"Müqəddəs" nədir: Müqəddəs bilik sözünün mənası və şərhi Müqəddəs yer. "Müqəddəs" sözünün mənası

20-ci əsrin sonu - 21-ci əsrin əvvəlləri bir çox cəhətdən misilsiz bir zamandır. Xüsusilə ölkəmiz üçün və xüsusən də mənəvi mədəniyyəti üçün. Keçmiş dünyagörüşünün qala divarları çökdü və bu günə qədər bilinməyən xarici mənəviyyat günəşi rus xalqının dünyasına yüksəldi. Amerika müjdələnməsi, Şərq kultları və müxtəlif növ gizli məktəblər son dörddə bir əsrdə Rusiyada dərin kök salmağı bacardı. Bunun da müsbət tərəfləri var idi - bu gün getdikcə daha çox insan həyatının mənəvi ölçüsü barədə düşünür və onu daha yüksək, müqəddəs məna ilə uyğunlaşdırmağa çalışır. Buna görə varlığın müqəddəs, üstün ölçüsünün nə olduğunu anlamaq çox vacibdir.

"Sakral" sözü Latın sakralisindən gəlir və "müqəddəs" mənasını verir. Torbanın təməli, göründüyü kimi, ehtimal olunan mənası “qorumaq, qorumaq” olan Proto-Hind-Avropa saqqalına qayıdır. Beləliklə, “müqəddəs” sözünün orijinal semantikası “ayrılmış, qorunan” dır. Dini şüur \u200b\u200bzamanla terminin anlayışını dərinləşdirdi və belə bir ayrılığın məqsədyönlülük kölgəsini gətirdi. Yəni müqəddəs yalnız (dünyadan, küfrün əksinə olaraq) ayrılmır, xüsusi bir yüksək xidmət və ya kult praktikaları ilə əlaqəli istifadə üçün nəzərdə tutulduğu kimi xüsusi bir məqsədlə ayrılır. İbrani "kadosh" - müqəddəs, müqəddəs, müqəddəs, oxşar bir məna daşıyır. Tanrıdan bəhs ediriksə, "müqəddəs" sözü Uca Tanrının digərliyinin, dünya ilə əlaqəli aşkardırmasının tərifidir. Buna görə, bu üstünlüylə əlaqəli olaraq, Allaha həsr olunmuş hər hansı bir şeyə müqəddəslik, yəni müqəddəslik bəxş edilmişdir.

Müqəddəsin paylanma sahələri

Sahəsi son dərəcə geniş ola bilər. Xüsusilə bizim dövrümüzdə - eksperimental elmin çiçəklənmə dövründə müqəddəs məna bəzən ən gözlənilməz şeylərə, məsələn, erotizmə verilir. Qədim dövrlərdən bəri müqəddəs heyvanları və müqəddəs yerləri tanıyırıq. Tarixdə var idi, lakin bu gün də müqəddəs müharibələr aparılır. Ancaq müqəddəs siyasi sistem nə deməkdir, biz artıq unutmuşuq.

Müqəddəs sənət

Müqəddəslik kontekstində sənət mövzusu son dərəcə genişdir. Əslində, komikslər və modanı da istisna etmədən yaradıcılığın bütün növlərini və istiqamətlərini əhatə edir. Müqəddəs sənətin nə olduğunu başa düşmək üçün nə etmək lazımdır? Əsas odur ki, məqsəd ya müqəddəs bilik ötürmək, ya da kulta xidmət etməkdir. Bu işığın içində, bəzən bir şəkilin, məsələn, kitab ilə niyə eyniləşdirilə biləcəyi aydın olur. Sənətkarlığın təbiəti deyil, tətbiqetmənin məqsədi və nəticədə məzmunu vacibdir.

Bu cür sənət növləri

Qərbi Avropa dünyasında müqəddəs sənət ars sacra adlanırdı. Müxtəlif növləri arasında aşağıdakıları ayırmaq olar:

- Müqəddəs rəsm. Bura dini xarakterli və / və ya məqsədli sənət əsərləri aiddir, məsələn, ikonlar, heykəllər, mozaika, barelyeflər və s.

- Müqəddəs həndəsə. Bu tərif, xristian xaçı, yəhudi ulduzu "Magen David", Çin yin-yang simvolu, Misir ankh və s. Kimi simvolik şəkillərin bütün təbəqəsini əhatə edir.

