Həyat dəyərləri nədir - bir anlayış, bunlar nədir, həyat dəyərlərinin əvəzlənməsi nədir? Doğru və yalan dəyərlər problemi. (Rus dilində İSTİFADƏ) Dəyərlərin əvəzlənməsi problemi

Cəmiyyətdə cəmiyyətdə dəyərlərin əvəzlənməsi kimi bir fenomen haqqında çox danışılır. Kimsə qəzəblənir və gənclərin azğınlığında və cəmiyyətin çürüməsində medianı və əyləncə sahəsini günahlandırır, kimsə "yeni" dəyərləri yaymaqdan, onlara görə yaşamaqdan məmnundur və kimsə sadəcə işlərini yaxşı yerinə yetirir, ehtiyac sahibi olanlara kömək edir öz ailələrinin qayğısına qalmağı bacardıqları qədər və öz hərəkətlərinə görə məsuliyyət daşıyırlar.

Dəyər əvəzi nədir?

Ümumiyyətlə, "dəyərlərin əvəzlənməsi" anlayışı, hedonist həyat tərzinin və istehlakçıların ətraf mühitə, ətrafdakı insanlara, dövlətə və ailəyə münasibətinin faydaları haqqında məlumat yayılması kimi başa düşülür.

Dəyərlər haradan gəlir?

Bizə deyirlər ki, mənbələr media, televiziya, internetdir. Bunu sadəcə özləri üçün məsuliyyət daşımaq istəməyən insanlar söyləyirlər. İnsanda çox şey genetik olaraq xasdır və bu genetik materialdan həyat müddətində ətraf mühit öz sənət əsərini yaradır. Və hər şey valideynlərdən başlayır, təməlini tərbiyələri ilə qoyurlar. Möhkəm bir təməldə bir ev güclü ola bilər, ancaq təməl zəifdirsə, o halda hər halda ev dağılacaq.

Tarix boyu cəmiyyət qruplara bölünmüşdür. Hər qrupun öz dəyərləri, öz həyat tərzi, ənənələri, dünyagörüşü var idi. Hindistanda kast bölgüsünü hələ də müşahidə edə bilərik. Fərqli kast nümayəndələrinin dəyərlərini və dünyagörüşlərini müqayisə etsək, hər bir kastanın ayrı bir dünya olduğu anlaşılır.

Cəmiyyətimizdə kastlara açıq şəkildə bölünmə yoxdur, buna baxmayaraq cəmiyyət bölünmüşdür: ziyalılar var, fəhlə sinfi var, cinayətkarlar var, sərxoşlar və narkomanlar var. Və hər sinif öz növünü yetişdirir. İstisnalar olur, amma ümumilikdə trend nəzərə çarpır.

Hər sinifin hər baxımdan öz dəyərləri var. Məsələn, sərxoş və narkomanların marjinal siniflərində və işçilər sinfində bir arvad və ya ər yaşamaq və sevmək adət deyil. Aldatmaq, əylənmək, ərin gəzib arvadını danlaması, arvadın dörd nəfər işləməsi və ərini danlaması normal sayılır. Uşaqlarla əlaqədar olaraq, bir uşaq dünyaya gətirmək, bağçaya, məktəbə göndərmək, yemək vermək, ayaqqabı, paltar vermək normadır. Abort etmək normaldır, çünki seks və məsuliyyətsizlik onların dəyərlərinin ayrılmaz hissəsidir. Bir uşağın mənəvi və etik keyfiyyətlərini yüksəltmək barədə ciddi düşünmürlər - əllərinə bir tablet və ya telefon uzadıb nəhayət susdular. Ancaq uşaq həqiqətən oynamaq istər, çoxsaylı suallara cavab vermək, qucaqlaşmaq, öpmək. İşə gəldikdə, bu cür ailələr daha çox məlumat qazanmaq və cəmiyyətə və ailəyə daha çox fayda gətirmək barədə düşünmürlər. Əsas odur ki, ən azı bir işiniz olsun. Eyni zamanda yorulmadan kiminsə onlara prestijli bir vəzifə vermədiyindən və rejissorun avara adamları kimi qazana bilmədiklərindən şikayət edirlər. Bunlar kiçik uşaqlara tətbiq olunan dəyərlərdir. Başqalarını görmürlər.

Ziyalı təbəqəsindən danışırıqsa, burada valideynlər uşaqların zehni inkişafına, təhsillərinə daha çox diqqət yetirirlər. Uşaqların özləri də uşaqlıqdan zəkanın hakim olduğu bir mühitdədirlər. Burada uşaqların qidaya və geyimə olan fizioloji ehtiyaclarına deyil, mənəvi tərbiyələrinə daha çox diqqət edirlər. Sevgi, xeyirxahlıq, kömək, bilik sözləri burada tez-tez eşidilir. Valideynlər arasındakı münasibət istehlakçıdan daha hörmətlidir.

İş adamları ayrı bir təbəqədir. Sinif uşaqlara uşaqlıqdan məqsədyönlü olmaları, çox şey qazanmağa çalışmaları və öyrənmələri lazım olduğunu söyləmələri ilə xarakterizə olunur. Eyni zamanda ailə dəyərləri, dostluq və qarşılıqlı yardım anlayışları olmaya bilər.

Onların arasında dəyərləri olan hərbi hissəni də vurğulaya bilərsiniz.

Hər kəs bir sinifdən digərinə keçə bilər, baxmayaraq ki, yalnız sosial status baxımından. Məsələn, işçi sinfinin bir çox nümayəndəsi, cəmiyyətdə mövqe qazandıqdan sonra da hedonist və istehlakçı olaraq qalır.

Dəyərlərin əvəzlənməsi yeni bir fenomen deyil.

Hedonizm və istehlakçılıq problemi həmişə mövcud olmuşdur. Sadəcə, indi media və populyar mədəniyyət sayəsində bu barədə çox şey deyilir. İncildə əxlaqi tənəzzül nümunələri təsvir edilmişdir: Sodom və Gomorra hekayəsini xatırlayın. 1307-1321-ci illərdə dünya klassiklərindən Dante Alighieri tərəfindən "İlahi Komediya" yazılmış, 1790-cı ildə Johann Goethe "Faust" əsərində, 1890-cı ildə "Dorian Grey Portreti" ndə bu barədə danışmışdır. Əslində ədəbiyyatda dəyərlərin əvəzlənməsi mövzusu hər zaman geniş şəkildə gündəmə gətirilib, bu ən çox səslənən əsərlərin kiçik bir siyahısıdır.

Tarixi şəxsiyyətlərdən bəhs etsək, düşüncələrindən əzizlərinə təslim olan Napoleon və Peter 1, Süleymanı tanıyırıq. Həm də eşitdim Henry VIII Tudor,the Tudors serialının ssenari müəlliflərinin demək olar ki, ideal və rol modeli etdikləri imic. O, qanlı, acgöz, eqoist bir şəxs olsa da, əməllərini hətta kilsə tərəfindən qınadı, birliyini və təsirini qurban verdi. Şəhvəti ucbatından kəndlilərlə vəhşicəsinə davranan iki arvadını öldürdü.

Gənclər niyə House 2, Comedy Club, kütləvi istehlak filmləri kimi düşündürücü verilişlərə baxmağı sevirlər? Bəli, çoxları izdihamdan təsirlənir. Ancaq insanda uşaqlıqdan sağlam bir həyat tərzi, yüksək məsuliyyət, bilik qazanmaq istəyi qoyulursa, heç bir kütləvi mədəniyyət onu sürükləməz. Bunların bir çox nümunəsi var. Əslində hamımız eyni cəmiyyətdə böyüdük, ancaq fərqli ailələrdə böyüdüyümüz və fərqli valideynlərin övladları olduğumuz üçün fərqli böyüdük.

Buna görə də, əziz valideynlər, gəlin populyar mədəniyyəti daha az danlayaq və uşaqlara öz və müsbət dəyərlərinə sadiq qalmağı öyrətməyə daha çox diqqət edək.

A.G. adına Vladimir Dövlət Universiteti və N.G. Stoletovlar

Aleksandrova O.S., Fəlsəfə doktoru, A.G. adına Vladimir Dövlət Universitetinin Fəlsəfə Bölümü və N.G. Stoletovlar

Şərh:

Məqalədə gündəlik şüur \u200b\u200banlayışları, dəyər anlayışı və qarşılıqlı əlaqələri müzakirə olunur. Şüurun insan dəyərlərinin formalaşmasına təsiri kimi bir fenomen təhlil edilir.

