Perov şəklin sərgərdan təsviri. Gəzən

Vasiliy Qriqorieviç Perov (1833-1882) qısa və şəxsən çətin bir ömür yaşadı.

Müxtəlif janrlarda yaratdığı əsərlər sənətkarın sənətinin yetkinliyini əks etdirən axtarışlarını səciyyələndirdi. Müasir ustanın həyatını bir çox cəhətdən göstərirlər. Öz emalatxanasında kilidlənmir, ancaq insanlara düşüncələrini göstərir. Perov, şəkillərinin təsviri aşağıda veriləcək yeni bir şəkil dili yaratmaq üçün çox şey etdi. Buna görə də, rəsm əsəri bu günə qədər aktuallığını itirməmişdir. V.G.-nin rəsmlərindən. Perova Zamanı bizimlə danışır.

Səyyah, 1859

Perovun bu şəkli bir tələbə tərəfindən çəkilmiş və heç bir medal almamışdı. Ancaq o dövrdə qəbul edilməyən bir mövzu seçimi göstəricidir. Bu əsər sənətkarın xarakterik maraqlarını birləşdirir: portretə və gələcəkdə bütün karyerasını qeyd edəcək sadə dezavantajlı bir insana.

İyirmi beş yaşlı gənc sənətçi izləyicisini həyatında çox əziyyət çəkmiş, sevincdən çox kədər görən bir qoca ilə tanış etdi. İndi isə tamamilə yaşlı bir adam, başının üstündə sığınacaq olmadan, Məsih naminə yalvararaq yeriyir. Bununla birlikdə, hamının sahib olmadığı ləyaqət və əmin-amanlıqla doludur.

"Orqan dəyirmanı"

Perovun bu rəsm əsəri 1863-cü ildə Parisdə çəkilmişdir. İçəridə bir lümpeni yox, təmiz və səliqəli geyimli, küçədə işləmək məcburiyyətində qalan Rusiya standartlarına görə nisbətən maddi imkanlı bir insanı görürük. Olmanın başqa yollarını tapa bilmir. Bununla birlikdə, Fransız xalqının xarakteri nisbətən asandır.

Parisli bir çox qəzet oxuyur, həvəslə siyasi mövzularda mübahisə edir, evdə deyil, yalnız kafelərdə yemək yeyir, bulvarlar və teatrlar boyunca gəzməyə və ya sadəcə küçələrdə nümayiş olunan mallara baxmaqla, gözəl qadınlara heyran qalmaqla çox vaxt keçirir. Beləliklə, indi işində fasilə verən orqan öğütücü, mütləq çiçəkli bir tərif verəcəyi keçən bir müsyö və ya xanımı əsla əsirgəməyəcək və pul qazanıb sevimli fincanına bir fincan içmək üçün gedəcək. qəhvə və şahmat oynamaq. Hər şey Rusiyada olduğu kimi deyil. V. Perovun adi bir insanın yaşadığından daha aydın olduğu evə qayıtmasını xahiş etməsi boş yerə deyildi.

"Gitarist-bobi", 1865

Perovun bu janr səhnəsində çəkdiyi rəsm, yarandıqdan yüz əlli il sonra da bir rus insana çox şey deyir. Qarşımızda tənha bir adam var.

Ailəsi yoxdur. Acı kədərini yeganə yoldaşı olan gitara simlərini barmaqla bir stəkan şərabda boğdu. Boş bir otaqda soyuqdur (gitaraçı xarici, küçə paltarında oturur), boş (yalnız bir stulu və masanın bir hissəsini görürük), baxımlı deyil və səliqəyə salınmır, siqaret izləri yerdə uzanır. Saç və saqqal uzun müddətdir bir daraq görmür. Ancaq insanın vecinə deyil. Uzun müddət əvvəl özündən əl çəkdi və olduğu kimi yaşadı. Ona iş tapmaqda və insan obrazı tapmasında gənc deyil, kim kömək edəcək? Heç kim. Heç kim onunla maraqlanmır. Ümidsizlik bu şəkildən qaynaqlanır. Ancaq o doğrudur, vacib olan budur.

