Dantenin ilahi komediya cənnəti xülasəsi. "İlahi Komediya" nın təhlili (Dante)

Əsas / Dava

Yalnız "yüksək ədəbiyyat" janrları kimi Latın dilində yazıldığı üçün əsərlərini faciə adlandıra bilmədi. Dante bunu doğma italyan dilində yazdı. İlahi Komediya Dantenin həyatının və yaradıcılığının ikinci yarısının bəhrəsidir. Bu əsər şairin dünyagörüşünü ən dolğun şəkildə əks etdirirdi. Dante burada orta əsrlərin son böyük şairi, feodal ədəbiyyatının inkişaf xəttini davam etdirən bir şair kimi meydana çıxır.

Nəşrlər

Rusca tərcümələr

AS Norova, "Şeir şeirinin üçüncü mahnısından bir parça" ("Vətən oğlu", 1823, no. 30);
F. Fan-Dim, "İnferno", italyan dilindən tərcümə edilmişdir (Sankt-Peterburq, 1842-48; nəsr);
DE Min "İnferno", orijinalın ölçüsünün tərcüməsi (Moskva, 1856);
DE Min, "Temizlemenin ilk mahnısı" ("Rus yeleği.", 1865, 9);
V. A. Petrova, "İlahi Komediya" (İtalyan tertsinlər ilə tərcümə edildi, Sankt-Peterburq, 1871, 3-cü nəşr 1872; yalnız "Cəhənnəm" tərcümə edildi);
D. Minaev, "İlahi Komediya" (Lpts. Və Sankt-Peterburq. 1874, 1875, 1876, 1879, orijinaldan deyil, tertsin);
PI Veinberg, "Cəhənnəm", mahnı 3, "Vestn. Heb. ", 1875, No. 5);
Golovanov N. N., "İlahi Komediya" (1899-1902);
M. L. Lozinsky, "İlahi Komediya" (Stalin Mükafatı);
A. A. İlyuşin (1980-ci illərdə yaradıldı, 1988-ci ildə ilk qismən nəşr, 1995-ci ildə tam nəşr);
V.S. Lemport, "İlahi Komediya" (1996-1997);
V.G. Marantzman, (Sankt-Peterburq, 2006).

Struktur

İlahi Komediya son dərəcə simmetrik şəkildə qurulub. Üç hissəyə ayrılır: birinci hissə ("Cəhənnəm") 34 mahnıdan ibarətdir, ikinci ("Təmizləyici") və üçüncüsü ("Cənnət") - hər biri 33 mahnı. Birinci hissə iki giriş mahnısından və cəhənnəmi təsvir edən 32 mahnıdan ibarətdir, çünki orada heç bir harmoniya ola bilməz. Şeir terzins - üç misradan ibarət misralarla yazılmışdır. Müəyyən saylara olan bu meyl Dante'nin onlara mistik bir təfsir verməsi ilə izah olunur - 3 rəqəmi Xristian Üçlüyü fikri ilə belə əlaqələndirilir, 33 rəqəmi İsa'nın dünyəvi həyatı illərini xatırlatmalıdır Məsih və s. Ümumilikdə "İlahi Komediya" 100 mahnıdan ibarətdir (100 nömrə - mükəmməlliyin simvolu).

Torpaq sahəsi

Dantenin Virgil ilə görüşməsi və axirət dünyasına səyahətlərinin başlanğıcı (orta əsr miniatürü)

Katolik ənənəsinə görə, axirət həyatı ibarətdir cəhənnəmməhkum günahkarların əbədi getdikləri yerə, təmizləyici - günahlarını bağışlayan günahkarların məskəni və raya - mübarəklərin məskəni.

Dante bu nümayəndəliyi təfərrüatlandırır və arxitekturanın bütün detallarını qrafik dəqiqliyi ilə qeyd edərək axirət həyatının quruluşunu təsvir edir. Giriş mahnısında Dante, ömrünün ortalarına çatıb bir dəfə yoğun bir meşədə yolunu necə itirdiyini və şair Virgil kimi, yolunu bağlayan üç vəhşi heyvandan xilas edərək, Danteni bu yoldan keçməyə dəvət etdiyini izah edir. axirət. Virgilin Dantenin vəfat etdiyi sevgilisi Beatrice-yə göndərildiyini öyrəndikdən sonra şairin rəhbərliyinə qorxmadan təslim olur.

Cəhənnəm

Cəhənnəm, dar ucu yerin mərkəzində dayanan konsentrik dairələrdən ibarət nəhəng bir huni kimi görünür. Əhəmiyyətsiz, qərarsız insanların ruhlarının yaşadığı cəhənnəm astanasını keçərək, əzab deyilən cəhənnəmin ilk dairəsinə girirlər (A., IV, 25-151). həqiqi Tanrını tanıyın, amma bu biliyə yaxınlaşan və sonra cəhənnəm əzablarından qurtulan kimdir. Dante burada qədim mədəniyyətin görkəmli nümayəndələrini - Aristotel, Euripides, Homer və s. Görür. Növbəti dairə bir zamanlar təmənnasız ehtirasa qapılan insanların ruhu ilə doludur. Vəhşi qasırğanın geyindikləri arasında, Dante Francesca da Rimini və bir-birinə qadağan edilmiş sevginin qurbanı olan sevgilisi Paolo-nu görür. Dante, Virgilin müşaiyəti ilə aşağıdan aşağıya enərkən yağış və dolu yağışından əziyyət çəkməyə məcbur olan qarınquluların və əzabkeşlərin, yorulmadan nəhəng daşları yuvarlayan, qəzəbli, bataqlığa qərq olmuş qarınquluların əzabının şahidi olur. Onları əbədi alov içində bürümüş bidətçilər və heresarxlar (aralarında İmperator Frederik II, Papa Anastasius II), qaynayan qan axınlarında üzən zalımlar və qatillər, intiharlar bitkilərə çevrilmiş, küfr edənlər və düşən alovdan yandırılan təcavüzkarlar, hamını aldadanlar izləyir. növlər, çox müxtəlif olan əzab. Nəhayət, Dante, ən dəhşətli cinayətkarlar üçün nəzərdə tutulmuş cəhənnəmin sonuncu, 9-cu dairəsinə daxil olur. Budur, xainlərin və xainlərin məskəni; ən böyüyü Yəhuda İskaryot, Brutus və Kassiusdur, bir vaxtlar pisliklərin kralı olan Allaha qarşı üsyan etmiş bir mələk olan Lusifer tərəfindən üç ağzı ilə dişlənmiş, mərkəzdə həbs olunmağa məhkumdur. yerin. Şeirin birinci hissəsinin son mahnısı Lucifer-in dəhşətli görünüşünün təsviri ilə başa çatır.

Təmiz

Dante və Virgil yerin mərkəzini ikinci yarımkürə ilə birləşdirən dar bir dəhlizdən keçdikdən sonra yer üzünə çıxırlar. Orada, okeanla əhatə olunmuş adanın ortasında, dağ kəsilmiş bir konus şəklində yüksəlir - cəhənnəm kimi bir təmizləyici, dağın zirvəsinə yaxınlaşdıqca daralan bir sıra dairələrdən ibarətdir. Təmizləyicinin girişini qoruyan bir mələk Danteni əvvəllər alnına yeddi P qılıncla (Peccatum - günah), yəni yeddi ölümcül günahın simvolu ilə yazaraq təmizləyən ilk dairəyə buraxır. Dante bir-birinin ardınca keçərək yüksəldikcə bu hərflər yox olur, buna görə Dante dağın zirvəsinə çatanda sonuncunun başında yerləşən "dünyəvi cənnətə" girəndə onsuz da işarələrdən azaddır. təmizləyici qəyyum tərəfindən yazılmışdır. Sonuncunun dairələrində günahlarını bağışlayan günahkarların ruhları yaşayır. Budur qürurlular təmizlənir, bellərinə basan ağırlıq yükü altında əyilməyə məcbur edilir, həsəd aparır, qəzəblənir, diqqətsizdir, xəsislik edir və s. Virgil Danteni cənnət qapılarına gətirir, vəftiz olduğunu bilmədiyi kimi Giriş.

Cənnət

Dünyadakı cənnətdə Virgilin yerini bir qartalın (qalib gələn kilsənin alleqoriyası) çəkdiyi arabada oturan Beatrice əvəz edir; o, Danteni tövbəyə sövq edir və sonra aydın şəkildə göyə qaldırır. Şeirin son hissəsi Dantenin cənnətdəki cənnətdə gəzməsinə həsr edilmişdir. İkincisi, dünyanı əhatə edən və yeddi planetə (o zaman geniş yayılmış Ptolemaik sistemə görə) uyğun gələn yeddi kürədən ibarətdir: Ay, Merkuri, Venera və s., Sonra sabit ulduzlar və bir kristal kürə, - Empyreus büllur kürənin arxasında yerləşir, mübarək, Allahı düşünən məskunlaşan sonsuz sahə, mövcud olanlara həyat verən son kürədir. Bernardın rəhbərlik etdiyi kürələrdən uçan Dante, İmparator Yustinian'ı onu Roma İmperiyası tarixi, inanc müəllimləri, parlaq ruhları parıldayan bir xaç təşkil edən inanc uğrunda şəhidlər ilə tanış edən görür; Daha yüksəklərə yüksələn Dante, Məsih və Məryəm, mələkləri və nəhayət, mübarəklərin məskəni olan "cənnət gülünü" görür. Burada Dante Yaradanla ünsiyyət əldə edərək ən yüksək lütfdə iştirak edir.

"Komediya" Dantenin son və ən yetkin əsəridir.

Əsərin təhlili

Forma olaraq, şeir sonrakı bir dünyagörüşüdür, orta əsr ədəbiyyatında çox şey var idi. Orta əsr şairləri kimi, kinoya əsas götürür. Deməli, şairin dünyadakı varlığının yarısında itirdiyi sıx meşə həyatın ağırlaşmalarının bir simvoludur. Orada ona hücum edən üç heyvan: vaşak, aslan və qurd - ən güclü üç ehtiras: həssaslıq, güc həvəsi, xəsislik. Bu alleqoriyalara siyasi təfsir də verilir: vaşaq Florensiyadır, dərisindəki ləkələr Guelphs və Ghibellines tərəflərinin düşmənliyini göstərməlidir. Şir - kobud fiziki gücün simvolu - Fransa; acgöz və şəhvətpərəst canavar papa kuriyasıdır. Bu canavarlar, Dantenin xəyal etdiyi İtaliyanın milli birliyini, feodal monarxiya hökmranlığı ilə birlikdə birliyi təhdid edir (bəzi ədəbiyyat tarixçiləri Dantenin bütün şeirinə siyasi bir şərh verir). Virgil şairi heyvanlardan xilas edir - şair Beatrice göndərilən ağıl (ilahiyyat - inam). Virgil Danteni cəhənnəmdən təmizləyən əraziyə aparır və cənnət astanasında yolunu Beatrice verir. Bu alleqoriyanın mənası budur ki, ağıl insanı ehtiraslardan qurtarır və ilahi elm haqqında bilik əbədi səadət gətirir.