- Müqəddəs memarlıq. Bu vəziyyətdə, məbədlərin binaları və binaları, monastır kompleksləri və ümumiyyətlə dini və sirli bir təbiətdəki hər hansı bir quruluş nəzərdə tutulur. Bunların arasında müqəddəs quyunun üstündəki bir örtük və ya Misir piramidaları kimi çox təsir edici abidələr kimi ən iddiasız nümunələr ola bilər.

- Müqəddəs musiqi. Bir qayda olaraq, bu, ilahi ibadətlər zamanı və dini ayinlərin idarəsi zamanı - dini ayinlər, bhajanlar, musiqi alətlərinin müşayiəti və s. Kimi ənənəvi müqəddəs musiqiyə əsaslanan din musiqisi, məsələn, yeni dövrün bir çox nümunəsi deməkdir.

Müqəddəs sənətin digər təzahürləri də var. Əslində, onun bütün sahələri - aşpazlıq, ədəbiyyat, tikiş və hətta moda - müqəddəs əhəmiyyət kəsb edə bilər.

Sənətdən əlavə müqəddəsləşdirmə keyfiyyəti məkan, zaman, bilik, mətnlər və fiziki hərəkətlər kimi anlayış və şeylərlə bəxş edilmişdir.

Müqəddəs yer

Bu vəziyyətdə məkan iki mənanı ifadə edə bilər - mütləq binalarla əlaqəli olmayan müəyyən bir bina və müqəddəs bir yer. Sonuncunun nümunəsi bütpərəstliyin əvvəlki dövrlərində çox populyar olan müqəddəs meşələrdir. Bu gün bir çox dağlar, təpələr, çəmənliklər, su anbarları və digər təbii obyektlər müqəddəs əhəmiyyətə malikdir. Tez-tez bu cür yer xüsusi işarələr - bayraqlar, lentlər, şəkillər və digər dini dekor elementləri ilə təyin olunur. Onların mənası bəzi möcüzəvi bir hadisə ilə, məsələn, bir müqəddəsin görünüşü ilə bağlıdır. Və ya xüsusilə şamanizmdə və buddizmdə tez-tez rast gəlindiyi kimi, bir yerə hörmət etmək orada yaşayan görünməz varlıqlara - ruhlara və s. İbadətlə əlaqələndirilir.

Müqəddəs bir məkanın başqa bir nümunəsi bir məbəddir. Burada müqəddəsliyin müəyyənedici amili daha çox yerin müqəddəsliyi deyil, quruluşun ritual xarakteri olur. Dinə görə, məbədin funksiyaları bir qədər dəyişə bilər. Məsələn, bir yerdə tamamilə ibadət məqsədi ilə xalq ziyarətləri üçün nəzərdə tutulmayan bir tanrı evidir. Bu vəziyyətdə, fəxri adlar məbədin qarşısında, kənarda ödənilir. Bu, məsələn, qədim yunan dinində belə idi. Digər tərəfdən dini məscid üçün ixtisaslaşmış salon olan və Allahdan daha çox insan üçün nəzərdə tutulan İslam məscidləri və Protestant ibadət evləri var. Müqəddəsliyin öz-özlüyündə məbəd məkanına xas olduğu birinci tipdən fərqli olaraq, burada hər otağı, hətta ən adi otağı da müqəddəs bir yerə çevirən kult istifadə həqiqətidir.

Vaxt

Müqəddəs zaman anlayışı haqqında bir neçə kəlmə də deyilməlidir. Burada daha da mürəkkəbdir. Bir tərəfdən, gedişi tez-tez adi gündəlik vaxtla sinxronlaşır. Digər tərəfdən, fiziki qanunların işinə tabe deyil, dini bir təşkilatın sirli həyatı ilə təyin olunur. Parlaq bir nümunə Katolik Kütləsidir, məzmunu - Eucharist'in rabbani ayini - möminləri Məsihin və Həvarilərin Son Şam yeməyi gecəsinə dəfələrlə nəql edir. Xüsusi müqəddəslik və dünyadakı təsir ilə qeyd olunan vaxt da müqəddəs əhəmiyyətə malikdir. Bunlar gün, həftə, ay, il və s. Dövrlərinin bəzi seqmentləridir. Mədəniyyətdə bunlar ən çox festival və ya əksinə matəm günləri şəklində olur. Hər ikisinə misal olaraq Müqəddəs Həftə, Pasxa, Milad bayramı, gündüz günləri, bərabərləşmə dövrləri, tam aylar və s.

