A.P.Çexovun pyeslərinin xüsusiyyətlərindən biri daim iki müvəqqəti planla iç-içə olmasıdır. Səhnə müddəti ümumiyyətlə qısa bir müddətdir. "Albalı bağı" tamaşasında bir neçə aydır: maydan oktyabr ayınadək. Lakin Çexovun dramlarında ortaya çıxan problemləri anlamaq üçün səhnədənkənar vaxt daha böyük əhəmiyyətə malikdir. Çexovun planına görə səhnədə baş verən hər şey, mənşəyi uzaq keçmişdə olan uzun bir səbəb fenomenləri zəncirində yalnız ayrı bir halqadır. Bu, insanın dünya və ətrafdakı gerçəklik anlayışını dəyişdirən əbədi axan bir həyat hissi yaradır. Və eyni zamanda, tarixin hərəkəti ilə müəyyən bir insan taleyini əlaqələndirməyimizə imkan verən daha geniş bir povest planı meydana çıxır.
İlk hissədəki "Albalı bağı" tamaşasında Gaev, mülklərindəki kitab şkafının "düz yüz il əvvəl hazırlandığını" söyləyir. Beləliklə, qeyri-mərhələ vaxtı 18-19-cu əsrin 19-cu və 20-ci əsrlərinin başlanğıcına qədər uzanır. Məcburi xidmətin ləğvi də daxil olmaqla zadəganlara müxtəlif "azadlıqlar" verən II Yekaterinanın əsri vilayət mülklərinin inkişafı və çiçəklənməsinin başlanğıcı oldu. Ancaq Gaev və Ranevskayanın əcdadları, ailə yuvasını abadlaşdırmaq və evin yanında nəhəng bir bağ salmaq, sonradan rayonun əsas cazibəsinə çevriləcək, estetik ehtiyaclarını ödəməkdən qətiyyən narahat deyildi. Bunun üçün parklar böyük mülklərdə mövcud idi. O dövrdə meyvə bağları, bir qayda olaraq, iqtisadi əhəmiyyət daşıyırdı. Torpaq sahibləri kimi sahibləri üçün çalışdılar və çox vaxt gəlirli bir maddə halına gəldilər. Bağın məhsulları ev ehtiyacları və satış üçün istifadə edilmişdir. Köhnə qulluqçu Firs “albalıların necə qurudulduğunu, isladıldığını, turşuduğunu, mürəbbə edildiyini,<…> və əvvəllər qurudulmuş albalıların arabalarla Moskvaya və Xarkova göndərildiyi deyilirdi. Pul var idi! " Serfdomun ləğvi sərbəst əllərindən məhrum olan nəhəng bağçanı zərərsizləşdirdi. Və yalnız muzdlu əməyin istifadəsinin nəticə verməyəcəyi deyil. Yarım əsrdir gündəlik mədəniyyətin zövqləri və ənənələri dəyişdi. Çexovun "Gəlin" hekayəsində isti yeməklər üçün ədviyyat kimi duzlu albalı, köhnə bir nənənin resepti olaraq xatırlanır, buna görə Şuminsin evində bişirirlər. Ancaq əsasən 19-cu əsrin birinci yarısında, alma kimi bağ və meşə giləmeyvələrindən mürəbbə hazırlanırdı - o dövrdə ənənəvi bir desert, habelə paytaxtın varlı evlərində belə böyük istifadə edilən ev likörləri. Beləliklə, Moskvada məskunlaşan A.S.Puşkinin dostu S.A.Sobolevski S.D.Neçayevə ünvanlanan şeirlərdən birində dostların Nechaevin evdən qayıtmasını, səxavətli Moskva şənlikləri üçün ev yapımı turşu, mürəbbə və şərab gətirdiyini hansı şəhvət hissi ilə izah etdi. :
Dodaqları yalayacağıq
Təchizatı uzaqda yeyəcəyik
Və fincanları tökərək boşaltacağıq ..?
Təsadüfi deyil, görünür, qonaqpərvər Moskva albalı bağı məhsulunun əsas istehlakçılarından biri idi. Digər tərəfdən əyalət, alınmış şərabları demək olar ki, bilmirdi. Arxivlərdə qorunub saxlanılan əyalət zadəgan və tacir evlərinin inventarları tərəfindən maraqlı material verilir. Məsələn, Elatma şəhərindən olan tacir F.I.Semizorovun əmlak siyahısında evdə və anbarda bir meyvə bağından bəhs olunur - giləmeyvə və alma likörləri olan bir neçə barel2.
İslahat sonrası dövrdə mürəbbə artıq hörmətlə qarşılanmırdı, qonaqlara təqdim edilməsi demək olar ki, burjua ləzzətinin əlaməti sayılırdı və köhnə likörlər xarici və rus istehsalı olan şərablarla əvəz olunurdu və hər hansı bir səhrada satılırdı. Çexovun göstərdiyi kimi, indi xidmətçilər də alınmış şərabın markaları haqqında çox şey bilirdilər. Lopaxin, Gayevlə Ranevskayanı yola salmaq üçün stansiyada bir şüşə şampan almışdı, ancaq piyadaçı Yaşa dadına baxaraq dedi: "Bu şampan real deyil, sizi əmin edirəm."
Mülkiyyəti xilas etmək üçün istənilən samanı götürməyə hazır olan Ranevskaya, vaxtilə inanılmaz gəlir gətirən qurudulmuş albalı üçün köhnə reseptlə maraqlandı: "İndi bu metod haradadır?" Ancaq Firs onu məyus etdi: “Unutdum. Heç kim xatırlamır. " Ancaq resept təsadüfən tapılsa da, albalı bağı sahiblərinə kömək etməzdi. Unuduldu, çünki uzun müddət buna ehtiyac yox idi. Lopaxin vəziyyəti işgüzar bir şəkildə hesabladı: "İki ildə bir dəfə albalı doğulacaq və gedəcək bir yer yoxdur, heç kim satın almaz".
Birinci aktda Gaevin əlli bir yaşında olduğu qeyd edilir. Yəni, gəncliyi dövründə bağ artıq iqtisadi əhəmiyyətini itirmişdi və Gaev və Ranevskaya onu ilk növbədə misilsiz gözəlliyinə görə qiymətləndirməyə alışmışdılar. Gəlirlik baxımından qəbul edilə bilməyən bu səxavətli təbii gözəlliyin simvolu, ilk hərəkətdə, sahiblərinin gəlişini gözləyərək bağdan evə gətirilən bir buket çiçəkdir. Çexovun fikrincə, təbiətlə ahəngdar vəhdət insan xoşbəxtliyi üçün zəruri şərtlərdən biridir. Çiçəklənən bir bahar bağı ilə əhatə olunmuş evə qayıdan Ranevskaya, ruhən daha gənc görünür, xatırlayaraq: "Bu uşaq bağçasında yatdım, bağa buradan baxdım, xoşbəxtlik hər səhər mənimlə oyandı ..." yenə də sevinclə heyran qalır: “Nə gözəl bağ! Ağ çiçək kütlələri, mavi səma ... "Anya, uzun səyahətdən bezmişdi, yatmazdan əvvəl xəyallar qurur:" Sabah səhər qalxacağam, bağçaya qaçacağam ... "Hətta işgüzar, həmişə bir şeylə məşğul idi. Varya bir dəqiqəlik təbiətin bahar yenilənməsinin cazibəsinə boyun əydi: "... Nə gözəl ağaclar! Tanrım, hava! Ulduzlular oxuyur! " Qayev, əcdadlar tərəfindən tikilən evin çəkicin altına girə biləcəyi fikrinə müəyyən dərəcədə alışmış, eyni zamanda bir insanın Tanrının verdiyi təbii lütfdən məhrum ola biləcəyini xəyal edə bilmir, onu da qoyur. auksion üçün: "Və bağ borclara satılacaq, qəribə də olsa ..."
Feodal iqtisadiyyatını əvəzləyən kapitalist sistemin təbiətə qarşı daha amansız olduğu ortaya çıxdı. Köhnə günlərdə mülk sahibləri bağlar əkib parklar qurdularsa, yeni həyat sahibləri, anlıq qazanc götürməyə çalışaraq, meşələri şiddətlə qırdılar, meşə oyununu nəzarətsiz şəkildə məhv etdilər, çox sayda fabrik və zavodun drenajları ilə çayları məhv etdilər. sahillərində böyümək üçün yarışırdılar. Doktor Astrovun əvvəllər yazdığı Çexovun Vanya dayı pyesində acı bir şəkildə deməsi boş yerə deyilmir: “Rus meşələri balta altında yarılır, milyardlarla ağac ölür, heyvanlar və quşların yaşayış yerləri viran qalır, çaylar dayaz və quru və geri dönməz dərəcədə ecazkar mənzərələr yox olur.<…>... İnsana ona verilənləri çoxaltmaq üçün ağıl və yaradıcı güc verilir, lakin bu günə qədər yaratmadı, məhv etdi. Getdikcə meşələr azalır, çaylar quruyur, oyun yox olur, iqlim pozulur və torpaq hər keçən gün daha da kasıblaşır və çirkinləşir. " Bağlar yenidən yalnız ticarət müəssisəsi kimi qəbul edildi. Pesotski əmlakının sahibi Çexovun "Qara rahib" hekayəsində, Kovrin üzərində "inanılmaz təəssürat" yaradan ecazkar çiçəklər və nadir bitkilər "hörmətsizcəsinə" xırda-xuruş adlandırdılar. Bütün həyatını "Egor Semenoviçə hər il bir neçə min xalis gəlir gətirən" bir meyvə bağına həsr etdi. Ancaq bağ sevinc vermək əvəzinə, Pesotski üçün daimi bir narahatlıq, kədər və qəzəbli qıcıq mənbəyi oldu. Yeganə qızının taleyi belə, onu gəlirli işinin gələcəyindən daha az narahat edir.
Lopaxin də təbiətə yalnız iş faydaları baxımından baxır. "Yer çox gözəl ..." - Ranevskaya əmlakını tərifləyir. Ancaq bunun səbəbi yaxınlıqda çay və dəmir yolu olmasıdır. Bağın gözəlliyi ona toxunmur, onsuz da onu kəsib yaz kottecləri üçün torpaq sahələrini icarəyə verməyin daha sərfəli olacağını artıq hesablamışdır: "Yaz sakinlərindən ildə ən azı iyirmi beş rubl alacaqsınız. onda ... "Lopaxin Ranevskaya onunla görüşməkdən çox məmnun olduğu halda bağın dağıdılması ilə bağlı mübahisələrinin nə qədər ədəbsiz və qəddar olduğunu belə başa düşmür. Eyni şəkildə, tamaşanın sonunda, bağçanı keçmiş sahiblərinin gözləri önündə qırmağa başlamağa, getməyə hazırlaşmamalı olduğunu düşünməmişdi. Lopaxin üçün, Pesotski kimi, möhkəm bir qazancı sıxmaq mümkün olmayan təbiət hədiyyələri də "xırda-xuruşdur". Düzdür, min desyatinata əkilən xaşxaşının necə çiçək açdığını məmnuniyyətlə xatırlaya bilər. Ancaq bunu yalnız ona görə xatırladı ki, haşhaş satışında "qırx min təmiz qazandı", "Demək, qırx min qazandım ..." - yenidən məmnuniyyətlə təkrarlayır. Sakit və günəşli bir payız günü də onda yalnız iş birliklərini oyadır: "Qurmaq yaxşıdır."
Ranevskaya və Gaev, ilk baxışdan, həyatlarının quruluşu baxımından bu qədər aciz və praktik deyildirlər, mənəvi cəhətdən Lopakhindən daha çox dərindir. Yer üzündə ən yüksək dəyərlərin olduğunu başa düşürlər ki, öz qurtuluşları üçün belə əl qaldırmaq qəbuledilməzdir. Lopaxin yaz kotteclərinə yer ayırmaq üçün köhnə evlərini sökməyin lazım olduğu barədə danışarkən heç bir şeyə görə susmurlar (buna hələ qərar verə bilərdilər), amma birlikdə bağçaya qalxırlar. "Bütün vilayətdə maraqlı, hətta ecazkar bir şey varsa, bu sadəcə albalı bağımızdır" deyir Ranevskaya. "Və" Ensiklopedik Lüğətdə "bu bağdan bəhs olunur" dedi Gayev. Bu, onlar üçün mülklərindən daha çox, bütün bölgənin, Rusiyanın özünün mülkünə çevrilmiş təbiətin və insan əməyinin ecazkar bir yaradıcılığıdır. Başqalarını bundan məhrum etmək onları soymaq kimidir. Çexov üçün Lopaxin baltasının altına düşən albalı bağının taleyi də acınacaqlıdır, çünki müəllifin özü də əmin idi: təbiətə ticarət nöqteyi-nəzərindən baxmaq bəşəriyyət üçün böyük bəlalarla doludur. Tamaşada ingilis alimi G.T.Boklun adının çəkilməsi əbəs yerə deyildi. "Tokanı oxumusan?" - deyə Yaşa Epixodov soruşur. Xətt havada asılır, ardınca bir ara verilir. Belə çıxır ki, bu sual müəllifin Buckle-in "İngiltərədəki Mədəniyyət Tarixi" əsərini xatırlatmaq üçün vaxt verdiyi tamaşaçılara da ünvanlanıb. Alim, iqlimin, coğrafi mühitin, təbii landşaftın xüsusiyyətlərinin yalnız insanların mənəviyyatına və münasibətlərinə deyil, həm də sosial həyatlarına böyük təsir göstərdiyini müdafiə etdi. 18 oktyabr 1888-ci ildə A.S.Suvorinə yazan Çexov bu nöqteyi-nəzərini bölüşdü: “Meşələr iqlimi müəyyənləşdirir, iqlim insanların xarakterinə təsir edir və s. Mədəniyyət, xoşbəxtlik yoxdur, meşələr baltanın altından çırpılırsa, iqlim qəddar və təmkinlidirsə, insanlar da sərt və təmkinlidirsə ... ”Bu inam Çexovun“ Leşi ”və“ Vanya dayı ”pyeslərinin əsasını təşkil etdi. . "Albalı bağı" nda Buckle təlimlərinin əks-sədaları Epixodovun qeyri-səlis mülahizələrində eşidilir: "Bizim iqlimimiz düz bir şəkildə töhfə verə bilməz ..." Çexovun inamına görə, bu müasir insan ekoloji tarazlığı düşünmədən pozaraq təbiətin harmonik qanunlarına cavab verə bilməz. əsrlər boyu formalaşmış və bu, ən fəlakətli nəticələrə səbəb ola bilər. Elə bir an gəldi ki, bir insan öz gələcəyi adı ilə bir eqoist deyil - qeyrətli bir istehlakçı deyil, qayğıkeş bir qəyyum, təbiətin onunla birlikdə yaratmağı bacaran bir köməkçisinə çevrilməlidir. İnsanın mübarək birliyi və onu əhatə edən gözəl mənzərələr, əvvəllər yalnız sosial elitanın ixtiyarındadır, Çexova görə hər kəs üçün əlçatan olmalıdır. 19-cu əsrin sonunda islahat sonrası Rusiyada, hər ikisi yalnız əvvəlcə "incə bir ruh" qazanan uğurlu Lopaxinin "yırtıcı bir heyvana" çevrilməsinə gətirib çıxardı. Bir milyon dollarlıq sərvətin əsl xoşbəxtliyin zəmanəti olmadığına inandığı öz nümunəsi ilə həsrət çəkdi: "Ah, hər şey keçsəydi, yöndəmsiz, bədbəxt həyatımız bir şəkildə dəyişərdi ..." bir bağa çevrildi. və Anya xəyallar qurur: "Bundan daha lüks yeni bir bağ əkəcəyik ..."