İlahi Komediya müəllifin siyasi meyillərinə hopmuşdur. Dante ideoloji, hətta şəxsi düşmənləri ilə hesablaşmaq fürsətini heç vaxt əldən vermir; sələmçilərə nifrət edir, krediti "qazanc" kimi qınayır, yaşını mənfəət və pula sevgi yaşı kimi qınayır. Onun fikrincə, pul hər cür pisliyin mənbəyidir. Qaranlıq günümüzə qədər o, burjua Florensiyasının - feodal Florensiyanın parlaq keçmişinə, əxlaqın sadəliyi, mülayimliyi, cəngavər "nəfəsi" ("Cənnət", Cacchagvida hekayəsi), feodal imperatorluğu (qardaş Dantenin "Monarxiya haqqında" risaləsi) ilə qarşı çıxır. ) hökm etdi. Sordello (Ahi serva Italia) görünüşünü müşaiyət edən Purgatory'nin tərcümələri, Hibelinizmin əsl hosannası kimi səslənir. Dante papalığa bir prinsip olaraq ən böyük hörmətlə yanaşır, baxmayaraq ki, onun ayrı-ayrı nümayəndələrinə, xüsusən də İtaliyada burjua sisteminin möhkəmlənməsində əməyi olanlara nifrət edir; Dante cəhənnəmdə bəzi papalarla qarşılaşır. Şəxsi bir ünsür onsuz da içəridə toxunmuş olsa da, köhnə ortodoksiyaya yad olsa da, dini Katoliklikdir, baxmayaraq ki, mistisizm və bütün ehtirasla qəbul edilən Fransisk panteist sevgi dini eyni zamanda klassik katoliklikdən kəskin bir sapmadır. Fəlsəfəsi ilahiyyat, elmi sxolastikizm, şeiri alleqoriyadır. Dantedəki zahidlik idealları hələ ölməyib və azad sevgini böyük günah hesab edir (Cəhənnəm, 2-ci dairə, Francesca da Rimini və Paolo ilə məşhur epizod). Ancaq saf platonik bir impulsla ibadət obyektinə cəlb edən sevgisi onun üçün günah deyildir (bax: "Yeni Həyat", Dantenin Beatrice'ye sevgisi). Bu, "günəşi və digər korifeyləri hərəkətə gətirən" böyük bir dünya qüvvəsidir. Və təvazökarlıq artıq şərtsiz bir fəzilət deyil. "Zəfərlə qüvvələrini şöhrətdə yeniləməyən, mübarizədə qazandığı meyvəni dadmaz." Qəhrəmanlıq cəsarətini təşviq edən "fəzilət" (virtute e conoscenza) ilə birləşdirilən araşdırmaçılıq ruhu, dünya ilə tanışlıq və tanışlıq dairəsini genişləndirmək istəyi ideal elan olunur.

Dante, görmə qabiliyyətini real həyat parçaları üzərində qurdu. İtaliyanın ayrı-ayrı guşələri, içərisində aydın qrafik konturlarla yerləşdirilən axirət həyatının inşasına getdi. Şeirdə o qədər canlı insan obrazları, o qədər tipik fiqurlar, ədəbiyyatın indi də onlardan çəkməyə davam etdiyi o qədər canlı psixoloji vəziyyət var. Cəhənnəmdə əzab çəkən, təmizlənərək tövbə edən insanlar (üstəlik, günahın həcmi və mahiyyəti cəzanın həcmi və təbiətinə uyğundur), onlar cənnətdə səadət içindədirlər - bütün canlı insanlar. Bu yüzlərlə rəqəmdə ikisi eyni deyil. Tarixi şəxsiyyətlərin bu nəhəng qalereyasında şairin şübhəsiz plastik intuisiyası ilə kəsilməmiş bir dənə də olsun şəkil yoxdur. Florensiyanın belə bir sıx iqtisadi və mədəni yüksəliş dövrünü yaşaması heç də boşuna deyildir. "Komediya" da göstərilən və dünyanın Dantedən öyrəndiyi mənzərə və insanın bu kəskin hissi - yalnız Avropanın qalan hissəsindən çox öndə olan Florensiyanın sosial mühitində mümkün idi. Francesca və Paolo, qırmızı isti məzarındakı Farinata, uşaqları olan Ugolino, Capanei və Ulysses kimi şeirin ayrı-ayrı epizodları heç bir şəkildə qədim obrazlara bənzəmir, incə şeytani məntiqlə Qara Kerub, Daşındakı Sordello, buna gün güclü təəssürat yaradır.

İlahi Komediyada Cəhənnəm anlayışı

Dante və Virgil Cəhənnəmdə

Girişin qarşısında - nə şeytanın, nə də Tanrının yanında olmayan "pis mələklər sürüsü" daxil olmaqla, həyatları boyunca yaxşılıq və ya pislik etməyən yazıq ruhlar.

1-ci dairə (Limb). Vəftiz olunmamış körpələr və fəzilətli qeyri-xristianlar.
2-ci dairə. Şəhid (zinakarlar və zinakarlar).
3-cü dairə. Qarınqullar, qarınqullar.
4-cü dairə. Xəsislər və fahişələr (artıq xərcləmə sevgisi).
5-ci dairə (Stygian bataqlığı). Qəzəbli və tənbəl.
6-cı dairə (Dit şəhəri). Bidətçilər və yalançı müəllimlər.
7-ci dairə.
- 1-ci kəmər. Qonşu və mülkünə qarşı sui-istifadə edənlər (zalımlar və quldurlar).
- 2-ci kəmər. Özlərini (intihar edənləri) və mallarını təhqir edənlər (oyunçular və motes, yəni əmlaklarını mənasız məhv edənlər).
- 3-cü kəmər. Bir tanrının sui-istifadəçiləri (küfr edənlər), təbiətə (sodomitlərə) və sənətə (tamahkarlığa) qarşı.
8-ci dairə. Etimadsızları kim aldadıb. Bir-birindən vallar (rulonlar) ilə ayrılan on xəndəkdən (Zlopazuhi və ya Evil Yarıklar) ibarətdir. Mərkəzə doğru Evil Çatlaklarının sahəsi yamaclarda olur ki, hər bir növbəti xəndək və hər bir sonrakı rampart əvvəlkilərdən bir az aşağıda yerləşsin və hər bir xəndəyin xarici, içbükey yamacı daxili, əyri yamacdan daha yüksəkdir ( Cəhənnəm , Xxiv, 37-40). Birinci mil dairəvi divara bitişikdir. Ortada geniş və qaranlıq bir quyunun dərinliyi var, dibində cəhənnəmin sonuncu, doqquzuncu dairəsi yerləşir. Daş yüksəkliklərinin ayağından (ayə 16), yəni dairəvi divardan bu quyuya, bir çarxın, daş silsilələrin, xəndəklərin və qalaların keçidləri kimi bükülən xəndəklərin üstündəki radiuslarla gedin. körpülər və ya tağlar şəklindədir. Şər Yarıqlarda, xüsusi etibar bağları ilə əlaqəsi olmayan insanları aldadan aldadıcılar cəzalandırılır.
- 1-ci xəndək. Süngərlər və cazibəçilər.
- 2-ci xəndək. Yaltaqlar.
- 3-cü xəndək. Müqəddəs tacirlər, kilsə vəzifələrində ticarət edən yüksək səviyyəli ruhanilər.
- 4-cü xəndək. Falçı, falçı, astroloq, cadugər.
- 5-ci xəndək. Rüşvətxorlar, rüşvətxorlar.
- 6-cı xəndək. Münafiqlər.
- 7-ci xəndək. Oğrular.
- 8-ci xəndək. Məkrli məsləhətçilər.
- 9-cu xəndək. Nifaq saldırıcıları (Məhəmməd, Əli, Dolçino və başqaları).
- 10-cu xəndək. Kimyaçılar, yalançı şahidlər, saxta şəxslər.
9-cu dairə. Etibar edənləri kim aldadıb. Buz Gölü Cocytus.
- Qabilin kəməri. Qohumlara xain.
- Antenor kəməri. Vətən xainləri və həmfikirləri.
- Tolomeyin kəməri. Dostlara və yoldaşlara xainlər.
- Giudecca kəməri. Xeyirxahlara xainlər, əzəmət ilahi və insan.
- Ortada, kainatın mərkəzində bir buz örtüyünə dondurulmuş (Lucifer) yer üzünün və cənnətin əzəmətinə xainləri (Yəhuda, Brutus və Kassius) üç ağzında əzab verir.

Cəhənnəm modelinin qurulması ( Cəhənnəm , XI, 16-66), Dante, Etikasında (VII Kitab, Ch. I) 1-ci kateqoriyaya tutulma günahlarına (incontinenza), 2-ci - şiddət günahlarına ("zorakı vəhşilik") müraciət edən Aristoteleni izləyir. və ya matta bestialitade), 3-ə - aldatma günahları ("kin" və ya maliziya). Dante tutulmazlıq üçün 2-5-ci, təcavüzkarlar üçün 7-ci, aldadıcılar üçün 8-9-cu dairələr var (8-ci - yalnız aldadıcılar üçün, 9-cu - xainlər üçün). Beləliklə, günah nə qədər maddi olsa, bir o qədər bağışlanır.

Bidət edənlər - imandan dönüklər və Allahı inkar edənlər - altıncı dairədə yuxarı və alt dairələri dolduran günahkarlar kütləsindən ayrı seçilir. Aşağı Cəhənnəmin uçurumunda (A., VIII, 75), üç pilləkən kimi üç kənarı olan üç dairə var - yeddinci ilə doqquzuncu. Bu dairələrdə kin və ya güc (şiddət) və ya hiylə istifadə edərək cəzalandırılır.

İlahi Komediyada Temizleme anlayışı

Üç müqəddəs fəzilət - sözdə "teoloji" - inam, ümid və sevgi. Qalanları dörd "əsas" və ya "təbii" dir (bax. Qeyd. Ch., I, 23-27).

Dante onu Okeanın ortasında cənub yarımkürəsində ucalan nəhəng bir dağ kimi təsvir edir. Kəsilmiş bir koniyə bənzəyir. Sahil zolağı və dağın aşağı hissəsi Precleaner əmələ gətirir və yuxarı hissəsi yeddi çıxıntı ilə əhatə olunmuşdur (təmizlənmənin uyğun yeddi dairəsi). Dante dağının düz zirvəsində Dünyəvi Cənnətin xarab olan meşəsi yerləşdirilib.

Virgil sevgi təlimini bütün xeyir və şərin mənbəyi kimi açıqlayır və Təmizləyici dairələrin dərəcəsini izah edir: I, II, III dairələr - "başqasının şərinə" məhəbbət, yəni pis iradə (qürur, həsəd, qəzəb) ); IV dairə - həqiqi yaxşılığa olan sevgi (ümidsizlik); dairələr V, VI, VII - saxta mallara həddindən artıq sevgi (xəsislik, qarınqulluq, şəhvətpərəstlik). Dairələr İncildəki ölümcül günahlara uyğundur.

Təmizləyici
- Təmizləyici Dağı ətəyi. Burada yeni gələn ölülərin ruhları Təmizləyiciyə giriş gözləyirlər. Kilsədən kənarlaşdırılaraq ölənlər, lakin ölümdən əvvəl günahlarından tövbə edənlər, "kilsə ilə qarşıdurmada" keçirdikləri vaxtdan otuz qat daha uzun bir müddət gözləyirlər.
- İlk çıxıntı. Onlar səhlənkarlıq etdilər, ölüm saatına qədər tövbə etməkdə yavaş oldular.
- İkinci çıxıntı. Şiddətli bir ölümlə ölən səhlənkarlar.
Vadisi Yer Lordları (təmizliyə aid deyil)
1-ci dairə. Qürur duyuram.
2-ci dairə. Paxıl insanlar.
3-cü dairə. Hirsli.
4-cü dairə. Kədərli.
5-ci dairə. Xəsislər və fahişələr.
6-cı dairə. Qarınqulu.
7-ci dairə. Könüllü.
Dünyadakı cənnət.

