməyəcəyini dərk edərək özümü boğdum...”. Casimir Avroranı itirməkdən çox qorxurdu və hətta "ağıllı kitablar" oxumağa başladı. Sadə Kazimirlə onun ağıllı qadını arasında uçurum hər gün artırdı. İçməyə başladı. Evlilikdə qadınların xoşbəxtliyini xəyal etdi, çünki özündə belə bir şey yox idi.
9 illik bədbəxt ailə həyatından sonra o, şəxsi azadlıq və cəmiyyətdəki davranış qaydaları arasında seçim qarşısında qalıb. Aurora dünyəvi cəmiyyətin qınağını bilərək ərini tərk etmək qərarına gəldi. Boşanma prosesi bir ildən çox davam etdi, lakin "məhkəmədəki oyun" buna dəyərdi: Aurora nifrət etdiyi ərindən azadlığa nail oldu və uşaqlar - qızı Solanj və oğlu Maurice, Casimirin səylərinə baxmayaraq, onunla qaldı.
İqtisadi müstəqillik əldə etməyə çalışarkən Aurora romanlar yazmağa başladı. Ərini tərk edərək Parisə getdi. Soylu və zəngin qadın özü ilə heç nə götürmədi. O, ucuz otaqlarda yaşayır, “Le Figaro” qəzetində çalışaraq dolanırdı. Yazıçının tərcümeyi-halı ilə bağlı bu faktları qeyd etmək vacibdir ki, onlar bu və ya digər dərəcədə onun ilk romanlarının əsasını təşkil edir və ümumiyyətlə, onun yaradıcılığında çox şeyə aydınlıq gətirir.
Artıq Parisdəki həyatının ilk illərində Aurora Dudevant kişi paltarı geyinir və romanlarına kişi adı ilə imza atır. O, həm onu, həm də bütün görünüşünü dəyişdirərək qadın adından xilas olmaq istəyirdi. O vaxtdan bəri o, özü haqqında yalnız kişi şəklində yazır və danışırdı. O, qadınların azadlığı üçün sıxışdırılma və faydaya əsaslanan burjua nikahı institutuna qarşı çıxdı. Qısa bir təcrübə onun Karmenin gələcək müəllifi olan yazıçı Prosper Merime ilə sırf cinsi əlaqəsi oldu və Sandın heç bir hissləri yox idi. Buna görə də onların münasibətləri tezliklə pozulub. "Mən düşünürdüm ki," Sand yazdı, "o xoşbəxtliyin sirrinə sahibdir, onu mənə açacaq... onun diqqətsizliyi mənim uşaq həssaslığımı müalicə edəcək".
1833-cü ilin yazında Georges Sand özündən altı yaş kiçik olan gənc şair Alfred de Musset ilə tanış olur. Bu birlik yüksək cəmiyyətdə növbəti narazılıq və tənqid dalğasına səbəb oldu: “O, ancaq özünə nə icazə verir, bu Volter! O, cəmiyyətin əsaslarına xor baxır, kişiləri əlcək kimi dəyişdirir, həm də... “Avrora ancaq bu söhbətlərlə əylənirdi:” Corc Sand mənə aid edilən pisliklərə görə cavabdehdir və kişi olduğu üçün də belə olmalıdır. uyğun olaraq qiymətləndirilir. Qadına gəlincə, yazıq Avrora, onun heç bir günahı yoxdur - o, əvvəldən öldü. İki il ərzində, xüsusən də İtaliyaya səyahət edərkən xoşbəxt idilər. Alfred, sevgilisinin xolovik oxşarlığını vurğulasa da, dəlicəsinə sevdi və şeirlərində onu təriflədi. Birlikdə həyat Venesiyada başa çatdı, burada xəstə Mussetin çarpayısında yeni sevgilisini - həkim Pietro Pagello'yu tapdı.
