İmagizmin estetik konsepsiyası. Əsas prinsiplər və müddəalar
Rusiyada ədəbi bir hərəkat kimi imagizm 1910-cu illərdə formalaşdı. O dövrün mədəniyyət sisteminin sürətlə artan həyat ritmi ilə keçid dövründə ortaya çıxan yeni çağırışlara cavab verə bilməməsi ilə əlaqələndirildi. Tanınmış dünya mənzərəsinin parçalanması və alternativin, xüsusən kəskin bir şəkildə ortaya çıxması bütövlükdə təsir etdi.Bu, ilk növbədə, gənc sənətkarları və şairləri narahat etdi.
"Xəyalçılıq" termininin mənşəyi
Ədəbiyyatdakı "xəyalçılıq" ifadəsinin özü İngiltərənin avanqard poetik məktəbindən götürülmüşdür. Bu məktəbə İmagizm adı verildi. Gəlin bu barədə sizə qısa məlumat verək. İngilis İmagistləri haqqında ilk məlumat 1915-ci ildə Rusiya mətbuatında ortaya çıxdı. Məhz o zaman Z.A.-nın "İngilis Futuristləri" məqaləsi verildi. Vengerova. Londondan T. Hume, E. Pound, R. Aldington, başçılıq etdiyi bir şeir qrupundan bəhs etdi.
1910-cu illərdə İngiltərədə ortaya çıxan imagizm özünə çox qəti bir bədii vəzifə qoydu. Bu mücərrəd-poetik deyil, konkret və həyati idi - gerçəkliyi birbaşa çoxaltmaq lazım idi. Imagistlər stereotip, köhnəlmiş şeir klişesini “təzə”, qeyri-adi şəkillərlə (ingilis dilində - bu məktəbin adının gəldiyi yerdən olan görüntü) qarşılaşdırdılar. Şeir dilini yeniləməyə çalışdılar. Bu, onların sərbəst şeir, obraz nəzəriyyələrində əks olundu.
Imagizm rus ədəbiyyatında nə vaxt meydana çıxdı?
Rusiyada "Imagionism" termini V.G.-nin "Green Street ..." kitabında ortaya çıxdı. Şerşeneviç, 1916-cı ildə nəşr edilmişdir. İçərisində hələ futurizmlə əlaqələrini kəsməyən müəllif özünü belə adlandırdı. Şerşeneviç poetik obrazın formasına deyil, məzmununa xüsusi diqqət yetirdi. Yeni istiqamətin əsas ideoloqu olmuş o idi. 1918-ci ildə Şerşeneviç "Imagionism" in Futurizmdən daha geniş bir fenomen olaraq ortaya çıxdığını elan etdi. Müasir termin 1919-cu ildən bəri kök salmışdır. O vaxtdan bəri ədəbiyyatda "xəyalçılar" və "xəyalçılıq" anlayışları tez-tez meydana çıxır. Sonuncunun qisa bir tərifi belə verilə bilər: sözlü obrazın ideya, məna üzərində əsas rolunu Rusiya futurizmini əvəz edən ədəbi cərəyan.
İmagistlərin "Bəyannaməsi"
İmagizm ölkəmizin ədəbiyyatında mühüm rol oynamışdır. Bütün məşhur ensiklopediyalarda onun haqqında yazılar çıxdı. O dövrdə yaranan İmagistlər qrupu görüntülərə arxalanırdı. Şair yaradıcılığının əsas xüsusiyyəti hesab edilən o idi. 1919-cu ildə "Sirena" jurnalı yeni istiqamətin ilk manifesti olan "Bəyannaməni" dərc etdi. Şairlər, obrazın və ritminin köməyi ilə həyatın müəyyənləşdirilməsinin bütün sənətlərin yeganə qanunu, misilsiz üsulu olduğunu müdafiə etdilər. Bu sənəd yeni istiqamətin tərəfdarlarının yaradıcılıq proqramını təqdim etdi. Təsvirin bir sənət əsəri quruluşunda əsas əhəmiyyətə sahib olduğu iddia edildi. Bütün proqram onun nəzəriyyəsinə əsaslanırdı. Bəyannamənin mətnindən öyrənirik ki, ədəbiyyatda xəyalçılıq aşağıdakı əsaslara malikdir: təmsilçilərinin obrazın estetik təsir rolunu xüsusi bir şəkildə başa düşməsi. Süni şəkildə qurulmuş sonuncunun təəssüratı şeirdə müəyyənləşir.
"2x2 \u003d 5"
Yeni istiqamət üçün başqa bir nəzəri əsas Şerşeneviçin "2x2 \u003d 5" başlıqlı traktatıdır (yuxarıdakı şəkil). Müəllif riyaziyyata oxşar şeir gördü. Müəllifin cəhdləri xaricində hər hansı bir cəhd ona lazımsız görünürdü. Təsvirin görünüşü naminə natəmiz və pakın bərabərliyi prinsipi təsdiq edildi. Bu bəzən səmimi olaraq cismani görüntülərə çevrildi.