Hər halda, müqəddəs zaman kultun ritual həyatını təşkil edir, ritualların yerinə yetirilməsinin ardıcıllığını və tezliyini təyin edir.

Bilik

Gizli bilik axtarışı hər zaman son dərəcə populyar idi - sahiblərinə ən başgicəlləndirici faydalar vəd edən bəzi gizli məlumatlar - bütün dünya üzərində güc, ölümsüzlük iksiri, fövqəlinsə güc və bənzərləri. Bu cür sirlərin hamısı məxfi məlumat olsa da, həmişə, qəti şəkildə müqəddəs deyildir. Daha doğrusu, sadəcə gizli və sirli bir şeydir. Müqəddəs bilik, digər dünya, tanrılar və daha yüksək səviyyəli varlıqlar məskəni haqqında məlumatdır. İlahiyyat ən sadə nümunədir. Və bu yalnız konfessional teologiya ilə əlaqəli deyil. Daha doğrusu, bu, tanrıların, dünyanı və insanın yerdəki bəzi yerləri ehtimal olunan başqa bir vəhyini araşdıran elmin özü deməkdir.

Müqəddəs mətnlər

Müqəddəs bilik ilk növbədə müqəddəs mətnlərdə - İncildə, Quranda, Vedalarda və s. Qeydə alınır. Sözün dar mənasında yalnız bu cür ayələr müqəddəsdir, yəni yuxarıdan bilik ötürücüləri olduqlarını iddia edirlər. Yalnız mənasında deyil, həm də formanın özü də vacib olan müqəddəs sözləri sanki mənada ehtiva edirlər. Digər tərəfdən müqəddəslik tərifinin öz semantikası bu cür mətnlərin ətrafına başqa bir ədəbiyyat növü - Talmud, Helena Petrovna Blavatsky'nin gizli doktrina kimi görkəmli mənəviyyat müəllimlərinin əsərlərini, ya da müasir ezoterik dairələrdə kifayət qədər məşhur olan Alice Beilisin kitabları. Bu cür ədəbiyyat əsərlərinin səlahiyyəti fərqli ola bilər - mütləq məsumsuzluqdan şübhəli şərhlərə və müəllif uydurmalarına qədər. Buna baxmayaraq, bunlardakı məlumatların təbiətinə görə bunlar müqəddəs mətnlərdir.

Akt

Müqəddəs yalnız müəyyən bir obyekt və ya konsepsiya deyil, həm də hərəkət ola bilər. Məsələn, müqəddəs bir hərəkət nədir? Bu konsepsiya ritual, müqəddəs təbiətdəki geniş jestlər, rəqslər və digər fiziki hərəkətləri ümumiləşdirir. Birincisi, bunlar ayin hadisələridir - bir ev sahibi təqdim etmək, buxur yandırmaq, xeyir-dua vermək və s. İkincisi, bunlar şüur \u200b\u200bvəziyyətinin dəyişdirilməsinə və daxili fokusun başqa dünyaya köçürülməsinə yönəlmiş hərəkətlərdir. Buna misal olaraq əvvəllər qeyd olunan rəqslər, yoga asanas və ya bədənin sadə bir ritmik salınması daxildir.

Üçüncüsü, müqəddəs əməllərin ən sadəsi bir insanın müəyyən, ən çox dua edən, bir xasiyyətini - göğsünə bükülmüş və ya göyə atılan əlləri, xaç işarəsi, rüku və s. İfadə etmək üçün çağırılır.

Fiziki hərəkətlərin müqəddəs mənası, bədəni və ümumiyyətlə maddəni ruhu, zamanı və məkanı izləyən azğın gündəlik həyatdan ayırmaq və müqəddəs aləmə yüksəlməkdir. Bunun üçün xüsusilə su, mənzil və digər əşyalar müqəddəsdir.

Nəticə

Yuxarıda göstərilənlərdən göründüyü kimi, müqəddəslik anlayışı bir insan və ya digər dünya anlayışı olduğu yerdə mövcuddur. Ancaq çox vaxt insanın özünün ideal, ən vacib təmsil sahəsinə aid olan şeylər bu kateqoriyaya aiddir. Həqiqətən, sevgi, ailə, şərəf, sədaqət və buna bənzər ictimai münasibətlərin prinsipləri və daha dərindən - fərdin daxili məzmununun xüsusiyyətləri deyilsə nə müqəddəsdir? Buradan belə bir nəticə çıxır ki, bir cismin müqəddəsliyi onun küfrdən fərqinin dərəcəsi ilə, yəni instinktiv və emosional prinsiplər, dünya ilə idarə olunur. Eyni zamanda, bu ayrılıq həm xarici aləmdə, həm də daxili aləmdə ortaya çıxa və ifadə edilə bilər.