Side vəziyyətə tam nəzarət etdiyi zaman bəzi sevgililəri ilə münasibətlər çox fərqli inkişaf etdi. İllər fərqi ona heç vaxt mane olmurdu: analıq duyğularını oyandıran sarışın gənclər həmişə onun zəif tərəfi olub. Onun görkəmli polyak bəstəkarı Frederik Şopenlə romantikası məhz bu baxımdan baş verdi. O, ondan altı yaş kiçik idi və münasibətləri doqquz ildən çox davam etdi. Georges Sand musiqisinə və bəstəkarın özünə pərəstiş edir, onu hər yerdə izləyirdi. onların romantikası 1838-ci ildə başladı; tənqidçilərin fikrincə, məhz bu illərdə onlar ən yaxşı əsərlərini yaratmışlar və o, “Konsuelo”nun müəllifi kimi dünyaya tanınıb. Aurora qızının əri ilə yaşadığı mübahisələrin birində onunla üz-üzə gələndə onunla bütün münasibətləri kəsib.
Digər sevgililər arasında, məsələn, 32 yaşında (45 yaşında) tanış olan və 15 il onunla sülh şəraitində yaşayan Alexander Damien Manso da var. Həm də Sandın "mənim dolğun uşağım" adlandırdığı rəssam Çarlz Marşal. Onlar tanış olanda Çarlzın 39, yazıçının isə 60 yaşı vardı.
Georges Sand 1830-cu ildə Le Figaro jurnalının əməkdaşı olarkən peşəkar yazıçı oldu. Aurora Dupin ilk romanı "Rouz və Blanş"ı azyaşlı və o qədər də populyar olmayan yazıçı Jül Saydau ilə birlikdə yazmışdır. O, həm də ondan altı yaş kiçik olan ilk sevgilisi oldu. Roman oxucu ilə böyük uğur qazandı və onun gizli yaradıcısı haqqında Jül Sando adı ilə müxtəlif şayiələr yayıldı. Oxucuların marağını oyatmaq üçün Aurora köhnə adı bir az düzəldərək saxlamağa qərar verdi. Georges Sand təxəllüsü belə yarandı (onun heç bir şübhəsi yox idi ki, kişinin yazıçı olması lazımdır).
Ümumiyyətlə, yazıçının ədəbi irsi 100-dən çox roman və novellanı, 18 dramını, çoxlu sayda publisistik məqaləsini, çoxcildlik tərcümeyi-halını və 18 mindən çox məktubunu əhatə edib. Qəzet və jurnallarda işləyərək gündə 20 məcburi səhifə yazır ki, bu da onun ədəbi işinin normasına çevrilirdi.
Yaradıcılığının başlanğıcında yazıçı 19-cu əsr fransız ədəbiyyatında yeni bir janr inkişaf etdirdi. - psixoloji romantik roman. Minimum xarakter və xarici hadisələri özündə əks etdirən psixoloji romana müraciət yazıçının fikrindən irəli gəlirdi ki, insana sosial cəmiyyətdə o qədər də azadlıq yox, onun mənəvi həyatının fərdi azadlığı lazımdır. Buna görə də, Georges Saidin işi bir qadının sosial mühitdən asılı olduğu, alçaldılmağa məhkum olduğu ədəbi ənənəni yenidən düşünmək istəyidir. Yazıçı qadına ilk növbədə psixoloji obrazın obyekti kimi müraciət edir, onun əhval-ruhiyyəsini, düşüncə qatarını, hisslərinin dəyişməsini izləyirdi. O, yaradıcı qələmi ilə qadının azadlığı, öz taleyini idarə etmək hüququ uğrunda mübarizə aparıb, özünü “qullar arasında Spartak” adlandırıb.
Onun romanlarında cəmiyyət tərəfindən düşdüyü qəzəb və alçaqlıqdan qurtulmağa çalışan mütərəqqi qadın obrazlarının bütöv bir qalereyası yaradılmışdır. Georges Sand əsərlərində ona öz taleyini idarə etmək, gündəlik həyatda və ictimai fəaliyyətlərdə kişilərlə bərabər imkanlara malik olmaq imkanı verən “azad qadın” ideyasını irəli sürmüşdür.