Dil xəyalçılıq nöqteyi-nəzərindən
Ədəbiyyatda İmagizm yaradanlar dilə baxışlarını təklif etdilər. Təmsilçiləri şeir dilinin misilsiz olduğu fikrini formalaşdırdılar. İnkişafın ilkin mərhələsində hamısının məcazi təsvirlərlə doymuş olduğuna inanırdılar. Buna görə də, Rus ədəbiyyatındakı İmagizmin nümayəndələri dilin mənşəyini öyrənməyi məntiqi hesab etdilər. Bu yolla müxtəlif sözlərin ilkin obrazlarını kəşf etmək istəyirdilər. Üstəlik, ənənəvi söz formalaşmasını və dilin xüsusiyyətlərini analiz edərək, özləri şəkillər yaratmağa başladılar. Lakin tədqiqatçı D.L. Şükürov, xəyalçıların bədii sözü başa düşmələrinin nominalist və son dərəcə rasional olduğunu qeyd edir.
Sözün orijinal obrazlılığına çalışmaq
Yeni istiqamətin nümayəndələri əsas məqsədlərini yalnız qeyri-adi bir söz deyil, bənzərsiz bir imic olaraq elan etdilər. V.G. Şerşeneviç futuristlərin təcrübəsini, xüsusən də onların yaratdıqları "abstruse poeziya" nəzəriyyəsini yenidən düşündü. Sözdə "özbaşına söz" konsepsiyasının başqa bir versiyasını yaratdı. İkincisi, A.A.-nın əsərlərindən üçlüyün əsası kimi başa düşülməlidir. Dilçiliklə məşğul olun.
Alim sözün tərkibində onun məzmunu ("daxili forma"), orijinal görüntü və xarici formasını seçmişdir. Rəsmi, səs və məzmun aspektlərini rədd edən İmagistlər diqqətlərini dəqiq şəkildə görüntülərə yönəltdilər. Mümkün qədər əsərləri onunla doydurmağa çalışdılar. Lakin, eyni zamanda, İmagistlər çalışdılar ki, görüntülərə tez-tez rast gəlinməsin.
İmagistlər arasında birliyin olmaması
Şeir məsələlərində bəzi ortaqlığın olmasına baxmayaraq, yeni cərəyanın nümayəndələri arasında mütləq bir birlik yox idi. Həyatdakı yoldaşlar və dostlar, yaradıcılığa tamamilə fərqli yanaşmaların tərəfdarları idilər (mərkəzdəki fotoda - Yesenin, solda - Mariengof, sağda - Kusikov).
20-ci əsrin ədəbiyyatındakı xəyalçılığı ətraflı şəkildə xarakterizə etmək mümkün deyil. Məktəbə həm ədəbi, həm də ictimai əlaqələrində fərqli, çox heterojen nəzəri baxışlara və yaradıcılıq xüsusiyyətlərinə sahib şairlər daxil idi. Mariengof və Şerşeneviç, digər tərəfdən Kusikov və Yesenin arasında oxşarlıqlardan daha çox fərq tapa bilərsiniz. Birincisinin təsəvvürü şəhərsalma yolu ilə, ikincisi isə dürüstdür. Bu hər iki axın, bəyannamə zamanı toqquşan fərqli sosial qrupların varlığını və psixologiyasını ifadə edir. Bütün bunlar "ədəbiyyatda xəyalçılıq nədir?" Sualının cavabını çətinləşdirir. Xarakterik xüsusiyyətlərinin müəyyənləşdirilməsi bəzən əksliklərin müəyyənləşdirilməsinə gətirib çıxarır.
Mariengof və Şerşeneviçin poeziyası
Mariengof (şəkli yuxarıda təqdim olunur) və Şerşeneviçin poeziyası, torpağını itirmiş şəhərin məxfiləşmiş ziyalısının məhsuludur. Son sığınacağını və sosial əlaqələrini bohemiyada tapdı. Bu şairlərin işi boşluq və tənəzzül mənzərəsini ortaya qoyur. Mariengof və Şerşeneviçin sevinc üçün bəyannaməçi müraciətləri gücsüzdür. Şeirləri çökmüş erotizmlə doludur. Burada ortaya çıxan mövzular, dərin şəxsi təcrübələrlə əlaqələndirilir. Bu şairlər tərəfindən Oktyabr inqilabını rədd etməsi ilə əlaqəli bədbinliklə doludur.
Yesenin xəyaliyyətinin təbiəti
Yesenin xəyaliyyətinin təbiəti tamamilə fərqlidir. O, çiçəklənən kəndli kəndlilərinin, həm də məxfilikdən çıxarılan kulakların nümayəndəsi idi. Düzdür, əsərində dünyaya passiv münasibət görmək olar. Bununla birlikdə, binaları tamamilə fərqli idi. Sergey Aleksandroviçin təsəvvürü təbii bir iqtisadiyyatdan, maddi konkretliyindən irəli gəlir. Sonuncunun əsasında böyüdü. Bu, kəndlilərin ibtidai psixologiyasının zoomorfizminə və antropomorfizmasına əsaslanır.