Məqalədə adi şüur \u200b\u200bkonsepsiyası, dəyər anlayışı və qarşılıqlı təsirləri müzakirə olunur. Bəşəri dəyərlərin formalaşmasına şüur \u200b\u200btəsiri fenomeni təhlil edilmişdir.

Açar sözlər:

şüur; gündəlik şüur; dəyərlər

şüur; gündəlik şüur; dəyər

UDC 1 Mütəxəssislərin gündəlik şüur \u200b\u200bməsələsinə olan marağı heç vaxt zəifləməyib, əksinə, xüsusən cəmiyyət ümidsiz bir vəziyyətə yaxınlaşarkən getdikcə daha çox maraq doğurdu. Cəmiyyətin böhran həddində olduğu vəziyyətlərdə gündəlik praktik şüur \u200b\u200bpragmatik münasibəti və həyatla birbaşa əlaqəsi sayəsində xilas oldu. Həm də filosofların gündəlik şüur \u200b\u200bmövzusuna marağı, fəlsəfənin insanın dünyagörüşünün ehtiyaclarını ödəyə bilməyəcəyi bir böhran mərhələsindən keçməsi ilə əlaqədardır.

Gündəlik nitqdə və fəlsəfi ədəbiyyatda dünyagörüşü anlayışı və mənası birmənalı şəkildə şərh olunmur. Ancaq buna baxmayaraq, ümumiyyətlə qəbul edilmiş bir tərifin olmaması, istifadə edildikdə mənasının aydın olmayacağı anlamına gəlmir. Dünyagörüşü bir insanın bütövlükdə dünya və onun içindəki yeri barədə baxış və inanclarının məcmusudur.

Dünyagörüşün aşağıdakı əsas xüsusiyyətləri ayırd edilə bilər:

1) Dünyagörüşü insanın ətraf aləm və onundakı yeri barədə müəyyən ümumi baxışlar toplusunu ehtiva edir;

2) bu baxışlar yalnız reallıq haqqında məlumat deyil, inanclara çevrilmiş prinsiplərdir;

3) dünyagörüş fərdin yönümünü, onun baxış bucağını, həyatın məqsədini və mənasını təyin edir; özünü fərdin davranışında göstərir.

Müasir dünyada gündəlik şüur \u200b\u200bmövzusu çox genişdir və həyatımızın bütün tərəflərini əhatə edir. Müxtəlif aspektlərdə bu termin: Baranov S.T., Vicheva D.V., Shtoff V.A., Gegel G.V., Gorelova V.N., Dubinin I.I., Karmin AS, Kasavin IT, Kozlova NN, Marks K., Engels F. kimi müəlliflərin əsərlərində istifadə olunur. , Momdzhyan K.H., Naydysh OV, Pukshansky B.Ya., Segal AP, Ulybina E.V., Heizinga J. və başqaları. Ancaq məni ən çox P.V.Çelişevin düşüncələri və açıqlamaları maraqlandırırdı. Seuldakı Fəlsəfi Konqresdən verdiyi hesabatda. Əsərini oxuyarkən onun sözləri çox xoşuma gəldi: "Dəyərlərin əvəzlənməsi var: insan həyatın mənasını mənəvi yox, maddi varlıq axtarır." İşimdə şərh etmək istədiyim bu cəhətdir.

İşimin məqsədi gündəlik dəyərlərin təsiri ilə insan dəyərlərinin əvəzlənməsinin necə baş verdiyini anlamaqdır.

Bu məqsədə çatmaq üçün aşağıdakı tapşırıqlar hazırlanır və araşdırılır:

1) gündəlik şüur \u200b\u200bkonsepsiyasını "peşəkar" şüurla müqayisədə nəzərdən keçirin, yəni. qeyri-adi.

2) "dəyər" anlayışını bir neçə baxımdan nəzərdən keçirmək,

3) "Maddi dəyərlər" və "Ruhani dəyərlər" nəzərə alın,

4) Bir cəhəti vurğulamaq üçün: "Dəyərlərin əvəzlənməsi var: insan həyatın mənasını mənəvi yox, maddi varlıq axtarır."

Əsəri yazmaq üçün müxtəlif mənbələrdən istifadə edilmişdir: dərsliklər, fəlsəfi ədəbiyyat, fəlsəfi ensiklopediya, məqalələr və İnternet lüğətləri. Bu mənbələr tapşırıqlarda göstərilən konsepsiyaların mahiyyətini açır, ictimaiyyətin aktuallığını və maraq oyatdığını izah edir, bu əsərlərin müəllifləri yaradılan problemli məsələlərə öz baxışlarını bildirirlər və həllinin müxtəlif üsullarını təklif edirlər.

Birincisi, adi şüurdan danışmaq üçün şüurun nə olduğunu anlamalıyıq. Fərqli mənbələrdəki şüur \u200b\u200bmüxtəlif cür şərh olunur. Məsələn, fəlsəfə dərsliyində Karmina A.S., Şüur, subyektin ətrafdakı həqiqəti və özünü ideal obrazlarda əks etdirmə, öz daxili mənəvi dünyasını və məzmununun ifadə olunduğu dili yaratmaq qabiliyyətidir. Şüur psixologiyasında aşağıdakı tərif verilir: Şüur insanın əqli fəaliyyətinin əsas nöqtəsidir. Şüur geniş mənada dünyanı yaratmaq, mühakimə etmək və icazə verilənlərin hüdudlarında saxlamaq üçün hazırlanmış müstəqil bir maddə kimi şərh olunur. Bu şüur \u200b\u200banlayışı idealist fəlsəfəyə xasdır.

Şüur, mahiyyətinin kökündə dayanan naxışları tapmağa çalışır. Şüur, insana heyvanlara veriləndən daha çoxunu qavramağa və görməyə imkan verən bir növ gücdür. Hər hansı bir miqdarda məlumatlara əsaslanan şüur, qarşıya qoyulmuş və ya arzu olunan bir hədəfə çatmaq üçün necə hərəkət edəcəyini təxmin etməyə çalışır. Bu, sınaq və səhv qərar vermədən çox daha təsirli bir strategiyadır.

Şüur iki tərəfi əhatə edir: birincisi, əmək obyektinin, yəni biliyin çevrilməsinin nəticəsinin təmsil olunmasında, ikincisi, insan münasibətlərinin təmsil olunmasında gözləniləndir. İkinci tərəf şüur, ictimai varlıq tərəfdən bilikdir.

Fəlsəfi elmdə insan şüurunun mahiyyətini izah etmək üçün üç əsas yanaşma mövcuddur:

1. Bir fərdin şüuru universal bir şüurun dəyişdirilməsi və ya bir hissəsidir - kosmik, planetar və ya ilahi. Əgər hər hansı digər şüurla əlaqəli "ikincil" şüur \u200b\u200binsandırsa, o zaman "ilkin" hala gələn şüurun haradan və necə yarandığı sual doğurur. İdealizm üçün tipik cavab budur ki, bu digər şüura “varlığı üçün özündən başqa heç bir şeyə ehtiyac olmayan” bir maddə kimi baxılır (Dekart).

2. Şüur maddənin ayrılmaz hissəsidir. Bu, bütün maddələrə və bu məsələnin hər hansı bir ayrı obyektinə xasdır. Nəticə olaraq, ətraf aləmin bütün cisimləri bəlkə də fərqli bir dərəcədə şüura sahibdirlər.

3. İnsan şüuru maddənin inkişafında yaranır. Bir insanın və bütövlükdə bəşəriyyətin bioloji və sosial inkişafının məhsuludur. Bu yanaşma ən çox rasionalizm və materializm ruhuna uyğundur.

Şüur mobil, dəyişkən, dinamik, aktivdir, heç vaxt "təmiz formada" mövcud deyil - bu anlayış "şüurun subyektivliyi" termini ilə açıqlanır. Şüur bir neçə əsas quruluşu əhatə edir: hisslər, qavrayışlar, təsvirlər, düşüncə, yaddaş, dil və nitqi əhatə edən idrak prosesləri; emosional vəziyyətlər - müsbət və mənfi, aktiv və passiv və s.; iradi proseslər - qərarların qəbul edilməsi və icrası, iradi səylər.