Realizm

Bu rəsm sahəsində bir qabaqcıl olan, rəsmləri Rusiya cəmiyyəti üçün xəbər və kəşf olan Perov, kiçik, asılı bir insan mövzusunu inkişaf etdirməyə davam edir. Buna Perovun qayıtdıqdan sonra "Ölüləri görmək" adlı ilk rəsm əsəri sübut edir. Buludlu bir qış günündə, göyə yaxınlaşan buludların altında, tabutu olan bir kirşə yavaş-yavaş gedir. Onları kəndli bir qadın idarə edir, atasının tabutunun hər iki tərəfində bir oğlan və bir qız var. Yaxında bir it qaçır. Hamısı. Başqa heç kim bir insanı son səfərinə yola salmaz. Və bu heç kimə lazım deyil. Rəsmlərində insan varlığının bütün evsizliyini və alçaldılmasını əks etdirən Perov, onları Seyr edənlər Birliyinin sərgilərində nümayiş etdirdi, burada tamaşaçıların ruhunda cavab tapdılar.

Janr səhnələri

Hər gün, yüngül gündəlik səhnələr də ustanı maraqlandırırdı. Bunlara "Quşlar" (1870), "Balıqçı" (1871), "Botanikçi" (1874), "Göyərçin" (1874), "İstirahətdə Ovçular" (1871) daxildir. Sonuncunun üzərində dayanaq, çünki Perovun istədiklərinizin bütün rəsmlərini təsvir etmək mümkün deyil.

Üç ovçu vəhşi ovun və dovşanların gizləndiyi kollarla böyümüş tarlalarda gəzərək yaxşı bir gün keçirdilər. Olduqca köhnəlmişlər, lakin əllərində silahları var, amma bu ovçular üçün belə bir dəbdir. Yaxınlıqda ovda qətl deyil, həyəcan, izləmə olduğunu göstərən yırtıcı yatır. Hekayəçi həvəslə bir epizodu iki dinləyici ilə bölüşür. Jest edir, gözləri yanır, nitqi axarda axır. Yüngül zarafatla göstərilən üç şanslı ovçu rəğbət oyadır.

Perov portretləri

Bu, ustadın gec dövründəki işində qeyd-şərtsiz bir uğurudur. Hər şeyi sadalamaq mümkün deyil, lakin onun əsas uğurları İ.S. portretləridir. Turgenev, A. N. Ostrovski, F. M. Dostoyevski, V.İ. Dahl, M.P. Pogodin, tacir İ.S. Kamynin. Fyodor Mixayloviçin həyat yoldaşı, Perovun F.M.-nin gəldiyi anı tutduğuna inanaraq ərinin portretini çox qiymətləndirdi. Dostoyevski bir növ fikri olanda yaradıcı vəziyyətdə idi.

Perovun "Məsih Getsemani Bağında" adlı rəsm əsəri

V.G.-nin fərdi itkiləri, birinci arvadının və böyük uşaqlarının itkisi. Perov köçürdü, birbaşa kətana sıçradı. Qarşımızda tuta bilmədiyi bir faciə ilə əzilən bir insan var.

Yalnız ali iradəyə tabe olmaq və nalə çəkmədən qəbul etmək olar. Sevdiklərinizin ağır itkisi və ciddi xəstəliklər zamanı ortaya çıxan suallar və Perov o zaman onsuz da ağır və ümidsiz bir şəkildə xəstələnmişdi, bunun niyə və niyə baş verdiyinə görə heç vaxt cavab tapa bilmirsiniz. Yalnız bir şey qaldı - dözmək və şikayət etməmək, çünki yalnız O başa düşəcək və lazım olsa təsəlli verəcəkdir. Bu cür faciələrlə insanlar ağrıları heç bir şəkildə azalda bilməzlər; başqalarının dərdlərinə dərindən girmədən gündəlik həyatlarını davam etdirirlər. Şəkil qaranlıqdır, amma şəfəq uzaqdan yüksəlir və dəyişiklik üçün ümid verir.

Rəsmləri bu günə qədər bir çox cəhətdən aktual olan Vasily Perov, döyülmüş yoldan çıxmaq və dəyişməkdən çəkinməyib. Tələbələri A.P. Ryabushkin, A.S. Arxipov müəllimlərini həmişə böyük bir qəlbi olan bir insan kimi xatırlayan məşhur rus sənətçiləri oldu.