Georges Sandın çoxsaylı romanlarında fərdin azadlığı (həmçinin qadınların azadlığı), demokratiya ideyaları utopiya ilə birləşdirilirdi. Onun ədəbi əsərlərinin qəhrəmanları çox çətin həyat vəziyyətlərində qalib gəlmək üçün həmişə şanslı idilər. Son anda onların bəxti gətirib: məsələn, qadına sevgilisini dəyişmək lazım gəlsə, əri “təsadüfən” dünyasını dəyişib. Real həyatda, təəssüf ki, Corc Sand özü də oxşar vəziyyətdə lazımi tədbirləri gördü, əslində, gördüyümüz kimi, yuxarıdan kömək ümidi ilə deyil.
Corc Sand son günlərinə qədər romantik ənənəyə sadiq qaldı. Buna baxmayaraq, onu realist cərəyan tərəfdarı Q.Floberlə yaxın dostluq birləşdirirdi. Yazıçı son günlərə kimi qələmindən çıxmadı. Tənəzzülə uğrayan illərdə o, belə qənaətə gəlib: “Mənim nəvələrim ruhun və bədənin ən yaxşı gigiyenasıdır. Onlarla birlikdə gün batımını hiss etmirəm. Mən yenidən Aurorayam!" 1876-cı ildə Corc Sandın ürəyi dayandı.
Yazıçının yaradıcılığında tənqidçilər üç dövrü ayırırlar:
I. Romantik yetkinlik və yetkinlik dövrü. Bu dövr 30-cu illərin ortalarına qədər davam etdi. Onun üçün ən xarakterik olan romanlar idi: “Valentin” (1832), “Lelia” (1833), “Jak” (1834). Aparıcı mövzu asılılıq mövzusu və o zamankı cəmiyyətdə qadınların alçaldılmış vəziyyətidir.
II. Georges Sandın dünyagörüşündə və estetikasında dönüş dövrü (30-cu illərin II yarısı - 1848) onun utopik sosializmə olan həvəsi ilə əlaqələndirilir. Yazıçının yaradıcılığında bu, xalqın ən yüksək mənəvi keyfiyyətlərin daşıyıcısı kimi ideallaşdırılmasında özünü göstərirdi. Məhz bu dövrdə romanlar yaradıldı: "Mopra" (1837), "Səyahət şagird" (1840), "Horace" (1841), "Konsuelo" dilogiyası və "Qrafinya Rudolştadt" (1843 - 1844), "Anjibodan olan dəyirmançı" (1847). İlk romanların əsas personajları üsyankar qadınlardır və onların üsyanı qadının emansipasiyası problemi vasitəsilə əks olunur.
III. Bu yaradıcılıq dövrü ən uzun və ən az dinamikdir (1848-ci ildən sonra). Yazıçı ictimai və ədəbi inkişaf ritmindən getdikcə daha çox nəzərə çarpırdı. O, bir sıra romanlar yaratdı, burada əsas yer ailə həyatının dar dünyasının təsvirinə verilir, burada reallıqla barışıq motivləri səslənir.
2. “İndiana” romanı – fransız yazıçısının ədəbi debütü
İndiana da ortaq bir roman kimi düşünüldü, lakin Jules Sandot heç vaxt onun yazılmasında iştirak etmədi və Aurora Dudevant esseni özü yazdı. O, öz əqidəsinə görə ədəbiyyatda öz adı ilə görünmək istəmirdi. Nəşriyyatçı artıq oxuculara məlum olan təxəllüsü saxlamaqda israr edib. Digər tərəfdən, Aurora Sandonun heç bir əlaqəsi olmayan ümumi təxəllüsü ilə kitab nəşr etmək istəmirdi. Onlar çıxış yolu tapdılar: uydurma soyad dəyişməz qaldı, Jül adı isə Georges olaraq dəyişdirildi.