müqəddəs, ilk növbədə dini ibadət və mərasimlə əlaqəlidir. Ümumi bir mədəni mənada, mədəniyyət hadisələrinə, mənəvi dəyərlərə tətbiq olunmasında istifadə olunur. Müqəddəs, insanlar və bəşəriyyət üçün davamlı olan dəyərlərdir ki, insanlar heç bir şəraitdə qurban vermək istəmirlər və istəmirlər.

Əla tərif

Natamam tərif ↓

MÜQƏDDƏS

latdan sacrum - müqəddəs) - kultla əlaqəli hər şey, xüsusilə dəyərli ideallara ibadət. Sakramental - müqəddəs, müqəddəs, dəyərli. S. dünyəvi, alçaq, dünyagörüşün əksidir. Ziyarətgah kimi tanınan şey, şərtsiz və hörmətli bir hörmətə məruz qalır və mümkün olan bütün vasitələrlə xüsusi qayğı ilə qorunur. S. inam, ümid və sevginin şəxsiyyəti, onun "orqanı" insan qəlbidir. İbadət obyektinə müqəddəs bir münasibətin qorunması hər şeydən əvvəl ibadətgahı öz həyatından daha çox qiymətləndirən möminin vicdanı ilə təmin edilir. Bu səbəbdən bir ziyarətgahı təhqir etmə təhdidi qarşısında həqiqi bir mömin çox düşünmədən və xarici məcburiyyət qoymadan onu müdafiə etmək üçün qalxır; bəzən bunun üçün canını qurban verə bilər. İlahiyyatdakı S. Tanrıya tabe olmaq deməkdir.

Sakralizasiya rəmzi təqdisdir, yəni gündəlik dünyəvi prosedurun transandantal bir məna qazandığı bir mərasimdir. Sadiqlik, müəyyən bir rabbani ayin və ya kilsə ayini vasitəsilə bir insanın bu və ya digər dərəcədə mənəvi xidmətə yüksəlməsidir. Kahin, məbəddə olan və kahinlik istisna olmaqla bütün mərasimləri yerinə yetirən bir insandır. Küfr - məbədin müqəddəs və müqəddəs əşyalarına və aksesuarlarına yönəldilmiş, habelə dindarların dini hisslərini təhqir edən mülkiyyət təcavüzü; daha geniş mənada ziyarətgah cəhdi deməkdir.

Tanrının bir törəməsi olaraq S.-nin teoloji anlayışına əlavə olaraq, bunun geniş bir fəlsəfi şərhi var. Məsələn, E. Durkheim bu konsepsiyanı həqiqətən insan varlığının təbii-tarixi əsaslarını, onun sosial mahiyyətini təyin etmək üçün tətbiq etdi və onu fərdiyyətçi (eqoist) varlıq anlayışı ilə qarşılaşdırdı. Bəzi din alimləri, müqəddəsləşdirmə prosedurunu hər hansı bir dinin - panteist, teoistik və ateistin əsas fərqləndirici xüsusiyyəti kimi qəbul edirlər: din xüsusilə dəyərli idealların müqəddəsləşdirilməsi sisteminin inkişaf etdiyi yerdə başlayır. Kilsə və dövlət insanların qurduğu mədəniyyətin əsas ideallarına müqəddəs münasibətlərinin qorunması və ötürülməsi üçün kompleks və incə bir sistem inkişaf etdirirlər. Yayım, ictimai həyatın bütün formalarının koordinasiya olunmuş metodları və vasitələri ilə həyata keçirilir. Bunların arasında sərt qanun qaydaları və incə sənət üsulları var. Fərd beşikdən qəbrə qədər ailənin, qəbilənin, qəbilənin və dövlətin yaratdığı C sisteminə qərq olur, mərasimlərdə, mərasimlərdə iştirak edir, namaz qılır, ayinlər keçirir, oruc tutur və digər bir çox dini reseptlərdə iştirak edir. Sakralizasiya ilk növbədə yaxın və uzaqlara, ailəyə, insanlara, dövlətə və mütləqə münasibət normalarına və qaydalarına tabedir.