Albalı bağında təbiət vəziyyəti qəhrəmanların təcrübələrinə paralel olaraq paralel hala gəlir. Tamaşanın hərəkəti baharda başlayır və təbiətin çiçəklənməsi evə qayıdan Ranevskayanın sevincli əhval-ruhiyyəsi və əmlakın xilası üçün yaranan ümidlərlə uyğunlaşır. Bununla birlikdə, qeyd, çiçək açan bağçanı təhdid edən soyuq yaz matinlərindən bəhs edir və eyni zamanda həyəcan verici bir qeyd ortaya çıxır: "Avqust ayında əmlak satılacaq ..." İkinci və üçüncü hərəkətlər axşam saatlarında baş verir. Birinci hərəkətin ifadəsi: "... günəş tezliklə doğacaq ..." deyirsə, ikinci qeyddə deyilir: "Tezliklə günəş batacaq." Eyni zamanda, üzərlərində asılan bəlaların qaçılmaz olduğunu daha çox aydın bilən insanların ruhlarına bir duman enir. Son hissədə payız soyuqluğu və eyni zamanda aydın, günəşli bir gün, Gayev və Ranevskayanın evləri ilə dramatik vidalaşmasına və Anya'nın parlaq ümidlərlə yeni bir həyata qədəm qoyaraq canlanmasına uyğundur. Soyuq mövzusu, görünür, tamaşada təsadüfən bir növ leytmotiv halına gəlmir. Onsuz da ilk aktı açan qeyddə görünür: "... bağçada soyuqdur ..." Bu söz Epixodovun sözləri ilə dəstəklənir: "İndi bir matindir, üç dərəcə şaxta." Varya şikayətlənir: "Nə qədər soyuqdur, əllərim uyuşdu." İkinci hərəkət yayda baş verir, amma Dunyasha soyuqdur və axşam nəmliyindən şikayətlənir, Firs Gaevə bir palto gətirir: "Xahiş edirəm geyin, əks halda nəmdir." Finalda Lopaxin tərif edir: “Üç dərəcə don”. Kənardan soyuq qızdırılmamış evə nüfuz edir: "Bura lənətə gəlmiş soyuqdur." Davam edən hadisələrin fonunda soyuqluq mövzusu insan dünyasındakı narahat münasibətlərin simvolu kimi qəbul olunmağa başlayır. AN Ostrovskinin "Cehiz" əsərinin qəhrəmanının sözlərini xatırlayıram: "Ancaq yaşamaq o qədər soyuqdur".
Gaev və Ranevskaya üçün evin hər guşəsi kimi ətraf mənzərə keçmişin yaddaşını qoruyur. Gaev deyir: "Altı yaşımda olduğumu xatırlayıram, Üçlük günü bu pəncərədə oturub atamın kilsəyə getməsini seyr etdim ..." Və Ranevskaya birdən bağçada keçmişin bir xəyalını gördü: "Bax, mərhumum ana bağda gəzir ... ağ paltarda! (Sevinclə gülür.) Bu onun. ”Və Gaev, bu sözdən qətiyyən təəccüblənməyib, bir növ etibarlı ümidlə soruşur:“ Harada? ” Ancaq Ranevskayanın bütün bunları yalnız təsəvvür etdiyi ortaya çıxdı: “Sağda, çardak döngəsində ağ ağac əyilmiş, qadına bənzəyir ...” Petya burada keçmiş həyatın nəfəsini də hiss edir, amma görür. fərqli bir şey, Anya'ya deyir: "... həqiqətən bağdakı hər albalıdan insanlar sənə hər yarpaqdan, hər gövdədən baxmazlar, həqiqətən səsləri eşitmirsənmi ..." Bağça da o serfləri xatırlayır , kimin əməyi ilə qaldırıldı.
Çexovun hər tamaşasında şübhəsiz ki, bir su anbarı var. Bu yalnız malikanə mənzərəsinin bir əlaməti deyil. "Qağayı" dakı göl və ya "Albalı bağı" ndakı çay qəhrəmanların taleləri ilə müəmmalı şəkildə əlaqələndirilir.Ranevskaya Qrişanın yeganə oğlu çayda boğuldu. Ranevskaya özü bunun sadəcə ölümcül bir qəza olmadığını, kifayət qədər fəzilətli olmayan həyatı üçün yuxarıdan endirilən "ilk cəza olduğunu" düşünür. Antik, bir zamanlar varlı bir nəcib ailənin varisi, gələcək varisi əmlak, simvolik bir şey həqiqətən hiss olunur, ancaq Ranevskayanın taleyi ilə əlaqəli deyil. Petyaya görə, "başqalarının hesabına" əsrlər boyu mövcud olan zadəganların yuvalarının təbii sonunun qabaqcadan verilməsi kimidir, sinif üçün qaçılmaz cəzanın, zadəganların ictimai günahlarının xatırladılmasıdır. gələcək. Eyni zamanda, Petya və Anya, hər bir insanın "azad və xoşbəxt" olacağı fərqli bir həyat arzusunda olmaq üçün çaya gedirlər. Belə çıxır ki, Gaev "ecazkar" təbiətə panegrik deyəndə haqlıydı: "... ana dediyimiz sən varlığı və ölümü birləşdirirsən, yaşayırsan və məhv edirsən ..." insan taleyinə. Xalq poetikasında çay obrazı tez-tez sevgi mövzusu ilə, nişanlıların axtarışı ilə əlaqələndirilirdi. Petya: "Biz sevgidən daha yüksəkik" deyə iddia etsə də, hər şeyi hiss etmək olar: Anya ilə aylı bir gecədə çayın kənarında təqaüdə çıxdıqları dövrdə, onların gənc ruhlarını yalnız Rusiya üçün daha yaxşı bir gələcək xəyalı birləşdirmir. , həm də danışılmamışlar tərəfindən, hətta özlərinə etiraf etməkdən utandıqlarından.
İkinci hissədə qeyddə təfərrüatlı təsvir olunan mənzərə qəhrəmanları və izləyicini dərin fəlsəfi və tarixi düşüncələrə kökləyir: “Sahə. Köhnə, bükülmüş, uzun müddət tərk edilmiş bir ibadətgah, yaxınlığında bir quyu, bir vaxtlar, görünür, qəbir daşları və köhnə bir dəzgah olan böyük daşlar. Gaev əmlakına gedən yol görünür. Yan tərəfə yüksələn qovaq qaralır: orada bir albalı bağı başlayır. Uzaqda bir sıra teleqraf dirəkləri var və uzaqlarda, üfüqdə, çox yaxşı bir havada görünən böyük bir şəhər qeyri-müəyyən şəkildə qeyd edilmişdir. " Tərk edilmiş ibadətgah, qəbir daşları, keçmiş nəsillərin düşüncəsini, əbədiyyət uçurumunda iz qoymadan yox olmağa hazır olan insan həyatının kövrək keçici olduğunu düşündürür. Və mənzərənin elegiak motivlərinin davamı kimi, Charlotte'nin monoloqu səslənir. Bu, nə məqsədini, nə də varlığının mənasını bilən ("harada olduğumu və kim olduğumu bilən) zamanla itirilən tənha bir ruhun həzinliyidir (" ... neçə yaşım olduğunu bilmirəm ... "). am - bilmirəm ”). Vaxtilə burada yaşayan insanların adları köhnə lövhələrdə silindiyi üçün, yaxınlarının şəkilləri də Charlotte'nin yaddaşında silinmişdir (“valideynlərim kimlərdir, bəlkə də evlənməyiblər ... bilmirəm”). Bu tamaşanın bütün qəhrəmanları bu aksiyada iştirak edir və hamısı özlərini bir tarlada, albalı bağı olan görünən malikanə ilə şəhər arasında tapdılar. Rəmzi olaraq yenidən düşünməkdə bu, Rusiyanın tarixi bir qovşağında dayanması ilə bağlı bir hekayədir: keçmiş zamanların patriarxal ənənələri hələ tamamilə aradan qaldırılmamışdır və "üfüqdə" şəhərsalma prosesləri ilə yeni bir burjua dövrüdür, texniki inkişaf irəliləyiş (“bir sıra teleqraf sütunları”) ... Və bu fonda insanın dünyanı qəbul etməsinin iki səviyyəsi ortaya çıxır. Bəziləri, tamamilə şəxsi, gündəlik qayğılara qərq olmuş, düşüncəsiz yaşayır, mənasız böcəkləri xatırladır. Təsadüfi deyil ki, əvvəlcə "hörümçək", "hamamböceği" nin Epihodovun ifadələrində yer alması və üçüncü hissədə onsuz da birbaşa assimilyasiya olacaqdır: "Siz Avdotya Fedorovna, məni görmək istəmirsiniz ... kimi bir növ böcək olsam. " Ancaq Gaev və Ranevskaya eyni zamanda "böcəklərə" oxşayırlar. Rusiyada baş verən proseslərlə bağlı ikinci aktda yaranan söhbətin onlara toxunmaması əbəs deyil. Ranevskaya, mahiyyət etibarilə, təəssüflənmədən tərk edəcəyi vətəninin taleyini demirkən, özünün və övladlığa götürdüyü qızlarının taleyinə belə laqeyddir. Digər qəhrəmanlar üçün gözlərinə açılan sonsuz dünyəvi genişliklər insanın yer üzündəki məqsədi, qısamüddətli insan həyatı və əbədiyyət əlaqəsi üzərində düşüncələrə səbəb olur. Bununla yanaşı, insan məsuliyyəti mövzusu yalnız ətrafında baş verənlər üçün deyil, həm də yeni nəsillərin gələcəyi üçün ortaya çıxır. Petya iddia edir: “İnsanlıq gücünü artıraraq irəliləyir. İndi onun üçün əlçatmaz olan hər şey nə vaxtsa yaxınlaşacaq, başa düşülən olacaq, yalnız indi çalışmalı, həqiqəti axtaranlara var gücü ilə kömək etməlidir. " Bu kontekstdə qəhrəmanların yaxınlığında yerləşdiyi bir mənbə (quyu) şəkli əzabverici mənəvi susuzluq fikri ilə əlaqələndirilir. Hələ Lopaxinoda iradəsini, məkanını, qəhrəmanlıq işlərini tələb edən ilkin kəndli təbiəti birdən səsləndi: "Rəbb, sən bizə nəhəng meşələr, geniş tarlalar, ən dərin üfüqlər bəxş etdin və burada yaşayaraq özümüz həqiqətən də nəhəng olmalıyıq." Ancaq xəyalının konkret, sosial bir ifadəsini təqdim etməyə çalışarkən, düşüncəsi küçədəki sahibinin kiçik sahəsini idarə edərək ibtidai versiyasından irəli getmir. Ancaq bu, eyni "böcəyin" həyatıdır. Bu səbəbdən Lopaxin Petya'nın əsaslandırmasını maraqla dinləyir. Belə çıxır ki, Lopaxin yorulmadan ümumiyyətlə zəngin olmaq arzusundan deyil, eyni zamanda Charlotte kimi vaxtında itkin düşdüyündən və həyatının mənasızlığı və faydasızlığı ilə barışa bilməyəcəyindən əziyyət çəkir: “Mən yorulmadan uzun müddət işləyin, o zaman düşüncələr daha asandır və deyəsən nə üçün olduğumu da bilirəm. Neçə qardaş, Rusiyada naməlum bir səbəbdən mövcud olan insanlar var. "
Təbiət həm də əbədi bir sirrdir. Kainatın həll olunmamış qanunları Çexovun qəhrəmanlarını həyəcanlandırır. Trofimov bunları əks etdirir: "... Bəlkə də bir insanın yüz hissi var və ölümlə bizə məlum olan yalnız beşi həlak olur, qalan doxsan beşi isə həyatda qalır." Və ümumiyyətlə qeyri-mümkün görünən ehtimalın təsdiqi olaraq, qəflətən Ranevskaya qonaqlarını ventrilokizm qabiliyyəti ilə heyrətləndirən qubernator Şarlotun nadir hədiyyəsi ortaya çıxdı. Uzaqdan görünən hadisələri bir-birinə bağlayan qəribə təsadüflər bütöv bir xalq inanc və əlamətlərini meydana gətirdi. Firs xatırladır ki, əmlakın rifahına xələl gətirən "iradə" elan edilməzdən əvvəl ev ümumiyyətlə bədbəxtlikdən bəhs edən işarələrə diqqət yetirdi: "... Və bayquş qışqırdı və samovar dayanmadan zümzümə etdi." Çöldə, günəş batan kimi qaranlıqda “qəfildən uzaq bir səs gəlir, sanki göydən qopan simin səsi solur, kədərlənir”. Qəhrəmanların hər biri mənbəyini özünəməxsus şəkildə təyin etməyə çalışır. Fikri bəzi işlərlə məşğul olan Lopaxin, bir vedrənin minalardan çox yerə düşdüyünə inanır. Gaev bunun bir balığın, Trofimovun - bayquşun fəryadı olduğunu düşünür. (O zaman ortaya çıxdı ki, Gaev və Trofimov, bütün fərqli cəhətlərinə baxmayaraq, təbiət haqqında eyni dərəcədə az şey bilirlər və quşların səsini necə dəqiq ayıracağını bilmirlər.) Ancaq qəribənin təbiəti ilə bağlı bütün fərziyyələr finalda, günortadan sonra tərk edilmiş bir malikanənin otaqlarında yenidən eşidildiyi zaman səs istisna olunur. Və müəllif bu tapmacaya aydınlıq gətirmək fikrində deyil. Sanki izləyiciyə zamanın görünməyən bağlarının necə qopardığını eşitmək üçün verilir. Qəhrəmanların hər biri üçün bunun necə olacağını təxmin etmək çətindir. Tamaşanın bahar mövzusu ilə açılması təsadüf deyil. Çexovun fikrincə, dünyada hər şeyi vahid, ümumbəşəri bir nizam birləşdirir və əgər təbiətdə dəyişməz bir əbədi yeniləşmə qanunu varsa, gec-tez bənzər qanunlar insan cəmiyyətində meydana çıxmalıdır.
Beləliklə, Çexov üçün təbiət və tarix samit, kəsişən anlayışlara çevrilir. Buna görə, albalı bağının taleyi Rusiyanın tarixi talelərinin simvolik olaraq yenidən düşünülməsinə çevrilir.
QEYDLƏR
1 S.D.Neçayevin sənədlərindən // Rus arxivləri. - 1894. - Kitab. 1. - S. 115.
2FILIPPOV D.Yu. Əyalət ku¬pecheskiy dünyası: Ev eskizləri // Ryazan vivliofika. - Ryazan, 2001. - Sayı. 3. - S. 49, 52.