Şüuru düşündüyümüz və onun əsas təriflərini araşdırdığımız üçün, indi adi şüurdan danışa bilərik. İyirminci əsrin fəlsəfəsində gündəlik şüur \u200b\u200bməsələsi kəskin şəkildə ortaya çıxdı. Bu, həm mənəvi dəyərlərin üstünlüyünün itirilməsi və həm "fərdin maddi məhdudluğu" (K.Marks), həm də fəlsəfənin özünün böhranı ilə əlaqələndirildi ki, bu da dünyagörüş ehtiyaclarını artıq təmin edə bilmədi. şəxs.Əgər varsa əksləri ilə müqayisə etmə rejimi. "Adi şüurda" bunun əksinə "qeyri-adi" olur ki, bunu aydınlıq gətirmək üçün "peşəkar" deyə bilərik.

Adi şüur, insanların gündəlik təcrübəsinə əsaslanan münasibətlər, biliklər, qavrayışlar və stereotiplər kompleksidir. Gündəlik şüurun öyrənilməsində əhəmiyyətli bir yer, şübhəsiz ki, Şotlandiya "sağlam düşüncə" məktəbinin banisi T. Reed və onun tərəfdarlarına verilir. T. Reed adi şüuru təbii fəlsəfə və metafizika baxımından ağılla inkar edilməyən sağlam düşüncənin ilkin prinsipləri kimi şərh edir. Gündəlik şüurun əksi, insanların peşə münasibətlərini tənzimləmək və dar peşə tələblərini ictimai münasibətlərlə əlaqələndirmək üçün müəyyən bir peşə sahəsinə yönəlmiş əsas tələblər, ideallar və fikirlər məcmusudur.

Bəs adi şüur \u200b\u200bnədir? Bir tərəfdən gündəlik şüur \u200b\u200bvazgeçilməz bir həyat mənbəyidir, öldürülə bilməyən bir enerji mənbəyidir. Adi şüur \u200b\u200binsanın dünyaya və özünə şüurlu münasibətinin təbii bir modeli kimi xidmət edir. Uzun müddətdir gündəlik həyatın çətinliklərində üstün olan bir şüur \u200b\u200bformasıdır. Digər tərəfdən, gündəlik şüur \u200b\u200bonu içəridən vaxtaşırı "partladan" və ictimai şüurun ixtisaslaşmış formalarına səbəb olan müəyyən bir qüvvəyə sahibdir. Başqa sözlə, həyatın mənbəyi və təməlidir. Adi şüur \u200b\u200byüksək dərəcədə, şüurun bütün xüsusiyyətlərini özündə birləşdirən müxtəlif sahədir.

Ruhani "kasıblaşma" nəticəsində dünya adi şüurlu bir insanın qarşısına yalnız faydalı şeylər, onlardan istifadə etmək üçün təsirli texnika və üsullar toplusu kimi görünür. Ancaq öz-özlüyündə adi şüurun təfsiri polesemikdir və qavrayışımız üçün çətin olan bir çox alternativ nəzəriyyə və baxış var.

Birincisi, cismin özü tarixən inkişaf etmiş bir şüur \u200b\u200bformasıdır, ikincisi, cismin öyrənilməsi birbaşa qavrayışın - varlığın baş verdiyi mərhələdədir və "yalnız digərinə münasibətdə deyil, həm də özü. "

Peşəkar şüur, adi şüurla müqayisədə, peşəkar yönümlü linqvistik vasitələrlə müəyyən bir mövzu sahəsinə sahib olan və məzmunu peşəkar mədəniyyətin konseptual sahəsini əks etdirən şüur \u200b\u200bobrazlarını özündə cəmləşdirən müəyyən bir spesifikliyə malikdir. Artıq qeyd edildiyi kimi, peşəkar şüur \u200b\u200bixtisaslaşmışdır; həqiqətən fərqli müxtəlif peşə istiqamətləri kimi mövcuddur.

Uşaqlar şüursuzca dünyanı sıradan qəbul etməyə başlayır və məktəb, universitet, kitablar, sənət, media onları peşəkarlığa "çəkir". Bu, kahinlərdən başlayaraq böyüklərə verildi, sonra müəllimlər-müəllimlər, daha sonra monarxlar, sonra siyasət var idi. Bəs bu tərəqqini nə dəstəklədi? Təcrübələr, cihazlar, məlumatların maksimumlaşdırılması, praktikada tətbiqi və s. "Faiz" bu prosesi iki şəkildə təsir etdi: mühafizəkar (dinlər, idealizm) və mütərəqqi (materializm).

Xülasə edərək gündəlik və peşəkar şüurun bir-biri ilə sıx əlaqəli olduğunu, qarşılıqlı təsir göstərdiyini və insan şüurunda ziddiyyətli olduğunu deyə bilərik. Qeyd etmək lazımdır ki, peşəkar şüur \u200b\u200bgündəlik şüurla bərabər insan dəyərlərinin formalaşmasına təsir göstərir. Bir peşə tapmaq, bir insan yeni bir şey öyrənir, özü üçün həyatın maraqlı tərəflərini vurğulayır, özünü peşəkar bir sosial dairədə həyata keçirməyə çalışır - bütün bunlar yeni dəyərlər meydana gətirir.

Həm peşəkar, həm də gündəlik şüuru nəzərdən keçirməyimizə baxmayaraq, gündəlik şüurun belə bir cəhətini dəyərlərin əvəzlənməsi kimi başa düşmək üçün dəyərlərin nə olduğunu bir neçə baxımdan müəyyənləşdirməli və görməliyik.

"Dəyər" ümumbəşəri xarakterə sahib bir fəlsəfi kateqoriya kimi, XIX əsrin altmışlı illərində müstəqil bir kateqoriya olaraq fəlsəfədə kök saldı. Bu proses Alman filosofu Q. Lotzenin "Praktik fəlsəfənin əsasları" dəlilləri ilə və "Mikrokosm" essesi ilə müqayisə olunur. Onun fikrincə, maddi dünya ilə daxili dəyərlər dünyası arasında ən dəqiq bir xətt çəkmək tələb olunur. Yalnız “hədəflər səltənəti” dəyərlərin məskənidir. Dəyərlər dünyası yalnız layiqli bir şey kimi gerçək bir varlıq deyil, eyni zamanda "dünyadakı hər şeyin ən gerçəyi" olaraq ortaya çıxır. Göründüyü kimi gerçəklər aləminə və dəyərlər dünyasına qarşı çıxmaq üçün G. Lotze, hiss etmə qabiliyyətimiz tərəfindən qəbul edilən şeylərin öz dəyərlərinə də toxundu. Dəyərlərdə obyektiv və subyektiv arasındakı əlaqə sualını qaldırmaqda və ən əsası "dəyər" anlayışını fəlsəfənin əsas kateqoriyalarının dairəsinə qaldırmaqda onun xidmətləri.

Dəyər universallıq və ümumbəşəri deməkdir. Bu normativ dəyər mövqeyi fövqəltəbii təmələ malikdir: "Təcrübəli həyatın ən yüksək dəyərləri - bilik, əxlaq və sənət - İlahinin insandakı canlı əməllərinə çevrilir və daha yüksək və dərin bir məna qazanır."

Bir alim dəyərin reallığa zidd olduğuna inanır. “Dəyərlər nə fiziki, nə də zehni olaraq reallığı təmsil etmir. Onların mahiyyəti həqiqətdə deyil, əhəmiyyətindədir. " (G. Rickert) Filosof O. G. Drobnitsky ensiklopedik məqaləsində dəyər anlayışını aşağıdakı kimi verir. “Dəyər, birincisi, bir obyektin varlıq və keyfiyyət xüsusiyyətlərindən (obyekt dəyərlərindən) fərqli olaraq hər hansı bir əhəmiyyətini (müsbət və ya mənfi) ifadə edən bir anlayışdır, ikincisi, şüur \u200b\u200bdəyərinin normativ, qiymətləndirmə tərəfini əks etdirir.