Tənqidçilər romanı dərhal gördü və ədəbi qəzet və jurnallarda müsbət rəylər çıxdı. Balzak vaxtilə yazırdı: “Bu kitab həqiqətin elmi fantastikaya, bizim dövrümüzə – orta əsrlərdə, daxili dramaturgiyaya – dəb halını almış qeyri-adi hadisələrə, sadə müasirliyə – tarixi janrın şişirdilməsinə reaksiyasıdır”. Və yalnız klerikal və mürtəce dairələrdə əsəri nikah əleyhinə yönəlmiş əxlaqsız bir roman kimi qiymətləndirərək düşmənçiliklə qarşıladılar.
Romanın özündə dövr olduqca aydın şəkildə müəyyən edilmişdir: hərəkət 1827-ci ilin payızından 1831-ci ilin sonuna qədər olan dövrü əhatə edirdi. Bu, rejimin süqutuna səbəb olan Bərpa dövrünün böhran illəridir. Romanda yalnız bu hadisələrə dair rəylər var. Hətta siyasətlə bağlı söhbətlər də yalnız ümumi, sxematik xarakter daşıyırdı ki, bu da ancaq qəhrəmanları bir-birinə qarşı qoymağa imkan verən vasitə kimi qəbul edilirdi.
İlkin plana görə, iş Ralf və İndiananın intiharı ilə bitməlidir. Lakin bu, kitabın nəşrinə mənfi təsir göstərə bilər, çünki katolik kilsəsi intiharı pisləyir. Ən son nəşrdə xoşbəxt sonluqla bitən son fəsil var.
Rus oxucuları onun yaradıcılığı ilə yazıçının sağlığında tanış olublar. A. və İ. Lazarevixin tərcümə etdiyi "İndiana" romanı artıq 1833-cü ildə nəşr edilmiş və heyranlıq dalğasına səbəb olmuşdur.
Artıq ilk müstəqil romanı "İndiana"da (1832) Georges Sand əsas problemi - "qadın sualını" qaldırdı. Müəllif qadınların cəmiyyətdə hüquqlarının olmamasını ədalətsiz sosial quruluşun ifadəsi kimi qiymətləndirib. "O, ərini sevmədi, çünki onu sevməyə məcbur idi və hər hansı bir mənəvi məcburiyyətə qarşı şüurlu mübarizəsi onun ikinci təbiəti, davranış prinsipi, xoşbəxtlik qanunu oldu ...". Əsərdə qadına zülm problemi ümumən insana zülm probleminə çevrilmişdir.
Roman yazıçının şəxsi həyatında, əri ilə münasibətlərində və ondan boşanma hadisələri üzərində qurulsa da, romantik şəkildə yenidən düşünülmüş və şişirdilmişdir. Əsərin məzmunu böyük sosial-mənəvi problem səviyyəsinə qaldırılıb.
Kitabın mərkəzində ehtiraslı hisslər və zəngin daxili dünya ilə bəxş edilmiş gənc İndiana qadınının şəxsi dramı yer alır. O, əri, polkovnik Delmare tərəfindən mənəvi təzyiqlərə məruz qaldı və Raymond de Ruma olan məhəbbətində mənəvi azadlıq tapdı. ”Ancaq İndiana şəfqətdən daha eqoist və izzətli bir insan olan Raymonda getdikcə daha çox aşiq olduğu üçün onun faciəsi böyüdü. Onu məhəbbət üzündən intihar edən Nun qulluqçusu da sevirdi. Mən bu həyatı və İndiananı tərk etmək istədim, o zaman ki, cəmiyyətin qınağından qorxan Raymond onu tərk etdi. Amma qəhrəman öz dəyərini və özünü müdafiə edərək -hörmət, qadınlara qarşı yönəlmiş sosial stereotipləri kökündən qırmağa çalışdı.
İndiana və Delmare arasındakı münaqişə tədricən görünməmiş bir güclə alovlandı. Qəhrəman ərini tərk edərək Raymonu axtarmaq üçün Parisə getməyə qərar verib. Amma o, artıq onu unudub evlənmişdi. Sevgilisi İndiananın qalmaqaldan qorxduğu üçün ərinin evini tərk etdiyini öyrəndikdən sonra ondan üz çevirib. Və ümidsizliyə qapılan gənc qadın adaya qayıtdı. Orada əmisi oğlu Ralf Braunun gizli və dərin sevgisi haqqında öyrəndi. Onunla birlikdə İndiana özünü şəlaləyə atıb. Ancaq gənclər ölmədi. Burbon adasının meşələrində insanlardan gizlənərək xoşbəxt yaşayırdılar.