Gracheva I.V. 10 saylı məktəbdə ədəbiyyat (..2005)

İnsan və təbiət

Çexovun bir çox hekayəsində təbiətdə əmələ gələn pozğunluğa görə bir təhqir var və "Albalı bağı" pyesi də istisna deyil. Rus yazıçılarına yer üzündəki bütün həyatın qarşılıqlı əlaqəsini və birliyini, həyatın mənasını anlamağa kömək edən təbiət idi. Çiçəklənən bir bahar bağının mövzusu, Puşkin, Gogol, Prishvin, Bunin və digər yazıçıların əsərlərindən yan keçmədən bütün rus ədəbiyyatından keçdi.

Çexovun "Albalı bağı" əsərində təbiət tamamilə yeni bir şəkildə təqdim olunur. Bu dəfə o olur

Yalnız hərəkətlər və baş verən hadisələr üçün bir arxa plan deyil, əksinə onların iştirakçısıdır, beləliklə simvolik bir məna qazanır.

Albalı bağına və onun taleyinə münasibət tamaşanın qəhrəmanlarının hər birinin şərti olaraq iki düşərgəyə bölünə biləcəyi mənəvi xüsusiyyətlərinə təsir göstərir. İlk düşərgə birdən çox nəslin böyüdüyü bağçanın xatirəsini əziz tutan köhnə məktəbin adamlarından ibarətdir. Bunlara Qızı ilə Raevskaya, Gaev, köhnə və sadiq Firs, Varya daxildir.

