Dünyanın ən uzun nağılı. Ən uzun üç dəqiqəlik nağıl

Abxaz nağılı.
Çoxdan idi, çoxdan əvvəl! Və o hadisələrin ağızdan-ağıza keçən kiçik fraqmentləri nəhayət günümüzə gəlib çatdı ki, onun sayəsində bu heyrətamiz nağılı yazdım.

.
Abxaziyada Yeni Athos dağının yaxınlığında bir mağara var, oradan çox uzaqda, qayanın altındakı yarıqda zəhərli ilan özünə yuva düzəldib. O, insanlar haqqında çox şey bilirdi və özü də onlardan biri olmaq, onlar kimi sevmək və əziyyət çəkmək istəyirdi. O, daşın altından sürünərək çıxdı və Allahdan onu qıza çevirməsini istədi. Yaradan fikirləşdi. "Yaxşı, yaxşı bir təcrübə olacaq." Və bu, hamısı deyil: o, anasının ürəyini sənə gətirəndə onunla evlənəcəksən və bu ürəyi bir gənclə odda qızardaraq yeyəcəksən. Cadugər" - indi deyərdik. Amma qız o qədər yaxşı idi ki, o an içində bir nəfər də olsun ilan tanıya bilmədi və ona görə də adi dağ qadını kimi insanların arasında gəzirdi. O vaxtdan illər keçdi. Hər gün çıxanda cadugər mağarasını, ilan yuvasını tərk edib kəndləri gəzərək bəy axtarır.O, yazılmamış gözəlliyi və mağarada saxladığı sərvətləri ilə aldanmış gözəl gəncləri seçir. sürətlə irəli, amma son şərt taliblərindən heç biri yerinə yetirməyə cəsarət etmədi. Heç bir gənc anasının ürəyini alıb zalım gəlinə apara bilməzdi. İmtina etdikdən sonra dərhal hər şeyi unutdular və yalnız yuxuda o, onların yanına gəldi və keçmiş seçilmişlərini dəli edənə qədər ruhlarını aldatdı.
Cadu insanlara çox kədər gətirdi, lakin o, heç vaxt əziz məqsədinə - kişi olmağa nail ola bilmədi. Ancaq hər uğursuzluqdan sonra onun cəhdləri daha da təkmilləşdi, o, əziz arzusuna doğru getdikcə daha inadla getdi və məqsədinə çatmaq ümidini heç vaxt itirmədi.
Bir gənc dağın yamacında bir kənddə kiçik bir evdə böyüyürdü. Onu anası tək böyüdüb, atası isə yox idi. O, abxaz torpağını paxıl qonşularından müdafiə edərkən həlak olub. Çörəyi olmayan dul qadın üçün çətin idi. Əsl kişi yetişdirmək üçün bütün gücünü verdi; Oğlunuza ananızın bütün sevgisini və hərarətini verdinizmi? onu mehriban və mülayim böyütmək üçün. Gələcək atlıya ən yaxşı yeməyi verdi, üstəlik, özü də ac qaldı.
Serpantin qəlbi sevinclə doldu. Uzaqdan gələcək seçdiyinə baxdı: o, tələsmirdi, nişanlısının yetkinləşməsini gözlədi və çox yaxşı şanslar ümid etdi. Tezliklə yuxularında onun yanına gəlməyə başladı: gözəlliklə ona sataşdı, ona işarə etdi və dərhal qaçdı. Qızın gözəlliyinə heyran olan gənc artıq şirin yuxularında o qəribdən başqa heç kimi düşünə bilmirdi. O, getdikcə yaxın kəndlərdə yaşayan dağ qadınlarının üzünə daha çox diqqətlə baxmağa başladı və getdikcə daha çox məyus oldu, onlarda xəyallarından gələn gözəlliyin həyəcan verici xüsusiyyətlərini tapmadı. Getdikcə daha tez-tez dağlara qaçır, tənhalıqda sevdiyi qızın şəklini qayaya həkk edirdi. Cadugər onun imicinə heyran olmaqdan həzz aldı və bir dəfə bütün şöhrəti ilə gənc oğlana göründü. "Sən kimsən?" O, sevinclə qışqırdı. "Mən sənin xəyalınam" deyə qız incə bir təbəssümlə cavab verdi. “Mənə zəng etdin. Eşitdim və gəldim! Gənc oğlan əllərini ona uzatdı. “Mən səni sevirəm” dedi, “Getmə. Mən sənsiz yaşaya bilmərəm”. Cadugər geri çəkildi, qərara gəldi - hələ niyyətini açıqlamağın vaxtı deyil və dedi: - Ayrılmayacağam, sevgilim, sabah gözlə məni. Onu soyuq dodaqlarla ehtirasla öpdü və günəş şüası kimi qaya boyunca sürüşərək dərhal gözdən itdi.
Gözləmə gecəsi bir il çəkdi. Günəş, sanki bəladan xəbərdar idi, qalxmaq istəmədi. Amma nəhayət, onun ilk şüaları dağların zirvələrinə səpələnib. Qaya qəflətən ayrılaraq mağaraya keçid yaradıb. “Gedək” – hardansa peyda olan qız gəncin əlindən tutub yeraltı dəhlizlərdən keçirdi. Stalaqmitlər və stalaktitlər göy qurşağının bütün rəngləri ilə yanırdı. Hər yerdə qiymətli daşlar qoyulmuşdu. Divarlarda şıltaq kölgə rəsmləri canlandı. Xoş sakit musiqi səslənirdi. "Və bu mənim evimdir" qız əlini yellədi. Parlaq bir işıq yanıb-söndü və gölə düşən daşlaşmış şəlaləni işıqlandırdı. Gölün büllur suyunda qızıl balıqlar parıldayırdı. Amma möcüzə gənci uzun müddət hakimiyyətdə saxlamadı. Qıza tərəf dönüb, onun əllərindən tutub - "sən yuxu deyilsən, gerçəksən" - "Yox, mən yuxu deyiləm, oyaqam" - gözəl cavab verdi. "Sən əbədi mənimsən" - "Mən əbədi səninəm" - o, nişanlısına gülümsəyərək birlikdə oynayırdı. Öpüşdülər. Biganə dodaqların soyuqluğu gənci dayandıra bilmədi. Qızı onunla evlənməyə dəvət etdi. Gözəllik qəfil kədərləndi, çiyinləri çökdü. "Biz heç vaxt bir yerdə ola bilmərik" dedi və ah çəkdi ki, mağaranın daş gövdəsi onunla birlikdə ah çəkdi. "Niyə?" Gənc təəccübləndi. “Allah məni əcdadlarımın günahlarına görə cəzalandırdı,” o, yalan danışdı, “və şərt qoydu ki, bəy anasının ürəyini mənə gətirəndə evlənəcəm”. - "Yox!" - gənc qışqırdı. - “Cavabınızı bilirdim və buna görə mühakimə etmə. - qız dedi. - Allahla get, sevgilim. Düzdür, üç günümüz var. Qərar ver, nişanlım, səni son saata kimi burada gözləyəcəm”. Onu yenidən öpdü və dərhal gözdən itdi.
Gənc evdə özünə gəlib. Xəstə. Hiss edirdi ki, o, heç vaxt sevgilisinin amansız tələbini yerinə yetirməyəcək, ana ürəyini heç vaxt qoparmayacaq, onu gəlinə hədiyyə etməyəcək. “Nə oldu, oğlum? - ana narahat oldu. - Yeməyin, içməyin, sümüyə qədər arıqlayın. Kiminsə inciməsi olub, ya xəstələnibsə, mənə deyin, ey sevgilim”. Gənc çox çəkdi, amma üçüncü günün sonunda dözə bilməyib bədbəxt sevgidən, gəlininin durumundan danışdı."Xoşbəxt ol, əzizim" - deyə ana sinəsini açdı. , ürəyini qoparıb yerə yıxıldı. Gənc sevindi, döyülən bir parça tutdu və yolu görməyərək qayaya qaçdı: daşlar, kollar, ağaclar gözünün qarşısında parıldadı. Ayaqları gözlənilmədən maneəyə çırpıldı və gənc yol boyu takla atdı. O, qiymətli yükü güclə əlində saxlayırdı. "Özünü incitmə, oğlum" deyə ürək ananın səsi ilə soruşdu. "Elə görünürdü!" - gənc qərar verdi, ayağa qalxdı və daha da sürətlə əziz qayaya qaçdı. Giriş açıq idi. Mağarada əvvəlki kimi stalaqmitlər və stalaktitlər parlaq soyuq alovla yanırdı, qiymətli daşlar hər tərəfə parıldayırdı. Mərkəzdə böyük tonqal alovlandı. Gənc oğlan döyünən ürəyi tez gəlinə çatdırdı. Titrəyən əlləri ilə onu götürüb kömürlərin üstünə atdı. Bir müddət sonra o, kömürləşmiş parçanı oddan çıxarıb adi bir ət parçası kimi tələsik yedi. Dərhal mağaranın anbarı çökməyə başladı. Çoxsaylı işıqlar tez söndü. Çatlardan su axdı, qaranlıq çökdü. O vaxtdan tam bir il keçdi. Gəncin yaddaşında keçmiş zaman hadisələrindən əsər-əlamət belə qalmadı, anasının ruhunda sadəcə izaholunmaz bir günahkarlıq hissi hökm sürdü. Bir il əvvəl, toydan bir az əvvəl o, çalı üçün çıxdı və geri qayıtmadı. Gənc oğlan kədərləndi, kədərləndi, hətta toyu onsuz qeyd etdi.
Gözəl arvad ocağın ətrafında gəzməkdən xoşbəxtdir. Ev qaydasındadır və narahatlıq hissi gənc sahibi tərk etmir: o, öz başına gəzmir, hər şey onun əlindən düşür; və o, daim öz daxilində bir səs eşidir və onun səsini sınamazsa, xatırlaya bilmir. Dağlar onu getdikcə daha çox çəkməyə başladı. Deyəsən, ora getməyə ehtiyac yoxdur: çalılar yığılıb, ova da ehtiyac yoxdur, amma ürək ora çağırır, vəssalam. Və bir gün silahı çiyninə atıb gözünün baxdığı yerə getdi. Ayaqların özləri onu qız şəklinin açıq-aydın seçildiyi qayaya apardı. Külək bəzi söz qırıntılarını aparırdı. Birdən o, anasının öz səsini aydın eşitdi: - İncəsən, oğlum? İldırım çaxması kimi şüuru işıqlandı. "Ana!" – qışqırdı və dərhal hər şeyi xatırladı. Böyük kədər bədbəxt gənci əzdi. Bu işgəncəyə tab gətirə bilməyib özünü uçurumdan atıb. Arvadı nəyinsə səhv olduğunu hiss edərək işə başladı və əri son nəfəsini verən kimi qıvrıla-qıvrıla yerə yıxıldı, azalmağa başladı, yenə çınqıllı ilana çevrildi və fısıltı ilə daşın altında süründü. O vaxtdan bəri, o, tez-tez gizləndiyi yerdən sürünür və insanlardan qisas alır, onlardan birini ölümcül dişləməyə çalışır. Və bəzən uğur qazanır. Gəncin öldüyü yerdə kilsə tikilib. Toylar isə bura gəlir ki, gənclər dua edib Allahdan xoşbəxt ailə həyatı diləsinlər.

On il barmaqlıqlar arxasında ömürlük azadlıqdan məhrum edilmiş Sergey Dyukarev beş kitab yazdı, onlardan ən böyüyü - min səhifədən çox olan "Günəşçilər" nağıl-trilogiyası. Bu, yaxşıların qaranlıq qüvvələri fəth etdiyi işıqlı və saf uydurma dünyaya bir növ həbsxanadan qaçmaqdır. Keçmiş qatil bunu qızı üçün yazıb.

Dyukarev məhbusların həyatı haqqında az yazır. Əsasən bunlar onun yaşadığı, məhbuslardan eşitdikləri haqqında kiçik hekayələrdir. O, 17 ildir ki, həbsdədir. Bunlardan sonuncu on nəfər demək olar ki, hər gün yazır. Vaxtımın çoxunu qızım üçün bir nağılda keçirirdim. O qədər çaşdım ki, nağıl trilogiyası çıxdı. Birincisi “Günəş edənlər”, ikincisi “Gümüş Qılınclar” və üçüncüsü “Paralel Dünya Saga” adlanır. Ümumilikdə kitab mindən çox səhifədən ibarətdir. Dünyada heç kim bundan böyük nağıl yazmayıb. Bundan əlavə, qələmdən zaman-zaman həbsxana hekayələri də çıxır. Qətldə təqsirli bilinən adamı əlinə qələm almağa nə vadar etdi?

Onlar təkcə başın arxasından güllə ilə öldürməyiblər

Həbsxana hekayələri ilə başladım, - məhkum deyir. - Təəccüblü deyil. 20 ilə yaxındır ki, bu həyatı yaşayıram. Onun haqqında necə yazmamaq olar? Həbsxanalardakı əfsanələrin çoxunu ölüm hökmünün o biri dünyaya necə göndərdiyi haqqında eşitmək olar. Ölüm hökmü çoxdan ləğv edilib, amma burada hələ də bu cür hökmlərin necə icra olunduğu barədə bir-birlərinə hekayələr ötürürlər. Mən ölüm hökmünə artıq moratorium olan vaxtda məhkum edilmişdim. Amma edamını gözləyənləri tapdım. Onlar kameradan axırıncı dəfə kimi izləyəcəklərini belə bilmirdilər. Həbs olunduqları ardıcıllıqla onları edama aparırdılar. Heç kim onlarla nə etdiklərini dəqiq bilmir - bu böyük bir sirrdir. Buna baxmayaraq, kamikadzelərin son dəqiqələri haqda çoxlu söz-söhbət var.