Təbii səmimiyyət və səmimiyyət, gənclik həvəsi və sönməz enerji romanın baş qəhrəmanına öz xoşbəxtliyini tapmağa kömək etdi. O, həyat yoldaşını şüurlu şəkildə seçdi və öz taleyini tapdı: sevmək və sevilmək. Beləliklə, Corc Sand belə qərara gəldi ki, insan xoşbəxtliyi sivilizasiyadan kənarda, təbiətlə ünsiyyətdədir. Bu fikirlərlə yazıçı C.-J.-nin ideyalarına yaxın idi. Russo. Lakin sonrakı romanlarında belə romantik sonluqdan imtina etdi və sonrakı romanların qəhrəmanları çıxış yolunu intiharda tapdılar.
İşi boyu Georges Sand israrla öz üslubunu axtardı, yalnız dünya haqqında realist düşüncədən imtina etdi, onun fikrincə, kifayət qədər fantaziya, ixtira və ideallıq yoxdur. O, yazıçı-nasir kimi həmişə ideala doğru addımlayıb. Bununla o, demək istəyirdi: "insanları olduğu kimi deyil, olması lazım olduğu kimi təsvir etmək". Bu estetik prinsiplər onun sonrakı romanlarında da öz əksini tapmışdır.
3. “Konsuelo”, “Qrafinya Rudolştadt” dilogiyasında güclü və müstəqil qadın obrazı.
40-cı illərdə yazıçı ən yaxşı əsərlərini - "Konsuelo" (1842 - 1843), "Qrafinya Rudolstad" (1843 - 1844) dilogiyasını yaratdı. Onlar Corc Sandın düşüncə adamlarına və fəaliyyət adamlarına qarşı çıxmağı dayandırdığı, anlaşılmaz iztirabların böyüklüyünə etiraz etdiyi bir vaxtda yazılmışdır. Amma digər tərəfdən, o, romanlarında psixologizmi dərinləşdirdi, ictimai-siyasi baxışları birləşdirdi. İki hissəni təkcə süjet - Konsuelo və Qraf Albertin sevgi hekayəsi deyil, həm də dinamik hərəkət, mühit və şəraitdə baş verən dəyişikliklər, cəsarətli macəra ruhu birləşdirir. Bütün hadisələr 18-ci əsrin ortalarında Almaniyada baş verdi. İki hissənin mərkəzində yüksək əxlaqi keyfiyyətlərə malik adi bir Konsuelo, cəsarətli, güclü və müstəqil bir qadın göründü.
"Konsuelo" romanı çox populyar idi və qalır. Yazıçının əsas məqsədi sənətin, bu halda musiqinin ictimai simasını göstərməkdir. Ona görə də təsadüfi deyil ki, müğənni və aktrisa Konsuelonun romanın qəhrəmanına çevrilməsi. Bu, Corc Sandın yaradıcılığında evliliyə və işə münasibətində özünü göstərən yeni qadın tipidir. Klassik “kilsə, mətbəx, uşaqlar” üçlüyü onu heç bir şəkildə maraqlandırmırdı, o, ocağın qoruyucusu olmaq və bununla da öz təbii qadın potensialını reallaşdırmaq niyyətində deyildi. Konsuelo özünü klassik triadanın dar hüdudlarından kənarda dərk etdi və sənətində yüksək məqsədə nail oldu: xalqa xidmət etmək, onlarda yüksək hisslər oyatmaq. “Onun bütün varlığı son dərəcə həyəcanlı idi; ona elə gəldi ki, içində nəsə qopmaq üzrədir, çox möhkəm çəkilmiş ip kimi. Və bu qızdırma həyəcanı onu sehrli aləmə apardı: o, sanki yuxuda oynayır və reallıqda hərəkət etmək üçün güc tapdığına təəccüblənirdi.