Wanderer tablosunu keçmiş sofist Christopher Barsky-dən Perov çəkmişdir. Rus sənətində ilk dəfə sənətkar keçmiş serflar mövzusunu qaldırdı.

–– Mən sizə böyük bir xahiş edirəm, - Vera Nikolaevna Dobrolyubova bir dəfə ona müraciət etdi. –– Dostlarımın həyətində yaşlı bir kişi gördüm. Taxta doğrayıb. Səksən dörd yaşındadır; əldən-ələ ötürdüyü bir çox ustanın keçmiş serf. İndi isə azad bir insan, yəni tərk edilmiş bir insan həyətlərdə gəzir və iş axtarır. Ona pul təklif etdim, götürmür: "Məsihin adı ilə yaşamağın hələ vaxtı deyil." Vasili Grigorievich, patron chukinin yaxınısınız, deyirlər, kasıblar üçün bir sığınacaq tikdirdi. Bu uğursuz insana sığınacaq istəyə bilərdinizmi?

Perov söz verdi və ertəsi gün qapını döyərək nəcib və hətta kübar görünüşlü yaşlı bir adam içəri girdi. Başı bir tərəfə azca əyilmiş, odaklanmış və artıq ölməkdə olan gözlər, ikinci əl gümüşün rəngini xatırladan saqqal.
Birlikdə Şchukinə getdilər.

- Və! Cənab sənətkar! –– patronla tanış oldum. -- Mən şadam! Xahiş edirəm oturun.
- Səninlə işim var, - Vasily Qriqorievich ziyarətini izah etdi. Və Barski haqqında danışdı.
Yaşlı adamın mövqeyinə toxunan Şçukin onu uşaq evinə yerləşdirəcəyinə əmin olmaq üçün söz verdi.
–– Bununla birlikdə, indi orada pulsuz yerlərin olub olmadığını bilmirəm? Olmasa, bir-iki həftə gözləmək lazımdır.
Dava həll edilmiş kimi görünürdü.

Bir aydan çox vaxt keçib. Christopher Barsky, yetimxanada bir yer olmadığına görə, ora yerləşdirilmədi, ancaq yerin xeyir-duasını gözləyərək əmr etdiyi kimi diqqətlə oraya getdi. Qış gəldi. Hələ də evdə birisi üçün su daşıyırdı, qar tökürdü və ya odun qırırdı. Öskürdü, xırıldadı, giriş qapısında, indi tövlədə yatdı və mətbəxdə xüsusi mərhəmət üçün. Bu müddət ərzində bir neçə şəhər sakini və hətta bir dəcəl tacir sığınacağa qəbul edildi.

Fevral ayında Perov yenidən Barski ilə Şchukinə getdi.
- Və! –– sahibi Barsky-yə sarıldı. - necəsən əzizim, indiyə qədər sığınacaqda deyilsən?

Barski onun qarşısında əyilib öskürdü. Bir dəqiqə sonra ağır nəfəs alıb cavab verdi:
- Hələ otaq yoxdur, sənin dərəcən ... İndiyə qədər bir dənə də olsun yer boşalmadı ... Kədər budur ... Küçədə ölməyimə icazə vermə, ata, - və o, chukinin evinə düşdü ayaqları.

–– Ayağa qalx ay qoca! - Şukin tez-tez oldu. –– Sənə deyirəm, ayağa qalx! Mənə ibadət etməyi sevmirəm. Tanrıya ibadət etmək lazımdır, insana yox. Ölmək üçün hələ tez, əzizim. Biz də yaxşı yaşayacağıq! Səni bir sığınacağa qoyacağam, yerləşdirəcəyəm. Orada dincəldikdə gücünü topla, sənin üçün daha yaşlı bir qadın seçəcəyik, səninlə evlənəcəyik və səninlə evlənəcəyik! Və bir-birinizi qucağınızdan buraxmadan zövqlə yaşayacaqsınız. Nə yaxşı, uşaqlar da gedəcəklər. Deyilmi? - şən bir şəkildə Perova göz qırpdı.

Perov susdu. Qapının yanında dayanan piyadaçı ağzını əli ilə örtərək xırıldadı.
–– Yaxşı, bəy, –– chukin qocaya döndü, –– İndi bir məktub yazacam və sabah uşaq evində olacağınıza əmin olun. Sadəcə bax canım, razılaş: qoca qadınlarımı pozma.
Piyadaçı artıq mərasimsiz gülürdü, Barski döşəməyə baxır və dodaqlarını səssizcə gəzdirirdi.