Imagist mübahisə
"Bir imagistin yarpaqları" nda V. Şerşeneviç Yeseninin nəzəri fikirlərinin ifadə olunduğu "Məryəmin açarları" əsəri ilə polemikləşmişdir. Bundan əlavə sənət yoldaşlarının şeirini tənqid etdi. Şerşeneviç şeirdə ayrı obrazların birləşməsinin, A. Kusikov və S. Yesenin inandığı kimi üzvi deyil, mexaniki bir iş olduğunu yazdı. Şeir bir görüntü deyil, bir orqanizmdir. Onlardan biri zədələnmədən ondan çıxarıla bilər və ya daha on əlavə edilə bilər. A. Mariengof, "Buyan-ada" adlı əsərində də S.Yesenin fikirləri ilə polemikləşmişdir.
Çağdaş xalq sənətinin "alacakaranlıq" olması lazım olduğuna inanırdı. Başqa sözlə, bu, "ikinci dərəcəli", "yarı sənət", "keçid mərhələsidir", lakin kütlə üçün lazımdır. Və sənət həyatında özü heç bir rol oynamır. Yesenin "Həyat və Sənət" məqaləsi ilə cavab verdi. Sergey Aleksandroviç, qardaşlarının görüntü və söz birləşməsində koordinasiya və düzəni tanımadığını yazdı. Və bu məsələdə yanılırlar.
Bölün
Beləliklə, bir parçalanma qaynandı. 1924-cü ildə formalaşdı. Sonra "Pravda" qəzetində S.Yesenin və I. Gruzinov tərəfindən yazılmış "Redaktora Məktub" var idi. İmagizmin qurucuları olaraq əvvəlcədən bilinən tərkibdə İmagistlər qrupunun ləğv edildiyi barədə hamını məlumatlandırmaq qərarına gəldiklərini elan etdilər.
Rus ədəbiyyatında xəyalçılığın rolu
İndiyə qədər ədəbiyyatşünaslar arasında İmagizmin Futurizm, Acmeism və Symbolism kimi cərəyanların yanında yer verməyə dəyər olub-olmadığı barədə mübahisələr var. Bəlkə də bu fenomeni 1920-ci illərdə ədəbiyyatda mövcud olan çoxsaylı cərəyanlar arasında nəzərə almaq daha düzgündür. Buna baxmayaraq, nümayəndələri tərəfindən qafiyə mədəniyyətinə verdiyi əhəmiyyətli töhfə, eyni zamanda şeir kompozisiyasının lirik baxımdan vəhdət tələbi və poetika sahəsində digər axtarışlar 1920-ci illərdə aktuallaşdı. 20-ci əsrin ikinci yarısında çalışmış və modernist ənənələri inkişaf etdirmiş bir sıra müəlliflər üçün istinad nöqtəsi kimi xidmət etdilər.
İndi "ədəbiyyatda xəyalçılıq budur ..." ifadəsini necə davam etdirəcəyinizi bilirsiniz. Bu istiqaməti qısaca xarakterizə etdik və əsas təmsilçilərini adladıq. Bu məktəbin tərəfdarlarının sənətə gətirdiyi əsas fikirləri öyrəndiniz. Rus ədəbiyyatındakı İmagizmin xüsusiyyətləri bir çox cəhətdən təmsilçilərinin yaşadığı dövrün ifadəsi idi.
W.A. Titova,
elmi katib
Dövlət Muzey-Qoruğu S.A. Yesenin
İmagizmin ədəbi cərəyanı 1910-cu illərdə Rusiyada mövcud mədəniyyət sisteminin keçid dövrünün çağırışlarına müasir həyatın kəskin şəkildə artan ritmi ilə cavab verə bilməməsi səbəbindən formalaşmışdır. Dünyanın bir mənzərəsinin parçalanması və alternativin formalaşması demək olan keçid vəziyyəti ədəbi-bədii prosesə və ilk növbədə, orada iştirak edən gənc şair və sənətkarlara kəskin təsir göstərdi. .
Təsəvvür termini ingilis dilli poeziyanın avanqard məktəbindən - xəyalçılıqdan götürülmüşdür. İngilis İmagistlərinin hərəkəti haqqında ilk məlumat Z.A.-nın bir məqaləsi sayəsində 1915-ci ildə rus mətbuatında ortaya çıxdı. E. Pound, T. Hume, T. Eliot, R. Aldington rəhbərlik etdiyi London Şair İmagistlər qrupundan bəhs edən Vengerova "İngilis Futuristləri" ("Oxatan" toplusu, 1915).
İyirminci əsrin 10-cu illərində İngiltərədə meydana çıxan İmagizm, özü-özlüyündə mücərrəd-poetik deyil, olduqca həyati və konkret olan - gerçəkliyi birbaşa çoxaltmaq üçün bədii bir vəzifə qoydu. Yıpranmış, stereotip şeir klişeleri "təzə" yə, bir çox cəhətdən qeyri-adi şəkillərə (obraza) qarşı çıxır - bu səbəbdən məktəbin adı. Onların səyləri obraz nəzəriyyələrində, sərbəst şerdə əks olunan şeir dilini yeniləməyə yönəlmişdi.