Romanın mövzusu sənət və sənətkar, onların cəmiyyətdəki yeridir. Konsuelo istedadlı külçədir, xalq musiqisinin sərvətlərini özündə cəmləşdirmiş xalqın nümayəndəsidir. "Konsuelo sadə, təbii şəkildə oxudu və yüksək kilsə qüllələrinin altında o qədər aydın, gözəl bir səs var idi ki, bu divarlar arasında heç vaxt səslənməmişdi." Onun simvolik obrazı: o, “musiqin canlı təcəssümüdür”.
Gənc qıza böyük bir mahnı oxumaq istedadı verilmişdir. İtaliya, Almaniya və Çexiyada sınaqlardan və uzun səyahətlərdən keçərək sənətə sadiq qaldı. Sənətə xidmətində fədakar qəhrəman qadını nə şöhrət, nə pul, nə zinət əşyaları, nə də xalqın alqışları cəlb edirdi. “Bu arada siz zinət əşyalarından və tituldan imtina etməklə böyük səhv etdiniz. Yaxşı heç nə! Bunun üçün səbəbləriniz var, mən bunları daxil etmirəm, amma mən hesab edirəm ki, sizin kimi səviyyəli adam qeyri-ciddi davrana bilməz”.
Sınaqlara və çətinliklərə yol açaraq, çoxsaylı vəsvəsələrə qalib gələrək: Qraf Dzustinyanın, Qoditsin, kral II Fridrikin, zəngin və nəcib qraf Rudolştadtın arvadı olmaqdan imtina edərək, Konsuelo azadlıq, müstəqillik aldı, öz sənətini xalqa bəxş etdi. O, sənətə və ilk sevgisini Andzolettoya qurban verdi.
Romanın əksər qəhrəmanları musiqi ilə bağlıdır, lakin Konsuelo, Haydn, Qraf Albert von Rudolstadt əsl sənətin daşıyıcıları oldular. Qız, gənc Haydn ilə birlikdə səyahətlər zamanı kəndlilərə və sənətkarlara mahnı oxudu və eyni zamanda incə tamaşaçılar qarşısında çıxış etdiyi vaxtdan daha yaxşı hiss etdi.
Beləliklə, “Konsuelo” romanında dünya ədəbiyyatı üçün gözlənilməz və yeni perspektivdə bir qadın peyda oldu: öz peşəsini bilən kişi. Corc Sand mərkəzi şəkildə göstərirdi ki, qadın cəmiyyətdə kişi ilə hər şeydə bərabər olmalıdır, ictimai və sahə fəaliyyəti ilə məşğul olmalıdır və yalnız bu halda o, mənəvi cəhətdən zəngin olacaqdır.
Yazıçı öz ideyasını “Rudolştadt qrafinyası” romanında inkişaf etdirməyə davam etdi. Birinci cilddə Konsuelo qarşımızda yaradıcı insan, parlaq müğənni kimi dayanmışdısa, ikinci cilddə onun oxumasını çətin ki, eşidirik. Bu isə təkcə əsərin ab-havasının dəyişməsi ilə (belə ab-havada musiqi sönür) deyil, həm də qəhrəmanın daxili dramının böyüməsi ilə bağlıdır.
Dilogiyanın ikinci hissəsində müəllif hadisələrin reproduksiyası hüdudlarını genişləndirdi: baş qəhrəman teatr və aristokratik intriqalar aləmindən sirlər və mistik əfsanələr elementinə düşdü. Artıq romanın ilk fəsillərində sirli personajlar - məşhur sehrbazlar - 18-ci əsrin macəraçıları göstərilir. Cagliostro və Kral qalasının xəyalı olan Saint Germain. Konsuelo həmişə kiminsə nəzarəti altında idi: ya Prussiya kralının sarayında, ya Şpandau qəsrində, ya da Görünməz Gözlərin ona baxdığı anonim hersoqun mülkləri arasında olan “səmavi” evdə.