Digər təriflər də verilmişdir: Dəyər bir şeyin əhəmiyyəti və ya əhəmiyyəti, eyni zamanda onun əhəmiyyətinin tanınmasını ifadə edən bir obyektin xüsusiyyətidir. Fəlsəfədə dəyər cisimlərin və ya hadisələrin şəxsi və ya sosial-mədəni əhəmiyyətidir. İqtisadiyyatda dəyər "istifadə dəyəri" anlayışı ilə sinonim olaraq istifadə olunur. Psixologiyada "dəyərlər sistemi" bir şəxsin ətrafdakı cəmiyyətdə dəyərli sayılan şeyləri dəyərlərlə qəbul etməsi ilə xarakterizə olunur.

Ayrı-ayrı "Maddi dəyərlər" və "Mənəvi dəyərlər". Maddi dəyərlər maddi formada, əmlak, mal, əşyalar şəklində dəyərlərdir. Maddi dəyərlər hər bir insanın həyatında mövcuddur və bu dəyərlərin başlanğıcı onun ehtiyaclarında, pul, əşyalar və digər əşyalar olmadan təmin edilə bilməyən şeylərdədir. Maddi dünyanın hər birinin həyatındakı əhəmiyyətinin göstəricisi fərddir, kimsə ehtiyac duyduğu və ehtiyacı olmayan bir çox şey olmadan həyatını təsəvvür edə bilməz, kimsə qayğısız və qiymətli əşyalarsız ola bilər.

Çoxları maddi dəyərlərin ilk növbədə rahatlıq olduğunu söyləyəcək və bu doğrudur. Ancaq şeylərin rolu insanların əhəmiyyətindən daha çətin olur, sonra problemlər başlayır. Əvvəla, problemlər həyat yoldaşlarının maddi şeylərə fərqli münasibət bəslədiyi bir ailədə başlayır. Qadınlarda ərin qazandığı qədər pul yoxdur və ya ər arvadına maaş verməyi lazım hesab etmir, buna görə də evlilikdə qarşıdurmalar olur.

Ruhani dəyərlər mənəvi mədəniyyət üçün vacib olan və bir insanın və ya millətin əxlaqi, daxili aləmində bağlı olan obyektlər, fenomenlər, inanclar, münasibət və fikirlərdir. Məsələn, bunlar insanlar, Tanrı, həqiqət kimi ümumbəşəri dəyərlərdir və ya bunlar gündəlik dəyərlərdir - ailənin qayğısına qalmaq və evdəki nizam, şəxsi dəyərlər - cəmiyyətdə özünü dərk etmək, karyera yüksəlmək. nərdivan. İnsana həyatın mənasını verən şeylər onun enerjisinin mənbəyidir. Əgər obyekt dəyərləri insanın ehtiyacları və maraqlarının obyektləri kimi çıxış edirsə, onda şüurun dəyərləri ikiqat funksiyanı yerinə yetirir: müstəqil dəyərlər sahəsi və obyekt dəyərlərini qiymətləndirmək üçün əsas, meyarlardır.

Ruhani dəyərlər minilliklər boyu inkişaf etmiş, dəyəri olmayan və bir qayda olaraq böyüməkdə olan bəşəriyyətin spesifik bir daxili vəziyyətidir. Ruhani dəyərlərin təbiəti aksologiyada, yəni dəyərlərlə insan həyatı həqiqətləri dünyası arasında əlaqəni quran dəyərlər nəzəriyyəsində araşdırılır. Bu, ilk növbədə mənəvi və estetik dəyərlərdən bəhs edir. İnsanların digər dəyər sistemlərindəki davranışlarını böyük ölçüdə təyin etdikləri üçün haqlı olaraq ən yüksək hesab olunurlar. Əxlaqi dəyərlər üçün əsas məsələ yaxşı ilə pis arasındakı əlaqə, həyatın mənası, sevgi və nifrət, xoşbəxtlik və ədalətin təbiətidir. Bəşəriyyət tarixində uyğun şəxsiyyət tipini təşkil edən müxtəlif dəyərlər sistemlərini əks etdirən bir neçə ardıcıl münasibət qeyd edilə bilər. Ən qədimlərdən biri hedonizmdir, yəni zövqü həyatın ən yüksək xeyri və insan davranışının meyarı kimi təsdiqləyən bir münasibətdir.

Eyni zamanda bir neçə elm sahəsi tərəfindən öyrənilən bir çox fəlsəfi problem var. Dəyərlər məsələsi təkcə aksiologiyanı deyil, həm də mədəniyyət fəlsəfəsini (mədəni dəyərlər), eləcə də etik (dəyər kimi yaxşı), estetikanı (dəyər kimi gözəllik) təsir edir.

İyirminci əsrin ikinci yarısı dəyərlərin əsaslı şəkildə yenidən nəzərdən keçirilməsini gördü. Ənənəvi cəmiyyəti kompüter sivilizasiyası, sənaye cəmiyyətini postindustrial cəmiyyəti əvəz etdi, modernizm postmodernizmə çevrildi. Sivilizasiyanın yeni müddəaları ekoloji böhrana səbəb oldu. Bütün bunlar ətrafımızdakı dünya haqqında fikirlərimizin yenidən qiymətləndirilməsinə səbəb oldu. Ancaq əsas sual dəyişməz olaraq qalır: gələcəkdə hansı dəyərlər üstünlük təşkil edəcək?

Amerikalı sosioloq və futuroloq A. Toffler yazırdı: Müasir dünyada bir çox imkanlar və daha da inkişaf etdirmək üçün insanlar üçün açıqdır, lakin hansı gələcəyi seçəcəkləri birbaşa hansı dəyərlərin "ortaya çıxmasından" asılıdır qərar verərkən birinci yer ...

Müasir insan tarixə, fəlsəfəyə, ənənəvi din formalarına daha az müraciət etməyə başladı, kitablara daha az maraq göstərdi və mənəvi inkişafına daha çox vaxt və diqqət ayrılmalı olduğunu unutdu. Bu proses, həyatın maddi tərəfinin mənəvi üzərində şüurunda birincilik sayəsində baş verir. Belə olur ki, bir insan mənəvi dəyərlərə üz tutaraq, sonradan bütün bunları pula çevirir, bu və ya digər materialdan burada və indi necə ən yaxşı şəkildə yararlana biləcəyinizi anlamağa çalışır.

“Artmaq üçün səy göstərmək insan təbiətidir. Bu, rubl, şəkil, at sayında bir artım, rütbələrdə, əzələlərdə, biliklərdə bir artım ola bilər, ancaq artım yalnız lazımdır: xeyirxahlığın artması ”(L.N. Tolstoy.)

Məqsədləri yalnız maddi zənginlik və müvəffəqiyyət olan bir sistem əxlaqsız, şəxsiyyət əleyhinə və buna görə də mədəniyyət əleyhinədir. Bir şəxsiyyətin inkişafı üçün maddi sərvətə sahib olmaq lazım deyil, çünki bir insan özünü sərvətlə əlaqələndirərək inkişafını getdikcə daha çox unudur. Öz üzərində işləmək üçün daha az vaxtı var, pul naminə çalışmağa hazırdır, ancaq inkişaf naminə deyil. Bəli, indi müasir dünyada rahat yaşamağınıza imkan verən, sizi izdihamdan ayıran bir çox mal və xidmət var, amma bu şeylərin arxasınca sürü instinktinə boyun əyir və alçaldırıq. İndi tez-tez "gənclər oxumur", "hansı gəncliyi oxumamışıq" və daha çoxunu eşidirsən və dərhal qarşımızda sual yaranır - niyə?! Hər şey ətraf mühitdən, tərbiyədən, yeniliklərdən asılıdır - indi dünya yüksək texnoloji hala gəldi, İnternetdə bir çox şey var, dəftərlər, zəngli saatlar, kitablar, saatlar, lüğətlər və daha çox şey yalnız bir gadget ilə əvəz edilə bilər. bu baxımdan, gənclər oxumağı dayandırdılar, insanlarla real məkanda və zamanda əlaqə qurdular, informasiya texnologiyalarına "ilişdilər" və bununla da cəmiyyətdə böyük bir enişə səbəb oldular. Həm də gənclərin az kitab oxuduqları və özlərini bir insan kimi inkişaf etdirməyə çalışmadıqları üçün cəmiyyətin və gündəlik şüurun təsirinə məruz qalırlar, öz fikirlərinə sahib deyillər. Bunun səbəbi cəmiyyətin zamanla formalaşmış stereotiplər və prinsiplər əsasında yaşamasıdır və gənclər bunun doğru olduğuna inanırlar, ancaq öz həyatlarının müxtəlifliyi üçün yeni, maraqlı fikirlər tapmaq istəmirlər. Üstəlik, gənclər hər şeyin asanlıqla əldə edildiyini və pul varsa qazanacağını görürlər, buna görə ilk növbədə pulları var və hər şeyə laqeydlik göstərilir.