Ömürlük məhbus məhkumların edam edildiyi dəhşətli yollardan danışıb.

Mən şəxsən eşitdim ki, bəziləri başına çəkic zərbəsi ilə öldürüldü, digərləri elektrik stula qoyuldu, üçüncüsü isə başlarının arxasından güllələndilər "dedi ömürlük məhkum Sergey. - İnsanı güllələməyə aparanda bunu ona demirlər, amma o, hər hüceyrədə hiss edir. Belə məqamlarda məhkumun başqa yolu qalmır - nə sola, nə də sağa dönə bilir, yol ancaq irəlidədir. Və irəlidə bir çuxur var ...

Arxeoloq olmaq arzusunda idi

Tezliklə anladı ki, bu mövzuda yazmaq sadəcə yaraya duz səpməkdir. Ona görə də mən onun qızının yaşamasını istədiyim, yaxşıların hökm sürdüyü, cəsur insanların pisliyə qalib gəldiyi işıqlı, təmiz dünya haqqında daha çox düşünməyə başladım.

Mənim nağılımda uydurma süjetdən əlavə, çoxlu ibrətamiz şeylər var, - Dyukarev deyir. - Kainat, planetlər, kosmik hadisələr haqqında çoxlu faktlar. Sənədli faktların başqa bir hissəsi arxeologiyaya aiddir. Mən monqol-tatar istilası zamanı aşkar edilmiş tapıntılardan danışıram. Uşaqlıqda arxeoloq olmaq arzusunda idim, babamın və valideynlərimin kitabxanasından yüzlərlə kitabı yenidən oxudum. Kainat haqqında kitablarla da maraqlanırdım. Bütün bunlar indi faydalı oldu. Yazdıqlarımı yenidən oxuyanda özüm də süjetə həvəslənirəm.

Mənim qəhrəmanlarım dünyanı şərdən xilas edirki, onun özü insanlara səbəb olmuşdur

Məhkum deyir ki, yazmaq daxili ehtiyaca çevrilib. - Mən onsuz yaşaya bilmərəm. Bəzən səhər dörddə oyanıram və işə başlayıram. Bu, üçümüzün - mən, fikirlərim və kağızım qaldığı ən gözəl anlardır. Nəhayət, həqiqətən bəyəndiyim şeyi edirəm. Beləliklə, ən azı düşüncələrimdə həbsxananın sərt rejimindən gizlənirəm.

Bəlkə bir gün qızı da kitabı oxuyacaq. Mən çox istərdim ki, o mənim etdiklərimi qiymətləndirsin. Oxuyanda ilk növbədə başa düşəcək ki, mənim bütün bu müddət ərzində necə bir dünya arzusunda olduğumu.

Məhkum əlyazma mətnini valideynlərinə göndərir. Kompüterdə yazıb oğluna qaytarırlar. Oxuyur, bəzi yerlərə çatır, təzə tərzdə cilalayır və ailəsinə qaytarır. Bir dəfə yolda əlyazma itdi. Qırx səhifə çatışmır. Onları sözlə bərpa etmək mümkün olmadı. Həmin hadisədən sonra mətni təkrarlamağa başladım. Hər şeyi iki nüsxədə yazır. O, öz trilogiyasını peşəkar yazıçılardan birinə göstərmək arzusundadır. Kitabın çapı asan deyil, çünki onun həcmi böyükdür və çoxlu pul lazımdır. O, başqa bir şeyin vacib olduğunu deyir - kitab artıq yazılıb. Onun üzərindəki işi bütövlükdə insana verilən vəzifə ilə müqayisə edir: bağ salmaq, ev tikmək, oğul böyütmək. O da bütün bunlara sahib ola bilərdi, amma...

Sualtı qayıqçı kimi təhsil alıb

Dyukarevin uşaqlığı və gəncliyi doğulub boya-başa çatdığı, valideynlərinin yaşadığı, babası və nənəsinin yaşadığı qəhrəman Sevastopol şəhəri ilə bağlıdır. Bu şəhərdə dəniz zabiti peşəsi nüfuzlu idi. Baba donanmada xidmət edib, sonra hərbi məktəbdə şöbə müdiri işləyib. O, hər şeydə nüfuzlu idi. O, cəbhədə vuruşmuş, mühasirəyə alınmış Leninqradda Ladoqa gölünə aparan həyat yolunu müdafiə etmişdir. Mükafatlarla qayıtdı. Kişi qohumlar da demək olar ki, hamısı donanmada xidmət edirdi. Atam da keçmiş hərbçidir, xidmətdən sonra institutda müəllim işləməyə başlayıb, anası zavodda mühəndis olub.

Uşaqlıqdan arxeoloq olmaq istəyirdim, babamın böyük kitabxanası var idi, çoxlu tarix kitabları oxuyurdum ”dedi Sergey Dyukarev. “Ancaq məni israrla dəniz zabiti olmağa inandırdılar. Heç kimin ixtiyarı yox idi ki, babaya qarşı çıxsın. Ailənin dəniz şərəfini qorumaq lazım idi. Baba uşaqlıqdan yazıçı olmaq arzusunda olduğunu dəfələrlə etiraf etsə də. Görünür, mənə yazmaq həvəsini o verib. Məktəbdən sonra məktəbə sualtı qayıqçı kimi getdim. Amma iki ildən sonra məktəb Sankt-Peterburqa köçürüldü. Hərəkət etməkdən imtina etdim. Onu orduya apardılar. Daha iki il donanmada xidmət etdi. Xidmətdən sonra evə qayıdıb, institutun qiyabi şöbəsinə daxil olub.

Fırtınalı 90-cı illər və çoxlu araq

Deyir ki, 90-cı illər onu şəxsən sərt şəkildə sındırıb. Və təkcə o deyil. Onun sözlərinə görə, o xaosda özünü tapmaq asan olmayıb. Əvvəllər təxminən eyni şəkildə yaşayan insanlar birdən təbəqələşdilər. Bəziləri inanılmaz dərəcədə zənginləşdi, bəziləri isə həyatın kənarında qaldı.

Videomagnitofonum, maşınım olsun, hər şeyə sahib olanlar kimi olmaq istəyirdim, - Dyukarev deyir. - Dostlarla toplaşdıq, sahildə kafe açdılar. Pul ortaya çıxdı. Araq hər axşam çay kimi axırdı. Şəhərdən çıxdıq, yarışlar təşkil etdik, hətta qarşıdan gələn zolaqda uçduq. Son günlər kimi, necə deyərlər, əyləcsiz yaşadıq. Baxmayaraq ki, əyləclər ilk növbədə başda olmalıdır. Amma o zaman bu barədə kim fikirləşdi! Bir çoxumuz özümüzü məhv etmə, özünü məhv etmə virusuna yoluxmuşuq. Şirkətimizdə hətta deviz belə idi: “Mən 25 yaşa qədər yaşayardım”, “30 yaşıma qədər yaşayardım”. Şəxsən məni ən çox kobudluq öldürdü. Yenə də ziyalı ailəsində tərbiyə alıb, nə qədər nəzakəti, insanlara diqqətli münasibəti bilirdi. Burada isə hər addımda kobudluq çiçəklənirdi. Kobudluğa kobudluqla cavab verdilər. Buna görə də döyüşlər başladı. Daim kimsə kiminləsə hesablaşırdı. Atışma səsləri eşidildi. Yadda saxlamaq qorxuludur! Təbii ki, bu yaxşı heç nə ilə bitə bilməzdi. Və belə də oldu. 26 yaşımda dəmir barmaqlıqlar arxasına düşdüm. Bu baş verməsəydi, bilinmir, sağ qalacaqdı. Sonra qeyri-müəyyənlik və qeyri-müəyyənlik var idi, indi də belədir.

Qurtuluş ümidi yoxdur

Burada, dəmir barmaqlıqlar arxasında həyatda sadə şeylər haqqında düşünürəm, - ömürlük məhbus deyir. - Məsələn, mən çəmənlikdə ayaqyalın gəzmək, ağac əkmək və ya dənizdə üzmək istəyirəm, mən dənizdə böyümüşəm. Azad olanda bunu başa düşmədim. İndi başa düşdüm, amma bunu etmək mümkün deyil. Və heç olmasa nə vaxtsa bunun mümkün olub-olmayacağı bilinmir. Mənim kimi insanlar bilmirlər ki, bizi bundan sonra nə gözləyir. Müddətli başqa məhbusların daha tez azadlığa çıxacağına ümidləri varsa, rejimə əməl olunarsa, bu, mümkündür, deməli, bizim gələcəyimizdən xəbərimiz yoxdur. Bu qeyri-müəyyənlik qeyri-müəyyən müddətə uzanır. Siz üfüqdən kənara baxırsınız - və orada nə olduğunu bilmirsiniz. Heç nəyi dəyişə bilməzsən. Cinayət törədərkən belə, qurbanın ən azı bir qədər xilas ümidi var: tapançadan atəş açılmaya bilər, atəş açılmaya bilər, bıçaq qırılacaq və ya başqa bir xilas şansı ola bilər. Bizim vəziyyətimizdə heç bir ümid yoxdur.

Məhkum Allaha inandığını və özünü islah etdiyini deyir.

Yəqin ki, bu, tam ədalətli deyil, amma bəlkə məhkum özünü islah edib? O, Uca Allaha inanırdı, onun qanunları ilə yaşamağa davam etmək istəyir və insan belə bir fürsətdən məhrumdur. Əgər belə bir qiymətləndirmə miqyası yoxdursa - düzəldilib, ya yox, onda gəlin auranı şəkilləndirək və hər şey aydın olacaq. Qeyri-müəyyənlik və qeyri-müəyyənlik öldürür. Əbəs yerə demirlər ki, hərdən deyirlər: güllələnmək daha yaxşıdır!

Qızı ilə görüşməkdən qorxur

Məhkum dəhşətli yuxular gördüyünü etiraf edib. Tez-tez deyil, xəyal edir. Ən çox arzusu qızını görməkdir. Eyni zamanda, onunla görüşə hələ hazır olmadığını deyir.

Mən onun necə olduğunu görmək, kiminlə böyüdüyünü, hansı maraqları, necə yaşadığını bilmək istəyirəm”, – ömürlük həbs cəzası almış Sergey deyir. “Mən kollecdə olduğumu bilirəm. Amma görüşüm elə ola bilər ki, uşaqdan nəsə istəyəcəm. Mənim buna haqqım yoxdur. Soruşmaq üçün əvvəlcə bir şey verməlisən. Mən çox az verdim, əslində - heç nə. Məni aparanda onun dörd yaşı var idi. Mən isə belə bir atmosferdə görüşmək istəmirəm. Həbsxana uşaq üçün yer deyil.

Eyni səbəbdən məktub yazmır. Heç nə istəməmək və bəhanə gətirməmək, izah etməmək üçün, çünki onsuz da heç nə dəyişməyəcək: baş verənlər oldu. Amma uşağa ürəkdən kitab həsr etmişəm. Ona olan sevgisi qədər. Hər səhifəni öz qanımı düşünərək yazdım. Hər sözünə bir parça ruh və ürək qoyur.

Bir iş ortağının öldürülməsinə görə oturdu

Məhkum Sergey Dyukarev şəriki ilə birlikdə öz mənzilində biznes ortağını qətlə yetirib. Bu, həyat yoldaşının iştirakı ilə edilib. O da onlar kimi gənc idi. Mən də onlar kimi yaşamaq istəyirdim.

1996-cı ildə dəniz kənarındakı kafelərlə yanaşı, biz də tikinti biznesi qurduq, yaşayış binası tikməyi öhdəmizə götürdük, - məhkum Dyukarev deyir. - Hər bir işin öz tələləri var. Evin tikintisi zamanı xüsusilə çox idi. Beləliklə, bəzi vəziyyətləri öyrənməyə gəldik. Uca Allah həmin axşam bizi dayandırdı. Yolda maşın xarab olub. Bu, düşünməyə işarə idi. Əvəzində qəzəbdən bir o qədər tez başqa nəqliyyat axtarmağa başladılar. Ən pisi odur ki, biz sadəcə tərəfdaş deyildik, bir-birimizi yaxşı tanıyırdıq. Söhbət ölümlə bitəcək desə, mən heç vaxt belə şeyə inanmazdım.

Ehtiras spirti qızdırdı. Mənzil sahibinin yanında Dyukarevin vaxtilə görüşdüyü bir qadın var idi. Gözəl, möhtəşəm, lakin onun deyil. 1996-cı il martın 16-da məhkəmə Dyukarevi ömürlük həbs cəzasına məhkum etdi. Onun ortağı 15 il müddətinə azadlıqdan məhrum edilib.

Ona bax, eynəkli adam, adamı qoysun, milçəyi öldürə bilərsən deyə bilməzsən. Mənim fizioqnomiyam uğursuz oldu. Hakimlər də insanlardır. Bir sözlə, məni bir təşkilatçı kimi tam lehimlədilər və o, artıq azaddır, - Dyukarev deyir.

Bir iş ortağının öldürülməsindən bir müddət əvvəl Dyukarev institutda dövlət imtahanlarından keçdi. Dissertasiyanın müdafiəsi may ayına nəzərdə tutulmuşdu.

Dünya xalqlarının min bir gecə nağılları saytına xoş gəldiniz - sayt, nağıl nədir?

Ayın hətta qızılı işığı nağılçının babası qoca Tyonqun ətrafında hündür kürsüdə - açıq eyvanda oturan uşaqları və böyükləri dirəklərdə, sanki dayaqlarda dayanmış hündür evi işıqlandırırdı. Uzaqda, tropik gecə boyunca, tısbağalar kimi əyilmiş alçaq siluetlər, Vyetnam dağları görünməkdən daha çox təxmin edilirdi. Nitq ölçülü və melodik axdı - baba nağıl danışdı.