–– Məktubu gözləyin və birbaşa buradan sığınacağa, –– sənətçi yaşlı adamla vidalaşdı. Ancaq tərpənmədi; yəqin onu eşitmədi.
Ertəsi səhər Perovun heç gözləmədiyi bir şey oldu: Barski uşaq evinə getməyəcəyini söyləməyə gəldi.
–– Niyə? ..

–– Bəs bunun səbəbi budur, - yaşlı adam sənətkara boş-boş baxaraq başını geri çevirdi. –– Mən cənab, bildiyiniz kimi səksən dörd yaşındayam. Təxminən yetmiş ildir kürəyimi əyib hər cür haqsızlığa və təhqirlərə dözdüm. Yetmiş il ərzində vicdanla ustadlara xidmət etdi və özünüz də görəcəyiniz kimi qoca və kasıb vəziyyətdə qaldı. Mərhəmətli xanım Vera Nikolaevna mənimlə görüşdü, mənim yerimə yazığı gəldi və məşhur cənab chukinə üz tutmağın yolunu mənə göstərdi. Sən və mən onun yanında idik və onun necə xeyirxah olduğunu və necə bir insan olduğunu görməkdən məmnun idin. Ona kömək üçün yalvardım, o da məni ələ saldı. Sevgi və ümidlə onun yanına getdim, həsrət və ümidsizliklə getdim. Həsrətlə, bəy, bu köləlik hələ bitməyib və yəqin ki, bunun heç bir sonu olmayacaq. Yetmiş ildir cənab, müxtəlif cənablar məni lağa qoyurdular, mən onların gözündə ağıl və hiss sahibi bir adam deyildim ... Bəs dünən nə gördüm? Yenə də bu köləliyə girməlisən, yarı ölüləri necə ələ saldıqlarını gör və eşitməlisən ...

Barski sinəsinə uzanıb, chukinin məktubunu çıxarıb Perova verdi.
–– Alın, bəy, xeyriyyəçi ustaya qaytarın.
Getdi, amma Perov hələ də sözlərini eşidirdi. Onlarda o qədər ləyaqət, o qədər mənəvi güc var idi! Bu xəstə qoca avaralığa üstünlük verirdi, amma bədbəxtliyi ilə özünü əyləndirməyə imkan vermirdi.

Vasily Perovun 1870-ci ildə yazdığı məşhur "Gəzən" əsərinin əsas xüsusiyyətləri, "ən yaxşı rus xalqı" nın aparıcısının idealizə edilmiş fikrinə görə sadə rus kəndlisinin bir sıra əsas xüsusiyyətləridir. bu qrupa da daxildir. Eyni zamanda, buranı o dövrün ictimai quruluşunun ən yüksək təbəqələrini təmsil edən bir çox insanla, yəni yazıçılar, şairlər, kübarlar ilə bölüşür.

Bununla birlikdə, Perovun "Gəzən" əsərinin birincisində çəkilən özünəməxsus xüsusiyyətləri var

İncil mövzusundan bir sərhədsizlik, şübhəsiz ki, heç şübhəsiz, ləyaqətsiz bir şərtdir, əksinə, əsas ideya günahkar dünyadan uzaqlaşmaq və belə bir həqiqət axtaran bir həyat tərzidir. həyata münasibət.

Günahkar dünya ilə təmasda olan Perov rəsm qəhrəmanının yüksək düşüncələrinin həqiqətən yaxşı bir dözümlülüyünü ortaya qoymasına baxmayaraq, bu insan çox praktikdir, çünki onun inventarında və yağışdan bir çətiri və bir çantası var bir qalay kupa kimi və bu həm də bu insanın bu günahkar dünya ilə birlikdə yaxın təmasda olması deməkdir.

Şəklin səthi çox fəal şəkildə kabartılır, bunun sayəsində sərgərdanın təsviri özünəməxsus bir görünüş qazanır və əsas xüsusiyyətləri sinə üzərindəki kəskin paltar katlamaları, bir az qaldırılmış yaxası və bir çox digər özəl xüsusiyyətlərdir.