Ancaq yenə də bir insanın bir insan kimi inkişafı və dəyərləri insanın özü və həyatdakı məqsədləri ilə müəyyən edilir. Çalışqan və inadkar bir insan hər zaman məqsədinə çatacaq və tənbəl bir insan daha da yaxşılaşmaq üçün heç bir səy göstərmədən "özünü həyat boyunca davam etdirməyə" davam edəcəkdir.

Cəmiyyətdən danışarkən, mühitimizi boş yerə qeyd etmədim. Düşünün, hər zaman ətrafınızda heç bir şeyə can atmayan, hədəfi olmayan, yalnız əyləncə və bir şüşə spirtlə maraqlanan insanlar olsaydı, daha böyük, daha mənalı, daha yüksək bir şeyə can atmaq istəyərdinizmi? Düşünmürəm, çünki siz və “dostlarınız” onsuz da yaxşı olardı. Ancaq belə bir həyatla belə, məsələn, kitablar oxuyan, elm öyrənən və yalnız daha yaxşı olmağa çalışan pozitiv, uğurlu, məqsədyönlü bir insanla istəmədən tanış oldunuz. Bu insan sizə olan marağınızı artırdı və artıq tanışlarınızın əhatəsində oturmaq istəmirsiniz, bu uğurlu insandan daha pis olmamaq istəyirsiniz. Bu anda həyatdakı dəyərlərinizin əvəzlənməsi, varlığınızı yenidən düşünməyiniz var. Və daha yaxşı olmağa kömək edən öz maraqlarınız, motivləriniz və hədəfləriniz var.

Ancaq digər insanları qınaya bilmərik, özümüzə qayğı göstərməliyik ... "Çünki hər bir insan bənzərsiz və təkrarolunmazdır və hər bir insan özünəməxsus, misilsiz və misilsiz yüksək həyat dəyərləri və ideal kompleksini meydana gətirir."

Dəyərlərin adi şüurla əvəzlənməsi məsələsini nəzərdən keçirməli olduğumuza görə, adi şüurun insanların birbaşa gündəlik təcrübəsinə əsaslanan fikirlər, biliklər, münasibətlər və stereotiplər məcmuəsi olduğunu xatırlatacağam.

Şəxsiyyətinin inkişafı ilə məşğul olan maksimum sayda insana nail olmaq üçün yalnız həyatın maddi sahəsinin deyil, həm də mənəvi sahəsinin faydalılığını geniş bir istehlakçı kütləsinə çatdırmaq lazımdır. Yeni bir gadget reklam etmək əvəzinə, klassik ədəbiyyatı, məsələn F.M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza", çünki bu roman gələcəkdə həyatınızda çox xoşagəlməz səhvlər etməyəcək müəyyən əxlaqi keyfiyyətləri öyrədə bilər.

Gənc nəsil üçün öz şəxsiyyətinin inkişafındakı maraq ilk növbədə valideynlərə, daha sonra məktəb müəllimlərinə və ali təhsil müəssisələrinin müəllimlərinə aid edilməlidir. Valideynlər övladında özünə hörmətini artırmalı və daha yaxşı olmaq istəyini inkişaf etdirməlidir. Müəllimlər və müəllimlər şagirddə əxlaq hissi və ən yüksək mənəvi dəyərləri aşılamağa, zəngin bir mənəvi həyatın və gözəl "daxili" dünyanın çoxalmasına maraq göstərməyə çalışmalıdırlar.

"Təbii bir insan ... bütün işlərində və qayğılarında dünya yönümlüdür" (E. Husserl)

Sonda demək istərdim ki, hər bir elmi iş semantik yük daşıyır, yeni bilik verir və ya əvvəlkisini genişləndirir. Mənim üçün bu əsər müasir cəmiyyətdəki həyatımızın yeni tərəflərini öyrəndiyim çox maraqlı bir araşdırma oldu.

Gündəlik şüur \u200b\u200bproblemi və xüsusilə dəyərlərin əvəzlənməsi sürətlənir və bəşəriyyətin əhəmiyyətli bir hissəsini əhatə edir. İnanıram ki, bununla mübarizə aparmaq lazımdır və gözlərimizi yummamalıyıq. Maddi dəyərlərin mənəvi dəyərlərdən üstün olması, müasir dünyada həyatın bir fəsadıdır. İnsanlar yalnız öz zövqlərini ödəmək üçün deyil, ümumiyyətlə yaşamaq üçün maliyyə çatışmazlığı səbəbindən öz inkişaflarını unuturlar. Bu səbəbdən həyatın yalnız çox miqdarda maddi sərvətə sahib olduğunuzda rahat olmasına dair stereotiplər formalaşır. Dövlətimiz hər şeydən əvvəl bununla mübarizə aparmalıdır, çünki insanlar qazandıqları pulla rahat yaşamağa başladıqda, mənəvi və mədəni cəhətdən təhsil almağa başlayacaqlar ki, bu da ölkədə və dünyada daha yüksək yaşayış səviyyəsinə kömək edəcəkdir. Bir insanın bir insan kimi inkişafı maddi sərvət axtarışından üstündə və ictimai şüurumuzda olduqda, özünə, həyatına, digər insanlara və dövlətə dinclik, sakitlik və məmnunluq gələcəkdir.

İşimdə şüur, gündəlik şüur, dəyərlər, maddi və mənəvi əhəmiyyət kimi anlayışları düşündüm. İşin gedişində bütün vəzifələr həll edildi, yəni:

1) gündəlik və peşəkar şüur \u200b\u200banlayışları nəzərdən keçirildi

2) "dəyər" anlayışı bir neçə baxımdan nəzərdən keçirilir.

3) "Maddi dəyərlər" və "Mənəvi dəyərlər" anlayışlarını araşdırdı, nümunələr verdi.

4) dəyərlərin əvəzlənməsi kimi bir cəhət vurğulanır və bunun baş verməsinin səbəbləri

Həm də qeyd etmək istərdim ki, inşa yazarkən əsas hədəfə çatdım - gündəlik şüurun təsiri ilə dəyərlərin əvəzlənməsinin necə baş verdiyini anlamaq. Bir sözlə, əksər hallarda cəmiyyət və onun topladığı təcrübə belə bir stereotipi tətbiq edir - "həyatın əsas dəyəri maddi sərvətdir" və bir gənc nə qədər yaşlandıqca cəmiyyətin təsirinə məruz qalır. Və sonra yeniyetmə özünü inkişaf etdirmək üçün deyil, daha çox çiçəklənməsi üçün hərəkətə keçir və beləcə bir insanın dəyərləri əvəzlənir.

Əsəri ümumiləşdirmək və qaldırılan problemin əsas fikirlərini vurğulamaq istərdim.

• İnsan cəmiyyətdən asılıdır və onun təsiri altındadır.
• Peşəkar şüur, adi şüurla müqayisədə, peşəkar yönümlü dil vasitələri ilə müəyyən bir mövzu sahəsinə sahib olan müəyyən bir spesifikliyə malikdir
• Peşəkar şüur \u200b\u200bgündəlik şüurla bərabər insan dəyərlərinin formalaşmasına təsir göstərir
• Dəyərlər dünyası yalnız layiqli bir şey kimi gerçək bir varlıq deyil, eyni zamanda "dünyadakı hər şeyin ən gerçəyi" olaraq ortaya çıxır.
• Ayrı-ayrı "Maddi dəyərlər" və "Mənəvi dəyərlər".
• Müasir cəmiyyətdə insan daxili aləmini inkişaf etdirməkdənsə, var-dövlətini artırmağı üstün tutur.
• Cəmiyyətdə “həyat yalnız çox miqdarda maddi sərvətə sahib olduqda rahatdır” kimi bir stereotip mövcuddur.
• Ancaq yenə də hər bir insan bənzərsiz və təkrarolunmazdır və hər bir insan özünə məxsus, misilsiz və təkrarolunmaz ali həyat dəyərləri və ideal kompleksini formalaşdırır.
• Varlığın mənəvi sahəsini təbliğ etmək lazımdır.
• Maddi dəyərlərin mənəvi dəyərlərdən üstün olması, müasir dünyada həyatın bir fəsadıdır. Bunlarla dövlət və onun nümayəndələri mübarizə aparmalıdır.