Sakralizasiya sistemi ibarətdir. a) müəyyən bir cəmiyyət (ideologiya) üçün müqəddəs fikirlərin cəmləri; b) insanları bu fikirlərin qeyd-şərtsiz həqiqətinə inandırmaq üçün psixoloji metodlar və vasitələr?) müqəddəs əşyaların, müqəddəs və düşmən simvolların təcəssümünün spesifik işarə formaları; d) xüsusi bir təşkilat (məsələn, kilsə); e) xüsusi praktik hərəkətlər, mərasimlər və mərasimlər (kult). Belə bir sistemin yaradılması çox vaxt aparır, keçmiş və yeni yaranmış ənənələri özündə cəmləşdirir. Müqəddəs ənənələr və mövcud mövcud müqəddəsləşdirmə sistemi sayəsində cəmiyyət müəyyən bir dinin bütün üfüqi (sosial qruplar, siniflər) və şaquli (nəsillər) çoxalmasına nail olur. Seçilən obyekt müqəddəsləşdirildikdə, empirik olaraq verilmiş şeylərdən daha çox onun həqiqətinə inanırlar. S. münasibətlərinin ən yüksək dərəcəsi müqəddəslikdir, yəni Allaha məqbul olan salehlik, təqva, mütləq üçün aktiv sevginin nüfuz etməsi və özünüzü özünü sevmə impulslarından qurtarmaqdır. Bütün dindarlıq S. ilə əlaqələndirilir, lakin praktikada olan hər bir mömin müqəddəs olmağa qadir deyil. Az sayda müqəddəs var; onların nümunəsi adi insanlar üçün bələdçi rolunu oynayır. S. münasibətlərinin dərəcələri - fanatizm, mülayimlik, laqeydlik. S. hissi bütövdür və şübhə zəhəri onun üçün ölümcül dərəcədə təhlükəlidir.

Əla tərif

Natamam tərif ↓

Sevgi canlılara xas olan ən yüksək hissdir. Qeyri-adi bir duyğu, xoşbəxtlik və sağlamlıq iksiri, “mədədəki kəpənəklər, ruhlandırıcı şüur” və başqaları kimi rəngarəng epitetlər və məcazlar ona şamil olunur.Müqəddəs Yazılarda sevgi Tanrı ilə və iki əsas İncil ilə əlaqələndirilir. əmrlər Rəbb Allahı və qonşumuzu sevməyə çağırır.

Sevgi ümumiyyətlə fəlsəfi və psixoloji cəhətlərinə görə təsnif edilir, lakin ən çox görülən baxış nöqtəsinə görə:

1. Agape - "ilahi" sevgi, maraqsız, fədakar, hər hansı bir şəraitdən və həyat vəziyyətindən asılı olmayaraq bir insana və ya Tanrıya münasibətdə yaşanmışdır. Bu, nə zaman keçdikcə, nə də sevgi mövzusunun şəxsi mənafeyinə zidd olmayan ən yüksək sevgidir.

2. Storge - evlilik də daxil olmaqla ailə bağları ilə möhürlənmiş sevgi. Agape qədər şərtlərdən müstəqil deyil, əksinə güclüdür, çünki özünü qoruma instinktinə əsaslanır. Bildiyiniz kimi, insanlarda ağıl və heyvanlardan fərqli olaraq daha yüksək hisslər yaşamaq qabiliyyəti var, ancaq heyvanlar da sevgi hiss edə bilər. Bunları nəzərə alaraq heyvanların təbii özünü qoruma, uyğunlaşma və sağ qalma instinktinə əsaslanan bağlılıq yaşadıqları düşünülməlidir.

3. Filia - mənəvi sevgi. Yalnız insanlara xasdır, lakin buna baxmayaraq təsnifatın daha aşağı bir mərhələsindədir, çünki yalnız bir canlıya deyil, cansız cisimlərə də yönəldilə bilər: avtomobillər, rəsmlər, digər sənət əsərləri və s. .

4. Eros - reproduktiv instinktə əsaslanan erotik sevgi. Qədim Yunan və digər qədim mütəfəkkirlərin təsnifatında ən aşağı sevgidir, lakin bir çox cəhətdən müasirləri baxımından "bərpa" olunur. Məsələn, məşhur avstriyalı alim, psixoanalizin banisi Ziqmund Freyd, cinsi cazibənin bir insanın həyatının mənasını bəsləmək üçün yersiz olduğunu düşünür.