Onlarda, bütün dünya xalqlarının nağıllarında olduğu kimi, insanın xoşbəxtlik, ecazkar əşyalar və möcüzələr haqqında cəsarətli arzusu yaşayırdı: uçan xalça və min liqa ayaqqabı, sehrdən yaranan saraylar və qeyri-adi, böyük düyü taxılları.

Nağıl insan dühasının heyrətamiz yaradıcılığıdır, insanı ucaldır, onu sevindirir, gücünə, gələcəyə inamını verir, tamamilə qeyri-mümkün kimi görünən şeylərin əldə olunmasını özü ilə aparır...
Ertəsi gün səhər babam Thuong ilə sağollaşdım və uzun müddət folklorşünasların Sovet-Vyetnam ekspedisiyasının yola düşməsi münasibətilə insanların toplaşdığı evindən gələn melodik və ləyaqətli qonq səslərini eşitdim. .

Təbii ki, onlar həm rus daxmalarında, həm də palma yarpaqları ilə örtülmüş Afrika daxmalarında nağılları dinləyib dinləyirdilər. Bir sözlə hər yerdə. Amma indi dünyanın demək olar ki, istənilən xalqının nağılları ilə tanış olmaq üçün nağılçıya qulaq asmaq lazım deyil, kitablarla rəfə əl uzatmaq kifayətdir: indi bu nağıllar bir çox dillərə tərcümə olunub. , dünya mədəniyyətinin şüurlu əhəmiyyətli bir fenomeninə çevrildi, onsuz o, tam olmaqdan uzaq olardı və hər birimizin uşaqlığı - vacib bir şeydən məhrum olardı.

Ancaq həmişə belə deyildi və Puşkin 1824-cü ildə sürgündən - Mixaylovski kəndindən yazdığı məktubunda şikayətlənir və heyran olur: “Axşam nağıllara qulaq asıram - və lənətlənmiş tərbiyəmdəki çatışmazlıqları mükafatlandırıram. Bu nağıllar necə də xoşdur! Hər biri bir şeirdir!”

Sözsüz ki, minlərlə tirajla çap olunan kitaba yazılan nağıllar gələcək nəsillər üçün qorunub saxlanılacaq. Onları həm də həyatında nağılçı və ya nağılçı görməyənlər oxuyacaq. Amma Tuonqun babası kimi nağılçıların ustalıqla ifasına şahid olmasaq, çox şey itirəcəyik. Axı baba quşların uğultusunu, dağ çaylarının gurultusunu, pələnglərin gurultusunu, fillərin zurna uğultusunu həm ahənglə oxuyur, həm də təqlid edirdi. O, cəngəlliyin səsini, meymunların fəryadını, sel səsini təqlid edirdi. Bir sözlə, bu, bir növ bir aktyorun teatrı idi, xüsusən də nağılçı öz ifasının ifadəliliyini jestlə əlavə etdiyi üçün. Müxtəlif xalqların yerli kult panteonlarına tanrıların və ya ruhların - xanəndələrin, nağılçıların və nağılçıların himayədarlarının daxil olması şifahi yaradıcılığın insanların həyatında mühüm rol oynamasından xəbər verir.

Ona görə də folklor ədəbiyyatdan fərqli olaraq, sənət təkcə şifahi deyil. Buraya jest, teatr tamaşasının elementləri, melodiya, oxuma daxildir. Bu, çoxkomponentli, sintetik sənətdir. Bundan əlavə, bu sənət kollektivdir, çünki folklor əsəri xalq tərəfindən yaradılır, uzun müddət ərzində ötürülür və cilalanır. Nağılçı isə nağılın müəllifi deyil, ifaçısıdır, baxmayaraq ki, o, təbii ki, istedadı ölçüsündə nağıla yeni nəsə gətirir, onu zənginləşdirir. Buna görə də, nağılın çoxlu variantları var, lakin ədəbi əsər kimi, müəllifin iradəsi ilə qurulan yeganə kanonik mətn deyil, yalnız oxucuya təqdim edilməlidir.

Qeyd etmək çox vacibdir ki, nağılçı nağılçılıq ənənəsinə əsaslanır və ona əməl edir: ənənəni pozmağa çalışın, ondan uzaqlaşın - dinləyici süniliyi, saxtakarlığı dərhal qavrayacaq.
Nağıl nədir? Mifdən, əfsanədən, ənənədən nə ilə fərqlənir?

Əfsanələr, adətən, ibtidai cəmiyyət və qədim dövr insanlarının dünyanın və bütün kainatın, yer üzündəki bütün canlıların yaranması, müxtəlif təbiət hadisələri, tanrılar, ruhlar və ilahiləşdirilmiş qəhrəmanlar haqqında təsəvvürlərini çatdıran miflər sayılır. Miflər kainatın elementlərinin, Günəşin, Ayın və ulduzların mənşəyini izah edir - lakin fantastik izahat verir, xalqların yer üzündə necə meydana gəldiyini izah edir.
Bu, Afrika Buşmenlərinin "Bir qızın ulduzları necə yaratması" mifi, "ilk yaradılışın" heyrətamiz dövrləri və heyrətamiz bir qız - görünür, Kainatın yaradılmasında iştirak edən ruhdur. “Bir dəfə o, oddan bir ovuc kül götürüb göyə atdı. Kül oraya səpələndi və səmada ulduzlu bir yol keçdi. Və kainatın suallarından başqa, nağıl gündəlik vəziyyətə keçir: "O vaxtdan bəri, gecələr bu parlaq ulduz yolu yer üzünü yumşaq işıqla işıqlandırır ki, insanlar tam qaranlıqda evlərinə qayıtmasın və öz evlərini tapmasınlar."
Deməliyəm ki, bu topluda bir qədər sadələşdirən və elmi sərtlikdən yayınaraq, mifləri xüsusi vurğulamırıq.
Bu kitabda təqdim olunan Amerikanın yerli əhalisi olan Afrika, Avstraliya və Okeaniya xalqlarının folklor əsərlərinin çoxu miflərə çox yaxındır. Bu xalqların folkloruna təkcə mifologiya, onun obrazları, motivləri deyil, həm də ruhu nüfuz edir, onun arxaizmindən, idrak-bədii dəyəri danılmaz olsa da, inkişafının nisbətən erkən mərhələlərində olmasından xəbər verir. Bundan əlavə, bütün bu xalqların mifləri canlı bir fenomendir: onlara deyildiyi kimi, onları indi də eşidə bilərsiniz.

Miflərin müddəti adətən insanların düşündüyü kimi dünyanın, Kainatın hələ formalaşmadığı uzaq, uzaq dövrlərə aid edilir. Buna görə də belə başlanğıclarla qarşılaşırıq: "Dünya gənc olanda gecə yox idi və Maue hinduları heç yatmazdılar ..." .. "

Miflər, ilk növbədə, səma cisimlərinin, təbiət hadisələrinin, yerin özünün, insanın, odun, müxtəlif mədəni nemətlərin: əmək alətlərinin, mədəni bitkilərin, bacarıqların, habelə heyvanların, həşəratların, balıqların və s. .-dən gəldi.- onda mifdə bütün bunların mənşəyi mifik “yaradılış”ın uzaq dövrlərindən hansısa hadisə, hansısa hadisə ilə izah olunur.
Belə ki, buşmenlərin nağılında deyilir ki, günəşdən əvvəl bir kişi, uzanmağı sevən qoca var idi, sonra yalnız evinin ətrafı işıqlandı və bütün dünya qaranlığa qərq oldu. Buna görə də, bir qadın uşaqlarını günəşin yanına göndərmək qərarına gəldi ki, onu böyüdüb göyə atsınlar. Yaxud, məsələn, Afrika xalqının Soto mifi müxtəlif irq və xalqların dəri rənglərinin fərqli olmasını belə izah edir.

Məlum olub ki, bir vaxtlar insanlar Sevgi adlı ilk insanın mağarasında bir ailə kimi yaşayırmış. Amma bir gün onlar dalaşdılar, dava saldılar və sevimli oğulları Sevgini öldürdülər, sonra Sevgi onları mağarasından qovdu. İnsanlar bayıra çıxıb qızmar günəşin altında dolaşırdılar. Onları elə yandırdı ki, bəziləri qaraldı, digərləri isə tamamilə qara oldu. Yeri gəlmişkən, insanın torpaqdan, yuvadan və ya mağaradan yaranması motivi ən qədimlərdən biridir, həm də termit kurqanlarından - termit qarışqalarının yuvasından qaynaqlanır. Akamba afrikalılar deyirlər ki, “ilk insanlar termit kurqanından çıxdılar, onlar kişi və onun arvadı, həmçinin ər-arvad idilər”.

Bununla belə, Afrika folklorunda Kainatın, səma cisimlərinin və Yerin yaradılması haqqında miflər nisbətən təvazökar yer tutur. Mədəni sərvətlərin, bacarıqların və s. mənşəyi haqqında danışılan kimi, insanın özünə yönəlmiş daha çox miflər var.

Ən arxaik olanı Avstraliya aborigenlərinin mifləri və folklorlarıdır, onlar son vaxtlara qədər ibtidai kommunal sistemdə yaşamış və hələ də öz institutlarına, adət-ənənələrinə və vərdişlərinə, yəni üzvi şəkildə, ilk növbədə, öz mədəniyyətlərinə möhkəm yapışmışlar. miflər.

Bunlar daşqın və zəlzələ ("Böyük silkələnmə və böyük su"), Günəş haqqında, Ayın səmada necə göründüyü, heyvanların, quşların və balıqların haradan gəldiyi, avstraliyalıların bumeranqı haradan aldıqları barədə miflərdir. ibtidai insanların dahiyanə ixtirası, onu atan adama qaytaran məharətlə əyilmiş çubuq. Avstraliya aborigenlərinin "yuxu zamanı" - dünyanın yarandığı bu mifik vaxt haqqında fikirləri diqqətəlayiqdir. Maraqlıdır ki, aborigenlərin fikrincə, yuxuda insanlara qayıtmaq iqtidarındadır: buna görə də "yuxuların vaxtıdır". Avstraliyalılar üçün mifin təsiri və gücü belədir.
Afrika xalqları arasında səmavi və ya atmosfer hadisələrinin təcəssümünü - ilahiləşdirməni təmsil edən mifik personajlara diqqət yetirilir. Afrikalılar güclü tanrı Mavu haqqında danışırlar. Bir dəfə Mavu insanlar arasında yaşayırdı və səma o qədər yaxın idi ki, ona əlinizlə toxuna bilərsiniz. Amma bir gün bir qadın qaynar sıyığı birbaşa göyə atıb Mavın üzünə vurur. O vaxtdan bəri Mavu yüksəklərə qalxıb, özü ilə səmanı dartıb. Bir sıra Asiya xalqlarının da oxşar mifi var.

Amma diqqət yetirin ki, başqa mif və nağıllara əsasən, Mavu həm də tanrıların əcdadıdır. Bir sıra Afrika xalqları arasında insanların əcdadı yağış və tufan tanrısı hesab olunur, səmavi varlıq kimi təmsil olunurdu: səsi ildırım, gözləri ulduz idi. O, həm də insanlara mədəni bitkilərin toxumlarını göndərən mədəniyyət qəhrəmanı rolunu oynayır.

Amma müxtəlif xalqların folklorunda ciddi və pozitiv mədəni qəhrəmanla birlikdə çox da ciddi olmayan, bəzən quldur, maraqlanan və ya təfəkkürlü, bəzən hətta oğru, pozitiv mədəni qəhrəmanın zəhmətini puça çıxaran bir xarakterə rast gəlinir. Biz Afrika kaonda "Üç Calabash" nağılında oxşar bir şey görürük.

Yer üzündəki ilk insanlara, Leza heç bir halda onları açmamaq əmri ilə Miyimba quşu ilə üç sıx bağlanmış kələm (qab kimi xidmət edən içi boş qurudulmuş balqabaq) göndərdi. Amma yolda Mıyimbu quşu marağın öhdəsindən gəlir, qadağanı pozur, kələmi açır, ikidə toxum kəşf edir, üçüncüsündən isə xəstəliklər və ölüm, yırtıcı heyvanlar və təhlükəli zəhərli ilanlar düşür.

Miyimbu quşu kimi fəsad və ya maraq üzündən ciddi mədəni qəhrəmanın işini korlayan personajlar heyvan ola bilər və ya insan şəklində görünə bilər.

Heyvan nağıllarının etioloji (nəyinsə mənşəyi haqqında danışarkən) sonluqları bilavasitə mifologiya ilə bağlıdır. Məsələn, toyuğun Maui adlı yarımtanrıya sürtünərək od yandırmasının sirrini dərhal açmadığından bəhs edən “Od oğurlamaq” Havay Polineziya nağılı belə bitir: “Maui hələ də quşa qəzəblənirdi: niyə? onu təqib etdi ... və o, toyuq ətini odla yandırdı. O vaxtdan bəri toyuq ətəkləri qırmızıya çevrildi”.

Bununla belə, bütün bu nağıl tamamilə mifoloji prinsiplə bağlıdır - taxta çubuqun köməyi ilə sürtünmə ilə od yandırmaq məharətinin mənşəyindən bəhs edir.

Maui isə heç də epizodik xarakter daşımır, əksinə Polineziya folklorunun mərkəzi personajlarından biridir: o, mədəni qəhrəmandır (yəni Prometey kimi insanlara atəş, mədəni mallar və müxtəlif bacarıqlar qazandıran) və mifik “yaradılış”ın iştirakçısı. Polineziya mifləri və nağılları mədəni qəhrəmanın ətrafında dövr edir - arxaik folklor üçün xarakterik olan bir xüsusiyyət.