Bu əsəri yazarkən alimlərin bəzi açıqlamalarında özümü tanıdım. Bu məni müasir cəmiyyətdəki həyat haqqında daha dərindən düşünməyə sövq etdi. Yaddaşımdakı öz həyatımın şəklini vərəqləyərkən dəyərlərimin əvəz olunduğu anları tapdım və ilk növbədə şəxsi həyatımda nəyə diqqət yetirmək lazım olduğunu anladım. Bu dərs məhsuldar keçdi və şübhəsiz ki, yeni həyat hədəfləri təyin etmək üçün təkan oldu.

Biblioqrafiya:

Rəylər:

30.11.2015, 16:22 Adibekyan Hovhannes Alexandrovich
Baxış-icmal: Adibekyan Hovhannes Alexandrovich. Seçilmiş suallara yiyələnmək təqdirəlayiqdir, həm də şəxsi uğurlar göstərir. Qeydlər belədir. Dialektik məntiq, anlayışları, əgər varsa, onları ziddiyyətlərlə müqayisə etmə rejimində nəzərdən keçirməyi çoxdan təklif etmişdir. "Adi şüurda" "qeyri-adi" var, bunu aydınlıq üçün "peşəkar" kimi təqdim etmək olar. Bu "cütlük" niyə işdə deyil? Ancaq insanlıq "gündəlik şüur" rejimində düşünməyə başladı və sonra bütün heyətlə deyil, "peşəkar" tərəfə keçdi. Uşaqlar şüursuzca dünyadan başlayır və məktəb, universitet, kitab, sənət, media onları peşəkarlığa doğru "çəkir". Bu, kahinlərdən başlayaraq böyüklərə verildi, sonra müəllimlər-müəllimlər, daha sonra monarxlar, sonra siyasətçilər meydana çıxdı. Bəs bu tərəqqini nə dəstəklədi? Təcrübələr, cihazlar, məlumatların maksimumlaşdırılması, praktikada tətbiqi və s. "Faiz" bu prosesi iki şəkildə təsir etdi: mühafizəkar (dinlər, idealizm) və mütərəqqi (materializm). "İdeologiya" hərəkət etdi və etməkdən əl çəkmədi. Məqaləni daha dəyərli etmək üçün seçilmiş problemlə birbaşa əlaqəsi olmadığı faktı aradan qaldırılaraq bu amillər nəzərə alınmalıdır. Dünya baxışı və özləri üçün dəyər, "adi" şüuru "qeyri-adi" ilə müqayisə etmirsə, məhsuldar bir şey vermir. Peşəkar şüur \u200b\u200bdəyərləri həmişəkindən az təsir etmir. Tədqiqatın nəticəsi olaraq heç bir nəticə yoxdur. Məqalə yaxşılaşdırmağa dəyər.

30.11.2015 20:20 Müəllifin rəyinə cavab Oksana Bagrova:
Şərhləriniz üçün təşəkkür edirik. Məqaləni yekunlaşdırdım, gündəlik və peşəkar şüuru müqayisə etdim və nəticələr verdim. Əsəri yenidən oxumağınızı xahiş edirəm.

Suala: "Həyat dəyərləri nədir?" - hər kəs öz qaydasında cavab verəcək, kimsə üçün bir ailədir, ağır bir qəzaya düşmüş və əlil arabasında olan insanlar bunun sağlamlıq olduğunu söyləyəcəklər. Həyat dəyərləri hər kəsə yaxın olan universal insan anlayışlarıdır: sevgi, xoşbəxtlik, firavanlıq, xeyirxahlıq.

Həyat dəyərləri - tərif

Həyat dəyərləri nədir? "Həyat dəyərləri" anlayışının özündə bir insanın həyatda etibar edə biləcəyi, çətin anlarda nəyə güvənə biləcəyi təlimatlar yer alır, bunlar inanclar, prinsiplər, şəxsiyyət xüsusiyyətləri, ideallar və insanın nəyin doğru və həqiqət olduğunu bilməkdir. tərəfindən idarə olunur. Həyat dəyərlərinin itirilməsi məna və ümidsizliyin itirilməsinə gətirib çıxarır və insan üçün əsl imtahana çevrilir.

Həyat dəyərləri nədir?

Hər bir insan üçün həyat dəyərləri özünə məxsus ola bilər, bu, insanın uşaqlıqda ailəyə aşıladığı şeydən asılıdır - insan dəyərlərini valideynləri tərəfindən ötürülməsi yolu ilə özünə bir çox vacib şeyi "mənimsəyir" . Bir uşaqda əxlaqın və digər fəzilətlərin tərbiyəsi, onda düzgün dəyər yönümlü ahəngdar bir şəxsiyyət formalaşdırır. Həyat dəyərləri - siyahı:

• sevgi;
• mənəvi;
• mənəvi və fiziki sağlamlıq;
• özünü dərk etmək;
• özünü tanıma və özünü inkişaf etdirmə;
• yaxın insanlar (uşaqlar, valideynlər, həyat yoldaşları);
• dostluq;
• xeyirxahlıq;
• insanlara və heyvanlara mərhəmət;
• qurbanlıq;
• dürüstlük.

Həyatda dəyərlər problemi

Bir insanın hansı həyati dəyərləri dominant bir mövqe tutmalıdır - bu mövzuda kifayət qədər həyat təcrübəsi olmayan və artıq kifayət qədər həyat yolu keçmiş olan gənclər qarşılaşır - bir insanın səhv etməsi və özünü itirməsi adi bir haldır. böyük həyat dövrü. Bu prioritetləşdirmədə böyük problemdir. Həyat yolunda rəhbərlik və ya işarə qalmalıdır: xeyirxahlıq, ədəb və vicdanınıza qulaq asmaq bacarığı.

Həyat dəyərlərini yenidən düşünmək

Həyat dəyərlərinin yenidən qiymətləndirilməsi həyatın müxtəlif dövrlərində baş verir, bunlara böhranlar deyilir, çox vaxt bu şəxsiyyətin çevrilməsinə gətirib çıxaran ağrılı bir prosesdir. Əzabı bilməyən bir insan həqiqi diqqət və zamana dəyər bir çox şeydən xəbərdar deyil. Bir çox insan sınaqlardan keçərək bir müddət sonra bunun nə üçün olduğunu başa düşür və yeni mənalar qazanır.

Doğru və yalançı həyat dəyərləri

İnsanların kim olduqlarını unutmaları, uydurma ideallara və tətbiq olunan dəyərlərə uymaları səbəbindən bir çox sivilizasiya unutulmağa qərq oldu. Uzunmüddətli itki təcrübəsi bir insana əsla bəsləməyiniz lazım olan şeyləri məhv etməyə davam edən yalançı həyat dəyərləri öyrətmir: sağlamlıq, sevgi, dostluq. Saxta dəyərlər, bir insanın cəmiyyətin, yaxın insanların ona yüklədiklərinə sahib olmaq istəyindən irəli gəlir. Bir insan özü üçün vacib və dəyərli kimi qiymətləndirdiyini alanda acı bir xəyal qırıqlığı yaşayır.

Gəncliyin həyat dəyərləri

Gənclər arasında həyat dəyərlərinin əvəzlənməsi cazibələrlə dolu müasir dünyada müşahidə olunur. Rəqəmsal texnologiyalar həyata girdi və canlı ünsiyyət, kitab oxumaq kimi bir çox dəyərli, real şeyləri əvəz etdi. Duyğu və hisslərin tükənməsi baş verir. İndiki gənclik, cihazlara aludə olan Nəsil Z adlanır. İstehlak yaradılış və yaradıcılıqdan üstündür. Sosioloqlar bir dəyər kimi tam hüquqlu bir ailənin tezliklə mövcud olacağını təxmin edirlər.