Sevgi formalarını müqayisə edərkən aşkın fərqli ola biləcəyi aydındır - tamamilə maraqsız və fədakarlıqdan təmələ qədər. Ən yüksək sevgi insanı ömrü boyu müşayiət edir, digəri isə tez alovlanır və sürətlə yox olur. İkincisi aşiq olmaq kimi başa düşülə bilər. Bəzi cütlüklər sevginin üç il davam etdiyini söyləyirlər. Əlbətdə ki, bunun agape ilə heç bir əlaqəsi yoxdur, çünki filiya (aşiq olmaq).

Sevginin müqəddəs mənası nədir? Əvvəlcə irrasional, mistik, ilahi bir şey mənasını verən "müqəddəs" tərifinin mənasını anlamağa dəyər. Bir insanın xoşbəxtlik hissini dəstəkləyən bir hissi daimi olaraq yaşaması lazımdır, əks halda həyatın mənası itir. Həyatın mənası ilə bağlı sualı cavablandırarkən bir çox insan axmaqlığa qapılır və ya fəlsəfi şəkildə düşünməyə çalışsa da, nəticədə cəfəngiyat alır.

Əslində sevginin müqəddəs mənası xoşbəxtliyi təmin etməkdir, bu səbəbdən hər insanın həyatının mənası adlandırıla bilən məhəbbət, ixtiraçılıq, əbədidir. Yalnız o, bir insana ömür boyu yoldaşlıq edə bilər və ona maddi sərvətdən, ya da mövcud iqtisadi iqlimdən və ya digər həyat şərtlərindən asılı olmayaraq daxili xoşbəxtlik bəxş edə bilər. “Böyük sular sevgini söndürə bilməz və çaylar onu basmayacaq. Kimsə evinin bütün sərvətini sevgiyə versəydi, hörmətsizliklə rədd ediləcəkdi. " (Pes. 8: 7, İncil).

Bəzi varlı insanlar mövcud maddi sərvətlərə sahib olmasına baxmayaraq depressiyadan əziyyət çəkirlər. İnadkarlıqla onlara xoşbəxtlik gətirəcəkləri ümidi ilə yeni hisslər axtarırlar, amma bilmədən sevginin müqəddəs mənasını görməzdən gəlirlər.

Sevin və xoşbəxt olun!

Müqəddəs

dan lat. - "tanrılara həsr olunmuş", "müqəddəs", "qadağan edilmiş", "lənətlənmiş".

şüur tərəfindən gündəlik gerçəklikdən kökündən fərqli və son dərəcə dəyərli olaraq qəbul edilən varlıq sahələrini və varlıq vəziyyətini vurğulayan müqəddəs, müqəddəs, ən vacib dünyagörüş kateqoriyası. Bir çox dildə bu məna əvvəlcə semantikada yerləşmişdir. S adı üçün qəbul edilmiş sözün quruluşu.: lat. - sacer, İvrit. - gadosh ayrılma, gizlətmə, toxunulmazlıq mənaları ilə əlaqələndirilir. Şöhrət üçün. * svet-, Hind-Avropa'dan qalma. * k "wen-," artmaq "," şişmək "mənaları qoyulur, daha spesifik bir mədəni kontekstdə -" mübarək insanlıqdan kənar güclə doldurulur. "Dünya mənzərəsində S. bir quruluş rolunu oynayır. formalaşdırma prinsipi: S. haqqında fikirlərə uyğun olaraq, mənzərənin digər fraqmentləri dünyadan düzəldilir və iyerarxiyası inkişaf edir.Əksiologiyada S. dəyər istiqamətlərinin şaquli olaraq təyin olunur.