"İlahi Komediya" dakı cənnət anlayışı

(mötərizədə - Dante tərəfindən verilən şəxsiyyət nümunələri)

1 göy (Ay) - vəzifə yerinə yetirənlərin məskəni (İftah, Agamemnon, Norman Konstansiyası).
2 göy (Merkuri) - islahatçıların (Yustinian) və günahsız qurbanların məskəni (İfigeniya).
3 göy (Venera) - aşiqlərin məskəni (Karl Martell, Kunitza, Marseilles Folco, Dido, "Rodopeian", Rahab).
4 göy (Günəş) müdriklərin və böyük alimlərin məskənidir. İki dairə təşkil edirlər ("yuvarlaq rəqs").
- 1-ci dairə: Thomas Aquinas, Albert von Bolstedt, Francesco Graziano, Lombardlı Peter, Areopagit Dionysius, Paul Orosius, Boethius, Seville Isidore, Möhtərəm Bede, Ricard, Brabant Seager.
- 2-ci dairə: Bonaventure, Franciscans Augustine və Illuminati, Gugon, Peter Eater, Peter İspan, John Chrysostom, Anselm, Aelius Donat, Raban Mavr, Joachim.
5 göy (Mars) inanc üçün döyüşçülərin məskənidir (Joshua, Judas Maccabee, Roland, Bouillon'un Gottfried, Robert Guiscard).
6 göy (Yupiter) - ədalətli hökmdarların məskəni (İncil padşahları David və Hizqiya, imperator Trajan, kralı II Guglielmo Good və Eeneid Riphean'ın qəhrəmanı).
7 göy (Saturn) - ilahiyyatçıların və rahiblərin məskəni (Nursia Benedict, Peter Damiani).
8 göy (ulduzlar kürəsi).
9 göy (Baş daşıyıcı, kristal səma). Dante, səma sakinlərinin quruluşunu təsvir edir (bax: Mələklərin sıraları).
10 göy (Empyrean) - Alovlu Gül və Radiant Çayı (gülün ürəyi və cənnət amfiteatrının arenası) İlahi məskəndir. Mübarək ruhlar çayın sahillərində otururlar (daha 2 yarımdairəyə ayrılan amfiteatrın pilləkənləri - Əhdi-Ətiq və Əhdi-Cədid). Məryəm (Tanrının Anası) başındadır, altında Adəm və Peter, Musa, Rachel və Beatrice, Sarah, Rebekah, Judith, Ruth, və s. Johnun qarşısında oturanlar Lucia, Francis, Benedict, Augustine və başqalarıdır. .

Elmi məqamlar, səhv düşüncələr və şərhlər

Cəhənnəm , XI, 113-114. Balıqlar bürcü üfüqdə yüksəldi və Woz (bürc Ursa Major) şimal-qərbə tərəf əyildi (Kavr; lat. Caurus - şimal-qərb küləyinin adı). Bu o deməkdir ki, günəşin doğmasına iki saat qalıb.
Cəhənnəm , XXIX, 9. Onların yolu iyirmi iki dövrə milidir. (səkkizinci dairənin onuncu xəndəkinin sakinləri haqqında) - Pinin orta əsrlərə yaxınlaşmasına görə, Cəhənnəmin son dairəsinin diametri 7 mildir.
Cəhənnəm , XXX, 74. Baptist ərintisini həkk etdi - Florensiyalı qızıl sikkə, florin (fiormo). Ön tərəfində şəhərin hamisi müqəddəs - Vəftizçi Yəhya, arxa tərəfində isə Florensiya gerbi, zanbaq (fiore çiçəkdir, buna görə sikkənin adı) təsvir edilmişdir.
Cəhənnəm , XXXIV, 139. "Aydınlatanlar" (stelle - ulduzlar) sözü "İlahi Komediya" nın üç canının hər birini bitirir.
Təmiz , I, 19-21. Sevgi mayak, gözəl planet - yəni Venera, olduğu Parlaq bürcün parlaqlığı ilə tutulur.
Təmiz , Mən, 22. Onurğa ilə - yəni göy qütbünə, bu vəziyyətdə cənub.
Təmiz , Mən, 30. Araba - Üfüqün arxasında gizlənən Ursa Major.
Təmiz , II, 1-3. Dante'ye görə, Təmizləmə Dağı və Qüds yerin diametrinin əks uclarında yerləşdiyindən ortaq bir üfüqə sahibdirlər. Şimal yarımkürəsində, bu üfüqdən keçən səma meridianının üst hissəsi ("yarım gün dairəsi") Qüdsün üstünə düşür. Təsvir olunan saatda Qüdsdə görünən günəş, az sonra təmizlənmə səmasında görünmək üçün azalırdı.
Təmiz , II, 4-6. Gecə ... - Orta əsr coğrafiyasına görə, Qüds Arktik dairə ilə ekvator arasında şimal yarımkürəsində yerləşən və qərbdən şərqə yalnız uzunluqlar üçün uzanan ərazinin tam ortasında yerləşir. Yer kürəsinin qalan dörddə üçünü Okean suları əhatə edir. Qüdsdən eyni dərəcədə uzaqdır: həddindən artıq şərqdə - Ganqın ağzı, həddindən artıq qərbdə - Herakül, İspaniya və Fas sütunları. Qüdsdə günəş batanda gecə Qanq istiqamətindən yaxınlaşır. Təsvir edilən fəsildə, yəni qəfəs bərabərliyi vaxtı, gecə tərəzini əlində tutur, yəni Qoç bürcündə olan Günəşə qarşı olan Tərəzi bürcündədir. Payızda, o günü "aşar" və ondan daha uzun olduqda, Tərəzi bürcünü tərk edəcək, yəni onları "buraxacaq".
Təmiz , III, 37. Quia - "çünki" mənasını verən Latın sözü və orta əsrlərdə quod ("nə") mənasında da istifadə edilmişdir. Arastudan sonra sxolastik elm iki növ biliyi ayırd etdi: scire quia - mövcud bilik - və scire propter quid - mövcud olanların səbəblərini bilmək. Virgil insanlara nəyin səbəblərinə varmadan, ilk növ biliklərlə kifayətlənməyi tövsiyə edir.
Təmiz , IV, 71-72. Şanssız Phaethonun hökm sürdüyü yol - bürc.
Təmiz , XXIII, 32-33. Kim "omo" axtarır ... - bir insan üzünün xüsusiyyətlərində "Homo Dei" ("Tanrının Adamı") oxuya biləcəyinizə və gözlərdə iki "O", qaşlar və burun - M hərfi təsvir olunduğuna inanılırdı.
Təmiz , XXVIII, 97-108. Aristotelin fizikasına görə atmosfer yağıntıları "yaş buxar", külək isə "quru buxar" nəticəsində əmələ gəlir. Matelda, yalnız Təmizləmə qapılarının səviyyəsindən aşağıda, “istinin ardınca”, yəni günəş istiliyinin təsiri altında sudan və yerdən qalxan buxarın yaratdığı bu cür çətinliklərin müşahidə olunduğunu izah edir; Dünyəvi Cənnətin hündürlüyündə, ilk qübbənin fırlanmasından qaynaqlanan yalnız bərabər bir külək qalır.
Təmiz , XXVIII, 82-83. On iki möhtərəm ağsaqqal - Əhdi-Ətiqin iyirmi dörd kitabı.
Təmiz , XXXIII, 43. Beş yüz on beş - kilsənin yaxınlaşan xilaskarının və imperatorluğun bərpa olunmasının, "oğrunu" (başqasının yerini tutan XXXII Song fahişəsi) və "nəhəng" i (Fransız kralı) məhv edəcək sirli təyinatı. DXV rəqəmləri meydana gəlir, işarələr yenidən düzəldildikdə, DVX (lider) sözü və ən qədim şərhçilər bu şəkildə şərh edirlər.
Təmiz , XXXIII, 139. Hesab əvvəldən qoyulur - "İlahi Komediya" nın tikintisində Dante ciddi simmetriyaya riayət edir. Üç hissəsinin hər biri (kantik) 33 mahnıdan ibarətdir; Bundan əlavə, "Cəhənnəm" də bütün şeirə giriş rolunu oynayan daha bir mahnı var. Yüz mahnının hər birinin həcmi təxminən eynidir.
Cənnət , XIII, 51. Və dairədə başqa bir mərkəz yoxdur - bir dairədə yalnız bir mərkəzin mümkün olduğu kimi iki fikir ola bilməz.
Cənnət , XIV, 102. Müqəddəs bürc quadrants sərhədlərində gizlənmiş iki şüadan ibarət idi - dairənin bitişik dördlü (dörddə) hissələri xaç işarəsini təşkil edir.
Cənnət , Xviii, 113. Liley M-də - Gothic M bir fleur-de-lis-ə bənzəyir.
Cənnət , XXV, 101-102: Xərçəngin bənzər bir incisi varsa ... - DAHA

İLAHİ KOMEDİYA Şeiri (1307-1321) CƏHƏNNƏM Həyatımın yarısında mən - Dante - sıx bir meşədə itirdim. Qorxunc, vəhşi heyvanlar hər tərəfdədir - mənfur alleqoriyalar; getmək üçün heç bir yerə. Və sonra mənim sevimli qədim Roma şairi Virgilin kölgəsi olduğu ortaya çıxan bir xəyal var. Ondan kömək diləyirəm. Cəhənnəmi, təmizliyi və cənnəti görə biləcəyim üçün məni axirət yolu ilə buraya aparacağına söz verir. Onu izləməyə hazıram.

Bəli, amma mən belə bir səyahət edə bilərəmmi? Qorxuduğumu və tərəddüd etdiyimi hiss etdim. Virgil, Beatrice'nin (mərhum sevgilim) özünün Cənnətdən Cəhənnəmə endiyini və zəhmət çəkib dolaşmağımda rəhbərim olmasını istədiyini söyləyərək məni məzəmmət etdi. Əgər belədirsə, tərəddüd etməməlisiniz, qətiyyətə ehtiyacınız var. Mənə rəhbərlik edin, müəllimim və məsləhətçim! Cəhənnəmə girişin üstündə, içəri girənlərin ümidini kəsən bir kitabə var. Girdik. Budur, girişin düz kənarında, həyatları boyu yaxşılıq və ya pislik etməyənlərin yazıq ruhlarını inləyin. Bundan əlavə, Acheron çayı. Onun vasitəsi ilə şiddətli Charon ölüləri bir qayıqda nəql edir. Biz onların yanındayıq. "Amma sən ölmüsən!" Charon mənə qəzəblə bağırır. Virgil onu sakitləşdirdi. Üzdülər. Uzaqdan bir uğultu eşidilir, külək əsir, alov çaxırdı. Huşumu itirdim ...

Cəhənnəmin ilk dairəsi Limbdir. Vəftiz olunmamış körpələrin və əzəmətli bütpərəstlərin - döyüşçülərin, müdriklərin, şairlərin (Virgil daxil olmaqla) ruhları susur. Əzab çəkmirlər, ancaq xristian olmadıqları üçün cənnətdə yerlərinin olmadığına görə kədərlənirlər. Virgil və mən birincisi Homer olan qədim dövrün böyük şairlərinə qoşulduq. Yavaş-yavaş yeriyib gəzirdilər və həqiqətdən kənar danışırdılar.

Yeraltı aləmin ikinci dairəsinə enərkən iblis Minos hansı günahkarın cəhənnəmin hansı yerinə aşılacağını təyin edir. Mənə də Charon kimi reaksiya verdi və Virgil də onu sakitləşdirdi. Şəfqətli qasırğa (Kleopatra, Gözəl Elena və s.) Tərəfindən aparılmış həvəsli insanların ruhlarını gördük. Onların arasında Francesca da var və burada sevgilisindən ayrılmazdır. Böyük qarşılıqlı ehtiras onları faciəli bir ölümə aparırdı.