Kitabın ikinci hissəsində baş qəhrəmanın özü ailəsi ilə müqayisədə güclü Görünməzlər Ordeninə, qrafinya Vanda (qraf Albertin anası) daxil oldu. Və buna görə də romanın əsas mövzusu qadının ailədəki yeri, ailə bağlarının sosial bağlardan üstünlüyüdür. Görünməzlər gizli bir qardaşlıqdır, yarı siyasi, yarı dini xarakter daşıyır, öz rituallarını və təlimlərini masonlar cəmiyyətindən götürmüşlər.
Romanın epiloqunda xəstəlikdən sonra qəribə səsini itirmiş, dostsuz və cəmiyyətdəki mövqeyini itirmiş, “Görünməzlər” ordeninin dağılmasından sağ çıxan yetkin Konsuelo oxucuların qarşısına çıxır. O, sevimli Albert və ondan doğulan uşaqlarla birlikdə qaraçıların sərgərdan həyatına qayıtdı. Yazıçı finalda qadının cəsarətli tipini üzə çıxarıb: güclü ruhlu ailənin anası artıq heç də dahi deyil.
Epiloqda qəhrəmanın uşaqları yola saldığı “qüdrətli çiyinlər” iki dəfə xatırlanır. Bu simvolik detal belə qənaətə gəlməyə əsas verirdi ki, Corc Sand inadla müdafiə etdiyi emansipasiya, nəticədə qadının çiynində kişidən daha çox xərəyə və problem daşımaq “haqqına” çevrildi.
Feminist yazıçı həmişə cəmiyyətin insan ruhuna necə təsir etdiyi sualı ilə maraqlanıb. O, belə qənaətə gəlib ki, ümumi reallıq yüksək mənəvi ideallardan məhrumdur, ona görə də bu, zorakılığın, istismarın, ikiüzlülüyün, mədəniyyətin dəyərsizləşməsinin mövcudluğuna səbəb olur. Ona görə də itirilmiş dəyərlərin bərpasına yol göstərməyi özümə bir müəllim və peyğəmbər kimi borc bildim.
Cəmiyyətin islahı, müəllifin fikrincə, yüksək insani hissləri oyatmaq uğrunda mübarizədən hər bir fərdi şəxsdən başlamalı idi. Məhz buna görə də romanların əsas qəhrəmanları həqiqi mənada azad yaşamağa, düşünməyə, sevməyə mane olan qeyri-təbii hallarla davamlı döyüşdə meydana çıxdılar. Yazıçı ümid bəsləyirdi ki, sonradan sosial absurd dünyası üzərində son qələbənin vaxtı gələcək.
Əlbəttə, Georges Sandın yaradıcılığında daha çox parlaq və bənzərsiz qadın obrazlarını ayırmaq olar. O, böyük məharətlə öz qəhrəmanlarının daxili aləmini açmış, onların hərəkətlərini təsvir və təhlil etmiş, qadınların faciəli taleyinin səbəblərini əsaslandırmağa çalışmışdır. Buna görə də tənqidçilər yazıçını tez-tez “qadın ruhunun psixoloqu” adlandırırdılar. Görkəmli ədəbiyyat xadimi hesab edirdi ki, ən böyük qadın xoşbəxtliyi absurd, sosial, azad olanda deyil, ailədə, ona yaxın, ürəyinə yaxın insanların sevgisindədir.
Özünə nəzarət üçün suallar
1. Georges Sandın feminist nəzəriyyəsinin mənşəyi nədən ibarətdir?
2. Aurora Dupin niyə kişi təxəllüsünü seçdi?
3. 19-cu əsr fransız ədəbiyyatında yeni janr. yazıçı tərəfindən hazırlanmışdır. Onun mahiyyəti.
4. Corc Sand nə üçün özünü "qullar arasında Spartak" adlandırdı? Bu, onun yaradıcılığında necə əks olunur?
5. Yazıçının romanlarından nümunə götürərək güclü və müstəqil qadın obrazını genişləndirin.