Və ikinci düşərgəyə zəif savadlı qubernator Charlotte İvanovna, kinayəli lakey Yaşa, torpaq sahibi Simeonov-Pishchik aid edilə bilər.

Və qonşulardan borc istəməsini yerinə yetirir. Bu insanlar üçün keçmiş yoxdur. Albalı bağının satılması və ya icarəyə götürüləcək sahələrə bölünməsi maraqlandırmır.

Ayrı-ayrılıqda, Lopaxin fiquru təsvir edilmişdir - öz serf keçmişini məğlub edən bir adam. Bu işgüzar tacir köhnə serflərin nəslindəndir, lakin əməyi ilə özünü hədsiz bir sərvət qazandı və bölgədə hörmətli bir şəxs oldu. Albalı bağının taleyinə biganə qalmır.

Onun üçün çox mənası var - həm yaxşı, həm də pis. Yermolai Alekseevich, bütün gələcək taleyini həll edən çətin bir seçimlə qarşılaşır. Bir tərəfdən Ranevskaya Lyubov Andreevnanı borc çuxurundan çıxarmaq istəyir, çünki həmişə ona qarşı mehriban idi və uşaqlıqdan mühitində böyüdü.

Digər tərəfdən, bu albalı bağı və onunla əlaqəli hər şey, mövcudluğuna görə, Lopaxinə kölə keçmişini xatırladır. Mövcud vəziyyət haqqında özü də deyir: "Ah, hər şey tez bir zamanda yox olardı, bu yöndəmsiz, bədbəxt həyatı tez dəyişdirərdi." Bir bağ aldıqdan sonra qarışıqlığı təsadüfi deyil. Ruhundakı ağrı ilə mənəvi cinayətinin şiddətini hiss edir.

Albalı bağını balta ilə vurmağın əleyhinə olmadığını söylədikdə, mövcud vəziyyətdən ağrı və acıdan danışan onun içindədir. Çox yaxşı başa düşür ki, Ranevskaya üçün bu bağ yalnız gözəl təbiətin deyil, həm də evinin təcəssümüdür. Ancaq başqa çıxış yolu yoxdur.

Diqqət çəkir ki, tamaşadakı bir bağ obrazı ağ ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır və çiçəklənən ağaclar saflığı, gözəlliyi və işığı simvollaşdırır. Onların kəsilməsi ilə bütün bir dövr yoxa çıxır. Yalnız Anya, yeni bir bağın "əvvəlkindən daha yaxşı" əkiləcəyinə inanır.

Təbiət qanunları mübahisəsizdir: məhv olan hər şey, şübhəsiz ki, yenidən dirçələcəkdir. Müəllifin təbiətə bu qədər diqqət ayırması təəccüblü deyil. Rus mənzərələrinin gücü qədim zamanlardan bəri bilinirdi və heç bir pul onlarla müqayisə edilə bilməzdi.

Mənə elə gəlir ki, məhz Çexov təbiətin əbədi gözəlliyi fonunda mükəmməl olmayan insan münasibətlərinin necə inkişaf etdiyini oxucularına çatdırmaq istəyir.

(Hələ Reytinq yoxdur)

Əlaqəli mesajlar:

1. Albalı bağçası Evi, rus klassik AP Çexovun ölümündən bir müddət əvvəl yazdığı ən məşhur əsərlərindən biridir. Özünün Melikhovoda bir bağ böyüdüyü və Krımda evinin yanında bir başqa gözəl cənub bağı olduğu da diqqət çəkir. Beləliklə, bağ qəhrəmanları üçün olduğu kimi onun üçün də çox şey ifadə edirdi. [...] ...
2. Həyat və bağ "Albalı bağı" pyesini Anton Pavloviç Çexov ölümündən bir müddət əvvəl yazmışdır. Acılığa bürünmüşdür, ölkəsinin, evinin, ailəsinin, bağının taleyi ilə bağlı qaçınılmazlıq və narahatlığın bir təqdimatıdır. Bu əsəri oxuyanda başa düşürük ki, "albalı bağı" ifadəsi ilə müəllif bütün ölkəni nəzərdə tuturdu. Beləliklə, əsas personajlardan biri Petya Trofimov qışqırır: “Bütün Rusiya bizim [...] ...
3. Evə məhəbbət Böyük rus klassik AP Çexovun “Albalı bağı” əsərində mərkəzi yer ev və vətən mövzusuna verilmişdir. Balta əlindən düşmüş bir albalı bağı kimi, keçmiş vətən yavaş-yavaş ölür. Və ya qarşı tərəfdən baxsanız ölməz, yenidən doğulur: köhnə nəslin yerinə xoşbəxt bir inamla dolu yeni, gənc nəsil gəlir ... [...]
4. Xoşbəxtlik Problemi Çexovun pyeslərində müəyyən bir bədbəxtlik hissinin olduğu deyilir. Və həqiqətən, ən diqqətsiz oxucu da problemlərin həllinə və açıq dəyişikliklərə baxmayaraq bütün qəhrəmanların bədbəxt olduqlarını görəcəkdir. Problem nədir və bu insanlar üçün xoşbəxtlik nədir? Bəziləri üçün xoşbəxtlik sevgi, müvəffəqiyyət, tanınma, ədalət, sağlamlıq, maddi rifah, [...] ...
5. Nəsillərin mübahisəsi Anton Pavloviç Çexovun "Albalı bağı" pyesi qeyri-adi və heyrətamizdir. Dramaturqun digər əsərlərindən fərqli olaraq, o, bütün hadisələrin mərkəzində bir insanı deyil, gözəl bir albalı bağının lirik obrazını qoyur. Keçmişdə Rusiyanın gözəlliyinin təcəssümü kimidir. Əsərdə eyni anda bir neçə nəsil iç-içədir və buna görə düşüncədə fərqlilik, gerçəkliyi qavrama problemi ortaya çıxır. Albalı bağı [...] ...
6. Salam, yeni həyat "Albalı bağı" pyesi, A.P.Çexov tərəfindən Rusiya cəmiyyətinin sosial həyatında, yəni iyirminci əsrin əvvəllərində ciddi dəyişikliklər dövründə yazılmışdır. Hava inqilabçıların vəd etdiyi yeni həyat ümidi ilə doldu. Müəllifin oxucularına çatdırmaq istədiyi bu fikirdir. Albalı bağı və onun [...] ...
7. Zərif bir ruh və ya hiyləgər bir heyvan Son əsərini yaratarkən, Anton Pavloviç Çexov baş qəhrəmanların və onların ictimai əhəmiyyətinin canlandırılmasına böyük diqqət yetirdi. "Albalı bağı" tamaşasının əsas personajlarından biri də qəfildən zəngin bir serf olan yerli Yermolai Lopaxindir. Ranevskaya atasını tanıyırdı və Yermolai özü də onun gözləri qarşısında böyüdü. Bunun [...] olması təəccüblü deyil ...
8. Dramın qəhrəmanlarından kim mənə toxundu "Albalı bağı" pyesi, A.P.Çexovun rus ziyalılarının dramaturgiyasını vahid bir ailə çərçivəsində göstərən ən yaxşı əsərlərindən biridir. Bir albalı bağı olan əmlakın sahibləri hörmətli və əvvəllər varlı bir ailədən olan insanlardır - Ranevskaya Lyubov Andreevna və qardaşı Gaev Leonid Andreevich. Bu personajlara əlavə olaraq on yeddi yaşlı bir uşaq [...] ...
9. Bəlkə də tamaşanın əsas qəhrəmanı albalı bağıdır. Mülkdə yaşayanların hamısı və xüsusilə yaşlı nəsil üçün əzizdir. Ranevskaya və Gaev, bağçası həyatın şən və buludsuz göründüyü vaxtı, qayğısız bir uşaqlığı xatırladır: Gaev (başqa bir pəncərə açır). Bağ hamısı ağ rəngdədir. Unutmusan Lyuba? Bu uzun xiyaban düz, düz uzanmış bir kəmər kimi gedir, [...] ...
10. Qəhrəmanlardan hansına axmaq deyilir? AP Çexovun "Albalı bağı" pyesi 1903-cü ildə yazılıb və rus ədəbiyyatında ən məşhurlarından hesab olunur. Köhnə fikirləri yeni bir üslubda çatdırmağı bacardı və yenilik nümunəsi oldu. Müəllif özü qəlbindəki bir insanın dünya qarşısında dərindən bədbəxt və köməksiz olduğuna əmindir. Bu səbəbdən tamaşada [...] ...
11. 1904-cü ildə yazılmış "Albalı bağı" tamaşasının mövzularında əsas Oçerklər bunlardır: nəcib bir yuvanın ölümü, təşəbbüskar bir tacir-sənayeçinin cənab Ranevskaya və Gayev üzərində qazandığı zəfər və gələcəyi haqqında bir inşa Rusiya, Petya Trofimov və Anya obrazları ilə əlaqələndirildi. Keçmişlə yeni, gənc Rusiya ilə vidalaşma, axırıncı məqamla, Rusiyanın gələcəyinə can atma - bu [...] ...
12. "Albalı bağı" tamaşası AP Çexovun son əsəridir. Soylu həyatın tənəzzülü və Rusiyanın xəyali və həqiqi ustalarının çiçəklənməsi haqqında bir tamaşa adlanır. Səhnə əsərin əsas xarakteri - Lyubov Andreevna Ranevskayanın mülkündə baş verir. Yeni həyat şərtlərinə uyğunlaşa bilməyən zadəganların nümayəndələrindən biri, yəni [...] ...
13. AP Çexov "Albalı bağı" üzərində işi 1903-cü ildə tamamladı. Əsrin əvvəlləri Rusiya üçün bir dönüş nöqtəsi oldu, ənənəvi dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsi başladı. Aristokratiya məhv edildi və təbəqələşdirildi. Məhv olan nəcibliyi təşəbbüskar burjuaziya əvəz etdi. Çexovun tamaşasının əsasını təşkil edən bu fakt idi. "Albalı bağı" nda əla dünyagörüşlü fərqli sinif personajları təqdim olunur. Ölməkdə olan nəciblik sinfi şəkillərdə təmsil olunur [...] ...
14. Əvvəlcə bağ Lopaxinə satılmasa nə baş verəcəyini fərziyyə edək. Təsəvvür edək ki, hərracda Yaroslavldan olan xala xaric heç kimdə pul yox idi. Ev 15 minə gedərdi, hamı xoşbəxt olardı. Bəs bundan sonra nə olacaq? Bu, ailənin maddi vəziyyətini bir qədər işıqlandıracaqdı, çünki təxminən ... ev [...] ...
15. 1890-cı illərin ortalarında A.P.Çexov dramatik əsərlərə qayıtdı. Və görünən budur ki, dramaturq tamaşada “obyektiv” nəsrin əsas prinsiplərini köçürməyə çalışır. Süjet şiddəti, hadisələrin zahirən sakit gedişi ilə əvəzlənir. Çexovun bir çox pyesini belə adlandırmaq olar. Ancaq "Albalı bağı" komediyasına müraciət edək. Burada əks olunması üçün səciyyəvi olan bayağı bir süjet mənzərəsi ilə qarşılaşırıq [...] ...
16. Çexovun "Albalı bağı" tamaşasında keçmişi, bu günü və gələcəyi 20-ci əsrin əvvəllərində çap olunmuş "Albalı bağı" pyesi A.P.Çexovun bir növ son əsəridir. Bu əsərdə Rusiyanın keçmişi, bu günü və gələcəyi barədə düşüncələrini ən qabarıq şəkildə ifadə etdi. Birinci [...] ərəfəsində cəmiyyətdəki real vəziyyəti ustalıqla göstərməyi bacardı ...
17. Anton Pavloviç Çexov rus ədəbiyyatının böyük dramaturqudur. Bu yazıçı çox yenilik gətirdi. Və pyeslərindən birini təhlil etməzdən əvvəl Çexovun yaradıcılığında tam yeniliklər barədə danışmaq lazımdır. Əvvəla, yeniliyi, pyeslərinin ziddiyyət üzərində deyil, qəhrəmanların xarakterlərinin, onların [...] ...
18. "Albalı bağı" tamaşasını müəllifi, məşhur rus yazıçısı AP Çexov komediya adlandırdı. Ancaq əsərin ilk sətirlərindən başa düşürük ki, bu komediyadırsa, deməli çox kədərlidir. Doğrudan da, başlanğıcdan bəri bütün hadisələrin yaşandığı əmlakın və sakinlərinin məhv olduğu aydın olur. Ranevskaya, Gaev, Anya və Vara [...] ...
19. "Albalı bağı" Anton Pavloviç Çexovun yaradıcılıq tərcümeyi-halını, ideoloji və bədii axtarışlarını tamamlayan son əsəridir. Onun yaratdığı yeni üslub prinsipləri, yeni süjet və bəstəkarlıq texnikaları bu tamaşada həyatın real təsvirini geniş simvolik ümumiləşdirmələrə, insan münasibətlərinin gizli dərinliklərində gələcək anlayışına qaldıran obrazlı kəşflərdə öz əksini tapmışdır. Cari [...] ...
20. Həyat və Bağ (AP Çexovun "Albalı bağı" pyesi əsasında) "Albalı bağı" Çexovun son əsəridir. Ölümcül xəstəsi, ölümünün yaxınlaşdığını bilən yazıçı, ölkənin taleyini, Rusiyaya kimin əmanət ediləcəyini, gözəlliyini və sərvətini ağrılı bir şəkildə düşünür. Albalı bağı mürəkkəb və anlaşılmaz bir görüntüdür. Bu, həm də rus kəndlərinə tanış olan müəyyən bir bağdır, amma bu [...] ...
21. Təəssüf ki, müasir dünyada insanlar getdikcə təbiətdən uzaqlaşırlar. Kədərli və xoşagəlməzdir, amma içərisində kiçik bir sürpriz yoxdur. Şəhərlərdə yaşayan insanların konsentrasiyası durmadan artır. Öz növbəsində, şəhərlər təbiəti məhdud olan yerlərdir. Beləliklə, insan təbiətdən qopur, təbiətdən başqa bir şey kimi hiss etməyə başlayır, baxmayaraq ki, [...] ...
22. A. Çexovun "Albalı bağı" ruhda silinməz bir təsir bağışlayır. Tamaşa bitənə qədər oxucu narahatlıq və qarışıqlıq hissini buraxmayacaq. Yazıçı əsəri ilə nələri xəbərdar edir? Mənə elə gəlir ki, müəllifin mövqeyi əsərin özündə - həm yerli zadəganlar üçün (aristokratlar Ranevskaya və Gaevin taleyi nümunəsi ilə) həm də dövlət üçün gələcək dəyişikliklərin qaçılmazlığı ilə ifadə olunur, [ ...] ...
23. "Albalı bağı" tamaşasında bariz bir münaqişə yoxdur. A.P.Çexov bunu personajların gündəlik çətinliklərinin arxasında gizlədirdi. Dramın əsas obrazı, şübhəsiz ki, hadisələrin inkişaf etdiyi bağdır. Tamaşadakı obrazların düşüncələri və xatirələri albalı bağı ilə əlaqələndirilir. Aksiya müəyyən bir mülkdə baş verir, müəllif xarici konflikti səhnə personajlarının təcrübəsi dramatı ilə əvəz etmişdir. Təsvir vasitəsilə [...] ...
24. İnsan və Təbiət Çingiz Aytmatovun "Plaxa" romanı xeyir və şər fəlsəfi problemlərinə, təbiətin qorunması məsələsinin əbədi məsələsinə həsr edilmişdir. Müəllif insanla təbiət arasındakı qarşıdurma mövzusuna yenilikçi bir yanaşmadır. O, insanların Mərkəzi Asiyanın qoruqlarındakı günahsız sayqaqları necə vertolyotları, hərbi maşınları və pulemyot atəşlərini əsirgəməyərək məhv etdiklərini göstərdi. Eyni zamanda, [...] haqqında bir saniyə belə düşünmürlər ...
25. Beləliklə, “Üç bacı” da qəhrəmanlar Vershininin şəhərə gəlişi, Andreylə tanışlığı haqqında “daxili istəklərini və xəyallarını ifadə edirlər ... Deməli, Vanya dayı, daha doğrusu bir həyat hədiyyəsi ilə bağlı etiraflarını səsləndirir. yaşadı və yalnız Serebryakovda güllələndi - görünür - mülkü ipoteka etməyi təklif etdiyi üçün. Bu atışın arxasında - illərlə yığılan [...] ...
26. Təbiət mövzusu 19-cu əsr rus şairi Fyodor Tyutçevin yaradıcılığında əsas və sevimli mövzulardan biridir. Bu insan təbiət pərdə arxasında ən səmimi hərəkəti necə kəşf edəcəyini və onu canlı və duyğu ilə təsvir etməyi bilən incə bir söz yazarı idi. Tyutçev təbiət mövzusuna toxunduqda, təbiətin cizgi altında olduğuna inamını bizimlə bölüşür, [...] ...
27. Bir çox müəllif bu və ya digər şəkildə əsərlərində sevgi mövzusuna toxundu. Bu mövzu heç vaxt aktuallığını itirməyəcəkdir. Anton Pavloviç Çexov onu görməzdən gəlmədi. Əsərlərində sevgi mövzusu Çexova görə dərin və xüsusi bir şəkildə açılır. A.P.Çexov bizə sevgi haqqında nə deyir? "Albalı bağı" tamaşasının qəhrəmanlarına müraciət edək. Onsuz da [...] ...
28. 1-ci yarışma: "Bunu kim deyir?" Tapşırıq: Parçanı ifadəli şəkildə oxuyun, qəhrəmanı müəyyənləşdirin və ona bir xarakterizə verin. 1. “Bütün Rusiya bizim bağımızdır. Yer böyük və gözəldir, üzərində çox gözəl yerlər var. (Dayan.) Düşünün ... babanız, ulu babanız və bütün əcdadlarınız canlı ruhlara sahib olan və həqiqətən bağdakı hər albalıdan, hər yarpaqdan, [...] ...
29. Həyatda ən pis şey keçmişdə xoşbəxt olmaqdır. Voltaire Əksər dinlərdə insanların əksəriyyəti cənnət anlayışına sahibdir - dini əmrlərə uyğun olaraq yaşayanların ruhlarının getdiyi bir yer. Ancaq əksər insanlar üçün bu anlayış daha genişdir və ölümlə əlaqəli deyil. Cənnətə nə deyirik? Bəzən eşidə bilərik [...] ...
30. Məşhur rus şairi və yazıçısı M. Yu.Lermontovun yaradıcılığını araşdıran ədəbiyyatşünasların əksəriyyəti əsərlərinin əsas xüsusiyyətlərindən birini qeyd etdi: real həyatdakı çirkin və faciəli hadisələrə təbiətin gözəl və ahəngdar dünyası ilə qarşı-qarşıya qalmağa çalışdı. "Mtsyri" şeirinin lirik qəhrəmanı harmoniya, zorakılıq, düşmənçilik və şərin əsas götürdüyü amansız qanunların qurbanına çevrilir. Mtsyri, bir uşaq kimi taleyin iradəsi ilə [...] ...
31. "Bir Ovçunun Qeydləri" 1850-ci illərin əvvəllərindəki ədəbi həyatda bir hadisə idi. Turgenev, mənzərənin fonunda ən tam şəkildə özünü göstərən rus kəndlisinin dərin məzmunu və mənəviyyatını, müxtəlif xarakterlərini göstərdi. "Qeydlər ..." dəki təbiət bir neçə funksiyada fəaliyyət göstərir. Hər şeydən əvvəl Turgenev Rusiyanın gözəlliyini, əzəmətini və sirrini göstərmək üçün təbiəti təsvir edir. Yazıçı səhər, gün doğumu, [...] ... lirik şəkillər yaradır.
32. İnsan və təbiət V.P. Astafiyevin əsərlərində təbiət və taiga mənzərələri mövzusu mühüm yer tutur. On üç yaşlı bir oğlanın sonsuz meşə ilə beş gün tək qaldığı “Vasyutkino Gölü” hekayəsi də istisna deyildi. Uşaqlıqdan oğlanın babası ona taiga qanunlarına hörmət etməyi öyrətdi. O, tez-tez qeyd edirdi ki, irəliləyiş və sivilizasiya təbii [...] ...
33. A.P.Çexov yalnız hekayənin ustası deyildi, istedadı digər janrlara da yayılmışdır. Beləliklə, Çexovun incə simvolizm və canlılıqla dolu pyesləri çoxdan ölməz hala gəldi. Bu növün ən yaxşı və ən məşhur əsərlərindən biri "Albalı bağı" dır. Bu tamaşa 1903-cü ildə, demək olar ki, yazıçının ölümündən əvvəl yazılmışdır. Albalı bağında Çexov onun [...] ...
34. Albalı bağı, şübhəsiz ki, A. Çexovun ən yaxşı pyeslərindən biridir. Burada mühüm fəlsəfi problemlərə toxunulur - köhnənin ağrılı ölümü, onu yeni, anlaşılmaz, təhdid edici bir əvəzlə əvəzləməsi. Müəllif 19-cu əsrin sonunda Rus həyatının dramını göstərir: Ev sahibi Rusiyanın simvolu olan albalı bağı təşəbbüskar bir tacirin əlinə keçir. Çexov köhnədən keçidi bu şəkildə anlamağa və təhlil etməyə çalışır [...] ...
35. Nağıldakı insan və təbiət M.M.Prişvinin "Günəş kileridir" Mixail Prişvinin əsəri təbiətə olan böyük məhəbbəti ilə xarakterizə olunur. Əsərlərində insanla təbiət arasındakı əlaqəni, təbii aləmdəki insan davranışlarını tez-tez təsvir edirdi. Ədəbiyyat aləmində bu yazıçı dəqiq təbiətin şən həyatının müğənnisi kimi məşhurdur. Nağıl-gerçək "Günəş Kiler" də istisna deyil. İçində o da [...] ...
36. Kompozisiyanın xülasəsi 1. Giriş 2. Əsərdə albalı bağı təsviri: A) Albalı bağı nəyi simvollaşdırır? B) Tamaşadakı üç nəsil 3. Tamaşanın problemləri A) Daxili və xarici münaqişə 4. Əsərə münasibətim Bir əsrdən çoxdur ki, təkcə rus teatrlarının deyil, bir çox teatrın səhnəsində "Albalı bağı" pyesi uğurla işləyir. Rejissorlar hər şeyi [...] ...
37. Ranevskaya Ranevskaya Lyubov Andreevna - A. Çexovun "Albalı bağı" tamaşasının əsas qəhrəmanı, albalı bağı olan mülk sahibi və məşuqəsi. Bir neçə il əvvəl əri öldü, sonra Qrişanın oğlu faciəvi şəkildə öldü. Bundan sonra əmlakını, qulluqçularını və övladlığa götürdüyü qızı Varvaranı tərk edərək tələsik Parisə yola düşdü. Orada Montonda bir dacha satın aldı, daha sonra [...] ...
38. Şair Sergey Yesenini narahat edən bir çox hadisə çoxdan geridə qaldı, lakin hər yeni nəsil yaradıcılığında yaxın və əziz bir şey kəşf edir. Bu fenomeni izah etmək olduqca sadədir: Yesenin şeiri insana və təbiətə məhəbbətdən doğmuşdur. M. Qorki yazırdı: “... Sergey Yesenin təbiət tərəfindən sırf şeir, ifadə üçün yaradılmış bir orqan kimi bir insan deyil [...] ...
39. A. N. Ostrovskinin "Göy gurultusu" və A. P. Çexovun "Albalı bağı" pyesləri problem, əhval-ruhiyyə və məzmun baxımından fərqlidir, lakin hər iki pyesdəki mənzərənin bədii funksiyaları bir-birinə bənzəyir. Mənzərənin daşıdığı yük tamaşaların adlarında əks olunur. Ostrovski və Çexov üçün mənzərə yalnız bir arxa plan deyil, təbiət bir xarakterə çevrilir, Çexov üçün isə [...] ...
40. M. Yu.Lermontovun yaradıcılığını tədqiq edənlər onun poetikasının səciyyəvi xüsusiyyətlərindən birini qeyd etdilər: şair gerçək həyatdakı iyrənc, mənfi hadisələrə ahəngdar, gözəl bir təbiət dünyası ilə qarşı çıxır. İnsan cəmiyyətində pislik, düşmənçilik, şiddət, harmoniya hökm sürür və "Mtsyri" şeirinin lirik qəhrəmanı bu amansız qanunların qurbanı olur. Doğma yurdundan pis iradə ilə boşanan Mtsyri, uşaq ikən vəziyyətinin dəhşətini dərk edir. [...] ...