Onlara çox şəfqət göstərdim, yenə huşumu itirdim.

Üçüncü dairədə, heyvan Cerberus iti əsəbləşir. Bizə hürdü, amma Virgil də onu sakitləşdirdi.

Burada qarınqulluq edərək günah işləyənlərin ruhları ağır bir duşun altında palçıqda uzanırlar.

Onların arasında həmyerlim Florensiya Çakosu da var. Doğma şəhərimizin taleyindən danışdıq. Çakko dünyaya qayıdanda canlı insanlara onu xatırlatmamı istədi.

Müttəqilərin və xəsislərin edam edildiyi dördüncü dairəni qoruyan cin (sonuncular arasında bir çox din xadimi var - papalar, kardinallar) - Plutos. Virgil də qurtarmaq üçün onu mühasirəyə almalı idi. Dördüncidən Stygiya ovalığının bataqlığında batmış hirsli və tənbəllərin əziyyət çəkdiyi beşinci dairəyə endik. Müəyyən bir qalaya getdik.

Bura bütöv bir qaladır, ətrafında geniş bir su anbarı, qayıqda avarçəkən, cin Phlegius var. Başqa bir dava-dalaşdan sonra onun yanına oturduq, üzdük. Bir günahkar tərəfdən yapışmağa çalışdı, mən onu söydüm və Virgil onu itələdi. Qarşımızda cəhənnəm olan Dit şəhəri var. Hər hansı bir ölü pis ruh bizə daxil olmağa mane olur. Virgil, məni tərk edərək (oh, qorxunc tək!), Nə olduğunu öyrənməyə getdi, narahatlıqla geri döndü, amma arxayınlaşdı.

Və sonra cəhənnəm qəzəbləri təhdid edərək qarşımıza çıxdı. Birdən ortaya çıxan bir cənnət elçisi qəzəbini qurtardı. Ölümə girdik. Hər yerdə alovlara, məzarlara basdırıldı, buradan bidət əhlinin nalələri eşidilir. Qəbirlərin arasındakı ensiz yoldan keçirik.

Bir türbədən qüdrətli bir rəqəm birdən qalxdı. Bu Farinata, mənim atalarım onun siyasi rəqibləri idi.

Mənim içimdə Virgillə söhbətimi eşidərək həmyerlisinin ləhcəsindən danışdı. Qürurlu bir insan, sanki Cəhənnəmin bütün uçurumuna xor baxırdı. Onunla mübahisə etdik, sonra qonşu türbədən başqa bir baş çıxdı: bəli, bu dostum Guidonun atası! Mənim öldüyümü və oğlunun da öldüyünü xəyal etdi və ümidsizliklə üzüstə yıxıldı. Farinata, onu sakitləşdir: Guido sağdır! Altıncı dairədən yeddinciyə enmə yaxınlığında, azğın Papa Anastasiusun qəbrinin üstündə Virgil mənə (yerin mərkəzinə) enən Cəhənnəmin qalan üç dairəsinin quruluşunu və hansı günahların içində olduğunu izah etdi. dairənin cəza çəkdiyi kəmər.

Yeddinci dairə dağlar tərəfindən sıxılmışdır və bizə qarşı hədələyərək uğultu verən yarı öküz cin Minotaur tərəfindən qorunur. Virgil ona qışqırdı və biz uzaqlaşmağa tələsdik. Qan içində qaynayan bir axın gördük, içində zalımlar və soyğunçular əfv edir və sahildən gələn centavrlar onlara yayla atəş edir. Centaur Ness bələdçimiz oldu, edam olunan təcavüzkarlardan bəhs etdi və qaynar çaydan keçməyə kömək etdi.

Ətrafda yaşıllıq olmayan tikanlı kolluqlar var. Bir budağı qırdım və içindən qara qan töküldü və gövdə iniltildi. Belə çıxır ki, bu kollar intihar ruhlarıdır (öz ətlərinə təcavüz edənlər). Harpinin cəhənnəm quşları tərəfindən sancılır, qaçan ölülər tərəfindən tapdalanır və onlara dözülməz ağrı verir. Bir tapdalayan kol məndən xırdalan budaqları toplayıb ona qaytarmağımı istədi. Bədbəxt kişinin mənim həmyerlim olduğu məlum oldu. İstəyini yerinə yetirdim və davam etdik. Görürük - yuxarıdan qum, odun qırıqları tökülür, qışqıraraq inləyən günahkarlar - birindən başqa hər şey: susur. Bu kimdir? Qürurlu və tutqun bir ateist olan Kral Kapanei, inadına görə tanrılar tərəfindən öldürüldü. Hələ özünə sadiqdir: ya susur, ya da uca səslə tanrıları söyür. "Sən öz işgəncəçisən!" - üstünə Virgil qışqırdı ...

Ancaq yanğımızdan əzab çəkən bizə doğru yeni günahkarların ruhları hərəkət edir. Onların arasında çox hörmətli müəllimim Bru-netto Latinini çətinliklə tanıdım. Eynicinsli sevginin asılılığından günahkar olanlardan biridir. Biz söhbətə başladıq. Brunetto, canlılar aləmində şöhrətin məni gözlədiyini, ancaq müqavimət göstərməyin çox çətinlik çəkəcəyini təxmin etdi.

Müəllim mənə vəsiyyət etdi ki, yaşadığı əsas işinə - "Xəzinə" yə baxsın.

Və daha üç günahkar (eyni günah) odda rəqs edir. Əvvəllər hörmətli olan bütün Florensiyalılar. Onlara məmləkətimizin bədbəxtliklərindən danışdım. Məndən yaşayan həmvətənlərimə onları gördüyümü söyləməyimi istədi. Sonra Virgil məni səkkizinci dairədəki dərin bir çuxura apardı. Cəhənnəm heyvanı bizi ora endirəcək. Onsuz da oradan bizə tərəf qalxır.

Bu rəngarəng quyruqlu Geryondur.

Enişə hazırlaşarkən, yeddinci dairənin son şəhidlərinə - alovlu toz burulğanına ataraq sələmçilərə baxmağa hələ vaxt var. Fərqli gerbli rəngli cüzdanlar boynundan asılır. Mən onlarla danışmadım. Gedək yola! Virgil astride Geryon ilə otururuq və - oh dəhşət! - problemsiz bir şəkildə uğursuzluğa, yeni əzablara uçuruq. Düşdük. Geryon dərhal uçdu.

Səkkizinci dairə Zlopasuha adlanan on xəndəyə bölünür. Birinci xəndəkdə qadınların oğurluq edənləri və cazibədarları, ikincisi, yaltaqlar edam edilir. Saqqızlar buynuzlu cinlər tərəfindən vəhşicəsinə döyülür, yaltaqlar maye iylənmiş nəcis kütləsində otururlar - dözülməz bir qoxu. Yeri gəlmişkən, bir fahişə burada zinakarlığa yox, sevgilisinə yaltaq olduğuna, yanında yaxşı olduğunu söylədiyinə görə cəzalandırılır.

Növbəti xəndək (üçüncü sinus) kilsə ofislərində ticarət edən yüksək səviyyəli ruhanilərin yanan ayaqları çıxdığı yuvarlaq deliklərlə göz qamaşdıran daşla örtülmüşdür. Başları və bədənləri daş divarın quyuları ilə sıxılır. Xələfləri öləndə də yerlərində alovlu ayaqları ilə təpikləyəcək, sələflərini tamamilə daşa basacaqlar. Papa Orsini mənə izah etdi, əvvəlcə məni varisi ilə səhv saldım.

Dördüncü qoynunda falçılar, astroloqlar, sehrbazlar əzab çəkirlər. Boyunları bükülmüşdür ki, hönkürtü ilə, bellərini sinələri ilə deyil, göz yaşları ilə sulayarlar. İnsanların belə lağ etdiyini görəndə özüm də ağladım və Virgil məni utandırdı: günahkarlara yazıq olmaq günahdır! Ancaq o da mənə şəfqətli bir şəkildə həmyerlisi, Man-tuya adını qazandırdığı falçı Manto - mənim əzəmətli rəhbərimin doğulduğu yerdən danışdı.

Beşinci xəndək qaynar meydança ilə doludur, içərisinə qara, qanadlı şeytanlar rüşvət alanları atır və çıxmadıqlarına əmin olurlar, əks halda günahkarı çəngəllərlə sındıracaq və hər kəsdən daha pis olacağı üçün düzəldəcəklər. meydança. Şeytanların ləqəbləri var: Evil Tail, Oblique Wing və s.

Bundan sonrakı yolun bir hissəsi onların qorxunc şirkətində getməli olacağıq. Büzüşürlər, dillərini göstərirlər, müdirləri arxadan qulaqları kar kimi ədəbsiz bir səs çıxardı.

Nə səs! Mən bu barədə heç eşitməmişəm. Onlarla xəndək boyunca gəzirik, günahkarlar qatrana dalırlar - gizlənirlər və biri tərəddüd etdi və dərhal əzab vermək niyyətində onu qarmaqlarla çıxardılar, amma əvvəlcə onunla danışaq.

Kasıb adam hiyləgərliklə Əclafların sayıqlığını yerə qoyub geri daldı - onu tutmağa vaxtları olmadı. Əsəbi şeytanlar öz aralarında vuruşdular, ikisi qatrana düşdü. Qarışıqlıqda ayrılmağa tələsdik, amma alınmadı! Arxamızdan uçurlar. Virgil, məni tutaraq, ustad olmadıqları altıncı qoynuna keçməyi bacardı. Burada münafiqlər qurğuşun zərli xələtlərin ağırlığı altında əziyyət çəkirlər. Budur Məsihin edamında israr edən çarmıxa çəkilmiş (dirəklərlə yerə vurulmuş) Yəhudi baş kahin. Qurğuşunla dolu münafiqlər tərəfindən ayaq altına atılır.

Keçid çətin idi: qayalıq bir yolla, yeddinci sinusa. Dəhşətli zəhərli ilanların dişlədiyi oğrular burada yaşayırlar ^ Bu dişləmələrdən toz halına gəlirlər, ancaq dərhal qiyafələrində qurtarırlar. Bunların arasında müqəddəsliyi qarət edən və digərini günahlandıran Vanni Fucci də var. Kobud və küfr edən bir adam: Tanrını iki əncir tutaraq "əncirin yanına" göndərdi. Dərhal onun üstünə ilanlar vuruldu (onları buna görə sevirəm). Sonra müəyyən bir ilanın oğrulardan biri ilə birləşdiyini, bundan sonra şəklini alıb ayağa qalxdığını və oğrunun sürünən sürünənə çevrildiyini izlədim. Möcüzələr! Oviddə belə metamorfozlara rast gələ bilməzsiniz.

Florensiya sevinin: bu oğrular sizin nəslinizdir! Ayıbdır ... Və səkkizinci xəndəkdə xain məsləhətçilər var. Bunların arasında Ulysses (Odysseus) var, ruhu danışa bilən bir alovda həbs olunur! Beləliklə, Ulyssesin ölümü ilə bağlı hekayəsini eşitdik: bilinməyən şeyləri öyrənməyə can ataraq dünyanın bir ucuna bir ovuc cəsarətlə üzdü, gəmi qəzaya uğradı və dostları ilə birlikdə insanların yaşadığı dünyadan uzaqda boğuldu. .

Adını çəkməyən pis bir məsləhətçinin ruhunun gizlədildiyi başqa bir danışan alov mənə günahı barədə danışdı: bu məsləhətçi Papaya bir ədalətsiz işdə kömək etdi - Papanın onu günahından azad edəcəyi ümidi ilə. . Cənnət, günahsız bir günahkara tövbə ilə xilas olacağını düşünəndən daha dözümlüdür.