Məhz Maui okeandan adaları çubuqla tutur, qübbəni qaldırır, dənli bitkilər çıxarır və s. Görünür, toyuq və od arasında gözlənilməz görünən bu əlaqə günəşin simvolu kimi xoruz ideyasına qayıdır. Axı, o olmasa, kim öz “qarğasına” tezliklə səhərin açılacağını və Polineziyada okeanın dibindən yüksələn gün işığının görünməsini müjdələyir?
Afrika nağılında isə “Niyə meymun ağaclarda yaşayır?” yerdə gəzməyi sevmir. Bunun səbəbi onun meşə pişiyindən çox qorxmasıdır”. Təbii ki, mif artıq öz yerini poetik fantastikaya verir.

Miflərdən fərqli olaraq, əfsanələr və ənənələr tarixə - dövlətlərin, şəhərlərin yaranmasına, tarixi şəxsiyyətlərin taleyinə, döyüşlərə və s. yönləndirilir. Nağıl adətən sehrli, macəra və ya gündəlik xarakterin bədii ədəbiyyata əsaslanan şifahi hekayəsi adlanır. .

Nağıl qəsdən mümkün olmayan bir hekayədir. Sonuncu xüsusiyyət xüsusilə vacibdir - bir nağılda mütləq fantastik, ağlasığmaz bir şey var: heyvanlar orada danışır və tez-tez qəhrəmana kömək edir; İlk baxışda Ələddinin köhnə çırağı kimi adi əşyalar sehrli olur və s.. Tanınmış rus atalar sözü əbəs yerə deyilmir ki, “Nağıl yalandır, amma içində eyham var. Bu, yaxşı yoldaşlar üçün bir dərsdir." Bədii ədəbiyyatsız heç bir nağıl yoxdur və çox vaxt o, həm də ibrətamizdir və “yaxşı adamlar” həqiqətən də ondan özləri üçün həyat dərsi - əxlaq, xeyirxahlıq, dürüstlük, zəka və bəzən ixtiraçılıq dərsi öyrənə bilərlər. , bəlalardan xilas olmaq mümkün deyil. Uzun müddətdir ki, Asiyanın, Avropanın və Afrikanın müxtəlif yerlərində yaşayan xalqların nağıllarında böyük oxşarlıq xüsusiyyətləri müşahidə olunur. Bəzən bunlar sadəcə son borclardır. Belə ki, La Fontenin Madaqaskar və Vyetnamdakı bəzi təmsilləri malaqas və vyetnam dillərinə tərcümə olunduqdan sonra nağıllara çevrilmiş və şifahi şəkildə ötürülməyə başlamışdır. Fransız folklorşünası Q.Ferran təəccüblə xəbər verir ki, ötən əsrin sonlarında Madaqaskarda La Fonteni tərcümədə belə oxuya bilməyən savadsız qocadan “Hökmdar sahibi olmaq istəyən qurbağalar” nağılını lentə almışdır, baxmayaraq ki, onun nağılı. , onun personajları, süjet hərəkətləri və motivləri heyrətamiz dərəcədə La Fontenin “Kral verilməyi xahiş edən qurbağalar” nağılını xatırladırdı. Əlbəttə ki, bəzi detallar Madaqaskar xalqının anlayışına uyğun olaraq dəyişdirildi. La Fontenin poetik nağılı Malaqas hekayəçisi tərəfindən nəsrə çevrildi. Amma bu iş nisbətən aydın və sadədir.

Ancaq Charles Perraultun (1628-1703) məşhur fransız nağılları kolleksiyasından "Zoluşka" nı xatırladan çox məşhur nağıllar dünyada ən azı üç yüz əlli var və onların bir çoxunda itirilmiş ayaqqabı görünür. . O, oxucunun bu kolleksiyada tapa biləcəyi bu tipli nağıllarda da var - "Qızıl ayaqqabı" (Vyetnam) və "Xonçi və Phatçi" (Koreya). Düzdür, Koreya nağılının qəhrəmanı, əlbəttə ki, qızıl ayaqqabının sahibi deyil, kotsin - Koreyada rəngli naxışlarla işlənmiş adi bir parça ayaqqabıdır. Ayaqqabıdan istifadə etməyən bəzi Cənub-Şərqi Asiya xalqlarının nağılda ayaqqabısı olmaya bilər, necə ki, ingilis dilindəki versiyada - üzük görünən "Qamış papaq" nağılında ayaqqabı yoxdur. Amma ümumiyyətlə, nağıldakı ayaqqabı təsadüfən yaranmayıb: nağıl nikahla bitir və toy mərasimi zamanı bir sıra xalqların həmişə ayaqqabısı olub (buna görə də yəqin ki, “cücəli ər” ifadəsi). Yeri gəlmişkən, Avropa xalqları arasında üzük toyda əvəzolunmaz bir atributdur.

Bizim üçün qeyd etmək vacibdir ki, "Zoluşka" kimi nağıllarda - həm fransız, həm də Koreya - bütün danılmaz oxşarlıqlara baxmayaraq, süjetlər tamamilə üst-üstə düşmür, məzmunda, təsvirlərdə uyğunsuzluqlar var, bu da özünəməxsus xüsusiyyətlərlə əlaqələndirilir. hər bir xalqın sosial və ailə münasibətləri, məişət həyatı, folklor ənənələri ...

Kolleksiyada Mərkəzi Hindistanın ucqar bir küncündə lentə alınmış “Qızıl balıq” hind nağılını təqdim edirik. Puşkinin ecazkar “Balıqçı və balıq nağılı”nı oxuyan və ya eşidən hər kəs dərhal məlum olanı tutacaq. Və zəif iradəli, mehriban olsa da, qoca ("köpüklü ər") və şərəf və var-dövlət hərisliyi olan qaşqabaqlı qarı, xeyir və yüksək titullar verən qızıl balıq (Puşkinin qızıl balığı deyil) - bütün bunlar təəccüblüdür. böyük rus şairinin nağılından bizə tanışdır. Üstəlik, elm adamları qızıl balıq nağılının Avropada, Latın Amerikasında və Kanadada demək olar ki, hər yerdə olduğunu, ehtimal ki, Avropadan gələn mühacirlər tərəfindən gətirildiyini, İndoneziya və Afrikada da tanındığını iddia edirlər.

Qrimm qardaşlarının alman nağıllarını oxuyanlar öz sənətlərində inanılmaz uğur qazanmış üç möcüzə ustasını yaxşı xatırlayırlar. Onlardan biri, bərbər, tam sürətlə qaçan dovşanı qırxdı, digəri... Bununla belə, biz bu məşhur hekayəni tərsinə çevirməyəcəyik, sadəcə olaraq, onun Avropa və Asiya xalqlarının folklorunda çox məşhur olduğunu söyləyəcəyik. Onun ən erkən qeydinə qədim hind hekayələri toplusunda rast gəlinir "Vetalanın iyirmi beş nağılı". Çeçenlər arasında oxşar süjetli nağıl yazan ötən əsrin rus folklorşünası V.F.Miller (1848-1913) bunun ona “uzaq dərələrə gətirilən köhnə kitabdan cırıq vərəq kimi göründüyünü” qeyd etdi. Qafqaz silsiləsi”.

V.F.Miller bu nağılların məzmun fərqlərinə əhəmiyyət verməmişdir.
Bu arada, Vyetnamın “Üç sənətkar” nağılını götürsək, görərik ki, o, qədim hindlilərdən təkcə milli xüsusiyyətlərinə görə fərqlənmir: məsələn, onda biz kürəkən seçmək motivini tapırıq. Vyetnam folkloru (gəlinin atası qızı üçün bəy seçir). Qədim hind nağılında gəlinin sinfi anlayışlara uyğun olaraq “igid ər” seçmək istəyindən bəhs edilir. Lakin Vyetnam nağılı fərqli bir idealı, yəni məşhur işçi idealını təsdiqləyir. Gözəlin atası belə mübahisə edir: “Mənim qızıma nə bürokratik hökmdarın, nə də varlı adamın arvadı olmaq yaraşmır. O, öz sənətində misilsiz bir usta olacaq biri ilə evlənəcək."

Qədim hind nağılının üç qəhrəmanı var: oxatan (döyüşçü), ifritəçi (kahin) və “havada nəzərdə tutulan istiqamətdə hərəkət edən” araba düzəldən adam; Vyetnamda, bu, yaxşı məqsədyönlü atıcı (ovçu), dalğıc (balıqçı; balıqçılıq Vyetnamlıların orijinal məşğuliyyətidir) və həkimdir.

Müşahidə olunan oxşar və fərqli cəhətləri necə izah edə bilərsiniz? Alimlər uzun müddətdir ki, belə bir sual üzərində düşünürlər və ötən əsrdə bir neçə nəzəriyyə irəli sürmüşlər.

Birincisi, qondarma mifoloji məktəb meydana çıxdı, onun mənşəyində alman folklorunun məşhur kolleksiyaçıları, Qrimm qardaşları (Yaqub, 1785-1863 və Vilhelm, 1786-1859); Rusiyada bu nəzəriyyə rus nağıllarının tanınmış kolleksiyaçısı A. N. Afanasyev (1826-1871) və F. İ. Buslaev (1818-1897) tərəfindən hazırlanmışdır. O günlərdə elm adamları heyrətamiz bir kəşf etdilər: Avropa dillərinin əksəriyyəti ilə Hindistan və İran dilləri arasında əlaqə qurdular. Onlar bu icmanı Hind-Avropa dil ailəsi adlandırdılar. Buna görə də, dilçilər daha sonra öz qarşılarına tarixdən əvvəlki "proto-dil"i bərpa etmək vəzifəsini qoydular və folklorşünaslar bütün Hind-Avropa xalqlarının mifologiyasının ümumi mənbəyi olan "əvvəlki mifi" yenidən qurmağa çalışırdılar. Bu "pramit", elm adamlarının inandığı kimi, nağılların oxşarlığını izah etməyə kömək edəcəkdir.

Mifoloji məktəb müqayisəli material toplamaq üçün elmdə çox şey etdi, lakin onun bir çox başlanğıc nöqtələri mübahisəli oldu və fikirlər yalan oldu. Bütün folklor sərvətinin mifə, ən qədim dini təsəvvürlərə çevrilməsi, folklorun inkişaf etdiyi və mövcud olduğu müasir kəndlilərin həyatına diqqətsizlik - bütün bunlar mifoloji məktəbin əsaslarını sarsıtdı.

Digər bir nəzəriyyə, borc alma nəzəriyyəsi, əsasən, Qərbi Asiya vasitəsilə orta əsrlərdə Avropa və Rusiyaya çatan qədim hind efsanevi kolleksiyalarının, xüsusən Pançatantranın (III-IV əsrlər) yayılması yollarının öyrənilməsinə əsaslanırdı. Borc alma nəzəriyyəsinin ən görkəmli tərəfdarları Qərbdə alman hindoloqu T. Benfey (1809-1881), Rusiyada isə A. N. Pipin (1833-1904) və V. F. Miller idi. Hind nağıllarının zənginliyi ilə tanışlıq alimləri Hindistanı nağılların vətəni kimi düşünməyə vadar etdi, buradan nağıllar bütün dünyanı gəzdi. Bu nəzəriyyə müxtəlif xalqların nağıllarının süjet və motivlərinin oxşarlığının yeganə səbəbini borc almaqda görürdü. Bu, onun birtərəfliliyi idi, çünki faktlar göstərirdi ki, bir-biri ilə heç bir əlaqəsi olmayan belə xalqların nağıllarında təsadüf və oxşarlıq müşahidə olunur.
Və nəhayət, ötən əsrin ikinci yarısında bəzi alimlər müxtəlif xalqların folklorunda oxşar hadisələri həyat şəraitinin və insan psixologiyasının oxşarlığı ilə izah etməyə başladılar. Bu nəzəriyyə inkişafın ilkin mərhələsində olan geridə qalmış xalqların mənəvi və maddi mədəniyyətinin, ictimai münasibətlərinin öyrənilməsindən yaranmışdır. Bu nəzəriyyə etnoqrafik adlanır.

Sovet folklor elmi folklorşünaslığın inkişafında yeni mərhələdir. Sovet alimləri indi təkcə Rusiya və xarici ölkələrin xalqlarının folklor nümunələrinin toplanması və nəşri üzrə həqiqətən nəhəng iş görmürlər. Onlar bəşər cəmiyyətinin və onun mədəniyyət tarixinin qanunauyğunluqları haqqında marksist anlayışla silahlanmış bütün bu zəngin materialı dərk etməyə çalışırlar.

Dünya xalqları bir planetdə yaşayır, onların hər birinin keçdiyi yol və taleyi, yaşayış şəraiti, dilləri nə qədər özünəməxsus olursa olsun, tarixin ümumi qanunları əsasında inkişaf edir. Aydındır ki, müxtəlif qitələrdə yaşayan xalqların nağıllarının oxşarlığının səbəbləri, yaxınlığı, assimilyasiyanın səbəbləri nələrdir suallarına cavabı məhz tarixi xalq həyatının oxşarlığında axtarmaq lazımdır. götürülmüş nağıllardan.