Hər hansı bir cəmiyyət müəyyən insanlardan ibarətdir, onlar da öz növbəsində bu cəmiyyətin, dövrün və o zamana xas olan dəyərlərin bir əksidir. İnsanlar ideologiyalar və həyat qaydaları ilə gündəmə gəlir və sonra özləri də onlara əməl etmək məcburiyyətində qalırlar. Vaxtına uyğunsuzluq insanı həmişə cəmiyyətdən kənarlaşdırır, eyni zamanda başqalarının ona diqqətlə yanaşmasını təmin edir. Bir insanın cəmiyyətdəki problemi bir çox şair, yazıçı, dramaturq tərəfindən qaldırılır. Çexovun "Albalı bağı" tamaşasında bu problemi necə həll etdiyinə fikir verin.

Anton Pavloviç, iqtisadi quruluşdakı dəyişikliklərlə əlaqəli sosial ziddiyyətləri əks etdirməyə çalışdı.

Mütəxəssislərimiz məqalənizi İSTİFADƏ meyarlarına əsasən yoxlaya bilər

Saytın mütəxəssisləri Kritika24.ru
Rusiya Federasiyası Təhsil Nazirliyinin aparıcı məktəblərinin müəllimləri və fəaliyyət göstərən mütəxəssislər.

Məsələn, Lopaxin ölkənin yeni iqtisadi həyatına ustalıqla qoşulur. Onun üçün ən vacib şey pula sahib olmaqdır. Ermolai Alekseevichi o dövrün bir növ iş adamı adlandırmaq olar. Mülk və albalı bağını necə idarə edəcəyini bilir, praktikdir, büdcəni necə idarə etməyi, pul qazanmağı bilir. Daha çox mənfəət əldə etmək üçün Lopakhin bir plan qurur: bağçanı kəsib kirayəyə verilə bilən kiçik sahələrə bölmək. Belə təşəbbüskar bir iş adamı, ətraf aləmin şərtlərinə ustalıqla uyğunlaşan, yeni bir cəmiyyətdə yaxşılaşma fürsətini əldən verməyən bir insanı xarakterizə edir.

Lopaxinin əks tərəfi Ranevskayadır. Bolluq və hətta lüks bir həyata alışmış Lyubov Andreevna, imkanları daxilində yaşaya bilmir və tamamilə borc içində olaraq, hələ də böyük tərzdə yaşamağa davam edir. Qalan yeganə əmlakı satışa çıxarılsa belə, yenə də restoranlarda yemək yeyir, ipuçlarını paylayır. Nökərin yeməyə heç nəyi olmadıqda, qızılı yoldan keçənə verir. Ranevskaya, bir zadəganın bir növ xarici cilaya sahib olmasının kifayət etmədiyini, maliyyədən istifadə etmək və əmlakı ağıllı idarə etmək lazım olduğunu anlamır. Bunun üçün yeni vaxt lazımdır.

Axırda nə görürük? Ranevskaya albalı bağını itirərək tamamilə məhv oldu və Lopaxin indi zəngindir və sərvətinin tezliklə artacağını başa düşür. Bəli, əlbəttə ki, Lyubov Andreevnaya yazığımız gəlir, amma "Ranevski" lərin vaxtı keçdi və onun kimi insanların tam mövcud olmaq üçün dəyişməsi lazımdır.

Cəmiyyət bəzən qəddardır. İçində yaxşı və ləyaqətlə yaşamaq üçün enerjili, məqsədyönlü və əlbəttə ki, mütərəqqi olmağa çalışmalısan, çünki dünyanın özü hər gün dəyişir və biz buna uyğun olmalıyıq.

Yenilənib: 2018-02-05

Diqqət!
Bir səhv və ya səhv yazdığınızı görsəniz, mətni seçin və basın Ctrl + Enter.
Beləliklə, layihə və digər oxucular üçün əvəzsiz fayda əldə edəcəksiniz.

Diqqətiniz üçün təşəkkürlər.

Giriş
1. A.P.-nin əsərinin problemləri. Çexovun "Albalı bağı"
2. Keçmişin təcəssümü - Ranevskaya və Gaev
3. İndiki fikirlərin ifadəsi - Lopaxin
4. Gələcəyin qəhrəmanları - Petya və Anya
Nəticə
İstifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı

Giriş

Anton Pavloviç Çexov həm hekayələrində, həm də hekayələrində və pyeslərində bərabər parlaqlıqla təzahür edən güclü bir yaradıcılıq istedadı və bir növ incə bacarıq yazarıdır.
Çexovun pyesləri rus dramaturgiyasında və rus teatrında bütöv bir dövr yaratmış və sonrakı inkişaflarında ölçüyəgəlməz təsir göstərmişdir.
Tənqidi realizm dramının ən yaxşı ənənələrini davam etdirərək dərinləşdirən Çexov, tamaşalarında, gündəlik həyatında, bəzəksiz həyat həqiqətinin hakim olmasına çalışdı.
Adi insanların gündəlik həyatının təbii gedişatını göstərən Çexov, süjetlərini bir deyil, bir neçə üzvi əlaqəli, iç-içə olan qarşıdurmalar üzərində qurur. Eyni zamanda aparıcı və birləşdirici rol əsasən aktyorların bir-biri ilə deyil, onları əhatə edən bütün sosial mühitlə toqquşmasıdır.