Qarışıqlıq əkənlərin edam olunduğu doqquzuncu çuxura keçdik.

Budur, qanlı çəkişmələrin və dini qarışıqlığın qızışdırıcıları. Şeytan ağır bir qılıncla onları yaralayır, burunlarını və qulaqlarını kəsir və kafatalarını əzir. Budur Sehori vətəndaş müharibəsinə təşviq edən Mahomet və Kourion və başı kəsilmiş döyüşçü-trubator Bertrand de Born (fənər kimi başını əlində tutur və o: "Vay!")

Sonra kimyagərlərin əbədi qaşıntıdan əziyyət çəkdikləri onuncu səngərə getdik.

Onlardan biri zarafatla uça biləcəyinə görə öyündüyünə görə yandırıldı; denonsasiya qurbanı oldu. Cəhənnəmə bunun üçün deyil, bir kimyagər kimi gəldim. Burada özlərini başqa insanlar, saxtakar və ümumiyyətlə yalançı kimi göstərənlər edam edilir.

Onlardan ikisi öz aralarında vuruşdu və sonra uzun müddət danladı (mis qızıl sikkələrə qarışdıran usta Adəm və troyanları aldadan qədim yunan Sinon).

Virgil onları dinlədiyim maraq üçün məni yolladı.

Zlopasuha ilə səyahətimiz başa çatır. Cəhənnəmin səkkizinci dairəsindən doqquzuncuya aparan bir quyuya gəldik.

Qədim nəhənglər, titanlar var. Bunların arasında hirsli bir şəkildə bizə anlaşılmaz bir dildə bir şey bağıran Nemvrod və Virgilin istəyi ilə bizi nəhəng ovucunda quyunun dibinə endirən və dərhal düzəldən Antaeus var.

Beləliklə, biz kainatın dibində, dünyanın mərkəzindəyik. Qarşımızda yaxınlarına xəyanət edənlərin dondurduğu buzlu bir göl var. Biri təsadüfən başıma ayağımla vurdum, o bağırdı, amma özünü tanımaqdan imtina etdi. Sonra mən onun saçlarından tutdum, sonra kimsə onu adından səslədi. Hər şey, əclaf, indi sənin kim olduğunu bilirəm və insanlara sənin haqqında danışacağam.

Və o: "İstədiklərinizi yadın, mənim və başqaları haqqında!" Budur, bir ölü digərinin kəllə sümüyünü gəmirən bir buz çuxuru. Xahiş edirəm: nə üçün? Qurbanından özünü qopararaq mənə cavab verdi. Qraf Ugolino, ona xəyanət edən keçmiş həmfikirlərindən, onu və övladlarını Pisa Qülləsində həbsdə saxlayaraq acından öldürən baş yepiskop Ruggeri-dən intiqam alır. Əzabları dözülməz idi, uşaqlar atalarının qarşısında ölürdü, sonuncu ölən o idi. Pisa ayıb olsun! Daha irəli gedək. Və bu qarşımızda kimdir? Alberigo? Ancaq bildiyim qədər ölmədi, bəs Cəhənnəmə necə düşdü? Bu da olur: cani bədəni hələ də yaşayır, amma ruh onsuz da yeraltı dünyadadır.

Yerin mərkəzində, Cəhənnəmin hökmdarı Lusifer, buzda donmuş, göydən yerə atılmış və payızda yeraltı dünyanın uçurumunu düzəldən, üç üzlü idi. Yəhuda birinci ağzından, ikinci Brutusdan, üçüncü Kassiusdan çıxır. Onları çeynəyir və gəmirir.

Ən pisi, ən çirkin xain - Yəhuda. Lüsiferdən bir quyu, əks dünyəvi yarımkürənin səthinə çıxır. İçərisinə sıxıldıq, səthə çıxdıq və ulduzları gördük.

Virgil şeirin mərkəzi personajlarından biridir. V. Cəhənnəm və Təmizləmə yolu ilə səyahətində Dante üçün bələdçi rolunu oynayır. Şairi Təmizləyici zirvəyə gətirən V. yox olur və Beatrice Cənnətə gedən yolda Dantenin yoldaşı olur.

Həm də hekayəçi olan şair V.-yə "yaxşı bir ata" və "bir bilik müəllimi" deyir.

V.-nin daimi yaşayış yeri, vəftiz olunmamış körpələrlə və Məsihin gəlişindən əvvəl yaşamış saleh insanlarla birlikdə olduğu əzadır. Dante təhlükə qarşısında qaldıqda Beatrice V.-nı əzadan çağırır: şairə üç heyvan hücum edir: şəhvətpərəstlik, qürur və xəsisliyi simvolizə edən bir vaşaq, aslan və qurd. Dante dünyəvi varlığın sıx meşəsində yarıda itdi və bu canavarlar onun yolunu kəsdi. Bu anda V. da köməyinə gəlir. Mentoru olur, onu təhlükələrdən qoruyur, qarşısına çıxan hər şeyi izah edir. Dante V.-yə müdrik bir müəllim kimi baxır və ona bir tələbə kimi utancaq və hörmətlə yanaşır. V.-nın bələdçi və məsləhətçi seçməsi təsadüfi deyildi. Orta əsrlərdə məşhur Roma müəllifi yalnız bir şair kimi sayılırdı, həm də ona bir peyğəmbərlik hədiyyə vermişdi, çünki "Bukolik" in dördüncü ekologunda Məsih dünyasına gəlişin proqnozunu gördükləri üçün Allahın Oğlu.

Dante, ilk insandan görünən hər şeyi izah edən şeirin mərkəzi xarakteridir. Şeirdə D. zahiri cəhətdən passiv rol oynayır, sanki "Qiyamət" dən qorxunc bir mələyin əmrini yerinə yetirir: "Gəl gör!" Tamamilə Virgilə güvənən D. yalnız itaətkarlıqla onu təqib edə bilər, dəhşətli əzabın şəkillərinə baxa bilər və sonra Virgildən gördüklərinin mənasını şərh etməsini xahiş edə bilər.

O. Mandelstam "Dante haqqında söhbət" əsərində yazır: "Hər addımda özünə inamsız, tükənmiş və idarə olunan bir insanı müşayiət edən daxili narahatlıq və ağır, qeyri-müəyyən yöndəmsizlik - şeirə bütün cazibəni, bütün dramları verirlər, üzərində işləyirlər. bunun üçün bir fon yaratmaq. "

D., orta əsrlərdəki dünya qavrayışının dərinliklərində, həyat və onun dəyərləri haqqında yeni bir anlayışın tumurcuqları yetişən zamanın, o çətin dönüş nöqtəsinin əsl bir oğludur. Zahid idealları hələ də ruhunda yaşayır, bu səbəbdən Francesca'nın ərinin kiçik qardaşı Paolo üçün evlilik bağlarını məhv edərək sərbəst sevgisini böyük günah hesab edir. Cəhənnəmin ikinci dairəsində (Canto 5), şair Françeskadan onların "uğursuz sevgiləri" hekayəsini eşidəndə sevgilisinə dərindən rəğbət bəsləyərək, başlarına gələn cənnətin amansız cəzasına könül vermir.

Bununla birlikdə, bütün həssaslıqlardan azad olan sevgi, "günəşi və işığı hərəkətə gətirən" böyük bir dünya qüvvəsidir. Gənc yaşlarından bəri belə bir sevgi onu obrazı bütün həyatını bələdçi bir ulduz kimi işıqlandıran Beatrice ilə əlaqələndirir. Sözsüz heyranlıqdan tədricən hörmətli və uca hörmətə yüksələn bir sevgini - Beatrice olan sevgisinin hekayəsini ətraflı izah edən Yeni Həyatın sonunda, şair gələcəkdə "bir şey deyə biləcəyinə" ümidini dilə gətirdi. onun haqqında əvvəllər heç vaxt söylənməmiş bir dənə də olsun. " Həqiqətən, İlahi Komediyada Beatrice rəvayətçinin qarşısında cənnətdə, müqəddəs ruhların məskəni olan “cənnət gülü” ndə yaşayan bir müqəddəs şəklində görünür.

Ugolino della Gherardesca, say - xainlər arasında cəhənnəmin doqquzuncu dairəsində yaşayan "İlahi Komediya" nın ən faciəli personajlarından biridir. Dante buzlu bir bataqlığa donmuş və hiddətlə ölümünə səbəb olan düşməni Başpiskopos Rudgeri degli Ubaldininin başının arxasını hirsli bir şəkildə gəmirir. U.-un taleyi ilə bağlı hekayəsi, Dante'nin Cəhənnəm sakinlərindən eşitdiyi ən dəhşətli hekayələrdən biridir. W. Pisa hökmdarı idi. Baş yepiskop Ruggeri daxili fitnələrdən istifadə edərək ona qarşı məşhur bir üsyan qaldırdı, dörd oğlu ilə birlikdə (əslində iki oğlu və iki nəvəsi ilə) qülləyə aldadıb möhkəm mıxlayaraq onları aclığa məhkum etdi.

Bir gün əvvəl yuxuda balaları olan ovlanmış bir canavar görən U., onu gözləyən aqibəti anlayır və kədər içində barmaqlarını dişləyir. Uşaqları bu jesti bir aclıq əlaməti hesab edərək atalarına ətlərindən bir doyma təklif edirlər. Sonra U. susur və daşlaşmış vəziyyətdə bütün uşaqlarının bir-birinin ardınca uşaqdan necə məhv olmasına baxır. Ancaq tezliklə kədərlənmiş atanın ümidsizliyi aclıqdan məğlub olur və (əksər şərhçilərin yozumuna görə) cəsədlərini yeyir.

Francesca da Rimini və Paolo Malatesta, İlahi Komediyanın ən məşhur və dramatik epizodlarından birinin qəhrəmanlarıdır. Şəhid olanlar arasında Cəhənnəmin ikinci dairəsində görünürlər.

Dantenin çağırışına cavab olaraq, tələsik canlar burulğanından çıxırlar və şairə məhəbbətlərini və ölümlərini izah edirlər (F. və P. hıçqırıqlarını deyir). Gianciotto Malatesta'nın arvadı olan F., ərinin ona olan sevgisinə cavab olaraq kiçik qardaşı P.'yə aşiq oldu və Lancelot haqqında romanın birgə oxunuşu, hisslərinin inkişafında həlledici rol oynadı.

Xəyanətdən xəbər tutan Gianchotto F. və P.-nı öldürdü və indi Cəhənnəmdə birlikdə əzab çəkirlər. Bu hekayə Dantedə o qədər dərin mərhəmət oyadır ki, o, cansız yerə yıxılır: "... və ürəklərinin əzabı / Qaşım ölümcül tərlə örtülmüşdü; / Ölü bir adam düşdüyü kimi yıxıldım." Bu hekayənin xatirələrinə müxtəlif ölkələrin və dövrlərin ədəbiyyatında dəfələrlə rast gəlinir (məsələn, Silvio Pelliconun "Francesca da Rimini" romantik faciəsini müqayisə edin).

İstinadların siyahısı

Bu işin hazırlanması üçün lib.rin.ru/cgi-bin/index.pl saytından materiallar istifadə edilmişdir

Od deyil, Tanrının əlləri Altımda qalın qatran qaynadı. (Tərcümə M. Lozinsky) 5. Nəticə Xristianlığın davamçıları üçün cəhənnəmin ən təsirli təsviri Dante Alighierinin ölməz "İlahi Komediya" sında verilmişdir. Dante'nin təsvirinə görə cəhənnəm, dibi yerin mərkəzinə çatan nəhəng bir dərin huni içərisindədir. Huni divarlarında hər birində doqquz qat, doqquz cəhənnəm dairəsi var ...