Borc götürmək üçün vacib şərt "əks cərəyan" hesab edilə bilər, o zaman borc alan folklorda daha elementar və bədii ləyaqət baxımından o qədər də görkəmli olmasa da, artıq oxşar bir şey var.
Müxtəlif xalqların oxşar mövzulu nağıllarından danışarkən üç əsas hadisəni qeyd etmək lazımdır. Əvvəlcə bəzi insanlar arasında nağıllar formalaşır, sonra başqa ölkələrə köçür, yerli folklor ənənəsinin təsirini (məsələn, ənənəvi başlanğıclar, motivlər, nağıl obrazının təsvir tərzi və s.) mənimsəyir, yerli adətlərə uyğunlaşır. , yerli ləzzəti udur. İkincisi, xalqların ümumi həyatı, psixologiyası, şərait və ictimai-tarixi inkişaf qanunauyğunluqlarına görə müxtəlif ölkələrdə bir-birindən asılı olmayaraq yaranan oxşar nağıllar var. Bu nağılların oxşarlıq xüsusiyyətləri var, lakin onlar alınmır, yalnız epizodlar və təfərrüatlar götürülür. Nəzərə almaq lazımdır ki, heç şübhəsiz, nağılların süjetlərini təşkil edən görkəmli rus alimi, akademik A.N. Və nəhayət, üçüncüsü, kitab vasitəsilə nağılları ötürmək olar, bunun lehinə yuxarıda qeyd olunan faktlar, yəni La Fontenin Madaqaskarda və Vyetnamdakı təmsilləri ilə baş verənləri sübut edir.

Nağıl şifahi xalq poeziyasının digər janrlarından daha parlaq və daha açıqdır, eyni zamanda folklorun milli özünəməxsusluğunu və onun vəhdətini dünya miqyasında nümayiş etdirir, insana və bəşəriyyətə xas olan, tarixi inkişafının əsasını təşkil edən ümumi cəhətləri açır. ümumi qanunlar haqqında.
Nağıl poetik fantastikadır və onun qəhrəmanları çox vaxt müəyyən xüsusi “nağıl” zamanda, hətta xüsusi “nağıl” məkanında (“uzaq dövlət”) yaşayır və fəaliyyət göstərirlər. Baxmayaraq ki, "nağıl" zaman nağılçının yaşadığı vaxta çox bənzəyir, yenə də xüsusi, inanılmazdır. Buna görə də, nağıl çox vaxt ənənəvi başlanğıclarla başlayır, məsələn: "Qədim dövrlərdə ...", "Bu, çoxdan idi ..." və s. Bu, "fantastik" atmosfer yaratmaq üçün çox vacibdir. “Efsanəvi” zamanın uzaqlığını, uzaqlığını göstərmək üçün nağılçı mürəkkəb başlanğıclara əl atır: “O uzaq dövrlərdə pələng siqaret çəkməyi bilirdi, heyvanlar isə insan səsi ilə danışa bilirdilər”. Başlanğıclar bizi nağılı qavramağa hazırlayır və bizi nağıl dünyasına köçürür.

Nağıllar, digər folklor əsərləri kimi, ağızdan-ağıza ötürülür: indi rəvayətçini intensiv şəkildə dinləyən indiki dinləyici sabah da danışacaq, bəlkə də belədir, amma öz yozumunda, öz variantında. Monqolustanda mən təsadüfən başqa bir gənc nağılçının yanında qoca nağılçı Çoynxorun söylədiyi “Sinədəki alov” əfsanəsini eşitdim. Tezliklə əsərlə ilk dəfə o zaman tanış olan gənc nağılçı artıq əfsanəni danışır, sonra isə monqol alimləri tərəfindən onun sözlərindən qələmə alınır.

Nağılın süjeti, baş qəhrəmanların təsviri bu verilişlərdə ən stabil olaraq qalır.
Nağılın milli xüsusiyyətlərini böyük ölçüdə xalqın folklor ənənələri, onlara xas olan xüsusi poetik görünüş müəyyən edir. Rus nağıllarında, bir sıra Avropa xalqlarının nağıllarında olduğu kimi, əjdaha (İlan Qorınıç), məsələn, qəm gətirən, insanları qaçıran və s., Uzaq xalqlar arasında pis çirkin canavar kimi görünür. Şərq və Vyetnam o, müsbət xarakterdir və hər bir hörməti ruhlandıran əzəmətli görünüşünə malikdir. Məsələ burasındadır ki, Şərqi Asiya xalqları arasında sonralar hökmdarın, ali hökmdarın rəmzinə çevrilən bu obraz yağışa rəhbərlik edən tanrıya əsaslanır. Yağış həmişə əkinçilərin, kənd təsərrüfatı xalqlarının əsas qayğısı, tarlaları üçün nemət olub, quraqlıqdan əziyyət çəkib.

Nağıllar bu nağılların yarandığı ölkənin flora və faunasını əks etdirirdi. Tropik ölkələrin xalqlarının, şimal xalqlarının nağıllarında isə mülayim və ya soyuq iqlim qurşağında yaşayan heyvanların nağıllarında pələng, meymun, timsah, fil və digər ekzotik heyvanlar kimi personajlara rast gəlmək bizi təəccübləndirmir. Ancaq elə ola bilər ki, heç vaxt aslan tapılmayan Monqolustan nağılında oxucu məhz bu personajla qarşılaşacaq. Belə hallarda biz mədəniyyətlərin təmaslarının nəticəsi ilə məşğul oluruq: aslan monqol nağılına Hindistandan və yəqin ki, kitablar vasitəsilə gəlib.

Nağıllarda milli məişət əşyalarına, geyimlərə, xalqın adət-ənənələrinə və ən əsası milli psixologiyanın xüsusiyyətlərinə, milli sinfi-psixoloji tiplərə nağıl variantında rast gələcəyik. Məsələn, Madaqaskar nağılları, ada xalqı olan malaqaslıların öz tarixlərində çətinliklə döyüşmələri və döyüşkənlikdən məhrum olduqları üçün qəhrəmanlıq obrazlarını bilmirlər. Müxtəlif xalqların nağıllarında padşahlar və padşahlar, tayfa başçıları və vəzirləri (nazirlər), yanqbanlar (torpaq sahibləri) və hakimlər (hökmdarlar və hakimlər), orta əsrlərin təhsilli təbəqəsinin nümayəndələri və müxtəlif dinlərin nazirləri: kahinlər, Katolik keşişləri, mollalar, şeyxlər, hind brahmanları və buddist rahiblər. Ancaq həmişə yadda saxlamalıyıq ki, bu təsvirlər inanılmazdır və nağıldakı mehriban, ədalətli padşah həqiqətən mövcud olanın birbaşa əksi deyil, inanılmaz idealizasiyadır.

Halbuki heyvanlar - nağıl qəhrəmanları həm danışığında, həm də bu nağılların mövcud olduğu ölkənin insanlarının davranışında xatırladır. Başqa cür də ola bilməz, çünki nağıl həmişə öz dinamikası ilə xalq həyatının əksi, xalq şüurunun bir növ güzgüsü olmuşdur.

Heyvanların nağıllarını, nağılları və gündəlik nağılları vurğulamaq adətdir.
Heyvanlar haqqında nağıllar qədim zamanlardan yaranıb və əvvəlcə onlar ibtidai insanın - balıqçı və ovçunun bütün həyatı və taleyi ov şansından asılı olan təsərrüfat qayğıları ilə əlaqələndirilirdi. Bu nağılların qəhrəmanları heyvanlardır, nağılların özündə isə ibtidai ideyaların, xüsusən də insan və heyvanların qohumluğuna inam üzərində qurulan totemizmin izləri qorunub saxlanılmışdır. İbtidai insan ətrafındakı hər şeyi ruhlandırdı, ona qabiliyyət və xassələri bəxş etdi, heyvanları "insanlaşdırdı". Onlar isə bir-biri ilə nağıllarda danışır, insan nitqini başa düşürlər.

Onlar ibtidai şüura reinkarnasiya edilmiş ruhlar, tanrılar kimi görünürdülər.
Məsələn, Cənub-Şərqi Asiyada yaşayan Ma xalqının nağılında "Şəfqətli tovuz quşu" baş qəhrəman - parlaq tüklü quş əslində belə bir reinkarnasiya edilmiş tanrıdır. Düzdür, insan - ovçu tanrıdan - tovuz quşundan qat-qat ağıllı olur və sonunda onun üçün qurulmuş tələyə düşür. Oxşar nağıllara ucqar meşə guşələrində yaşayan və həyatı ovla, vəhşi təbiətlə bağlı olan xalqlarda da rast gəlinir.

Bir çox əfsanəvi nağıllar, əlbəttə ki, inanılmaz bir şəkildə - heyvanların mübahisələri və dostluğu, müxtəlif qəzalar və sərgüzəştlər - niyə heyvanların müəyyən bədən hissələrinin olmadığını, niyə, məsələn, quyruğunun, burnunun belə bir formasına sahib olduğunu izah edərək sağ qaldı. , niyə belə rənglənirlər və s... Nümunə olaraq İndoneziya nağılını "Ayının niyə qısa quyruğu var", Filippin nağılını "Heron və camış", Afrika nağılını "Donuz niyə edir" adlandıra bilərik. uzunsov burnu var” və s.

Nağıllar heyvanlarda müəyyən vərdişlərin mənşəyini izah edir. Balıqçılar və ovçular arasında ov heyvanlarının ovlanması üsullarının haradan gəldiyi haqqında nağıllar yaranır. Təbii ki, ahtapot və siçovul əslində heç vaxt görüşməyiblər. Lakin "Oktopus və siçovul" nağılındakı polineziyalılar siçovulun ahtapotun başında okeanın o tayına keçdiyi fantastik səyahətindən bəhs edir və bunun üçün siçovul ona nankorluqla cavab verir. O vaxtdan bəri, nağılda deyilir ki, balıqçılar siçovul kimi ahtapot yemi düzəldirlər: ahtapot dərhal ona tələsir.

Bir çox nağıllarda böyük və güclü heyvanlar ilə kiçik, zəif heyvanlar arasında çəkişmələr və yarışlardan bəhs edilir. Bu nağıllar, bir qayda olaraq, sosial ədalət arzusu ilə aşılanır: nağıllarda heyvanlar haqqında danışsalar da, demək olar ki, həmişə insanları nəzərdə tuturlar, ona görə də biz görürük ki, zəiflərin, yəni sosial cəhətdən zəif olanların köməyi ilə onun ağlı və çevikliyi, daha güclü və daha vacib bir heyvanı fəth edir. ... Çin nağılındakı "Heyvanlara görə illəri necə izləmək olar" nağılında tapdığımız budur ki, on iki heyvandan hansının ən hiyləgəri kiçik siçan idi, hətta bir heyvanla müqayisədə ən böyüyü olduğunu sübut etməyə çalışdı. öküz və ya qoyun. Buna görə də, Uzaq Şərq ölkələrində on iki illik dövrə məhz siçan ili ilə başlayır: dövrün hər ili heyvan adlanır. Belə bir təqvim kahinlərin çox xoşuna gəldi və onlar taleyi proqnozlaşdırmağa, cədvəllərdən hesablamağa başladılar, məsələn, əjdaha ilində anadan olubsa və ərə getməyə hazırlaşan bir gənci həyatda nə gözləyir. meymun ili.

İnkişafın daha yüksək mərhələsində heyvan nağılları şəffaf alleqoriyalara çevrilir və məsələn, Koreya və ya Çin nağıllarında bir pələng görünəndə heç kim onun vacib bir usta olduğuna şübhə etmir. Uzaq Şərq və Cənub-Şərqi Asiyanın bir çox xalqının şüurunda pələng təkcə güc və gücü simvolizə etmirdi. Pələngə tanrı kimi sitayiş edirdilər. Məbədlərin girişindəki qapıları qoruyan pələnglərin təsvirləri var idi. Hərbi rəhbərlər paltarlarını pələng təsvirləri ilə bəzədilər, döyüş bayraqları üzərində səciyyələnən naxışlı pələnglər.
Ancaq bu xalqların nağıllarında şiddətli pələngə zəif bir heyvan, adətən dovşan, dovşan - xüsusi ixtiraçılıq, çeviklik və zəka ilə seçilən bir xarakter tərəfindən aldanan bir axmaqın son dərəcə sabit rolu verilir. Eyni keyfiyyətlər Şimali Amerika hindularının nağıllarında dovşan və ABŞ-dakı Afrika-Amerikalıların Dovşanının qardaşı üçün xarakterikdir.

İndoneziyalılar arasında cırtdan bir maral - kanchil hiyləgər bir heyvan, Tropik Afrika xalqları arasında - kiçik gəmirici, məsələn, jerboa və ya mongoose hesab olunurdu. Avropa xalqlarının nağıllarında qaniçən canavar adətən axmaq olaraq qalır. İndoneziyada isə timsah bu rol üçün xalq fantaziyası ilə müəyyən edilir.
Satirik başlanğıc belə nağıllara çox xarakterikdir: axır ki, dovşan, ya da aldanmış canavar və ya timsahın lütfü ilə dərin çuxura düşmüş bəxtsiz pələngə gülərək əylənən dinləyicilər nağılı başa düşürlər. əsl zalımları və zalımları – “bu dünyanın qüdrətlilərini” məsxərəyə qoydu. Müəyyən heyvanların obrazları bununla da sinfi cəmiyyətin sinfi tipləri xarakteri alır. Bəzi heyvanlar daim müsbət, digərləri isə mənfi görünür.

Burada daha bir xüsusiyyəti qeyd etmək lazımdır: heyvanlar haqqında bir çox nağıllarda dediyimiz kimi insanlar nəzərdə tutulsa da, yenə də heyvanlardan öz adətləri, xassələri, xüsusiyyətləri ilə danışırlar. Beləliklə, parodiya - bu qeyri-adi hekayələrin məzəli səsi, onların yumoru.

Məsələn, Macarıstanın "Ən güclü heyvan" nağılındakı kimi bir insana heyvanların gözü ilə baxıldığı zarafat nağılları var. Heyvanlar baltanı parlaq quyruq, tapançadan atışı qeyri-adi tüpürcək və s.