Rusiyada "Imagionism" termini V.G. Şerşeneviç “Yaşıl küçə. Sənətə dair məqalələr və qeydlər ”adlı 1916-cı ildə çap olunmuşdur. Burada V.G. Hələ futurizmlə əlaqələrini kəsməmiş Şerşeneviç özünü "Təsəvvürçü" adlandırdı və məzmuna deyil, poetik obrazın formasına diqqət yetirdi.
İmagizmin əsas ideoloqu olmuş V.Şerşeneviç idi. 1918-ci ildə "Imagionism" in ortaya çıxmasını Futurizmdən daha geniş bir fenomen olaraq elan etdi. 1919-cu ildən bəri həm rus xəyalçılığının Qərbdən müəyyən bir davamlılığını, həm də özünəməxsusluğunu vurğulayan “xəyalçılıq” və “xəyalçı” terminləri düzəldildi.
Rus İmagizmi ədəbi prosesdə nəzərəçarpacaq dərəcədə rol oynadı və bütün ədəbi ensiklopediyalarda məqalədən bəhs olundu. Yaranan İmagistlər qrupu şeir yaradıcılığının əsas xüsusiyyəti kimi obrazlara arxalanırdı. 1919-cu ildə Voronej jurnalında "Sirena" da yayımlanan ilk manifestində "Bəyannamə" də şairlər "sənətin yeganə qanunu, yeganə və müqayisəedilməz üsul, obrazların obrazı və ritmi ilə həyatı açmaqdır" deyə iddia edirdilər.
İmagizmin yaradıcı proqramını təqdim edən bu sənəd, bədii bir əsərin quruluşundakı obrazın əsas əhəmiyyətini təsdiqlədi. Proqram görüntü nəzəriyyəsinə əsaslanırdı. "Bəyannamə" nin mətnindən İmagizmin əsasının bədii bir obrazın estetik təsir rolunun spesifik bir anlayışı olduğu ortaya çıxdı. Vurğu yeni poetik obrazların yaradılmasının konstruktiv prinsiplərinə yönəldilmişdir. Süni şəkildə qurulmuş bir obrazın təəssüratı şeirdə təyinedici olmaq idi.
İmagistlərin şeirinin nəzəri təməli V.G. Şerşeneviç "2x2 \u003d 5". Şerşeneviç şeiri riyazi hesablamaya oxşayırdı. Mətnin müəllifi istisna olmaqla hər cür təfsiri lazımsız görünürdü. Təsvirin doğuşu naminə, təmiz və natəmizin bərabərliyi prinsipi müdafiə olundu ki, bu da açıq şəkildə cismani obrazlara çevrildi.
Imagist şairlər şeir dilinin bənzərsizliyi fikrini aydın şəkildə formalaşdırdılar, inkişafın başlanğıc mərhələsində dilin məcazi təsvirlərlə doymuş olduğuna inanırdılar. Imagistlərin sözlərin ilkin obrazlarını müəyyənləşdirmək üçün dilin mənşəyini öyrənməyə müraciət etmələri məntiqlidir. Bundan əlavə, xəyalçılar dilin xüsusiyyətlərini və ənənəvi söz formalaşdırma yollarını təhlil edərək özləri yeni obrazlar yaratmağa başladılar. Ancaq tədqiqatçı D.L. Şükürov: “Bədii sözün xəyalçı anlayışı, birincisi, nominalist, ikincisi, son dərəcə rasionaldır. Bu konseptual əlamətlər, digər mümkün xüsusiyyətlərin əhatəsini tükənmədən, eyni zamanda əvvəlki və sonrakı avanqard ənənələrindəki cazibə və itələmə qütbləridir. "
Ancaq İmagistlər əsas məqsədlərini qeyri-adi bir söz yox, bənzərsiz bir obraz elan etdilər və imic doktrinası Rus İmagizminin təməl prinsipi oldu. Rus futuristlərinin təcrübəsini, xüsusən də "abstruz poeziya" nəzəriyyəsini yenidən düşünmək V.G. Şerşeneviç, "öz-özünə hazırlanmış söz" konsepsiyasının fərqli bir versiyasını yaratmaq üçün AA Potebnya'nın dil əsərlərində təqdim olunan üçlüyün əsasını başa düşməyi təklif etdi. Alim sözün tərkibində “daxili forması” (məzmunu), xarici qabığı (forması) və orijinal görüntüsünü fərqləndirdi. Məzmunu və rəsmi səsli tərəfləri rədd edən imagistlər, sözün obrazlılığına diqqət yetirdilər. Əsərlərinin şəkillərlə doymasını maksimum dərəcədə artırmağa çalışan İmagistlər eyni zamanda bu şəkillərdən tez-tez istifadə edilməməsini tələb etdilər.
Bəzi ümumi cəhətlərə baxmayaraq, İmagistlər arasında sırf şair mövzularda mütləq bir birlik yox idi. Həyatdakı dostlar və yoldaşlar, sənətə tamamilə fərqli yanaşmaların tərəfdarları olduqları ortaya çıxdı.