Belyx: şəhərə bir qadağa tətbiq etdi və 1301-ci ildə Belykh'in məğlubiyyətini tamamlayan Karl Valois qoşunlarını Florensiyaya göndərdi. Ağlar qovuldu. FƏSİL 3 DANTE ALIGIERI HƏYATINDAKİ SİYASİ ASPİT 3.1 Dante'nin siyasi baxışları və Dante Alighieri Komediyasında əks olunması Guelph idi və onun uşaqlığı Guelphs və Ghibellines arasındakı mübarizə ilə keçdi. Qara və Ağ arasındakı mübarizədə özü ən çox qəbul etdi ...

Şeylərdə cismani sevincləri tərifləyir, "təməl" sevgini tərtib edir, gündəlik həyatda şəkillər çəkirlər, bəzən onun xoşagəlməz tərəflərini sərbəst şəkildə ifşa edirlər - sanki zərif "şirin" üsluba qarşı çıxırlar. 2. Şairin gənc illəri. Dante Alighieri'nin həyatı, Floransanın və bütün İtaliyanın ictimai və siyasi həyatı hadisələri ilə sıx bağlıdır. Dantenin valideynləri bir yoxsula və ...

Pisliyin necə gözəl bir kainatın zəruri bir elementi olduğu ortaya çıxır. Fəsil 2. Virgil. Bu mövzuda Dante üçün yaradıcılıq və təcrübədəki xristianlıqdan əvvəlki motivləri Şeirin əvvəlində Dantenin Virgil ilə görüşü var - xristianlıq və antik görüş. Orta əsr mirzələri folklor ənənəsinə güvənərək əsl Virgil kultunu - qədim müdrik və xristianlığın qabaqcıl kultunu yaratdılar. ...

Dante şeirinin əsasını insanlıq tərəfindən günahlarının tanınması və mənəvi həyata və Tanrıya qalxmaq təşkil edir. Şairə görə ruhi rahatlıq qazanmaq üçün bütün cəhənnəm dairələrini gəzib nemətləri tərk etmək və əzabla günahların kəffarəsini vermək lazımdır. Şeirin üç hissəsinin hər birinə 33 mahnı daxildir. "Cəhənnəm", "Təmizlik" və "Cənnət" "İlahi Komediya" nı təşkil edən hissələrin bəlağətli adlarıdır. Xülasə şeirin əsas fikrini anlamağa imkan verir.

Dante Alighieri, sürgün illərində, ölümündən bir müddət əvvəl bir şeir yaratdı. Dünya ədəbiyyatında dahi bir əsər kimi tanınır. Müəllif özü ona "Komediya" adını verib. Beləliklə, o günlərdə xoşbəxt sona çatan hər bir işi çağırmaq adət idi. "İlahi" Boccaccio onu çağırdı və bununla da ən yüksək qiyməti verdi.

9-cu sinifdə məktəblilərin keçdiyi bir xülasə Dantenin "İlahi Komediya" şeiri müasir ergenlər tərəfindən çətin qəbul olunur. Bəzi mahnıların təfərrüatlı təhlili, xüsusən də dinə və insan günahlarına olan münasibəti nəzərə alsaq, əsərin tam təsvirini verə bilməz. Bununla birlikdə, ümumiyyətlə, Dantenin əsərləri ilə tanış olmaq, dünya fantastika haqqında tam bir mənzərə yaratmaq üçün lazımdır.

"İlahi Komediya". "Cəhənnəm" fəslinin xülasəsi

Əsərin qəhrəmanı məşhur şair Virgilin kölgəsi Dantedə səyahət etmək təklifi ilə göründüyü Dantenin özüdür, əvvəlcə şübhə edir, lakin Virgilin Beatrice'nin şairə bələdçi olmasını xahiş etdiyini bildirdikdən sonra razılaşır. (müəllifin sevgilisi, o zamana qədər çoxdan öldü).

Qəhrəmanların yolu cəhənnəmdən başlayır. Bunun girişinin qarşısında həyatları boyunca nə yaxşı, nə də pis iş görməmiş yazıq canlar var. Darvazanın xaricində, Charon'un ölüləri daşıdığı Acheron çayı axır. Cəhənnəm dairələrinə yaxınlaşan qəhrəmanlar:

Bütün cəhənnəm dairələrini keçərək Dante və yoldaşı yuxarı mərtəbəyə qalxıb ulduzları gördülər.

"İlahi Komediya". "Təmizləyici" hissənin xülasəsi

Əsas xarakter və bələdçi təmizlənmə ilə başa çatır. Burada onları gözətçi Cato qarşılayır və onları yuyulmaq üçün dənizə göndərir. Yoldaşlar, Virgilin Dantenin üzündən yeraltı dünyadakı tumu yuduğu suya gedir. Bu zaman bir mələk tərəfindən idarə olunan səyyahların yanına bir qayıq gəlir. Ölülərin cəhənnəmə getməyən ruhları sahilə düşür. Onlarla qəhrəmanlar təmizlənmə dağına səyahət edirlər. Yolda Virgilin həmyerlisi, onlara qoşulan şair Sordello ilə qarşılaşırlar.

Dante yuxuya gedir və bir xəyalda təmizlənmə qapılarına aparılır. Burada mələk Şairin alnına yeddi məktub yazır, Qəhrəmanın özünü günahlardan təmizləyərək bütün təmizləyici dairələrdən keçdiyini bildirir. Mələk hər dairədən keçdikdən sonra Dantenin alnından aşılmış günah məktubunu silir. Son dövrədə şairin alov alovundan keçməsi lazımdır. Dante qorxur, amma Virgil onu inandırır. Şair alovla sınaqdan keçir və Beatrice'nin onu gözlədiyi cənnətə gedir. Virgil susur və sonsuza qədər yox olur. Sevilən Danteni müqəddəs çayda yuyur və şair bədənə qüvvələrin necə axdığını hiss edir.

"İlahi Komediya". "Cənnət" hissəsinin xülasəsi

Sevilən cənnətə qalxır. Qəhrəmanı təəccübləndirdi ki, havaya qalxmağı bacardı. Beatrice ona günahların yükü olmayan canların yüngül olduğunu izah etdi. Sevgililər bütün səmavi cənnətdən keçir:

rahibələrin ruhlarının olduğu ayın ilk səması;
ikincisi, iddialı salehlər üçün Merkür;
üçüncüsü - Venera, sevənlərin ruhları burada istirahət edir;
dördüncüsü, müdriklər üçün nəzərdə tutulmuş Günəşdir;
beşincisi, döyüşçüləri qəbul edən Mars;
altıncı - Yupiter, ədalətli ruhlar üçün;
yeddinci - Müasirlərin ruhlarının olduğu Saturn;
səkkizinci böyük salehlərin ruhları üçündür;
doqquzuncu - mələklər və baş mələklər, serafimlər və kerublar var.

Son cənnətə qalxdıqdan sonra qəhrəman Bakirə Məryəmi görür. Parlayan şüalar arasındadır. Dante başını parlaq və kor bir işığa qaldırır və ən yüksək həqiqəti tapır. Tanrını üçlüyündə görür.

Dantenin zirvə yaradıcılığı olan "İlahi Komediya" böyük şairin Florensiyadan sürgününü təzə yaşadığında doğulmağa başladı. "Cəhənnəm" 1307-ci ildə təsəvvür edildi və üç il gəzmək zamanı yaradıldı. Bunun ardınca Beatrice'nin xüsusi yer tutduğu (şairin bütün yaradıcılığı ona həsr olunmuş) Purgatoriyanın tərkibi gəldi.

Dante Verona və Ravennada yaşadığı zaman yaradıcının həyatının son illərində "Cənnət" yazıldı. Görmə şeirinin süjet əsasını Dantenin qələmi altında bədii çevrilməsini almış orta əsr ədəbiyyatının sevimli motivi olan axirət səyahəti təşkil etdi.

Bir zamanlar qədim Roma şairi Virgil mifoloji üçüncünün yeraltı dünyaya enişini təsvir edirdi və indi Dante məşhur "Aeneid" in müəllifini cəhənnəm və təmizləyici yolda özünə rəhbər edir. Şeirə "komediya" deyilir və faciədən fərqli olaraq narahat və tutqun başlayır, lakin xoşbəxt sonluqla bitir.

"Cənnət" mahnılarından birində Dante yaradıcılığını "müqəddəs bir şeir" adlandırdı və müəllifinin ölümündən sonra nəsillər ona "İlahi Komediya" adını verdilər.

Bu yazıda şeirin məzmununu təqdim etməyəcəyik, bədii özünəməxsusluğu və poetikasının bəzi xüsusiyyətlərinə toxunacağıq.

Birinci beytin üçüncüsü, ikincisi isə sonrakı terzinanın birinci və üçüncü sətirləri ilə qafiyələndiyi terzines, yəni üç misralı misralarla yazılmışdır. Şair xristian esxatologiyasına və cəhənnəm və cənnət təliminə güvənir, lakin yaratması ilə bu fikirləri əhəmiyyətli dərəcədə zənginləşdirir.

Dante Virgil ilə iş birliyində dərin uçurumun astanasını aşır, qapılarının üstündə dəhşətli bir yazını oxudu: "Ümid buraxın, buraya girən hər kəs." Ancaq bu tutqun xəbərdarlığa baxmayaraq, peyklər yürüşlərini davam etdirirlər. Tezliklə onları kölgələr izdihamı əhatə edəcək, Dante üçün xüsusi maraq kəsb edəcəklər, çünki bir zamanlar insan idilər. Və yeni bir dövrdə dünyaya gələn bir yaradıcı üçün insan ən maraqlı idrak obyektidir.

Heron qayığında cəhənnəm Acheron çayını keçib yoldaşlar, böyük bütpərəst şairlərin kölgələrinin Danteni öz dairələrində sıraladığı Limbusda tapırlar və onu Homer, Virgil, Horace, Ovid və Lucan-dan sonra altıncı elan edirlər.

Böyük bir yaradıcılığın poetikasının diqqətəlayiq əlamətlərindən biri bədii məkanın nadir istirahətidir və onun içərisində, Dantedən əvvəl Avropa ədəbiyyatında olmayan bir komponent olan poetik mənzərədir. "İlahi Komediya" nın yaradıcısının qələminin altında həm meşə, həm bataqlıqlı çöl, həm buzlu göl, həm də dik qayalar yenidən yaradıldı.

Dantenin mənzərələri, birincisi, canlı təsvirlə, ikincisi, işığa hopmuş, üçüncüsü, lirik rənglənməsi, dördüncüsü, təbii dəyişkənlik ilə xarakterizə olunur.

"Cəhənnəm" və "Təmizləyici" dəki meşə təsvirini müqayisə etsək, ilk mahnılarda onun dəhşətli, qorxulu şəklinin yaşıl ağaclarla və mavi hava ilə nüfuz edən şən, işıq obrazı ilə necə əvəz olunduğunu görərik. . Şeirdəki mənzərə son dərəcə lakonikdir: "Gün getdi və göyün qaranlıq havası / Yerdəki canlılar yuxuya getdi." Təfərrüatlı müqayisələrin asanlaşdırdığı dünyəvi şəkilləri çox xatırladır:

Təpədə istirahət edən bir kəndli kimi, -
Bir müddət baxışlarını gizlətdikdə
Dünyəvi ölkənin işıqlandığı,

və ağcaqanadlar, əvəz edən milçəklər, dairə, -
Vadinin atəş böcəkləri ilə dolu olduğunu görür
Harada biçir, harada üzüm kəsir.

Bu mənzərədə ümumiyyətlə bu nümunədəki kimi insanlar, kölgələr, heyvanlar və ya böcəklər yaşayır.