Qeyd olunur ki, qədim əkinçilik xalqları arasında heyvanlar haqqında nağıllar nisbətən azdır və Tropik Afrika, Avstraliya və Okeaniyanın bir çox xalqları, Amerika hinduları və eskimoslar arasında son dərəcə geniş yayılmışdır və bu xalqların folklorunda mühüm yer tutur.
Heyvanlar haqqında nağıllar uşaqlar üçün xüsusilə cəlbedicidir, Koreyada onlara tonhwa, yəni uşaq hekayələri deyilir.

Gündəlik həyatda nağıllar ümumiyyətlə müsbət xarakterə fövqəltəbii qüvvələr, sehrli əşyalar və gözəl köməkçilərin kömək etdiyi şifahi hekayələr kimi başa düşülür. Pişik, it və digər heyvanlar çox vaxt gözəl köməkçi olurlar.

Tanınmış folklorşünas V. Ya.Propp (1895-1970) nağılın funksiyaları baxımından, yəni nağıl hərəkətinin inkişafının əsas məqamları baxımından təhlili sxemini təklif etmişdir. V. Ya.Propp nağıllarda iyirmi dörd belə əsas funksiyanı saymışdır. O, nağıl üçün düstur çıxarıb, onun mərkəzi tipini müəyyənləşdirib.
V. Ya.Propp nağıl personajlarını hərəkətin inkişafındakı funksiyalarından asılı olaraq yeddi qrupa ayırmışdır. V. Ya.Propp onlara elmi terminlər kimi indi folklorşünasların geniş şəkildə işlətdiyi adlar qoyub: zərərverici (yəni müsbət qəhrəmana zərər verən personaj, məsələn, gəlinini qaçıran vəhşi quş), verən (həyatı verən personaj). qəhrəmana sehrli vasitə və ya ecazkar köməkçi verir), oğurlanmış əşya (bu bir şəxs ola bilər, məsələn, şahzadə və ya qəhrəmanın gəlini və ya hər hansı bir əşya - sehrli üzük və s.), göndərən (bir personaj). oğurlanmış və ya qaçırılan şəxsi - şahzadəni, gəlini), yalançı qəhrəmanı (qəhrəman əməlinin bəhrələrindən ədalətsiz istifadə etmək istəyən) və əsl qəhrəmanı qaytarmaq üçün qəhrəmanı istismar etmək üçün uzun bir səfərə göndərir. . Bu bölgü və personajların iş aləti kimi müəyyən edilməsi oxucumuza nağıl haqqında düşünəndə faydalı ola bilər.

V. Ya.Proppun əsas hesab etdiyi həmin nağılın sxemini bir qədər sadələşdirib alimin sözlərinə əsaslanaraq təkrar edək. Nağıl qəhrəmana müəyyən zərər dəyməsi ilə başlayır: ondan (yaxud atasından, anasından) nə isə oğurlanır, gəlin qaçırılır, ya da qəhrəman (qəhrəman) öz doğma yerindən, doğma yurdundan qovulur. ölkə. Bir sözlə, qəhrəman və ya qəhrəman uzun bir səfərə çıxmalıdır.

Nəyəsə nail olmaq, almaq istəyi də belə bir yola başlamaq üçün stimul ola bilər. Bu, həmişə qəhrəmanın özünün istəyi deyil: məsələn, padşahın ağlına gəlir ki, onu Od quşu üçün göndərsin. Ancaq istəyi yerinə yetirməli olan qəhrəmandır. Yolda ona sehrli dərman və ya gözəl bir köməkçi verən biri ilə qarşılaşır. Və ya, məsələn, qəhrəman iti xilas edir və o, onun gözəl köməkçisinə çevrilir. Köməkçi və sehrli vasitələr (sehrli çubuq, möcüzə iksir) sayəsində qəhrəman məqsədə çatır.

Sehrli vasitələrdən istifadə edərək və gözəl köməkçilərin köməyindən istifadə edərək düşmənlə dueldə qalib gəlir. Bundan sonra qəhrəman evə qayıdır. Amma onu yeni fəsadlar gözləyir (məsələn, uçuruma atılır). Buna baxmayaraq, qəhrəman oradan sağ-salamat çıxır. Onu sınaqdan keçirmək, çətin tapşırıqları və öhdəsindən gəldiyi tapmacaları soruşmaq olar. Nağıl xoşbəxt sonluqla taclanır: qəhrəman taxtda hökmranlıq edir.

Müxtəlif nağıllarda funksiyalar müxtəlif dolğunluqla təqdim olunur, təkrarlar mümkündür və daha çox bəzi funksiyaların üçlüləri, variasiyaları olur.
“Od quşu və şahzadə Vasilisa” rus nağılını (o, P. P. Erşovun “Balaca donqarlı at” adlı məşhur poetik nağılı ilə məşhurdur), Slovakiyanın “Qızıl at, qızıl lələk, qızıl saç” nağılını götürək. Vyetnam nağılı "Thang San »Bu kolleksiyadan və onların hamısının bu sxemə mükəmməl uyğunlaşdığına əmin olacağıq.

Kolleksiyanın bəzi digər nağıllarını, məsələn, “Qızıl Ayaqqabılar”ı təhlil edərkən biz funksiyası ilə seçilən yeddi tip deyil, beş xarakter tapırıq. Zərərverici də var, verən də var, köməkçi də var, yalançı qəhrəman da, əsl qəhrəman da.

Nağılda mərkəzi olan müsbət qəhrəman və ya qəhrəman obrazıdır, hekayənin bütün marağı onun taleyinə yönəlib. O, məşhur gözəllik idealını, mənəvi güc, xeyirxahlıq və xalqın ədalət ideyalarını təcəssüm etdirir. Məsələn, trolla - dağ ruhuna qarşı mübarizəyə cəsarətlə girən Danimarka nağılındakı cəsur gənc Malyok belədir.

Bununla belə, biz nağıl qəhrəmanlarında çox vaxt passivlik xüsusiyyətlərini müşahidə edirik. Fövqəltəbii qüvvələrin, ecazkar köməkçilərin, sehrli obyektlərin fəaliyyəti bu personajları belə edir: nəhayət, qəhrəmanlara və qəhrəmanlara öz istəklərinin yerinə yetirilməsinə nail olmaq üçün xüsusi əmək lazım deyil. “Sehrli üzük” italyan nağılının qəhrəmanı olan kasıb gəncin yaşlı qadına rəğbət və mehribanlıq göstərməsi kifayət etdi, çünki o, sehrli üzüyün sahibi oldu və onun köməyi ilə bir qadınla evləndi. zəngin gözəllik. Ancaq arvad xəyanət göstərir, üzüyü oğurlayır və ərinə çox kədər verir.

Nəhayət, itirilmiş üzüyü özünə qaytaran gənc əhəmiyyətli nəticəyə gəlir ki, sehrli güclərin köməyinə tez-tez müraciət etmək lazım deyil, çünki "insan üçün istədiyi hər şeyi asanlıqla əldə etmək uyğun deyil".

Alimlər hesab edirlər ki, nağıl ibtidai icma quruluşunun dağılması və sinfi cəmiyyətə keçidlə yaranıb. Ehtimal olunur ki, günahsız təqib edilən kiçik qardaşın, yazıq ögey qızın, bədbəxt yetimin nağılları məhz o zaman yaranıb. Bu cür nağıllarda münaqişə ailə münaqişəsi kimi təsvir olunur: qardaşlar və ya ögey ana və ögey qız öz aralarında mübahisə edirlər. Lakin mahiyyət etibarı ilə onlar geniş sosial-sinfi münasibətləri əks etdirir - nağıllarda adətən böyük qardaş zəngin, kiçik qardaş isə kasıb olur, zəhmətkeş və mehriban ögey qız ögey anasının və qızının zorakılığına səbirlə dözür.

Beləliklə, nağıl ailəsi sosial bərabərsizliyin artıq möhkəm kök saldığı bir cəmiyyətin sxematik, ümumiləşdirilmiş obrazıdır və nağıl konflikti ilkin olaraq tayfa quruluşunun parçalanması zamanı yaranan həmin toqquşmaların və toqquşmaların əksi idi. Əvvəlki formada qəbilə öz mövcudluğunu dayandırdı, kiçik ailələr meydana çıxdı, məzlumlar və zalımlar meydana çıxdı. Və dramatik tənəzzül anında klanın üzvləri arasında baş verən bütün çəkişmələr kiçik bir nağıl ailəsində toqquşmalar şəklində əks olundu.
Və nağıl qəhrəmanı, qəbilə ayrı-ayrı ailələrə dağıldığı üçün ümumi qarşılıqlı yardım münasibətinin yadlaşma ilə əvəz olunmasından ən çox əziyyət çəkən şəxs olur. Bunlar ailənin kiçik üzvləri idi. Onlar xalqın dəstəyini və çox ehtiyac duyduqları yardımı itirdilər.

Nağıllardakı imkansız adamın demokratik ideallaşdırılması da buradan qaynaqlanır. Nağılçı ona bütün rəğbətini verir, sinfi cəmiyyətdə, nağıl folklorunda məzlumun təcəssümünə çevrilən və təbii ki, ən yaxşı əxlaqi keyfiyyətlərin, əxlaqi və fiziki keyfiyyətlərin sahibinə çevrilən odur. gözəllik.

Əzilənlərin və imkansızların demokratik, xalq tərəfindən ideallaşdırılması bir çox cəhətdən nağılların sevimli qəhrəmanının, folklorşünas E.M.Meletinskinin sözləri ilə desək, söz verməyən qəhrəmana çevrilməsini izah edir. Əvvəlcə povestdə belə bir qəhrəman və ya qəhrəman çox cəlbedici görünməyən bir formada görünür - Zoluşka, çirkli bir qadın. Ancaq o, gözəllik və kraliça olacaq.

Yeri gəlmişkən, padşahlıq, şah, imperatorluq, şah həyatı nağıllarında yer üzündə mümkün xoşbəxtliyin zirvəsi kimi rast gəldiyimiz xalq ideyası da idealizasiyadır. Bu, həm adi insanların qaranlıq hakimiyyət dəhlizləri, saray intriqaları və saray həyatının zəhərli ab-havası haqqında məlumatsızlığına, həm də müsbət “suveren” xassələrin - ədalətə aid edilən hökmdarın patriarxal ideallaşdırılmasına əsaslanır. lakin özünəməxsus tərzdə, iradə və arzusunun xalqa və ölkəyə xeyirli olduğuna sarsılmaz inamla başa düşülür.

Görkəmli folklorşünas alim V.P.Anikin nağılı bir janr kimi müəyyən edərək vurğulamışdır ki, o, artıq gördüyümüz kimi, xalqın bütün həyat tərzi ilə bağlı əsrlər boyu formalaşmışdır; eyni zamanda, nağıl, xüsusən inkişafın ilkin mərhələlərində mifologiya ilə bağlıdır.

İnsanlar miflərə inanırlar, lakin nağılda, heç olmasa, onun təkamülünün sonrakı mərhələsində bədii ədəbiyyat görürlər. Fantaziya nağılı miflərdən və ibtidai cəmiyyətin bəzi təsvirlərindən qaynaqlanır. Budur təbiətin ruhaniləşməsi: heyvanlar, ağaclar, otlar danışa, düşünə və hətta ixtiraçılıq və müdriklik göstərə bilər. Burada və totemizm, qədim qadağalar tabudur: buna görə də personajlara tövsiyə olunur ki, bunu və bunu etməyin, əks halda düzəlməz olacaq. Burada müxtəlif adətlər və inanclar mövcuddur. Və təbii ki, yenidən işlənmiş formada - sehrə, sehrə, o cümlədən sözün sehrinə, sehrə inanmaq; sadəcə düzgün sözü söylə - və bir möcüzə baş verəcək.

Şübhəsiz ki, nağılın yenidən düşünülmüş formada ən qədim obraz və motivləri sinfə qədərki cəmiyyətin folklorundan miras qalmışdır. Lakin nağıl çox qatlıdır, o, yüzlərlə, min illərdir mövcud olub, həm çox qədim, həm də nisbətən sonralar bir-birinə qarışıb. Ustad nağılçı sənəti sayəsində bütün bunlar vahid, bütöv bir əsər təşkil etmişdir. Onu təşkil edən ayrı-ayrı təbəqələrə isə ancaq alim-folklorşünasın təhlilində rast gəlinir. Ola bilsin ki, nağıla bu cür yanaşma sizə, oxucuya maraqlı olacaq.

A.M.Qorki haqlı olaraq deyirdi ki, nağıl fantastikasının bir çox obrazları, məsələn, uçan xalça zəhmətkeş insanın arzusundan yaranıb. Bu cür təsvirlər texnoloji tərəqqi, heyrətamiz ixtiralar, insan ağlının və əllərinin yaradıcılığını gözləyirdi. Bu möcüzələr - təyyarə, televizor (sehrli kristal) bu gün bizim üçün adi hala çevrilib. Lakin əcdadlarımız üçün onlar əlçatmaz arzu idi və insanın dünyanı, təbiəti öyrənmək və onun qanunlarını bəşəriyyətin xidmətinə vermək şüurunu və həyasız istəyini oyadan nağıllarda təcəssüm olunurdu.

Nağıl oxucunu gözəl bir uçuşla cəlb edir, o, monastır bağında meyvə yığmağı qadağan edir, sadəcə çürüməsinə üstünlük verir. İki ağıllı kəndli abbatı aldatdılar, ona kanqla - meyvəli ət yeməyi ilə müalicə edəcəyini vəd etdilər. Beləliklə, bu vəziyyətdən bir Tayland hekayəçisi yumorla rənglənmiş parlaq bir gündəlik nağıl yaradır. Ondakı qarşıdurma sosial xarakter daşıyır, yoxsul kəndlilər qeyri-adi ixtiraçılıq nümayiş etdirirlər, acgöz və axmaq abbat da müqəddəs kimi təsvir olunur: axı, Buddist rahibləri ətə toxunmamaq üçün and içdilər!