V. Şerşeneviç "İmagistin yarpaqları" nda Yesenin nəzəri fikirləri ilə polemikləşdirilmiş, "Məryəmin açarları" əsərində ifadə edilmiş və sənət yoldaşlarının poetik təcrübəsini tənqid etmişdir: A. Kusikov. Şeir bir orqanizm deyil, bir görüntü kütləsidir; ondan bir şəkil zədələnmədən çıxarıla bilər və ya başqa bir şəkil əlavə edilə bilər. " "Buyan adası" əsərindəki S.Yesenin və A.Marienqofun fikirləri ilə polemizə edildi: "Bugünkü xalq sənəti alatoranlıq olmalıdır. Başqa sözlə, bu kütlə üçün lazım olan və sənət həyatında tamamilə heç bir rol oynamayan bir yarı sənət, ikinci sinif, bir keçid mərhələsidir. " Yeseninin cavabı “Həyat və İncəsənət” məqaləsi idi: “Qardaşlarım sözlərin və obrazların birləşməsində nizamı və koordinasiyanı tanımırlar. Qardaşlarıma bu mövzuda səhv olduqlarını söyləmək istərdim. "
1924-cü ildə formalaşan bir split dəmlənir. Pravda qəzeti, S.Yesenin və I.Qruzinovun imzaları ilə Redaktora Məktub dərc etdi: “Biz İmagizmin yaradıcıları, bu günə qədər bilinən bir tərkibdəki“ İmagistlər ”qrupunun ləğv edildiyi barədə hamıya məlumat veririk.”
Hələ də ədəbiyyatşünaslar arasında İmagizmin Sembolizm, Acmeism və Futurizmlə bir səviyyəyə qoyulması və ya bu fenomeni 1920-ci illərin bir çox ədəbi hərəkatlarında nəzərdən keçirmək daha doğru olacağı barədə mübahisələr davam edir. Bununla birlikdə, xəyalçıların qafiyə mədəniyyətinə verdiyi əhəmiyyətli töhfə, şeir kompozisiyasının lirik birliyi və poetikanın yenilənməsi sahəsində davamlı axtarışlar, metaforik düşüncənin ekssentrikliyi 1920-ci illərdə aktual oldu və modernizm ənənələrini inkişaf etdirən iyirminci əsrin ikinci yarısının bəzi müəllifləri üçün istinad nöqtəsi.
Qeydlər (redaktə edin)
- Redaksiya heyətindən // Rus xəyalçılığı: tarix, nəzəriyyə, təcrübə / Red. Drozdkova V.A., Zakharova A.N., Savchenko T.K. M., 2003.S. 5
- Bandurina N.S. İyirminci əsrin əvvəllərindəki Avropa və yerli avanqard meylləri kontekstində təsəvvür // Filologiya elmləri. Nəzəriyyə və təcrübə sualları. Tambov: Diplom, 2012. No 1 (12). S. 16.
- Redaksiya heyətindən // Rus xəyalçılığı: tarix, nəzəriyyə, təcrübə / Red. Drozdkova V.A., Zakharova A.N., Savchenko T.K. M., 2003.S.16
- "Sirena", Voronej, 1919, No 4/5, 30 yanvar
- Şükürov D.L. Rus ədəbi avanqardının söyləməsindəki söz anlayışı. SPb.: İvanovo, 2007.S. 145
- Şerşeneviç V. G. İmagistlər varmı? // Kitab dünyasında. 1987. № 11. S. 86
- Mariengof A. Buyan-ada // Şair-xəyalçı / tərt., Pod. mətn, bioqraf. E. M. Shneiderman tərəfindən qeydlər və qeydlər. SPb.: Pb. yazıçı; M.: Agraf, 1997.S. 40
- Esenin S. A. Tam Əsərləri: 7 cilddə.Moskva: Elm; Səs, 1995-2002. T. 5. Nəsr. 1997 S. 214
- Şair-xəyalçılar / tərt., Hazırlayıcı. mətn, bioqraf. E. M. Shneiderman tərəfindən qeydlər və qeydlər. SPb.: Pb. yazıçı; M.: Aqraf, 1997 .. S. 337
- "bu kimi görüntünün" üstünlüyü; görüntü sənətkarlığın qiymətləndirmə konsepsiyasını əvəz edən ən ümumi kateqoriyadır;
- şeir yaradıcılığı metafora yolu ilə dilin inkişafı prosesidir;
- bir epitet hər hansı bir obyektin məcazlarının, müqayisələrinin və müxalifətlərinin cəmidir;
- poetik məzmun ən ibtidai obraz olaraq bir obrazın və epitetin təkamülüdür;
- müəyyən bir tutarlı məzmuna sahib olan bir mətn poeziya sahəsinə aid edilə bilməz, çünki daha çox ideoloji funksiyanı yerinə yetirir; şeir isə əvvəldən və sondan bərabər oxunan "şəkillər kataloqu" olmalıdır.
İmagizm iyirminci əsrin rus poeziyasında son sensasiyalı məktəb idi. Bu tendensiya inqilabdan iki il sonra yarandı, lakin bütün məzmununa görə inqilabla heç bir əlaqəsi yox idi.