Kətanın düzü çatlamış kimi görünür və bu, ritmin xaosunu və boşluğunu təsirləndirir, bu da izləyicidən mənzərənin qəbulu ilə tamamlanır, çünki insanın baxışı heç kəsdə dayanmır , xüsusi bir detal, ancaq hər zaman gəzən obrazının plastik formalarından yapışmış kimi, rəsm üzərində sürüşür.

Perov rəsminin qəhrəmanı bir növ qonşusuna və ya oxşar bir şeyə məhəbbətdən daha çox öz müdrikliyinə, zəngin həyat təcrübəsinə güvənir. Gəzən tamaşaçıya sanki bir qınaqla baxır, eyni zamanda özünəməxsus bir daxili aləmində olur, ancaq bu dünya ilə əlaqəsini itirmir. Sanki bir insanın ruhuna baxır və bu, parlaq rənglərdən məhrum tutqun bir mühitdə yerləşməsi ilə əlaqəli olaraq daha aydın hiss olunur.

Perov özü üçün bu mənzərə özünə inamını, istəklərini və inancını inamını gücləndirməyin bir növü idi. Əlavə olaraq, ona mənəvi inancını gücləndirmək imkanı verən və daha çox dərəcədə Gəzən obrazının mahiyyət etibarilə birlikdə olduğu kəndli mühitindən olan insanların qarışıq bir obrazı olması səbəbindən o da idi. sənətçinin ünsiyyət qurma fürsəti var idi.

Vasili Perov. Gəzən.
1870. Kətan üzərində yağ.
Tretyakov Qalereyası, Moskva, Rusiya.

"Ən yaxşı rus xalqı" nın ikonostazına yalnız yazıçılar və rus ziyalılarının digər nümayəndələri deyil, həm də kəndlilərin portretləri daxildir. Sənət, nə kasıb, nə də varlı olmayacaq, xalq qardaşlarının hər kəsin xeyrinə çalışacağı ideal bir ictimai nizam xəyalı yaratdı. Perovun kəndli tipli portretlərindən ən yaxşısı “Gezgin” dir. Görünüşündə öz ləyaqət hissi, bir növ kübarlıq, müdrik qocalıq var.

Perov üzərində işi bitirdikdən bir müddət sonra sərgərdan obrazına müraciət edir. Dünyada keşişlərdən fərqli olaraq, sərgərdan qalma, batil və ehtiraslarının üstünə qalxaraq içəridən uzaqlaşır. Yük ağırdır, az adam edə bilər və öz iradəsi ilə deyil, Allahın rizası ilə seçilir. Buna görə də gəzmək avara deyil, əksinə Məsihin şagirdlərinə verdiyi təlimatdan qaynaqlanan, “sadə ayaqqabı geyinmək və iki paltar geyinməmək” üçün yola çıxmaq üçün yoxsulluğu nəzərdə tutan bir həyat tərzidir (Mark 6, 9). Lakin yoxsulluq öz-özlüyündə bir məqsəd deyil, təvazökarlıq vasitəsidir, çünki “heç bir şey bizi alçaltmır” deyə John Climacus yazırdı: “yoxsulluq içində olmaq və sədəqə ilə qidalanmaq”. İqnatiy Briançaninov isə təvazökarlığın özü öz iradəsini inkar etmək və "şərlə əlaqəli yoxsullaşmaq" dan başqa bir şey deyildi. Məhz ruhi cəhətdən kasıblara nümunə olan bu insanlardır və sərgərdanlığın özü, John Climacusun təbirincə desək “qeyri-müəyyən bir meyli, bilinməyən müdrikliyi, gizli bir həyatı mənimsəmiş mənəvi yoxsulluğun görünən təcəssümüdür. .. alçaldılma istəyi, darlıq istəyi, İlahi şəhvətə aparan yol, bir sevgi bolluğu, boşluqdan imtina, dərinlik sükutu.

O dövrdə, ictimai şüurun artan kilsədən kənarlaşdırma prosesi atmosferində belə mürəkkəb və son dərəcə aktual bir mövzunu qaldırmaq çətin oldu.