Həyat dəyərləri haqqında məsəl

Həyatdakı əsas dəyərlər - müdriklər hər zaman onlar haqqında danışırdılar. Həyatda vacib və ikinci dərəcəli haqqında çox faydalı bir misal. Bir mütəfəkkir şagirdlərinin qarşısında dayanıb onlara boş bir şüşə qab göstərdi və zirvəyə qədər doldurana qədər daşlarla doldurmağa başladı, sonra dayandı və müşahidəçilərdən qabın dolu olub olmadığını soruşdu, təsdiq aldı cavab ver. Müdrik bir ovuc xırda daş götürüb bankaya qoydu, silkələdi və bir neçə dəfə daş tökdü. Maraqla seyr edən tələbələrdən qabın dolu olub olmadığını soruşdum, cavab verdilər - “Bəli!”.

Mütəfəkkir bir qum qabını çıxarıb incə bir axın içərisində daşlarla dolu bir qaba tökdü və heyrətlənən şagirdlərə daş və qum olan qabın onların həyatı olduğunu söylədi. Böyük daşlar, həyatın mənası olmayan bütün vacib dəyərlərdir: ailə, sağlamlıq, xeyirxahlıq. Kiçik daşlar ikinci dərəcəli şeylərdir: mülk, müxtəlif maddi məhsullar və nəhayət, qum - bu boş şey və əsas şeydən yayındıran kiçik şeylərdir. Gəmini əvvəlcə qumla doldurursan, onda həqiqi dəyəri olan ən vacib şeyə yer qalmayacaq.

Həyatdakı dəyərlər haqqında kitablar

Ədəbi əsərlərdəki həyat dəyərləri insanın varlığına fərqli baxmağa, yeni mənalar görməyə və ya insanı səfeh hərəkətlərdən xilas etməyə kömək edir. Müasir insanlar televiziya və digər medianın qoyduğu mücərrəd xoşbəxtlik dalınca az və tez-tez oxuyurlar, həqiqi, həqiqi dəyərləri, həmişə yaxın olanları unuturlar. Həyat dəyərlərinə dair kitablar:

1. « Külək arxasında qaçan"H.Hosseini. Hekayə fərqli siniflərdən olan iki oğlan haqqında ruhun dərinliklərinə qədər təəccüblüdür, lakin bu, onların əbədi insani dəyərlər haqqında bir kitab olan dostluqlarına mane olmur.
2. « Nə qədər ki, mən sağam»J. Downham. 16 yaşındadır və hər şeyi sınamaq və vaxtında olmaq istəyir və arzuların siyahısı o qədər uzundur! Hər günün dəyəri və həyatın yuxarıdan bir hədiyyə olaraq qəbul edilməsi haqqında.
3. « Bob adlı bir küçə pişiyi. London küçələrində bir kişi və bir pişik necə ümid tapdı". İki tənhalıq görüşdü: bir pişik və bir insan, bəli, heyvanlar da əsl dost ola bilər və bu həqiqi hekayədə, Bob pişik dostuna, insana, ağır kimyəvi asılılığın öhdəsindən gəlməyə və real həyat dəyərlərinin nə olduğunu dərk etməyə kömək etdi.
4. « Rita Hayworth və Shawshank Xilasetmə". S. King. Andy Dufrein üçün tutqun bir həbsxanaya çevrilən ağır şərtlərdə belə insan qala bilər. İnsanın dəyəri və səxavət haqqında bestseller kitabı olan "Shawshank Redemption" filmi çəkildi.
5. « Balaca Şahzadə"Antoine de Saint-Exupery. Hər zaman aktual olan klassik bir əsər. Dostluq, sevgi, xəyanət və hər hansı bir həyatın dəyəri, istər gül, istərsə də tülkü olsun, hər şeyin sevgiyə və qayğıya ehtiyacı var. Düşüncə və aktyorluqda davamlılıq kitabın öyrətdiyi şeydir.

Həyat dəyərləri haqqında filmlər

İnsan tez-tez həyatda çətin hadisələr baş verdikdə həqiqi həyat dəyərlərinin nə olduğunu başa düşür və onu nəhayət qış yuxusundan, maddi sərvət axtarışından "oyanmağa" məcbur edir. Həyatdakı əsas dəyərlər sadə və bu qədər insandır, hər şey diqqətə layiq deyil, ikinci dərəcəli görünməyə başlayır. Həyatdakı vacib şeyləri xatırlamağa kömək edən filmlər.

Tapşırıq: Oxuduğunuz mətn əsasında inşa yazın.

(1) Min illik tarixi olan köhnə kənd bu gün yoxa çıxır. (2) Bu, əsrlər boyu təməllərin dağıldığı, bütün milli mədəniyyətimizin böyüdüyü əsrlər boyu olan torpaq deməkdir: etikası və estetikası, folkloru və ədəbiyyatı, möcüzə dili yox olur. (3) Kənd kökənlərimiz, köklərimizdir. (4) Kənd milli xarakterimizin doğduğu və formalaşdığı maddi bətndir. (5) Və bu gün köhnə kənd son günlərini yaşadığında, onun yaratdığı insan tipinə yeni, xüsusi, iti diqqətlə baxırıq, analarımıza və atalarımıza, babalarımıza və nənələrimizə baxırıq. (6) Ah, bir az xoş sözlər onların payına düşdü! (7) Ancaq bu adsız işçilərin və əsgərlərin çiyinlərində bu gün bütün həyatımızın binası möhkəm dayanır! (8) Məsələn, son müharibədəki bir rus qadınının yalnız bir igidliyini xatırlayaq. (9) Nəhayət, qırx birinci ildə fövqəltəbii işi ilə Sovet Ordusunun gözlədiyi ikinci cəbhəni o açan Rus qadını idi. (10) Müharibədən sonra eyni rus qadınının bacarıqlarını necə bir ölçü ilə ölçmək olar, o, tez-tez özü ac, soyundurulmuş və ayaqyalın olduğu, ölkəni bəslədiyi və geyindiyi, bir rusun istefası ilə. kəndli qadın ağır dul qadının xaçını daşıyırdı - əsgərlər, müharibədə həlak olmuş oğulların anaları! (11) Elə isə ədəbiyyatımızdakı yaşlı kəndli qadınının başqa obrazları müvəqqəti sıxması, bəzən kölgədə qalması təəccüblüdür? (12) A. Soljenitsının "Matreninin həyəti" ni xatırlayaq, "V. Rasputinin son dövrü, V. Şukshin, A. Astafiev və V. Belovun qəhrəmanları. (13) Xeyr, bu kənd həyatının idealizasiyası deyil, bəzi tənqidçilərin və yazıçıların düşüncəsiz rahatlıqla və təkəbbürlə yayımladığı kimi, gedən, perili Rusiyaya həsrət deyil, gecikmiş minnətdarlıqda olsa da, övladımızdır. (14) Bu, yaşlı nəslin mənəvi təcrübəsini, mənəvi potensialını, Rusiyanın ən çətin sınaqlar illərində yox olmasına imkan verməyən mənəvi qüvvələri anlamaq və qorumaq arzusudur. (15) Bəli, bu qəhrəmanlar qaranlıq və savadsızdırlar, bəli, sadəlövh və həddən artıq etibarlıdırlar, amma nə qədər mənəvi bir yerdir, nə qədər mənəvi bir işıq! (16) Sonsuz fədakarlıq, yüksəlmiş rus vicdanı və vəzifə hissi, özünü saxlama və mərhəmət etmə qabiliyyəti, işə, torpağa və bütün canlılara sevgi - amma hər şeyi sadalamaq olmur. (17) Təəssüf ki, fərqli, daha əlverişli şəraitdə böyüyən müasir bir gənc həmişə bu həyati keyfiyyətləri miras almır. (18) Müasir ədəbiyyatın əsas vəzifələrindən biri də gəncləri zehni sərtləşmə təhlükəsindən xəbərdar etmək, əvvəlki nəsillər tərəfindən yığılmış mənəvi baqajın mənimsənilməsinə və zənginləşdirilməsinə kömək etməkdir. (19) Son vaxtlar təbii mühitin qorunması, maddi mədəniyyət abidələri haqqında çox danışırıq. (20) Əsrlər boyu yaşanan xalq təcrübəsi ilə yığılmış mənəvi mədəniyyətin qalıcı dəyərlərinin qorunması və qorunması məsələsini qaldırmaq üçün eyni enerji və təzyiqlə vaxt gəlmirmi ... (F.A. Abramova görə)

Cavab:

F.A.Abramovun təhlil üçün təklif etdiyi mətn zehni sərtləşmə probleminə həsr edilmişdir. Son zamanlarda müasir insan əslində həyati əhəmiyyət kəsb edən dəyərləri miras aldı. Əvvəlki nəsillərdə bunlar var idi: bu, sonsuz fədakarlıq və yüksək bir rus vicdanı, bir vəzifə hissi və özünə hakim olmaq və mərhəmət, işə, dünyaya və bütün canlılara məhəbbətdir.