Tarixən istisnasız olaraq bütün mədəniyyətlərdə mövzusu S. olan fikir və duyğuların kompleksi dində ən dolğun ifadəsini tapmışdır. mənəviyyat. S.-nin varlığına inam və onun bir hissəsi olmaq istəyi dinin mahiyyətidir. Dində S. ontoloji cəhətdən möcüzə kimi təqdim olunur; Alman. ilahiyyatçı R. Otto klassik. "Müqəddəs" (1917) əsərinin dinlər üçün olduğuna diqqət çəkdi. S.-nin şüuru "tamamilə Başqadır". Dini mədəniyyət S. yalnız başqa bir reallıq deyil, həm də əbədi və tez xarab olan dünyaya münasibətdə mütləq bir həqiqətdir, birincil, başqa sözlə S. varlığın substansiyası kimi düşünülür. Bu maddənin önündə ümumiyyətlə rasionallıq, maddi olmayanlıq, mənəviyyat, güc kimi üstün dərəcədə alınan bu xüsusiyyətlər var; inkişaf etmiş dinlərdə özlərinə yetərlilik əlavə olunur. Dinlər üçün. ontologiya, varlığın "alfa" sı, varlığın mənbəyi və əsası olan S. eyni zamanda onun "omeqa" sına çevrilir - eskatoloji S. üzərində bağlıdır. yaradılan dünyanın perspektivi. Buna görə dini mədəniyyət kontekstində S. soterioloji edam edilir. mənası: müqəddəsliyi qazanmaq qurtuluşun əvəzolunmaz şərtidir və məqsədidir. Artıq qədim mədəniyyətlərdə S.-nin ontoloji və soterioloji dəyər kimi qəbul edilməsi S.-nin mükəmməl gözəllik və həqiqət kimi qəbul edilməsinə əlavə edilmişdir. Bununla yanaşı, eyni zamanda gözəllik və həqiqət qədim mədəniyyətlərdə S-nin məcburi əlamətləri deyildir: S müsbət etik və estetik xüsusiyyətlərdən kənarda qala bilər. S.-nin alçaq, dünyəvi həyatın qarışıqlıqlarından ayrılması və həqiqət keyfiyyəti ilə bəxş edilməsi S.-ni sarsılmaz ideal, uca və sadiq rol modeli vəziyyətinə gətirir. Dini mənəviyyat, S. haqqında fikirlər konkretləşdirilir müqəddəs görüntülər və müqəddəs söz, Logos... Ancaq bu vəziyyətdə din. zehniyyət, bu dinlərə əsaslanan dərin bir inamla xarakterizə olunur. təcrübə və S.-nin həqiqi mahiyyətinin izah edilə bilməməsi və biliklərin "bu dünyəvi" gerçəkliyin dilinə birbaşa köçürülməsi ilə onunla təmas təcrübəsi ilə ifadə edilə bilməməsində, aşkardır. Buna görə S.-ni dində təsvir edərkən. mədəniyyətlər, alleqoriya və ami - şifahi, muzes., qrafik istifadə etmək adətlidir. S. ilə ünsiyyətdən təəssüratların mürəkkəb bir hissəsini çatdırmaq istəyi istedadlıları dinə köçürdü. və sənətkar. insanların düşüncə və duyğuların ifadə formalarının təkmilləşdirilməsinə, məcazların mürəkkəbləşməsinə münasibəti. təqdimetmə metodları, nə deməkdir. dilini və mədəniyyətin məzmununu ən az zənginləşdirdi.

Yandı: Bart R. Sıfır yazı dərəcəsi // Semiotikalar. M., 1983; Frank S.L. Op. M., 1990; Vinokurov V.V. Müqəddəs Fenomen və ya Tanrıların Yükü // Sociologos. Problem 1. M., 1991; Barthelemy D. Allah və Onun Təsviri: İncil İlahiyyatının Xülasəsi. Milan, 1992; Schmemann A. Eucharist: Krallığın Sacrament. M., 1992; Mədəniyyətin mövcudluğu: müqəddəs və dünyəvi. Yekaterinburg, 1994; Benveniste E. Hindistan-Avropa sosial terminləri lüğəti. M., 1995; Toporov V.N. Rus Ruhani Mədəniyyətində Müqəddəslik və Müqəddəslər. T. 1.M., 1995; Durkheim E. Les formes elementaires de la vie Religieuse. S., 1912; Otto R. Das Heilige. Gotha, 1925; Leeuw G. van der. Die Phanomenologie der Religionda einfuhmng. Gutersloh, 1961; Zaehner R.C. Təsəvvüf, Müqəddəs və Profane. N. Y., 1961.

Müqəddəs sözünün mənasına qədim ədəbiyyatda rast gəlmək olar. Söz din, sirli, ilahi bir şeylə əlaqələndirilir. Semantik məzmun Yerdəki hər şeyin mənşəyinə işarə edir.

Lüğət mənbələri nə deyir?

"Müqəddəs" sözünün mənası toxunulmazlıq hissini daşıyır, təkzibedilməz və həqiqətdir. Şeyləri və ya hadisələri bu terminlə adlandırmaq, qeyri-adi şeylərlə əlaqəni nəzərdə tutur. Təsvir olunan xüsusiyyətlərin mənşəyində həmişə bir növ kult, müqəddəslik var.