20 yanvar 1919-cu ildə İmagistlərin ilk axşamı Ümumrusiya Şairlər Birliyinin Moskva filialında keçirildi. Ertəsi gün ilk Bəyannamə dərc edildi ( "Sirena" jurnalı, Voronej, 1919, №4 / 5, 30 yanvar), İmagizmin yaradıcılıq prinsiplərini elan etdi. Özlərini "İmagistlərin önü" adlandıran şairlər S. Yesenin, R. İvnev, A. Mariengof və V. Şerşeneviç, həmçinin sənətkarlar B. Erdman və G. Yakulov tərəfindən imzalanmışdır. İngilis sələfi ilə yalnız ortaq bir adı olan Rus İmagizmi belə ortaya çıxdı.
Bu termin avanqard ingilis dilli poeziya məktəbindən götürülmüşdür - xəyalçılıq... Bu söz ilk dəfə rus oxucularının sahəsinə 1915-ci ildə Z. Vengerovanın Ezra Pound və Wyndham Lewisin rəhbərlik etdiyi London şair İmagistlər qrupundan bəhs edən bir məqaləsi ilə çıxdı.
V. Şerşeneviç Rusiyada İmagistlərin təşkilatçılarından biri və tanınmış ideoloji lideri idi. İmagizmin nəzəriyyəçisi və təbliğatçısı, futurizmin şiddətli bir tənqidçisi və çeviricisi kimi tanınan Fütürist kimi başladı. Dərnək tamamilə fərqli və bənzəməyən şairlərdən ibarət idi. Məsələn, tənqidçilər dəfələrlə qeyd etmişlər ki, R. İvnev poeziyası xəyalçı nəzəriyyənin tələblərinə tam cavab vermir. Ancaq birləşmə silahdaşları İvnevin şeirlərini yüksək qiymətləndirdilər, onu özləri kimi qəbul etdilər.
Müxtəlif dövrlərdə İmagistlərin ixtiyarında bir neçə nəşriyyat var idi: İmagistlər, Chihi-Pikhi və Sandro, məşhur ədəbi kafe Pegasus's Stall (1922-ci ildə qapalı), həmçinin Gözəl jurnaldakı Səyahətçilər üçün Otel (cəmi varlıq, 1922 - 1924, 4 sayı çıxdı). 5 illik güclü bir fəaliyyət üçün xəyalçılar qalmaqallı olsa da yüksək bir şöhrət qazana bildilər. Şeir mübahisələri davamlı olaraq aparılırdı, burada yeni cərəyanın ustaları yeni poetik sistemin əvvəlkilərdən üstün olduğunu sübut etdilər.
Imagistlərin yaradıcılıq fərqliliyi şeirin vəzifələri, məzmunu, forması barədə zidd fikirlərlə sağa (Yesenin, İvnev, Kusikov, Gruzinov, Roizman) və sola (Şerşeneviç, Mariengof, N. Erdman) bölünməyə səbəb oldu. , şəkil. 1924-cü ildə S. Yesenin qəzetdə dərc olundu ( "Pravda", 31 avqust) İmagist qrupundan çıxdığını elan etdiyi bir məktub. Yeseninin getməsi ilə İmagistlərin rəsmi orqanı "Gözəllikdə səyahət edənlər üçün otel" mövcudluğunu sona çatdırdı.
Şerşeneviç "Təsəvvürçülər varmı?" Məqaləsində xəyalçıların nəzəri və praktik fəaliyyətini ümumiləşdirmişdir. ( qəzet "Oxucu və Yazıçı", 1928, 1 fevral). "İmagizmin indi ya bir tendensiya olaraq, ya da bir məktəb olaraq mövcud olmadığını" qəbul edərək ölümünü bu şəkildə izah edir: "Şeirin xaricində yatan obyektiv səbəblərdən baş verdi.<...> Şeirin mahiyyəti dəyişdirildi: sənətdən polemikaya çevrildi.<...> Şəxsiyyət şeirdən götürülür. Lirikasız şeir ayağı olmayan yarış atı ilə eynidir. Buradan daima şeirin poetikləşdirilməsində israr edən İmagizmin olduqca anlaşılan çöküşüdür. "
İmagizm (Fransız və ingilis şəkillərindən - şəkil) futurizmin ədəbi təcrübəsi əsasında Rusiyada inqilabdan sonrakı ilk illərdə meydana gələn ədəbi və bədii bir hərəkatdır.
İmagizm 20-ci əsrin rus poeziyasında son sensasiyalı məktəb idi. Bu tendensiya inqilabdan iki il sonra yarandı, lakin bütün məzmununa görə inqilabla heç bir əlaqəsi yox idi.
29 yanvar 1919-cu ildə Ümumrusiya Şairlər Birliyinin Moskva şəhər şöbəsində İmagistlərin ilk şeir gecəsi keçirildi. Ertəsi gün yeni hərəkatın yaradıcılıq prinsiplərini elan edən ilk Bəyannamə dərc olundu. Özlərini “İmagistlərin ön sırası” adlandıran şairlər S. Yesenin, R. İvnev, A. Mariengof və V. Şerşeneviç, həmçinin sənətkarlar B. Erdman və E. Yakulov tərəfindən imzalanmışdı. İngilis sələfi ilə yalnız ortaq bir adı olan Rus İmagizmi belə ortaya çıxdı.