Təsvirin təfsirində, Perov, bəzi ziddiyyətlərinə baxmayaraq, xristian mesajlarından çıxış etdi. Dünya ilə təmasda olan qəhrəmanı, uca düşüncələrinin dözümlülüyünü ortaya qoyur və yoxsulluğundan nəinki çəkinmir, əksinə, ləyaqətlə və müstəqilliklə yaşayır. Düzdür, bu müstəqillik hətta bir qədər şişirdilmişdir. Bütün hallarda yığılmış çox praktik bir insan oldu: sırt çantası, böyük bir qalay kupa və hətta yağışdan və istidən çətir. Necə deyərlər, hər şeyi özümlə aparıram. Fəqət praqmatistin bu tamamilə dünyəvi müdrikliyi, Perov qəhrəmanının tutulduğu "boş qayğıların" sadəcə kəsilməsini nəzərdə tutan sərgərdanlığın mahiyyətinə ziddir. Bu uyğunsuzluq rəqəminin plastik şərhində əks olundu. Sənətçi təyyarəni aktiv şəkildə qabartdırır: indi qaldırılmış yaxası ilə, indi sinədə kəskin paltar katlamaları ilə, indi qollarında həcmdə kəskin dəyişikliklərlə. Kətanın təyyarəsi sanki rəssam tərəfindən açıldı, çatladı və buna görə də göz üstündə rəvan və hamar bir şəkildə sürüşmür, amma hər zaman bir-birləri ilə bir qədər qarışıq olan plastik formalardan yapışır, boş ritm.

Səyyahın pirsinq baxışları "dərinliklərin sükutu" ndan daha çox həyat təcrübəsinin olduğu müdrikliklə doludur. Bu baxışda bir "sevgi bolluğu və boşluqdan imtina" işarəsi belə yoxdur. Bunun əvəzinə sərt bir töhmət. Ancaq əslində, əslində, sərgərdan, mahiyyət etibarı ilə bir hakim deyil, çünki John Climacusun yazdığı kimi, "murdar edənləri qınayacaq və özü də murdarlanacaq." Görünür, Perov gəzmək anlayışında kilsə dogmalarına deyil, daha çox öz hisslərinə arxalanırdı. Ancaq bütün bunlara görə o, sərgərdanın obrazını həm şərin təbiətinin, həm də miqyasının açıldığı fövqəladə bir əxlaqi yüksəklikdə dayanan bir insanla əlaqələndirdi. Buna görə Perov qəhrəmanı bir baxışla baxır, sanki ruha nüfuz edir, insan utancına və vicdanına müraciət edir. Buna görə də, yaşlı adamın fiquru heç bir təbii işıqlandırma mənbəyi olmadıqda, qaranlıq ilə dolu bir boşluğa yerləşdirilir. Buna baxmayaraq, işıq şəkildə aktiv olaraq mövcuddur. O, bir heykəltəraş kimi həm tutqun fonun, həm də aşağıdan sürünən kölgələrin hücumunu dəf edərək şəkilləri düzəldir, cildləri modelləşdirir. Və buna görə də sərgərdanın fiqurunun kölgə əsarətindən qaçan bir işıq dirəyinə bənzədiyini deyə bilərik.

Yalnız sərgərdanın fiquruna cəmlənmiş işıq yüksəldikcə daha parlaq və daha kəskin olur. Ağardıcı bir parıltı ilə boz saqqalının, batmış yanaqlarının, göz yuvalarının dərin yuvalarının, hündür, qırışmış bir alnının, tünd boz saçlarının üstündən keçərək qocanın bütün üzünü bir az xüsusi, az qala mistik bir parıltı ilə işıqlandırdı. Bu vəziyyətdə heç bir refleks yox, arxa planda işıq yansıması yoxdur. Ətrafdakı məkan sərgərdanın fiqurundan gələn işığı dərk etmir və aralarındakı bu ziddiyyət nə qədər kəskindirsə, hər şeyi dolduran qaranlığın müqaviməti və barışığın mənbəyi və daşıyıcısı özü olan bir o qədər barışmazdır. .

Bu şəkil usta üçün böyük əhəmiyyətə malik idi - və yalnız bədii deyil, həm də tamamilə fərdi idi. Həcc aləmində işləyərkən həcc dünyasına nə qədər dərindən nüfuz etsə, inancında gücləndikcə sənəti bir o qədər mənəvi dəstək qazandı. Buradan böyük ölçüdə ünsiyyət baxımından əqli cəhətdən çox mənəvi cəhətdən zənginləşməyən insanlar, mövzular və modellər axtarılır.