Mövcud lüğətlərə görə "müqəddəs" sözünün nə demək olduğunu izləyək:

• Sözün semantik məzmunu mövcud və dünyəvi ilə ziddiyyət təşkil edir.
• Müqəddəs bir insanın mənəvi vəziyyətinə aiddir. Sözün mənasının ürək tərəfindən iman və ya ümid yolu ilə öyrənildiyi güman edilir. Sevgi, terminin sirli mənasını anlamaq üçün bir vasitə olur.
• "Müqəddəs" sözü ilə adlandırılan şeylər insanlar tərəfindən müdaxilələrdən diqqətlə qorunur. Sübut tələb etməyən danılmaz bir müqəddəsliyə əsaslanır.
• "Müqəddəs" sözünün mənası müqəddəs, həqiqi, dəyərli, yer üzünə aid olmayan təriflərə aiddir.
• Müqəddəs işarələrə hər hansı bir dində rast gəlmək olar, dəyərli ideallarla əlaqələndirilir, tez-tez mənəvi.
• Müqəddəsin mənşəyi cəmiyyət tərəfindən ailə, dövlət və digər strukturlar vasitəsi ilə qoyulur.

Sirli bilik haradan gəlir?

"Müqəddəs" sözünün mənası, rabbani ayinlər, dualar, böyüyən nəslin tərbiyəsi yolu ilə nəsildən-nəslə ötürülür. Müqəddəs şeylərin semantik məzmunu sözlə təsvir edilə bilməz. Bu yalnız hiss edilə bilər. Qeyri-maddi və insanlar üçün yalnız təmiz bir ruhla əlçatandır.

"Müqəddəs" sözünün mənası kitablarda yer alır. Yalnız inanan bir insan hər yerdə mövcud olan məlumatları əldə etmək üçün vasitələrdən istifadə edə bilər. Müqəddəs dəyəri danılmaz olan bir obyekt ola bilər. Bir insan üçün bir ziyarətgaha çevrilir, onun uğrunda canını verə bilər.

Müqəddəs bir şey söz və ya hərəkət ilə murdarlana bilər. Bunun üçün günahkar müqəddəslərə inanan insanlardan qəzəb və lənət alacaqdır. Kilsə ayinləri, prosesin iştirakçıları üçün fərqli bir əhəmiyyət qazanan adi dünyəvi fəaliyyətlərə əsaslanır.

Din və rabbani ayinlər

Müqəddəs əməllər yalnız möminlərin tanınmasını qazanmış bir şəxs tərəfindən edilə bilər. Paralel bir dünya ilə bir əlaqə, digər dünyaya bir rəhbərdir. Hər hansı bir insanın bir mərasimlə işıqlandırıla biləcəyi və kainatın sirləri ilə tanış ola biləcəyi başa düşülür.

Müqəddəs məna nə qədər əlçatandırsa, insanın mənəvi komponent səviyyəsi o qədər yüksəkdir. Kahin, rabbani ayini daşıyana istinad edir və yer üzündə müqəddəs olan hər şeyin mənbəyi olan Allaha yaxınlaşmaq üçün ona müraciət edirlər. Bu və ya digər şəkildə, bütün insanlar qurulmuş kanonları izləyərək din xadimlərini öyrənməyə və onlara qoşulmağa çalışırlar.

Terminin əlavə tərifləri

Tarixçilər və filosoflar müqəddəsliyin tərifinin mənasını bir az fərqli mənada istifadə edirlər. Durkheim'ın yazılarında, söz, fərdin ehtiyaclarının topluluğun varlığına qarşı çıxdığı bütün bəşəriyyətin varlığının həqiqiliyi anlayışı olaraq təyin edilir. Bu rabbani ayinlər insanlar arasında ünsiyyət yolu ilə ötürülür.

Cəmiyyətdəki müqəddəslik insan həyatının bir çox sahələrində qorunur. Bilik bazası normalar, qaydalar, ümumi davranış ideologiyası sayəsində formalaşır. Uşaqlıqdan hər insan gerçək şeylərin dəyişməzliyinə əmin olur. Bunlara sevgi, iman, ruhun varlığı, Tanrı daxildir.

Müqəddəs biliklərin formalaşması əsrlər çəkir; insanın sirli biliklərin mövcudluğunu sübut etməsinə ehtiyac yoxdur. Onun üçün təsdiqləmə, ayinlər, dualar, din xadimlərinin hərəkətləri sayəsində gündəlik həyatda baş verən möcüzələrdir.