A.P.-nin əsərinin problemləri Çexovun "Albalı bağı"

Çexovun yaradıcılığında "Albalı bağı" tamaşası xüsusi yer tutur. Ondan əvvəl, bir insanın həyat şərtlərinə qarşı düşmənçilik göstərərək gerçəkliyi dəyişdirməyin zəruriliyi fikrini oyatdı, qəhrəmanlarının qurban mövqeyinə məhkum etdiyini vurğuladı. Albalı bağında reallıq tarixi inkişafında təsvir edilmişdir. Dəyişən sosial strukturlar mövzusu geniş inkişaf etdirilir. Parkları və albalı bağları ilə, əsassız sahibləri ilə soylu mülklər keçmişə geri çəkilir. Onların yerinə işgüzar və praktik insanlar gəlir, onlar Rusiyanın bu günüdür, ancaq gələcəyi deyil. Yalnız gənc nəslin həyatı təmizləmək və dəyişdirmək hüququ vardır. Tamaşanın əsas fikri buradan irəli gəlir: təkcə zadəganlara deyil, həm də burjuaziyaya qarşı çıxan və həyatı əsl insanlıq və ədalət əsasında yenidən qurmağa çağırılan yeni bir ictimai gücün yaradılması.
Çexovun "Albalı bağı" pyesi 1903-cü ildə kütlələrin sosial yüksəlişi dövründə yazılmışdır. O dövrün mürəkkəb hadisələrini əks etdirən çoxşaxəli əsərinin başqa bir səhifəsini bizə açır. Tamaşa bizi poetik gücü, dramaturgiyası ilə heyran edir, biz bunu cəmiyyətin sosial xoralarını kəskin şəkildə pisləmək, düşüncələri və hərəkətləri əxlaqi davranış normalarından uzaq olan insanların ifşası kimi qəbul edirik. Yazıçı dərin psixoloji ziddiyyətləri qabarıq şəkildə göstərir, qəhrəmanların ruhundakı hadisələrin nümayişini oxucuya göstərməyə kömək edir, həqiqi sevginin və həqiqi xoşbəxtliyin mənası barədə düşünməyə vadar edir. Çexov bizi bu günümüzdən uzaq keçmişə asanlıqla nəql edir. Qəhrəmanları ilə birlikdə albalı bağının yanında yaşayırıq, gözəlliyini görürük, o dövrün problemlərini aydın hiss edirik, qəhrəmanlarla birlikdə çətin suallara cavab tapmağa çalışırıq. Mənə elə gəlir ki, "Albalı bağı" tamaşası təkcə qəhrəmanlarının deyil, bütövlükdə ölkənin keçmişi, bu günü və gələcəyindən bəhs edən bir tamaşadır. Müəllif bu günə xas olan keçmişin, bu günün və gələcəyin nümayəndələrinin toqquşmasını göstərir. Düşünürəm ki, Çexov albalı bağının sahibləri kimi zərərsiz görünən şəxslərin tarixi arenadan qaçınılmaz şəkildə uzaqlaşmasının ədalətini göstərməyi bacardı. Bəs bunlar kimdir, bağ sahibləri? Onların həyatını onun varlığı ilə nə bağlayır? Albalı bağı niyə onlar üçün əzizdir? Çexov bu sualları cavablandırarkən vacib bir problemi - keçib gedən bir həyat problemini, dəyərsizliyini və mühafizəkarlığını ortaya qoyur.
Çexovun tamaşasının adı lirik əhval-ruhiyyəyə uyğunlaşır. Təsəvvürümüzdə, gözəlliyi və daha yaxşı bir həyat arzusunu təcəssüm etdirən, çiçək açan bir bağçanın parlaq və bənzərsiz bir obrazı yaranır. Komediyanın əsas süjeti bu köhnə nəcib əmlakın satışı ilə bağlıdır. Bu hadisə sahiblərinin və sakinlərinin taleyini böyük ölçüdə müəyyənləşdirir. Qəhrəmanların taleyi barədə düşünərkən, istər-istəməz daha çox, Rusiyanın inkişaf yolları: keçmişi, bu günü və gələcəyi barədə düşünür.

Keçmişin təcəssümü - Ranevskaya və Gaev

İndiki fikirlərin ifadəsi - Lopaxin

Gələcəyin qəhrəmanları - Petya və Anya

Bütün bunlar istər-istəməz bizi ölkənin başqa böyük işlər görəcək tamamilə fərqli insanlara ehtiyacı olduğunu düşünməyə vadar edir. Və bu digər insanlar Petya və Anyadır.
Trofimov doğuşundan, vərdişlərindən və inancından demokratdır. Trofimovun obrazlarını yaradan Çexov bu obrazda ictimai işlərə sədaqət, daha yaxşı bir gələcəyə can atma və onun uğrunda mübarizənin təbliği, vətənpərvərlik, prinsiplərə sadiqlik, cəsarət və zəhmət kimi aparıcı xüsusiyyətləri ifadə edir. Trofimov, 26 və ya 27 yaşında olmasına baxmayaraq, arxasında uzun və çətin bir həyat təcrübəsi yaşayır. Onsuz da iki dəfə universitetdən qovulmuşdu. Üçüncü dəfə qovulmayacağına və “əbədi tələbə” olaraq qalmayacağına əmin deyil.
Aclıq, kasıblıq və siyasi təqibləri yaşayaraq ədalətli, insani qanunlara və yaradıcı yaradıcılığa əsaslanan yeni həyata inamını itirməmişdir. Petya Trofimov boşluq və hərəkətsizliyə batmış zadəganların iflasını görür. Ölkənin iqtisadi inkişafındakı mütərəqqi rolunu qeyd edərək, lakin yeni bir həyatın yaradıcısı və yaradıcısı rolunu inkar edərək, burjuaziyaya böyük ölçüdə düzgün qiymət verir. Ümumiyyətlə, onun açıqlamaları birbaşa və səmimiyyəti ilə seçilir. Lopaxinə rəğbət bəsləməklə, onu yenə də "qarşısına gələn hər şeyi yeyən" yırtıcı bir heyvanla müqayisə etdi. Onun fikrincə, Lopaxinlər həyatı qətiliklə dəyişdirmək, onu ağlabatan və ədalətli əsaslarla qurmaq iqtidarında deyillər. Petya, qəlbində özünün bu qədər çatışmadığı bu "abırsız centlmenin" inamına həsəd aparan Lopaxində dərin düşüncələr oyadır.
Trofimovun gələcək haqqında düşüncələri çox qeyri-müəyyən və mücərrəddir. "Uzaqda yanan parlaq bir ulduza nəzarətsiz şəkildə gedirik!" - Anya deyir. Bəli, hədəfi əladır. Bəs buna necə nail olmaq olar? Rusiyanı çiçək açan bir bağa çevirə biləcək əsas güc haradadır?
Bəziləri Petya'ya yüngül istehza ilə, bəziləri ört-basdırsız sevgi ilə yanaşır. Çıxışlarında ölməkdə olan bir həyatın birbaşa qınağını, yenisini çağırdığını eşitmək olar: “Oraya çatacağam. Oraya çatacağam və ya başqalarına oraya çatmağın yolunu göstərəcəm. " Və işarə etdi. Fərqli bir yolun ona nəsib olduğunu başa düşərək ustalıqla gizlətsə də, canından çox sevdiyi Anyaya işarə edir. Ona deyir: “Əgər təsərrüfatın açarları varsa, onları quyunun içinə at və get. Külək kimi sərbəst olun. "
Lopaxində axmaqın və "qarmaqarışıq centlmenin" gücü və işgüzarlığı yoxdur (Varya Trofimovanın istehza ilə dediyi kimi). Həyata tabe olur, zərbələrə dayanıqlı bir şəkildə dözür, ancaq onu mənimsəyə və taleyinin sahibi ola bilmir. Düzdür, yeni çiçək açan bir bağın ecazkar bir xəyalına inancla inanan, onu izləməyə hazır olduğunu ifadə edən demokratik fikirləri ilə Anyanı ovsunladı. Ancaq həyat haqqında məlumatları əsasən kitablardan, saf, sadəlövh və özbaşına toplayan bu on yeddi yaşlı gənc qız hələ reallıqla qarşılaşmayıb.
Anya ümid, canlılıq ilə doludur, amma içində hələ də bu qədər təcrübəsizlik və uşaqlıq var. Xaraktercə anasına bir çox cəhətdən yaxındır: gözəl bir sözə, həssas intonasiyalara məhəbbəti var. Tamaşanın əvvəlində Anya diqqətsizdir, narahatlıqdan canlanmağa sürətlə gedir. Əslində o, çarəsizdir, gündəlik çörəyini, sabahını düşünmədən qayğısız yaşamağa öyrəşib. Ancaq bütün bunlar Anya'nın adi baxışları və həyat tərzini pozmasına mane olmur. Təkamülü gözümüzün qabağında baş verir. Anya'nın yeni baxışları hələ də sadəlövhdür, amma köhnə ev və köhnə dünya ilə sonsuza qədər vidalaşır.
Əzab, əmək və çətinlik yolunu tamamlamaq üçün kifayət qədər mənəvi gücə, dözüm və cəsarətə sahib olub-olmadığı bilinmir. Köhnə həyatı ilə peşman olmadan vidalaşmasına səbəb olan bu alovlu inamı ən yaxşısına saxlaya biləcəkmi? Çexov bu suallara cavab vermir. Bu da təbiidir. Axı, gələcək haqqında yalnız ehtimal olunan şəkildə danışmaq olar.

Nəticə

Həyat həqiqəti bütün tutarlılığı və tamlığı ilə - Çexovun obrazlarını yaratarkən rəhbər tutduğu şey budur. Ona görə də pyeslərindəki hər bir obraz canlılığı ilə seçilir, böyük məna və dərin emosionallıqla cəlb edir, təbiiliyi, insan hisslərinin istiliyi ilə inandırır.
Dərhal emosional təsirinin gücü baxımından Çexov bəlkə də tənqidi realizm sənətinin ən görkəmli dramaturqudur.
Çexovun dramaturgiyası, dövrünün aktual məsələlərinə cavab verərək, adi insanların gündəlik maraqlarına, təcrübələrinə və qayğılarına müraciət edərək, ətalətə və rutinə qarşı etiraz ruhunu oyatdı, həyatı yaxşılaşdırmaq üçün ictimai fəaliyyətə çağırdı. Buna görə oxucu və izləyicilərə həmişə böyük təsir göstərmişdir. Çexov dramının əhəmiyyəti çoxdan vətənimizin hüdudlarından kənara çıxdı, dünya miqyasına çevrildi. Çexovun dramatik yeniliyi böyük vətənimizin hüdudlarından kənarda da geniş tanınır. Anton Pavloviçin bir rus yazıçısı olduğu ilə qürur duyuram və mədəniyyət ustaları nə qədər fərqli olsalar da, yəqin ki, hamısı Çexovun əsərləri ilə dünyanı daha yaxşı, daha gözəl, daha ədalətli, daha ağlabatan bir həyat üçün hazırladığı ilə razılaşırlar.
Çexov yeni başlayan XX əsrə ümidlə baxırdısa, deməli, yeni XXI əsrdə yaşayırıq, yenə də albalı bağımızı və onu yetişdirəcəkləri xəyal edirik. Çiçəklənən ağaclar kök olmadan böyüyə bilməz. Köklər də keçmiş və bu gündür. Buna görə də ecazkar bir xəyalın reallaşması üçün gənc nəsil yüksək mədəniyyəti, təhsili gerçəklik, iradə, əzm, zəhmət, insani hədəflər haqqında praktik biliklərlə birləşdirməli, yəni Çexovun qəhrəmanlarının ən yaxşı xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirməlidir.