Bu poetik qrupun yaradıcılıq uğurlarını "post-simvolizm ədəbiyyatının maraqlı bir fenomeni və inkişafın müəyyən bir mərhələsi kimi şərh edən, simvolizm, akmeizm və futurizmlə bir səviyyəyə qoyulub qoyulmaması barədə tədqiqatçılar və ədəbiyyatşünaslar arasında hələ də mübahisələr mövcuddur. "ya da bu fenomeni XX əsrin 20-ci illərinin ümumi avanqard ruhunda inkişaf edən, şeirin inkişafının prinsipial yeni yollarını aça bilməyən çoxsaylı cərəyanlar və birliklər arasında hesab etmək daha doğru olardı; nəticədə yalnız futurizmin epiqonları olaraq qaldı.
Sembolizm və futurizm kimi, xəyalçılıq da Qərbdə yaranmış və oradan Şerşeneviç tərəfindən Rusiya torpağına köçürülmüşdür. Sembolizm və futurizm kimi, Qərb şairlərinin xəyalçılığından əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirdi.
Şeirin əsas prinsipi olan xəyalçılıq nəzəriyyəsi "obrazın belə olduğu" nın üstünlüyünü elan etdi. Sonsuz məna daşıyan bir söz simvolu (simvolizm), bir söz səsi (kubo-futurizm) deyil, bir şeyin bir ad adı (akmeizm) deyil, bir mənalı bir söz məcazı əsasdır. Imagism. Sözügedən Bəyannamədə İmagistlər iddia etdilər ki, “sənətin yeganə qanunu, yeganə və müqayisəedilməz metod, obrazların təsviri və ritmi ilə həyatı açmaqdır ... Təsvir və yalnız imic<...> - bu sənət ustasının istehsal vasitəsidir ... Əsərin üstünə tökülən naftalin kimi obraz, ikincisini zaman güvələrindən qurtarır. Təsvir xəttin zirehidir. Rəsm qabığı budur. Bu bir teatr sərbəst topçusudur. Bir sənət əsərindəki hər hansı bir məzmun qəzetdəki şəkillərdəki stikerlər qədər axmaq və mənasızdır. " İmagistlərdəki bu prinsipin nəzəri əsaslandırılması şeir yaradıcılığını metafora yolu ilə dilin inkişafı prosesinə mənimsəməyə qədər azaldı.
V. Şerşeneviç təşkilatçılardan biri və qrupun tanınmış ideoloji lideri idi. “İmagizmin nəzəriyyəçisi və təbliğatçısı, futurizmin şiddətli bir tənqidçisi və çeviricisi kimi tanınan bir futurist kimi başladı. E. İvanova haqlı olaraq qeyd edir ki, “Şerşeneviçi futurizmə qarşı müharibə elan etməsinə sövq edən səbəblər qismən şəxsidir (“ futurizmi qəbul edirəm, futuristləri qəbul etmirəm ”), qismən siyasi. Ancaq onun anti-futuristik çıxışlarına məhəl qoymasaq ("Futurizm öldü. Yer onun üçün təlxək olsun"), Şerşeneviçin poetik və nəzəri təcrübələrinin F.Marinettinin fikirlərinə və digər futuristlərin yaradıcılıq axtarışlarına bağlılığı - V . Mayakovski, V. Khlebnikov aşkar olur. "
İmagizmin əsas əlamətləri:
- · "Belə bir görüntü" nin üstünlüyü;
- · Şəkil qiymətləndirmə sənətkarlığı konsepsiyasını əvəz edən ən ümumi kateqoriyadır;
- · Poetik yaradıcılıq metafora yolu ilə dil inkişaf etdirmə prosesidir;
- · Bir epitet hər hansı bir obyektin məcazi, müqayisə və təzadların məcmusudur;
- · Poetik məzmun ən ibtidai obraz olaraq bir görüntünün və bir epitetin təkamülüdür;
- · Müəyyən bir tutarlı məzmuna sahib olan bir mətn şeir sahəsinə aid edilə bilməz, çünki daha çox ideoloji funksiyanı yerinə yetirir; şeir isə əvvəldən və sondan bərabər oxunan "şəkillər kataloqu" olmalıdır.
"Naftalan şəkilləri" ən keyfiyyətli deyildi
Ötən əsrin əvvəlləri dünya ədəbiyyatında çoxsaylı məktəblərin və cərəyanların anadan olub yox olması ilə yadda qaldı. Onların əksəriyyəti Rusiyada ciddi inkişaf əldə etmişdir. Bu cərəyanlara simvolizm, akmeizm və futurizm daxildir.