Gündəlik nağıllarda "bu dünyanın qüdrətliləri" çox vaxt komik tərəfdən təsvir edilir. Real həyatda kəndli nağılçı onları ancaq uzaqdan görürdü, lakin öz üzərində ağır zülm və özbaşınalıq hiss edirdi. Nağılda isə hazırcavab nağılçı cəsarətlə onun həyatına və ölümünə qüdrətli olan bu ustadları ələ salır. Vyetnam nağılında "Bürokratik hökmdarın iki paltarı" mühüm bir məmur hökmdarın yeni paltarda hansı qonaqlara getəcəyini soruşmağa cəsarət edən, öz nöqteyi-nəzərindən əhəmiyyətsiz bir dərzini qəfil kəsir: üstün və ya aşağı. Buna təcrübəli dərzidən nəzakətli cavab alır. Axı o, tikərkən yanılmamaq üçün bunu bilməlidir. Ağıllı dərzi hökmdara deyir: “Əgər bu paltarda səndən də vacib məmurları qəbul etmək niyyətindəsənsə, onda gərək onu qabağında qısalt. Əgər orada adilərin yanına çıxsanız, onu arxadan qısaltmalısınız”. Rəsmi centlmen fikirləşdi və başını tərpətdi, iki fərqli paltar tikməyi əmr etdi... Burada, kiçik bir səhnədə mühüm rəsmi hökmdarların mahiyyəti təəccüblü şəkildə açıq şəkildə ifşa olunur - onların təkəbbürü, axmaqlığı və riyakarlığı, hətta qarşısında aşağı əymək vərdişi. daha yüksək rütbələr və sadə insanların qarşısında şişirmək.

Gündəlik nağıllarda Qorkinin "ironik uğurlu" adlandırdığı və klassik nümunəsini axmaq İvanuşka hesab edə biləcəyi bir fiqur var. O, dar düşüncəli, axmaqdır, lakin hər yerdə, dinləyicilərinin böyük heyranlığına görə, şans onu müşayiət edir. onu belə bir xarakter əyləndirir və əyləndirir, lakin nəinki ...

Çox vaxt bu, xalqın orta əsrlərin sxolastik elminə ayıq, istehzalı münasibətinə və kahinlərin və astroloqların taleyi əvvəlcədən bilmək, itkin harada olduğunu öyrənmək və s. sehrli qabiliyyətinə sübutdur. fal kitabları, amma əslində hər dəfə oğurlanmış əşyaları tapmaq tapşırığını alanda qorxudan titrəyir. Lakin hər dəfə onun köməyinə fürsət düşür və müdrik astroloqun və falçının şöhrəti getdikcə axmaq brahmana verilir. Bu nağılı bilən və ya özü danışan hind kəndlisi və ya sənətkarı, bəzən hökmdarların saraylarından küçədə görünən savadlı brahmanlara istehza ilə baxdı.

Gündəlik nağıllarda tez-tez hiyləgər tapmacalardan və ya ağıllı cavablardan danışılır və boz saqqallı qoca ağıllı bir oğlan tərəfindən ağılla döyülür.

Gündəlik nağılda inanılmaz bədii ədəbiyyata yeni münasibət nəzərə çarpır. Bu nağılların bəziləri mahiyyətcə nağılların parodiyasıdır. Məsələn, məişət nağılının qəhrəmanı tərəfindən dəyişməz ixtiraçılıqla sehrli kimi reklam edilən əşyalar əslində ən adi hala çevrilir. Lakin onların köməyi ilə qəhrəman düşmənlərini aldadır və bu əşyalar sanki sehrlə ona sərvət gətirir. Eyni zamanda, qəhrəman düşmənlərini - varlıları, mülkədarları, feodal hökmdarlarını utandırır.

Bu kolleksiyaya Şildburqer (Şilda şəhərinin sakinləri) haqqında lətifələr - alman xalq yumorunun və alman xalq ədəbiyyatının şifahi ənənə ilə sıx bağlı olan gözəl yaradıcılığı daxildir. 1598-ci ildə Almaniyada o dövrün ruhuna uyğun olaraq çox uzun və rəngarəng bir kitab nəşr olundu, "Şildburqlar, Misnopotamiyadan olan Şilda sakinlərinin heyrətamiz, qəribə, eşidilməyən və indiyə qədər bildirilməmiş sərgüzəştləri və əməlləri. Utopiyanın arxasında" (bizim nəşrimizdə bu başlıq bir neçə dəfə dəyişdirilmiş və qısaldılmışdır).

Dərhal deyək ki, Şilda şəhəri, onun sakinləri, eləcə də Misnopotamiya ölkəsi yalnız gülməli və çox istehzalı hekayəçilərin fantaziyalarında mövcud olub. Ancaq digər tərəfdən, o dövrün həqiqi Almaniyasında hər biri öz - çox vaxt cırtdan - knyazlıq olan çoxsaylı şahzadələr yaşayırdı. Onlar ancaq pul kisəsinin içindəkilərdən, kəndlilərin və sənətkarların ağlından və əməyindən istifadə etməyə can atırdılar, onlara ehtiyacı olmayanları isə amansızcasına astanadan çıxarırdılar. Şildanın müdrik sakinləri belə bir aqibətdən qaçmaq qərarına gəldilər: çünki müdriklikləri və aydın düşüncələri sayəsində şahzadələr Şildburqeri evlərindən qoparıb məsləhətçi kimi yanlarında saxlayırlar. Və istədikləri kimi azad yaşamaq imkanı verilərək, tək qalsınlar deyə, axmaqlıq və aldatma ilə özlərini xilas etməyə başladılar.
Müdrik köhnə şəhər sakini öz həmvətənlərinə eyham və ehtiyatla başa salır ki, onların məşğul olduqları soyğunçuluq ciddi və təhlükəli işdir. Əslində bu, gizli müxalifət və itaətsizlikdir: “Zarafat və ya axmaq oynamaq kiçik sənət deyil. Elə olur ki, axmaq adam belə bir şeyə əl atır, gülmək əvəzinə sadəcə göz yaşı gəlir. Və bundan da pisi: başqası axmaqlıq etməyə qərar verəcək və o, əslində belə bir şeyə çevriləcək.

Deməli, müdriklər, müstəqilliklərini qorumaq üçün camış papağı geyinirlər. Burada, əlbəttə ki, Avropaya xas olan donlu karnavalların təsirini hiss etmək olar: axı, karnaval yürüşünün bütün iştirakçıları mummerlərdir. Aldatmaqdan, əylənməkdən, zarafat etməkdən çəkinmirlər. Hər kəs ünsiyyət azadlığına malikdir və sinfindən asılı olmayaraq hamı bərabərdir.

Aldadaraq, şildburgerlər o zaman mövcud olan həyat tərzinin rasionallığını şübhə altına alırlar. Gülərək, onu alt-üst edərək, azad fikirli kimi çıxış edirlər - və bu, İntibah dövrünün, yəni orta əsrlər mədəniyyətindən keçid dövrünün humanizminin (insan və onun xoşbəxtliyini, onun yaxşılığını varlığın ən yüksək dəyəri kimi tanımaq) bir növ sınmasıdır. müasir dövrün mədəniyyətinə.

Əbəs yerə deyildi ki, Rotterdamlı İntibah dövrünün görkəmli yazıçısı Erazm (1469-1536) həyatın ziddiyyətlərini və paradokslarını üzə çıxardığı “Axmaqlığın mədh” fəlsəfi satirası ilə şöhrət qazandı.
Şildburqer haqqında xalq kitabı Rotterdamlı Erasmusun satirasını açıq şəkildə əks etdirir. Şilda sakinlərinin imperatorun özü üçün təşkil etdiyi yalnız təlxək görüşü var: bu, təntənənin möhkəm parodiyasına çevrildi və hətta bəzi siyasi göstərişlər də ehtiva etdi. Şəhər əhalisinin hədiyyəsi (bir qazan xardal, o da ən həlledici anda parçalanır) onun imperator əzəmətinin istehzasına çevrilmək riskini daşıyırdı. Bununla belə, imperator həsəd aparan dözümlülük və yumor hissi nümayiş etdirir.

Və artıq bunda - Şildburqerlər haqqında kitabın yaradıcıları tərəfindən İmperator Əlahəzrətinin müsbət qiymətləndirilməsi. Bəli, kimsə yumor hissi ilə insanları qiymətləndirməyi bilirdi. Suverene qarşı bu münasibət, görünür, imperatorun ədalətinə sadəlövh ümidlərlə və Almaniyanın faktiki olaraq ayrı-ayrı knyazlıqlara parçalandığı o günlərdə onun ölkənin birliyinin simvolu olması ilə bağlıdır, lakin əslində buna görə də Şildbürgerlərin meri, həyəcandan dünyada hər şeyi qarışdırdığını iddia edərək və peyin yığınına dırmaşaraq, imperatorla görüşəndə, sanki rezervasiyadan sonra, onu çağıranda real gücə sahib deyildi. Schilda İmperatoru, sonra çox yerində vurdu.

İmperatorun onları qoruma məktubunda şərəfləndirdiyi axmaq papaqlarında Şilda sakinləri fikir müstəqilliyi hüququnu, azadlıq hüququnu müdafiə etdilər. Və yenə də - sevincləri ilə insan həyatının dolğunluğu hüququ.
Ancaq bildiyimiz kimi, icad edilmiş Misnopotamiya ölkəsindəki Şilda şəhəri, o da Utopiyanın arxasında (yəni “heç bir yerdə”) heç vaxt mövcud olmayıb. Ehtiyatlı nağılçılar, heç kim Şilda şəhərini coğrafi xəritədə və ya tarixi yazılarda bu barədə məlumat axtarmağa çalışmasın deyə, onun yanğından öldüyünü bildirir, nəticədə nə şəhərin özü, nə də heç bir salnamə və əcdad kitabları. qaldı. Şilda sakinləri bütün dünyaya səpələnmişlər və bəlkə də məkrli hekayəçinin inandığı kimi, indi aramızda yaşayırlar ...

Şildbürger buffonery nə qədər özünəməxsus olsa da, məsələn, pəncərələri olmayan üçbucaqlı bələdiyyə binasının tikintisi, onlar digər dahiyanə folklor qəhrəmanlarına bənzəyirlər.

Dünyanın bir çox xalqlarının folklorunda ağıllı, ixtiraçı qəhrəman, aşağı təbəqədən olan, düşmənlərini, zadəganları, varlıları axmaq kimi qoyub gedən obrazı var. Bu qəhrəmanlardan bəlkə də ən məşhuru türklər və iranlılar, Orta Asiya xalqları arasında lətifə silsilələrinin qəhrəmanı olan Xoca Nəsrəddindir. Bu demokratik qəhrəman həm məsciddə, həm Allaha dua etməyə gəlməyən xətib yerində, həm səs-küylü bazarda, həm əmir və ya şah sarayında, həm də adi çayxanada özünü eyni dərəcədə azad hiss edir.
Xoca Nəsrəddin obrazı Şərq xalqlarının folklorunda yaransa da, ruslar və polyaklar, ukraynalılar və macarlar ona aşiq olublar. Xoca Nəsrəddinlə bağlı lətifələr silsiləsi əsasında, daha doğrusu, bu məşhur obraz əsasında rus sovet yazıçısı L.V.Solovyov məşhur “Xoca Nəsrəddin nağılı”nı (birinci hissə – “Narahat sakitlik”, ikinci hissə) yaratmışdır. - "Sehrli Şahzadə"), bizim üçün məşhur olan filmlər çəkildi.
Qorkinin təqib etdiyi düsturuna görə, söz sənətinin başlanğıcı folklordan qaynaqlanır. Hər bir xalqın ədəbiyyatı nə qədər inkişaf etmiş olsa da, mənşəyi folklordan alır. Biz milli ədəbiyyatların milli mənşəyini folklorda, yaxud xalq poeziyasında tapırıq. Xalq poeziyasından dünya ədəbiyyatının elmə məlum olan ən qədim abidələri: eramızdan əvvəl III - II minilliyin əvvəllərinə aid Gil-qameş haqqında Şumer-Akkad dastanı, qədim Yunan Homer eposu - məşhur "İliada" və " Odissey". Bu əsərlərdə xalq nağılından gələn obrazlar, süjetlər, motivlər tapacağıq. Qədim Misir papiruslarında elm adamları "nağıl" terminini təyin etdikləri bir ədəbiyyat janrını kəşf etdilər.

Ədəbiyyat öz inkişafının bütün mərhələlərində folklorla bağlılığını saxlayır, lakin belə əlaqələrin xarakteri dəyişkəndir. Bu, süjetin, motivin götürülməsi, folklorun ədəbi əsərin kompozisiyasına, bədii obrazın quruluşuna təsiri ola bilər. Nağıl elementi, məsələn, Puşkinin poetik nağılları, Qoqolun “Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar”, P.P.Erşovun “Balaca donqarlı at”, “Qızıl Açar və ya Buratinonun sərgüzəştləri” A. N. Tolstoy. Hoffmanın nağıllarını, Karlo Qozsinin teatr üçün nağıllarını və başqalarını xatırlamaqla bu seriyanı asanlıqla davam etdirmək olar.