Dante üçün başqa bir əhəmiyyətli komponent portretdir. Portret sayəsində insanlar və ya onların kölgələri canlı, rəngarəng, canlı şəkildə çatdırılmış, dramatik olurlar. Nəhənglərin daş quyularda zəncirlənərək oturduqları üzləri və fiqurlarını görürük, qədim dünyadan axirət dünyasına gələn keçmiş insanların üz ifadələrinə, jestlərinə və hərəkətlərinə baxırıq; həm Dantenin doğma Florensiyadakı mifoloji personajlarını, həm də müasirlərini düşünürük.

Şairin çəkdiyi portretlər toxunma qabiliyyətinə sahib olduqları üçün plastiklik ilə seçilir. Budur, yadda qalan görüntülərdən biri:

Məni Minosun yanına apardı
Güclü kürəyin ətrafında səkkiz dəfə quyruq,
Hətta onu qəzəbdən dişləyir,
Dedi ...

Dantenin özünün portretində əks olunan mənəvi hərəkət, həm də böyük ifadə və həyat həqiqəti ilə seçilir:

Beləliklə kədər cəsarəti ilə düşündüm;
Qorxu ürəyimdə qətiyyətlə əzildi,
Mən də cəsarətlə cavab verdim ...

Virgil və Beatrice'nin xarici görünüşündə daha az dramaturgiya və dinamika var, lakin Dantenin onlara münasibət, onlara ibadət edən və ehtirasla sevən ifadə ilə doludur.

"İlahi Komediya" nın poetikasının xüsusiyyətlərindən biri də simvolik məna daşıyan sayların çoxluğu və əhəmiyyətidir. Rəmz, artıq xarici formada ortaya qoyduğu nümayəndəliyin məzmununu ehtiva edən xüsusi bir işarə növüdür. Alleqoriya və metafora kimi, simvol da mənanın ötürülməsini təşkil edir, lakin adlanan troplardan fərqli olaraq, ona çox müxtəlif mənalar verilir.

Simvol, A.F.Losevə görə, özlüyündə deyil, bilinçli bilinən konstruksiyaların bu və ya digər şüurun mümkün obyekti ilə görüşməsi üçün bir məna daşıyır. Eyni rəqəmlərin tez-tez təkrarlanması və dəyişməsi ilə simvolizminə də aiddir. Orta əsrlər ədəbiyyatının tədqiqatçıları (S. S. Mokulsky, M. N. Golenişchev-Kutuzov, N. G. Elina, G. V. Stadnikov, O. I. Fetodov və başqaları) İlahi Komediya "Dante" də şeylərin ölçüsü kimi sayının böyük rolunu qeyd etdilər. Bu, xüsusilə 3 və 9 rəqəmləri və onların törəmələri üçün doğrudur.

Lakin tədqiqatçılar bu rəqəmlərdən bəhs edərkən ümumiyyətlə mənalarını yalnız şeirin bəstəsində, arxitekturasında və misrasında görürlər (üç cantika, hər hissədə 33 mahnı, ümumilikdə 99 mahnı, stelle sözünün üçqat təkrarı, rolunun rolu xxx şairin Beatrice ilə görüşməsindən bəhs edən bir hekayə kimi "Təmizləyici" mahnısı, üç misralı misralar).

Bu vaxt şeirin bütün obrazlar sistemi, nəqli və təsviri, süjet detallarının açıqlanması və detalları, üslubu və dili mistik simvolikaya, xüsusən də üçlüyə tabedir.

Üçlüyə Dante'nin qurtuluş təpəsinə çıxması epizodunda rast gəlinir, burada ona üç vəhşi heyvan mane olur (bir vaşaq şəhvətpərəstlik rəmzidir; aslan güc və qürur simvoludur; dişi-canavar xəsisliyin təcəssümüdür üç növ məxluqların (Əhdi-Ətiqin saleh ruhları, vəftiz olunmadan ölən körpələrin ruhları və bütün fəzilətli qeyri-xristianların ruhları) olduğu Cəhənnəm Limbo timsalında.

Sonra, üç məşhur Trojan (Electra, Hector and Aeneas), üç başlı bir canavar - Cerberus (bir cin, bir it və bir insanın xüsusiyyətlərinə sahibdir) görürük. Üç dairədən ibarət olan Aşağı Cəhənnəmdə üç Qorgon bacıları olan üç qəzəb (Tisiphona, Megera və Elekto) yaşayır. 3 burada üç çuxur - üç pislik (qəzəb, şiddət və hiylə) görünən addımlar göstərilir. Yeddinci dairə üç konsentrik kəmərə bölünür: üç növ şiddətin çoxalması ilə diqqət çəkir.

Növbəti mahnıda Dante ilə birlikdə necə “birdən-birə üç kölgə ayrıldığını” görürük: bunlar özlərini alovlandıraraq “üçü də bir üzükdə qaçan” üç Florensiyalı günahkardır. Bundan əlavə, şairlər üç xain (Yəhuda, Brutus və Kassius) çıxdıqları üç bədənli və üç başlı Geryon və üç bucaqlı Lusiferi qanlı çəkişmələrin üç təşəbbüskarı görürlər. Dante dünyasındakı fərdi obyektlərdə belə 3 rəqəmi var.

Beləliklə, üç gerbdən birində - üç qara keçi, florinlərdə - 3 karat mis qarışdırıldı. Üçlük cümləsinin sintaksisində də müşahidə olunur ("Hecuba, kədər içində, bəlada, əsirlikdə").

Bənzər bir üçlüyü mələklərin hər birinin üç işığına (qanadları, paltarları və üzləri) sahib olduqları yerdə görürük. Üç müqəddəs fəzilətdən (İnam, Ümid, Sevgi), üç ulduzdan, üç barelyefdən, üç sənətkardan (Franco, Cimabue və Giotto), üç sevgi növündən, keçmişə, bu günə və gələcəyə baxan Hikmətin üç gözündən bəhs olunur. onlarla.

Bənzər bir fenomen üç bakirə qızın (Mary, Rachel və Beatrice) həndəsi üçbucaq əmələ gətirərək amfiteatrda oturduğu "Cənnət" də müşahidə olunur. İkinci mahnı üç mübarək arvaddan (Lucia daxil olmaqla) bəhs edir və üç əbədi məxluqdan bəhs edir
(göy, yer və mələklər).

Romanın üç komandirindən, 33 yaşında Scipio Africanus'un Hannibal üzərində qazandığı zəfərdən, "üçə qarşı üç" (üç Horatii'den üç Curiatii'ye qarşı), üçüncü (Sezardan sonra) Sezardan, təxminən üç mələkdən bəhs edilir. sırada, Fransız sülaləsinin gerbində üç zanbaq.

Adı çəkilən rəqəm kompleks təriflərdən birinə çevrilir - sifətlər ("üçlü" meyvə "," üçlü Tanrı) metafora və müqayisələrin tərkibinə daxil edilmişdir.

Bu üçlüyü nə izah edir? Birincisi, Katolik Kilsəsinin başqasının üç növünün (cəhənnəm, təmizləyici və cənnət) mövcudluğu barədə təlimi. İkincisi, Xristian təliminin ən vacib saatı olan Üçlüyün simvolizasiyası (üç hipostazı ilə). Üçüncüsü, ədədi simvolizmin çox böyük əhəmiyyətə sahib olduğu Şövalyeler Tapınağı fəslinin təsiri təsirləndi. Dördüncüsü, filosof və riyaziyyatçı PA Florenskinin "Həqiqətin Sütunu və Bəyanatı" və "Həndəsədəki Xəyal" əsərlərində göstərdiyi kimi, üçlük varlığın ən ümumi xüsusiyyətidir.

"Üç" rəqəmi mütəfəkkir yazdı. özünü hər yerdə bir növ əsas həyat və düşüncə kateqoriyası kimi göstərir. Bunlar, məsələn, zamanın üç əsas kateqoriyasıdır (keçmiş, indiki və gələcək) kosmosun üç ölçülü olması, üç qrammatik şəxsin olması, tam bir ailənin (ata, ana və uşaq) minimum ölçüsü, (tezis, antitez və sintez), insan psixikasının üç əsas koordinatı (ağıl, iradə və hisslər), asimmetriyanın tam ədədə ən sadə ifadəsi (3 \u003d 2 + 1).

Bir insanın həyatında üç inkişaf mərhələsi var (uşaqlıq, gənclik və gənclik və ya gənclik, yetkinlik və qocalıq). Yaratıcıları Gotik kafedral kilsəsində üç örtük, trilogiya, üç portal yaratmağa sövq edən estetik qanunu da xatırlayaq (məsələn, Parisdəki Notre Dame), fasadda üç mərtəbə düzəltdi (orada), Arkadın üç hissəsi, neflərin divarlarını üç hissəyə bölmək və s. Bütün bunlar şeirdə öz kainat modelini yaradaraq Dante tərəfindən nəzərə alınmışdır.

Ancaq "İlahi Komediya" da yalnız 3 sayına deyil, eyni zamanda xristianlığın başqa bir sehrli simvolu olan 7 rəqəminə də tabeçilik tapılmışdır. Xatırladaq ki, Dantenin qeyri-adi gəzmələrinin müddəti 7 gündür, 7-də başlayır və 14 Apreldə sona çatır (14 \u003d 7 + 7). Canto IV, Labana 7 il sonra daha 7 il xidmət edən Jacob'u xatırlayır.

On üçüncü mahnı "Cəhənnəm" də Minos ruhunu "yeddinci uçuruma" göndərir. XIV mahnıda Thebes'i mühasirəyə alan 7 padşahdan bəhs olunur və xx - bir qadına çevrilmədən xilas olan Tirisey, sonra isə 7 ildən sonra qadından kişiyə tərs metamorfozdan bəhs olunur.

Həftə 7 dairənin ("yeddi krallıq"), yeddi zolağın göstərildiyi "Purgatory" də ən yaxşı şəkildə əks etdirilir; yeddi ölümcül günahdan (şeir qəhrəmanının alnındakı yeddi "R"), yeddi xordan, Niobe'nin yeddi oğlu və yeddi qızından bəhs edir; yeddi lampalı mistik alay çoxaldılır, 7 fəzilət xarakterizə olunur.

Və "Cənnət" də Saturn planetinin yeddinci parlaqlığı, yeddi sözlü Ursa Major ötürülür; dövrünün kosmogonik konsepsiyalarına uyğun olaraq planetlərin yeddi cənnətindən (Ay, Merkuri, Venera, Günəş, Mars, Yupiter və Saturn) bəhs edir.

Həftə üçün bu üstünlük, Dantenin dövründə yeddi ölümcül günahın (qürur, həsəd, qəzəb, ümidsizlik, xəsislik, susuzluq və şəhvətlilik) mövcudluğu, təmizlənmə yolu ilə əldə edilən yeddi fəzilətin ardınca getməsi barədə hakim fikirlərlə izah olunur. axirət həyatının müvafiq hissəsi.

Göy qurşağının yeddi rənginin və Böyük Ursa və Kiçik Ursa'nın yeddi ulduzunun, həftənin yeddi günü və s.-nin həyat müşahidələri də təsirini göstərdi.