Biblioqrafiya

1. XIX əsrin ikinci yarısındakı rus ədəbiyyatı tarixi / red. prof. N.I. Kravtsova. Yayıncı: Təhsil - Moskva 1966.
2. İmtahan sualları və cavabları. Ədəbiyyat. 9-cu və 11-ci siniflər. Dərslik. - M.: AST - PRESS, 2000.
3. A. A. Egorova. "5" haqqında inşa yazmaq necədir. Dərslik. RostovnaDon, "Feniks", 2001.
4. Çexov A.P. Hekayələr. Oynayır. - M.: Olympus; MMC "Firma" Nəşriyyat evi AST, 1998.

Dünən, bu gün, sabah A.P.Çexovun "Albalı bağı" tamaşasında (Kompozisiya)

Keçmiş ehtirasla baxır
gələcəyə
A. A. Blok

Çexovun "Albalı bağı" pyesi 1903-cü ildə kütlələrin sosial yüksəlişi dövründə yazılmışdır. O dövrün mürəkkəb hadisələrini əks etdirən çoxşaxəli əsərinin başqa bir səhifəsini bizə açır. Tamaşa bizi poetik gücü, dramatizmi ilə heyran edir, biz bunu cəmiyyətin sosial xoralarını kəskin şəkildə pisləmək, düşüncələri və hərəkətləri əxlaqi davranış normalarından uzaq olan insanların ifşası kimi qəbul edirik. Yazıçı dərin psixoloji ziddiyyətləri qabarıq şəkildə göstərir, qəhrəmanların ruhundakı hadisələrin nümayişini oxucuya göstərməyə kömək edir, həqiqi sevginin və həqiqi xoşbəxtliyin mənası barədə düşünməyə vadar edir. Çexov asanlıqla bizi bu günümüzdən uzaq keçmişə aparır. Qəhrəmanları ilə birlikdə albalı bağının yanında yaşayırıq, gözəlliyini görürük, o dövrün problemlərini aydın hiss edirik, qəhrəmanlarla birlikdə çətin suallara cavab tapmağa çalışırıq. Mənə elə gəlir ki, "Albalı bağı" tamaşası təkcə qəhrəmanlarının deyil, bütövlükdə ölkənin keçmişi, bu günü və gələcəyindən bəhs edən bir tamaşadır. Müəllif bu günə xas olan keçmişin, bu günün və gələcəyin nümayəndələrinin toqquşmasını göstərir. Lopakhin, Ranevskaya və Gaev, Trofimov - Lopakhin'in barışını inkar edir. Düşünürəm ki, Çexov albalı bağının sahibləri kimi zərərsiz görünən şəxslərin tarixi arenadan qaçınılmaz şəkildə uzaqlaşmasının ədalətini göstərməyi bacardı. Bəs bunlar kimdir, bağ sahibləri? Onların həyatını onun varlığı ilə nə bağlayır? Albalı bağı niyə onlar üçün əzizdir? Çexov bu sualları cavablandırarkən vacib bir problemi - keçib gedən bir həyat problemini, dəyərsizliyini və mühafizəkarlığını ortaya qoyur.
Ranevskaya albalı bağının məşuqəsidir. Albalı bağı özü onun üçün "nəcib yuva" rolunu oynayır. Onsuz Ranevskaya üçün həyat ağlasığmaz, bütün taleyi onunla bağlıdır. Lyubov Andreevna deyir: “Axı mən burada doğulmuşam, atam və anam, babam burada yaşayırdı. Bu evi çox sevirəm, albalı bağı olmadan həyatımı başa düşmürəm və satmaq çoxdursa, məni də bağla birlikdə sat ”. Mənə elə gəlir ki, səmimi olaraq əziyyət çəkir, amma tezliklə başa düşdüm ki, həqiqətən albalı bağı haqqında deyil, yenidən getmək qərarına gəldiyi Paris sevgilisi haqqında düşünür. Yaroslavl nənəsi tərəfindən Anna-ya göndərilən pulla başqalarının pulunu mənimsədiyini düşünmədən ayrıldığını öyrənəndə sadəcə təəccübləndim. Və bu, mənim fikrimcə, eqoistlik, ancaq bir növ xüsusi, onun hərəkətlərinə yaxşı bir təbiət görünüşü verir. Və bu, ilk baxışdan belədir. Ən çox Firların taleyi ilə maraqlanan, Pisçikə borc verməyə razı olan Ranevskaya, Lopaxinin ona qarşı bir zamanlar xoş münasibət bəslədiyini sevəndir.
Ranevskayanın qardaşı Gaev də keçmişin nümayəndəsidir. O, sanki Ranevskayanı tamamlayır. Gaev, mülkiyyət haqqında, irəliləyiş haqqında mücərrəd şəkildə fərziyyə edir, fəlsəfə yaradır. Ancaq bütün bu mülahizələr boş və absurddur. Anya'ya təsəlli verməyə çalışaraq deyir: “Faiz ödəməyə başlayacağıq, əminəm. Şərəfimə görə, nə istəsən, əmlakın satılmayacağına and içirəm! Xoşbəxtlikdən intiqam almağa and içirəm! " Düşünürəm ki, Gaev, özü də onun dediklərinə inanmır. Sinizmin əks olunduğunu gördüyüm lakey Yaşa haqqında danışa bilmərəm. Ətrafdakıların “cahilliyindən” qəzəblənir, Rusiyada yaşamaq imkansızlığından danışır: “Heç nə edilə bilməz. Burada mənim üçün deyil, yaşaya bilmirəm.… Mən kifayət qədər cahilliyi gördüm - mənimlə olacaq ”. Məncə, yaşa ustadlarının, onların kölgələrinin satirik bir əksidir.
İlk baxışda Qayevlər və Ranevskaya mülklərinin itkisi onların diqqətsizliyi ilə izah edilə bilər, amma tezliklə mövqeyini qorumaq üçün əlindən gələni edən torpaq mülkiyyətçisi Pişçikin fəaliyyəti məni inandırdı. Pulun mütəmadi olaraq onun əlinə keçməsinə alışmışdı. Və birdən hər şey pozuldu. Çarəsizcə bu vəziyyətdən çıxmağa çalışır, lakin cəhdləri Gaev və Ranevskaya kimi passivdir. Pişçik sayəsində nə Ranevskayanın, nə də Gaevin hər hansı bir fəaliyyətə qadir olmadığını başa düşdüm. Bu nümunədən istifadə edərək Çexov nəcib mülklərin keçmişinə gedişin qaçılmaz olduğunu oxucuya inandırıcı şəkildə sübut etdi.
Enerji dolu adamları ağıllı iş adamı və hiyləgər iş adamı Lopaxin əvəz edir. Bir az öyündüyü nəcib bir mülkdən olmadığını öyrəndik: "Atam, doğrudur, kişi idi, amma mən ağ gödəkçədə, sarı ayaqqabıdayam." Ranevskayanın vəziyyətinin mürəkkəbliyini başa düşərək, ona bağın yenidən qurulması üçün bir layihə təklif edir. Lopaxində, mənasız və dəyərsiz bir həyatı tədricən və istər-istəməz arxa plana keçirəcək yeni bir həyatın aktiv damarını açıq şəkildə hiss etmək olar. Bununla birlikdə, müəllif Lopaxinin köpüklənmənin bir nümayəndəsi olmadığını açıq şəkildə göstərir; özünü indiki vaxtda tükəndirəcəkdir. Niyə belədir? Lopaxinin şəxsi zənginləşmə arzusunu rəhbər tutduğu açıqdır. Petya Trofimov ona hərtərəfli bir açıqlama verir: “Siz zəngin bir insansınız, tezliklə milyoner olacaqsınız. Beləliklə, maddələr mübadiləsi baxımından qarşısına çıxan hər şeyi yeyən bir yırtıcı heyvana ehtiyacınız var, buna görə də sizə ehtiyacınız var! ” Bağın alıcısı Lopaxin deyir: "Kotteclər quracağıq, nəvələrimiz və nəvələrimiz burada yeni bir həyat görəcəklər." Bu yeni həyat ona Ranevskaya və Gaevin həyatı ilə demək olar ki, eyni görünür. Lopaxin obrazında Çexov bizə necə yırtıcı kapitalist sahibkarlığın qeyri-insani xarakter daşıdığını göstərir. Bütün bunlar istər-istəməz bizi ölkənin başqa böyük işlər görəcək tamamilə fərqli insanlara ehtiyacı olduğunu düşünməyə vadar edir. Və bu digər insanlar Petya və Anyadır.
Çexov qısa bir cümlə ilə Petya'nın nə olduğunu aydınlaşdırır. O, “əbədi tələbədir”. Məncə, hər şey deyir. Müəllif tələbə hərəkatının yüksəlişini tamaşada əks etdirdi. Buna görə inanıram ki, Petya obrazı ortaya çıxdı. İçindəki hər şey: nazik saçlar və səliqəsiz görünüş - görünə bilər, nifrətə səbəb olmalıdır. Ancaq bu baş vermir. Əksinə, çıxışları və hərəkətləri bəzi rəğbətə səbəb olur. İnsan tamaşanın aktyorlarının ona necə bağlı olduğunu hiss edə bilər. Bəziləri Petya'ya yüngül istehza ilə, bəziləri ört-basdırsız sevgi ilə yanaşır. Axı tamaşada gələcəyin şəxsiyyətidir. Çıxışlarında ölməkdə olan bir həyatın birbaşa qınağını, yenisini çağırdığını eşitmək olar: “Oraya çatacağam. Oraya çatacağam və ya başqalarına oraya çatmağın yolunu göstərəcəm. " Və işarə etdi. Başqa bir yolun ona nəsib olduğunu başa düşərək ustalıqla gizlətsə də, çox sevdiyi Anya’ya işarə edir. Ona deyir: “Əgər təsərrüfatın açarları varsa, onları quyunun içinə at və get. Külək kimi sərbəst olun. " Petya, qəlbində özünün bu qədər əskik olduğu bu "yaraşıqlı ustanın" inamına həsəd aparan Lopaxində dərin düşüncələr oyadır.
Tamaşanın sonunda Anya və Petya səslənərək ayrılırlar: “Əlvida, köhnə həyat. Salam, yeni həyat. " Çexovun bu sözlərini hər kəs özünəməxsus şəkildə anlaya bilər. Yazıçı hansı yeni həyatı arzulayırdı, onu necə təsəvvür edirdi? Bütün bunlar bir sirr olaraq qaldı. Ancaq bir şey həmişə doğru və doğrudur: Çexov yeni bir Rusiya, yeni bir albalı bağı, qürurlu və azad bir şəxsiyyət arzusunda idi. İllər keçir, nəsillər dəyişir və Çexovun düşüncəsi ağlımızı, qəlbimizi və ruhumuzu narahat etməyə davam edir. Bu vaxt bu barədə bilməyə ehtiyac yoxdur. ”