Müəllif əsrlər boyu yaşanan xalq təcrübəsi ilə toplanmış mənəvi mədəniyyətin qalıcı dəyərlərinin qorunması və qorunması məsələsini gündəmə gətirməyin vaxtının gəldiyinə inanır. F. Abramov, "bu gün bütün həyatımızın təməlini qurduğu" çiyinlərində olan adsız işçiləri xatırlamağı təklif edir. Fyodor Aleksandroviç əmindir ki, ədəbiyyatın əsas vəzifələrindən biri insanları mənəvi sərtləşmədən xəbərdar etmək, mənəvi baqajlarını zənginləşdirməyə kömək etməkdir.

Ancaq, məncə, müasir nəsil zehni cəhətdən təmkinli olur. Gənclər indi hirslidirlər və ətrafdakı insanlara yaxşılıq etmirlər. İnsanlar həqiqi mənəvi dəyərləri unutmağa başladılar. Bir ruh yox, yalnız bir eqoist hesablama olmadığı təqdirdə insanla necə ürəkdən danışa bilərsən? Yalnız mehriban, mülayim və ədalətli insanlarla həqiqətən dostluq edə bilərsiniz.

F.M.-nin işində Dostoyevskinin Sankt-Peterburqdakı çirk və dolğunluq fonunda yazdığı "Cinayət və Cəza", insani dəyərlərin itirilməsini əks etdirən hadisələr baş verir. Boğulmuş qadınla səhnədə müəllif baxanların böyük əksəriyyətinin sərxoş bir qadına əylənmək üçün necə maraqla baxdığını göstərir. Bu izdihamın mərhəməti yoxdur. Marmeladovun ölümünün şahidləri də eyni şəkildə davranırlar: bəziləri sərxoşun özünü vaqonun altına atdığını, bəziləri isə arabanın sürətlə uçduğunu iddia edirlər.

İnsanda yaxşılıq uşaqlıqdan tərbiyə olunmalıdır. Bu hiss şəxsiyyətin ayrılmaz hissəsi olmalıdır. Məsələn, Leo Tolstoyun "Müharibə və Sülh" əsərində Nataşa Rostova uşaqlıqdan mehriban idi, o belə tərbiyə almışdı. Təbii cazibəsinə sahib idi, həyatın dolğunluğunu, daxili gözəlliyini yaşayırdı. Nataşa özünü unutma nöqtəsinə çox həssasdır, sevən bir qızı və qayğıkeş bir bacısıdır. Zəmanəmizdə bir insanın bu kimi keyfiyyətlərini xarakterizə etmək çox çətindir.

Yekunlaşdıraraq demək istəyirəm ki, gənc nəsildə xeyirxahlıq, həssaslıq, dürüstlük və fədakarlığı inkişaf etdirmək lazımdır. Nəticədə bütün insanlar mehriban və ədalətli olarsa, hər kəsin həyatı xoşbəxt olar. O zaman dünyamızda harmoniya olacaq!

Atamızın və analarımızın, nənələrimizin və babalarımızın böyüdüyü işləri xatırlayaq - bunlar klassiklərin əsərləri idi: Turgenev, Puşkin, Lermontov, Gogol, Çexov, Tolstoy və digər ecazkar şair və yazıçılar.

Baş qəhrəmanların ülvi obrazları və obrazları bizi öz obrazlarında təqlid etməyimizə səbəb oldu sədaqət, kişilik, ünsiyyət mədəniyyəti, incə yumor, içimizdəki doğru anlayışları inkişaf etdirdik vəzifə və şərəf haqqında; riyakarlıq, hiyləgərlik, köləlik, eşlik, xəyanət, xəyanət və daha çox kimi xarakter xüsusiyyətlərini ifşa və lağa qoymuşdur.

İndi demək olar ki, hər hansı bir bədii ədəbiyyat, hər hansı bir jurnal və ya qəzet açırıqsa, televizoru açırıq və ya kinoteatra gediriksə, onda nə görürük?

Bu gün mədəniyyət çatışmazlığının tərəfdarları yüksək səslə: "Zamanla ayaqlaşmalıyıq" deyirlər və öz dəyərlər kateqoriyasını irəli sürürlər. Təəssüf ki, bu kateqoriyada birinci yeri pul tutur və bu gün insanlar pul xatirinə aldatma, hər cür yalan və daha da ağır cinayətlərə üz tuturlar.

Bir nəfər dedi:

“Ən çox adam öldürən kimdir? Hitler üzündən, Stalin? - yox, 100 dollarlıq banknotda Benjamin Franklinlə görüş.

Əlbətdə ki, bu ifadənin ironiyasını başa düşürük, amma təəssüf ki, bu insan dəyər kateqoriyası onu tamamilə şəxsiyyətdən çıxarır, onu qəddar, paxıl, hiyləgər, ikiüzlü və s. Müqəddəs Kitab çox düzgün şəkildə deyir ki, bütün pisliklərin kökü pula olan məhəbbətdir.

Ölkədəki yeni qanunlardan, hökumətin fəaliyyətindən tez-tez qəzəb eşidirsən, amma düşünsən, dəyərlər miqyamı nədən ibarətdir.

Bəlkə də özümdən başlayaraq, hansı kitabları oxuduğumu, hansı verilişlərə baxdığımı, hansı filmləri bəyəndiyimi, sonunda ərimi və ya arvadımı niyə sevdiyimi və onları ümumiyyətlə sevib-sevmədiyimə baxmaq daha yaxşıdır.

Əvvəllər çox yayılmış bir deyim var idi: "Mənə dostlarınızın kim olduğunu söyləyin və sizə kim olduğunuzu söyləyəcəyəm." Bu gün də aktuallığını itirməyib. Biri dedi ki, insan 21. əsrdə olduğu kimi heç vaxt tək olmayıb. Ancaq hər birimizdə deyilən dostların siyahısı ilə dolu mobil telefonlar var. "Sözdə" deyirəm, çünki onlar əslində dost deyillər. Bizə və ya onlara ehtiyacımız var, bir-birimizdən bir növ qarşılıqlı faydalı əməkdaşlıq alarıq və başqa bir şey yoxdur. Başıma bir şey gəlsəydi, heç kim niyə xatırlamaz? Çünki heç kim mənə lazım olmayacaq.

Bir nəfər avtomobil qəzasına düşdü və əlil əlil arabasına çevrildi, arvadı onu tərk etdi; başqa bir ailədə kor uşaq doğuldu, uşaq evinə göndərildi; başqa bir ailədə oğul narkotik aludəçisi oldu və valideynləri onu tərk edərək evdən qovdu.

Bəs mərhəmət, xeyirxahlıq, sədaqət, gəlir, qarşılıqlı yardım, valideyn və ya övlad borcu haradadır?

İnsanlar özləri üçün səhv dəyərləri seçdiyinə görə bu gün dünyanın doldurduğu bənzər insan faciələrindən onlarla, yüzlərlə nümunə gətirə bilərsiniz, əslində belə deyil.

Beləliklə, uşaqlarımızın gələcəyi bu gün seçdiyimiz şeydən asılıdır.

Və dəyərlər kateqoriyamız pul, cəmiyyətdəki mövqe, şöhrət, böyüklük və s. Əgər sabah övladlarınız sizi artıq hesab edib qocalar evinə göndərsə təəccüblənməyin; və ya daha da pis, yalnız cənazənizdə evinizi və əmlakınızı miras almaq üçün ziyarət edəcəklər.

Ancaq həyatınızda dürüstlük, ədəb, şərəf, xeyirxahlıq və mərhəmət prinsiplərinə riayət etdinizsə, bəzən maddi vəziyyətinizin ziyanına olsa da, uşaqların sizdən bir nümunə götürəcəklərinə inanın; qonşularınızın qarşısında utanmayacaqsınız, çünki oğlunuz və ya qızınız zəngin, məşhur və məşhur olsa da, nədənsə sizə gəlmir.

Həyatınızda doğru dəyərləri seçdiyinizə ümid edirəm.