Dünyanın yaradılmasının yeddi günü ilə əlaqəli İncil hekayələri, xristian əfsanələri, məsələn, yeddi uyuyan gənc, dünyanın yeddi möcüzəsi haqqında qədim hekayələr, yeddi müdrik, şərəf üçün mübahisə edən yeddi şəhər mühüm rol oynadı. Homerin vətəni olma, Thebesə qarşı yeddi döyüş. Təsəvvür şüur \u200b\u200bvə düşüncə üzərində təsir etdi
qədim folklor, yeddi qəhrəman haqqında çoxsaylı nağıllar, "yeddi bəla - bir cavab", "yeddi geniş və ikisi dar" kimi atalar sözləri, "alnında yeddi açılma", "yeddi mil jelly slurp", " Yeddi möhürlü bir kitab "," Yeddi qazan getdi. "

Bütün bunlar ədəbi əsərlərdə öz əksini tapmışdır. Müqayisə üçün daha sonra bir nümunə götürək: "yeddi" rəqəmi ilə oynamaq. C. de Costerin "Ulenspiege əfsanəsi" ndə və xüsusilə Nekrasovun "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirində (yeddi zəvvarı ilə,
yeddi bayquş, yeddi böyük ağac və s.). "İlahi Komediya" dakı 7 rəqəminin sehrinə və simvolizminə bənzər bir təsir tapırıq.

9 rəqəmi də şeirdə simvolik məna qazanır, axı bu, səma kürələrinin sayıdır. Bundan əlavə, 13 və 14-cü əsrlərin başlanğıcında doqquz qorxmaz bir kult var idi: Hector, Sezar, Alexander, Joshua, David, Judas Maccabee, Arthur, Charlemagne and Botton Gottfried.

Təsadüfi deyil ki, şeirdə 99 mahnı var, üst xxx mahnısı "Təmizləyici" dən əvvəl - 63 mahnı (6 + 3 \u003d 9), ondan sonra 36 mahnı (3 + 6 \u003d 9). Şeirdə Beatrice-nin adının 63 dəfə xatırlanması maraqlıdır. Bu iki rəqəmin (6 + 3) əlavə edilməsi də 9 əmələ gətirir. Bu xüsusi ad - Beatrice - 9 dəfə qafiyələnir. V.Favorskinin Dantenin portretini yaradaraq əlyazmasının üstündə nəhəng 9 nömrəsini yerləşdirməsi, bununla da Yeni Həyat və İlahi Komediyada simvolik və sehrli rolunu vurğulaması diqqət çəkir.

Nəticədə ədədi simvolizm çox qatlı və sıx təbiəti ilə "İlahi Komediya" nın çərçivəsini birləşdirməyə kömək edir.

Şair "nizam-intizam" və harmoniyanın yaranmasına kömək edir, ən parlaq görüntü, etik sərvət və dərin fəlsəfi məna ilə doymuş sərt bir "riyazi quruluş" meydana gətirir.

Dante'nin ölməz yaradıcılığı çox vaxt məcazlarla vurulur. Onların bolluğu şairin dünyagörüşünün və bədii düşüncəsinin xüsusiyyətləri ilə sıx bağlıdır.

Ptolemey sisteminə söykənən Kainat konsepsiyasından, xristian esxatologiyasından və cəhənnəm, təmizlənmə və cənnət haqqında fikirlərdən başlayaraq, faciəli qaranlıq və axirət krallıqlarının parlaq işığı ilə üzləşən Dante, geniş və eyni zamanda tutumlu bir şəkildə yenidən yaratmalı idi. möhtəşəm bir bilik ensiklopedizmini, müqayisələrini, əlaqələrini və sintezini ehtiva edən kəskin ziddiyyətlər, ziddiyyətlər və antinomiyalarla dolu dünyalar. Buna görə "komediya" poetikasındakı təbii və məntiqi, müqayisə olunan cisim və hadisələrin hərəkətlərinə, köçürülməsinə və yaxınlaşmasına çevrilmişdir.

Qarşıya qoyulmuş vəzifələri həll etmək üçün kosmik dünya, təbiət, obyektiv dünya və insanın mənəvi həyat fenomenlərini oxşarlığı ilə və bir insanın mənəvi həyatını bir araya gətirərək, bir insanın poetik fantaziyası ilə konkretliyini birləşdirən metafora ən uyğun gəldi. bir-birinə qohumluq. Şeirin dili həyat biliklərini təşviq edən metaforizasiyaya əsaslanmasının səbəbi budur.

Üç yeməkxananın mətnindəki məcazlar qeyri-adi dərəcədə müxtəlifdir. Şeir tropları olduqları üçün, çox vaxt, məsələn, "qaranlığın yarımkürəsi" və "düşmənçilik çirkindir" ("Cəhənnəmdə"), "sevinc üzükləri", "ruhlar yüksəlir" ("Təmizliyində") kimi əhəmiyyətli bir fəlsəfi məna daşıyırlar. ") və ya" səhər yanır "və" mahnı çaldı "(" Cənnətdə "). Bu məcazlar fərqli semantik müstəviləri birləşdirir, eyni zamanda hər biri vahid həll olunmayan bir görüntü yaradır.

Qəbirdən kənarda gəzməyi orta əsr ədəbiyyatında tez-tez rast gəlinən bir süjet olaraq göstərərək, teoloji dogma və danışıq üslubunu lazımlı şəkildə istifadə edərək, Dante bəzən mətninə çox istifadə olunan dil məcazlarını daxil edir
("Ürək istiləndi", "sabit gözlər", "Mars yanır", "danışmaq üçün susuzluq", "dalğalar döyündü", "qızıl şüa", "gün getdi" və s.)

Ancaq daha çox müəllif şeirdə çox vacib olan yeniliyi və böyük ifadəsi ilə seçilən poetik məcazları istifadə edir. Bunlar "Yeni Zamanın ilk şairi" nin müxtəlif təzə təəssüratlarını əks etdirir və oxucuların istirahət və yaradıcı təxəyyülünü oyatmaq üçün hazırlanmışdır.

Bunlar “dərinlik ulayır”, “ağlama məni vurdu”, “uğultu başladı” (“Cəhənnəmdə”), “firaman sevinir”, “şüaların təbəssümü” (“Təmiz” də), “İstəmək istəyirəm işıq ”,“ təbiətin əməyi ”(“ Cənnət ”də).

Düzdür, bəzən köhnə fikirlərlə yeni baxışların heyrətamiz bir birləşməsinə rast gəlirik. İki mühakimənin yaxınlığında (“sənət… Tanrının nəvəsi” və “sənət ... təbiəti izləyir-) ilahi prinsipə ənənəvi istinad və əvvəllər öyrənilmiş və əldə edilmiş həqiqətlərin qarışması ilə paradoksal bir birləşmə ilə qarşılaşırıq. "Komediya".

Ancaq vurğulamaq vacibdir ki, yuxarıdakı məcazlar anlayışları zənginləşdirmək, mətni canlandırmaq, oxşar hadisələri müqayisə etmək, adları bənzətmə ilə ötürmək, eyni sözün birbaşa və məcazi mənalarını toqquşdurmaq ("ağlamaq", "təbəssüm", "sənət"), xarakterizə olunan obyektin əsas, daimi xüsusiyyətini müəyyənləşdirin.

Dante metaforasında, müqayisə edildiyi kimi, xüsusiyyətlər müqayisə edilir və ya ziddiyyət təşkil edilir (“üst-üstə düşmə” və “piketlər”), lakin burada müqayisəli bağlar (“kimi”, “kimi”, “sanki” bağlayıcıları) yoxdur. İki müddətli müqayisə əvəzinə bir-birinə möhkəm yapışmış bir şəkil ("işıq susur", "qışqırıqlar uçur", "gözlər üçün yalvarır", "dəniz döyünür", "sinəmə girir, ”“ Dörd dairəni idarə etmək ”).

"İlahi Komediya" da tapılan metaforalar, kosmik və təbii cisimlərin canlılarla əlaqəsinin xarakterindən asılı olaraq şərti olaraq üç əsas qrupa bölünə bilər. Birinci qrupa kosmik və təbii hadisələrin, cisimlərin və mücərrəd anlayışların canlı varlıqların xüsusiyyətlərinə bənzədildiyi təcəssüm etdirən metaforalar daxil edilməlidir.

Bunlar Dantenin "mehriban bir bahar qaçışı", "dünyəvi et deyilir", "günəş göstərəcək", "boşluq rədd olacaq", "günəş işıq saçır". İkinci qrupa məcazlar daxil edilməlidir ("komediya" nın müəllifi üçün bunlar "əl çırpmaq", "qüllələr tikmək", "dağ çiyinləri", "Virgil dibsiz bir bulaqdır", "sevgi mayakı", "möhür" xəcalət "," şər bağlayır ").

Bu hallarda canlıların xüsusiyyətləri təbii hadisələrə və ya cisimlərə bənzədilir. Üçüncü qrup çox istiqamətli müqayisələri ("həqiqətin üzü", "sözlər kömək gətirir", "işıq saçdı", "saç dalğası", "düşüncə batacaq", "axşam düşdü", "məcazları təşkil edir. məsafə yanır, "və s.).

Oxucu üçün bütün qrupların ifadələrində tez-tez Dantenin tutduğu hadisələrə münasibətini görməyə imkan verən bir müəllif qiymətləndirməsi olduğunu görmək vacibdir. Həqiqət, azadlıq, şərəf, işığla əlaqəli hər şeyi mütləq qəbul edir və bəyənir ("şərəfin dadına bax", "parıltı ecazkar şəkildə böyüdü", "həqiqətin işığı").

"İlahi Komediya" nın müəllifinin məcazları naxışlanmış əşyaların və hadisələrin müxtəlif xüsusiyyətlərini ifadə edir: şəkilləri ("üstü uzanan dairə"), rəng ("yığılmış rəng", "qara havanı əzir"), səslər ("bir gurultu başladı", "bir mahnı yenidən yüksələcək", "Şüalar səssizdir") hissələrin düzülüşü ("yuxumun dərinliyinə", "uçurumun topuğuna") işıqlandırma ("şəfəq var aradan qaldırmaq "," işıqçıların baxışları "," işıq qübbəyə söykənir "), bir cisim və ya hadisələrin hərəkəti (" lampa yüksəlir "," ağıl uçur "," hekayə axdı ").

Dante müxtəlif konstruksiyalı və tərkibli məcazlardan istifadə edir: sadə, bir sözdən ibarətdir ("daşlaşmış"); ifadələr yaratmaq (kainatı hərəkətə gətirən, "buludlardan düşən atəş"): açılmış ("Cəhənnəm" in ilk mahnısında meşə metaforası).

Nəşrlər

Rusca tərcümələr

AS Norova, "Şeir şeirinin üçüncü mahnısından bir parça" ("Vətən oğlu", 1823, no. 30);
F. Fan-Dim, "İnferno", italyan dilindən tərcümə edilmişdir (Sankt-Peterburq, 1842-48; nəsr);
DE Min "İnferno", orijinalın ölçüsünün tərcüməsi (Moskva, 1856);
DE Min, "Temizlemenin ilk mahnısı" ("Rus yeleği.", 1865, 9);
V. A. Petrova, "İlahi Komediya" (İtalyan tertsinlər ilə tərcümə edildi, Sankt-Peterburq, 1871, 3-cü nəşr 1872; yalnız "Cəhənnəm" tərcümə edildi);
D. Minaev, "İlahi Komediya" (Lpts. Və Sankt-Peterburq. 1874, 1875, 1876, 1879, orijinaldan deyil, tertsin);
PI Veinberg, "Cəhənnəm", mahnı 3, "Vestn. Heb. ", 1875, No. 5);
Golovanov N. N., "İlahi Komediya" (1899-1902);
M. L. Lozinsky, "İlahi Komediya" (Stalin Mükafatı);
A. A. İlyuşin (1980-ci illərdə yaradıldı, 1988-ci ildə ilk qismən nəşr, 1995-ci ildə tam nəşr);
V.S. Lemport, "İlahi Komediya" (1996-1997);
V.G. Marantzman, (Sankt-Peterburq, 2006).

Struktur