Düzdür, Oktyabr İnqilabı dövründə bütün modernist məktəblər praktik olaraq fəaliyyətini dayandırmışdı. Yeni ölkənin ədəbi cəbhədə yeni qəhrəmanlara ehtiyacı var idi. Və özlərini elan etməkdən əl çəkmədilər. Liderlik iddiaları müxtəlif məktəblərdən və dərnəklərdən gəlməyə başladı. Konstruktivistlər, proletkultistlər, neoklassiklər, nicolalar və bir çoxları ədəbiyyatın qapılarına və hətta pəncərələrinə vururdular. Demək olar ki, hamısı bir-birləri ilə düşmənçilik etdilər, yalnız qələmlə deyil, bəzən yumruqla haqqa haqqlarını müdafiə etdilər.
Bununla birlikdə, ədəbi ambisiyaların müxtəlifliyi arasında yalnız "imagizm" (Fransız və İngilis obrazından - obraz) 20-ci əsrin rus poeziyasında son ciddi məktəb hesab edilə bilər. Ümumiyyətlə, ədəbi hərəkatın özü İngiltərədə bir az əvvəl yaranmışdır. Rusiyada İmagizmin fikirləri deyil, onun gözəl markası kimi qəbul edildi.
29 yanvar 1919-cu ildə İmagistlərin ilk şeir gecəsi baş tutdu. Ertəsi gün Rus İmagizminin atalarının imzalarını daxil edən Yeni Birliyin Bəyannaməsi yayımlandı: Şerşeneviç, Mariengof, Yesenin, İvnev.
Rus İmagistləri ilk sənədlərində ədəbiyyatın yeganə ifadəli vasitəsinin obraz olduğunu müdafiə etdilər: "yalnız bir əsərin üstünə tökülən naftalin kimi obraz, bunu zamanın güvələrindən xilas edir."
Əslində, bu şüarda inqilabi bir yana, yenilikçi bir şey yox idi. Təsvir həm futuristlər, həm simvolistlər, həm də realizm klassikləri tərəfindən geniş istifadə olunurdu. Yenisi, İmagistlərin ona həm məzmun, həm də hədiyyə şəkli gətirdiyi qibtə ediləcək inad idi.
Rus İmagizminin təşkilatçılarından birinin keçmiş futurist Vadim Şerşeneviç olduğu maraqlıdır. Bu hal onun keçmiş məktəbinin nümayəndələrinin üstünə yamac çəlləkləri tökməsinə mane olmadı. Digər bir lider Anatoliy Mariengof, estetik nihilizmasına baxmayaraq, yeni cərəyanın bəzi məqamlarında daha mühafizəkar idi.
Ümumiyyətlə, İmagistlər qrupuna o qədər fərqli şairlər daxil idi ki, bir çox müasirinin bu insanları bir məktəb çərçivəsində nə yaratdığını anlamaq çətin idi. Beləliklə, məsələn, Rurik İvnev, Bryusova görə, acmeizmdən futurizmə gedən yolda açıq şəkildə dayandı. Bəlkə də bu mühitdə yaradıcılığı açıq şəkildə xəyalçılığın dar kanalının sahillərini aşan böyük rus şairi Sergey Yeseninin varlığı da təsadüfi kimi qəbul edilməlidir.
Bu insanlar müasir poeziyanın ciddi nəzəri məsələlərindən daha çox bir növ dostluq simpatiyası və xoş əyləncəsi sayəsində daha çox birləşmişdilər. İmagistlərin tez-tez polis bölmələrində qaldıqları üçün olduqca qalmaqallı bir həyat sürdükləri heç kimə sirr deyil. Bu vəziyyətdə, eyni təhlükəsizlik işçiləri ilə təmaslar kömək etdi. Lunaçarskinin şəxsi katibi işləyən İvnevi yaxşı tanıyırdılar. İmagistlər Trotski və Kamenev, Sosialist-İnqilabçı Yakov Blumkin ilə dostluq əlaqələri saxladılar.
Bir sözlə, təşkilat yetim deyildi, bunu Imagistlər arasında bir neçə nəşriyyatın olması göstərdi: Chihi-Pihi, Sandro və Liliput kinoteatrı. Məşhur Pegasus Stable kafesinə də sahib idilər.
Vaxt keçdikcə Rus İmagistləri arasında ciddi fikir ayrılıqları yarandı. Məktəbin iki qanata bölünməsinə gətirib çıxardılar. Doğru birinə daxildir: İvnev, Gruzinov, Kusikov, Roizman və Yesenin. Sol tərəfi Mariengof və Şerşeneviç müdafiə etdilər. Birliyin qısa müddətli bir varlığa məhkum olduğu aydın oldu. Sonun başlanğıcı Yesenin və Gruzinov tərəfindən qoyuldu. Bir qəzet məqaləsində İmagistlər qrupunu "dağıtdılar". Bu nəşr dərnəyin digər üzvlərinin etiraz fırtınasına səbəb oldu, lakin artıq tarixi geri qaytarmaq mümkün olmadı.
1925-ci ildə İmagistlər son və çox uğursuz kolleksiyalarını buraxdılar, bu da tənqidçilər tərəfindən sərt rəylər aldı. Bir məqalədə İmagistlərin Bəyannaməsindəki sözləri parafrlaşdıraraq, "zaman köstəyi" nin "görüntülərin naftalenindən" daha möhkəm olduğu ortaya çıxdı.