Orta əsrlərdə folklorun ədəbiyyat üçün əhəmiyyəti daha böyük idi, çünki onların bədii prinsipləri yaxın idi. Məsələn, folklor və orta əsr ədəbiyyatının personajları eyni dərəcədə açıq şəkildə fərdiləşmədən məhrumdur. Buna görə də Çin, Koreya, Yaponiya, Monqolustan və Vyetnamdan orta əsrlərə aid hekayələr topluları, fars, indoneziya, laos və tay şeirləri, Fransanın "Tülkü romanı", cəngavər romanları və bir çox başqa əsərlər inanılmaz obrazlar və süjetlərlə doludur. . XI əsr hind şairi Somo-Devanın "Xathasaritsa-qara" - "Əfsanələr okeanı" əsərini xüsusi qeyd etmək lazımdır; "Əfsanələr okeanı"nda elm adamları nağılın miflə, sonra lətifə ilə, sonra isə qısa hekayə ilə iç-içə olduğu üç yüzdən çox hekayə saydılar.

Nağıllar hələ də hamımız, uşaqlar və böyüklər üçün böyük bir cazibədarlığa malikdir və bu günə qədər onları oxuyuruq, radioda dinləyirik. Biz həvəslə filmlərə, o cümlədən nağıllara əsaslanan gülməli cizgi filmlərinə baxırıq, Ruslan və Lyudmila, Qar qız, Ölümsüz Koschey operalarına qulaq asırıq, Qu gölü, Yatan gözəl, Şelkunçik və digər inanılmaz balet tamaşalarından həzz alırıq. Uşaq dram teatrlarının repertuarları nağıl tamaşaları ilə doludur və oxucu özü asanlıqla adlarını çəkə bilər.

İndi bütün dünyada nağıllar əsasında tamaşalar böyük uğurla nümayiş etdirilir. İndoneziya kölgə teatrında nağıl personajları görünür və dalanq (yəni baş rol ifaçısı) onların istismarını və sərgüzəştlərini danışır. Vyetnamda isə nağıl qəhrəmanları ənənəvi su kukla teatrının tamaşaları zamanı suda üzür və batırlar.
Böyük rəssamlar da nağıl qəhrəmanlarından yan keçmirdilər. Əsərləri nağılın təsvirinə nüfuz edən Vasnetsov və ya Churlionisi xatırlayaq. Mən nağıl personajlarını, sehrli əşyaları və nağıl səltənətini çəkməklə bizə təxəyyülümüzə kömək edən, bədii zövqümüzü tərbiyə edən bütöv bir gözəl vizual obrazlar aləmini bəxş edən kitab illüstratorlarını demirəm.

Nağıl personajları daş, mərmər, taxta barelyeflərdə təsvir edilmişdir. Şərqin bəzi ölkələrində hətta nağıl qəhrəmanlarının xatirəsinə məbədlər var, onların şərəfinə şənliklər təşkil edilir.

İndi folklorla sıx bağlı olan, ondan çox şey götürən ədəbi nağıl inkişaf edir. Bütün qitələrdə yazıçı-nağılçılar peyda oldu. Bu, təkcə danimarkalı Hans Kristian Andersen və ya isveçli Astrid Lindqren deyil, həm də vyetnamlı To Hoai, yapon Miyazawa Kenci və bir çox başqalarıdır. Nə qədər ki, bəşəriyyət var, onun arzuya ehtiyacı var və ona görə də ilham verən, ümid verən, əyləndirən, rahatlıq verən nağılsız qala bilməz.

Bu, sondur və kim dinlədi - yaxşı!

Bir dəfə bir kabinetdə direktor şişirdi. Orada General, ya da əksinə icra - sikdirin onu başa düşürəm ... Ümumiyyətlə, əsas.

Və o, belə vay insandır, yalnız ümumiyyətlə içəndə - dərhal deyə bilməzsən. Görünüş yalnız 6500-də UPS kimi ağırlaşır, ağız isə burbotunki kimi. Və onun ağlına hər cür fikir gəlir, sonra heç nə xatırlamır.

Deməli, o, bir dəfə döyəclədi və ofisə yaxşı gəldi, sadəcə heç nə. Tonikdən daha tutqun. Deyəsən, həftəsonu yaxşı dincəliblər - onun yanına baş ofisdən gəliblər, kim gəlib orda nə içib - yalnız baş mühasib bilir, baş mühasibə götürülənlər də bilir ki, hətta həbsxanada da. döyülmürlər, çünki onlar kriminal sayılırlar.

Ancaq bu barədə deyil, melankoliyanın onu necə tutmasından gedir. Və o, RJ-45 üçün tutma aləti kimi onu çox möhkəm bağladı. O, kabinetə girdi, katibə nəsə hürdü - və kabinetə.

O vaxtdan bəri, mənzərə pirat CD-dən bir şəkil kimi səpilir. Yaxşı, o, qəhvə dəmlədi (və onlar ofislərində qəhvə ilə fərqlənirdilər - cihazı zone.de-dən gətirdilər, amma bu başqa hekayədir, mən bunu sonra danışacağam), titrəyərək ofisə girdi. Və direktor orada kompüterdə oturur və iş stansiyası "Kadrlar" seçir. Deməli, insan resursları araşdırır.

Kofiya bir qurtum içdi, pəncərədən bayıra baxdı və katibi soruşdu - deyin, filankəs, filankəs sifariş varmı? Və soruşacaq - gəl, işindən danış.
Üzündəki rəng doyması tamamilə yox oldu, dalğa tamponunda kəkələmə getdi, dedilər və beləliklə, məktub göndərmək kimi telefona cavab verdim və kubokdakı qaşıq rejissorun adı deyil, ona görə də findirector Həftə sonu götürüb və hələ də qaytarmayıb və niyə - deməyib. Yaxşı, rejissor dərhal - yox, deyirlər, ona daha maraqlı bir şey deyin. Və niyə ona deyin ki, üç ildən sonra o, Anka ilə şirkət hesabına şirkətə uzaq məsafədə yarım saat söhbət etdikdə. Gözləri yerdədir, susur – “dörd yüz dörd” tip, deməyə bir şey yoxdur. Rejissor yan tərəfə: "Axmaq!" İndi axşama qədər dayanmalıyam, çünki indi sərxoş olsam, o zaman şirkətə böyük ziyan dəyə bilər. Ona görə də qısa hekayə danışanlar süfrədən düşmədən işdən çıxarılacaq. Və işlə bağlı bütün hekayələr olmalıdır, çünki bazar ertəsi ofisdə və hətta direktorla birlikdə, sadəcə olaraq qarışa bilməzsiniz.

Ümumiyyətlə, istər uzun müddətə, istərsə də qısa müddətə hamısını işdən çıxarıblar, yəni praktiki olaraq idarə heyətini. Bir nəfər də olsun direktor, direktor müavini qalmadı. Hamısı töküldü. Parazitlər - bir sözlə, işdəki hallar nələrdir, bütün iş tabeliyində olanın karyera eskalatorunda dolaşmadığından əmin olmaqdır. Tapıcı ən uzun sürdü - o, səkkiz dəqiqə o qaşıq haqqında danışdı, amma şənbə günü işə getməmək üçün ofisə gəldiyini açıqladı - sərəncam imzalananda "rubl" deməyə belə vaxtı olmadı.

Artıq şöbə müdirləri incələnib, növbə texniki şöbə müdirinə çatıb. Və o, xəstəlik səbəbindən yox idi - həftə sonu yükləmə meneceri uşaqlarla sınadı və onlar o qədər gücləndilər ki, səhər onun üzü rulon skanerinə sığmadı. Və onun yerinə sistem administratoru, bizimkilərə görə enikeyschik getdi.

İçəri girir, direktor hətta təəccübləndi - deyirsən, niyə sırada olmasın. Orada üç ali kursu olan və hələ də Londonda işdən çıxarılmayan adamlarım var. Yaxşı, o dəli oğlan, deyir ki, rəislə növbəni dəyişmişdi. Direktor soruşur ki, niyə dəyişdin? Onun sözlərinə görə, vint təzədir. Və sonra mənim köhnə serverimdədir. Unutmayın, serverimiz qəzaya uğradı? Və, yaxşı, buradan görə bilməzsiniz - isti dəyişdirmə var, bütün hallarda. Sonra o, həmişəki kimi yıxıldı və ehtiyat nüsxə şöbənin evində uzandı, çünki bizə ehtiyat üçün vəsait ayrılmır. Şöbə müdiri isə bütün ailə ilə dağdan gəzinti münasibətilə məzuniyyətdə idi. Yaxşı, modem qoşuldu və hər ehtimala qarşı gələnləri qəbul etdi. Yaxşı, mən vintimi serverdə yenidən düzəltdim, bazanın yarısı yaşayır və bazanın yarısı bərpa edilməlidir. Və sonuncu ehtiyat nüsxə, serverin zirzəmiyə daşındığı və indi İnternetə ən yaxın məmə ikinci mərtəbədə olduğu zaman, hərəkətlə təmirdən əvvəl də edildi. Yaxşı, fırlandım, görürəm - disket var. Üç düym. Mən birləşdirmək üçün ehtiyat nüsxəsini qoydum, onu 1.44 disketinə doldurdum - və ayaqları zirzəmiyə. Daxil edildi, birləşdirildi və yuxarıya geri. Və orada ikinci parça artıq məni gözləyir. Yaxşı, mən də onu diskə qoyuram və aşağı - serverə. Sonra növbəti və geri - bir anda demək olar ki, bir yarım metr ...

Rejissor hiss edir ki, o, artıq başını tərpətməyə başlayıb, amma dayanır. Sonra, deyəsən, bulanıqlıq var idi, özünə gəldi - daha gözlük yox. Günəş batır və enikeyschik eyni mövzunu ilmələnmiş pleylist kimi zəhərləyir və zəhərləyir - deyirlər, pilləkənləri ikinciyə - disk disketə - fayla - göndər - pəncədəki disk - zirzəmiyə - diski disketə - əlavə et - ikinciyə.. Direktor başını yelləyərək dedi - deyirlər, nə vaxta kimi diskləri ora aparacaqsan? Və cavab verir - bəli, yaxşı, indiyə qədər iki konsertdən cəmi altı yüz metr çəkilib. Direktor əllərini ona tərəf yellədi - bu kifayətdir, deyir və enikeyschik cavab verdi - gözləyin, hələ də ehtiyat nüsxəni bərpa etməlisiniz! Ümumiyyətlə, direktor dərhal orada ona mükafat verdi, ofis kresloları şöbəsinə həqiqi dəridən (yaxşı, bu barədə yalan dedim), eyni 6500-lik OPS, pancake təchizatı olan pancake kəsici, şəxsi hədiyyə bir enikeyschik üçün - iki konsert üçün istifadə edilə bilən bir flash sürücü və xüsusi bir xətt nəhayət ödənildi ...

Və tapıcı heç vaxt geri alınmadı. Çünki qaşıq yox idi.

Yapon nağılı

Köhnə günlərdə, uzaq köhnə günlərdə bir suveren şahzadə yaşayırdı. Nağılları dinləməyi hər şeydən çox sevirdi.
Onun sirdarları onun yanına gələcək:
- Şahzadə, bu gün əylənmək üçün bir şey varmı? Meşədə hər cür heyvan var: qaban, maral, tülkü...
- Yox, ova getmək istəmirəm. Mənə nağıl danışsa yaxşı olar, amma daha uzun.
Elə oldu ki, şahzadə məhkəməni düzəltməyə başlayacaq.
Günahkardan incimiş ona şikayət edir:
- Məni aldatdı, tamamilə məhv etdi ...
Və cavab üçün günahkar:
- Şahzadə, mən yeni bir nağıl bilirəm.
- Uzun?
- Uzun, uzun və qorxulu, qorxulu.
- Yaxşı, deyin!
Budur sənin hökmün və ədalətin!
Şahzadə məsləhətə əməl edəcək və orada onun üçün bir neçə nağıl toxuyacaqlar.
Şahzadənin nökərləri o rayonun bütün kəndlərini dolaşaraq hamıdan soruşurdular ki, kimsə daha maraqlı yeni nağıl bilirmi?
Yol boyu postlar qurduq:
- Ey səyyah, dayan! Gözləyin, sizə deyirlər!
Səyyah qorxudan məəttəl qalacaq. Nə bədbəxtlik gəldi!
- Dur, düzünü de! Dəniz padşahını ziyarət etmək üçün dənizin dibində olmusunuz?
- Yox, yox, yoxdu. Bu baş vermədi.
- Kranla uçmusunuz?
- Yox, yox, uçmamışam. And içirəm ki, uçmadım!
- Yaxşı, sən bizimlə uçacaqsan, əgər indi, elə orda, elə bu yerdə, daha qəribə nağıllar toxumayacaqsan.
Amma heç kim şahzadəni razı sala bilmədi.
- Bizim zəmanəmizdə nağıllar qısalıb, az olub... Səhər tezdən dinləməyə başlayan kimi nağıl axşam bitir. Xeyr, nağıllar indi səhv getdi, yanlış olanlar ...
Şahzadə hər yerə elan etməyi əmr etdi:
"Kim belə uzun nağıl uyduracaq ki, şahzadə desin:" Bəsdir!" - istədiyini mükafat olaraq alacaq”.
Yaxşı, burada Yaponiyanın hər yerindən, yaxın və uzaq adalardan ən bacarıqlı nağılçılar şahzadənin qalasına çatdılar. Onların arasında bütün günü, hətta bütün gecə bazarlıqda dayanmadan danışanlar da var idi. Lakin şahzadə bir dəfə də olsun: “Bəsdir!” demədi. Sadəcə nəfəs al:
- Nə nağıldır! Qısa, ötəri burundan daha qısa. Bir durna burnum olsaydı, bunu mükafatlandırardım!
Amma bir gün qalaya ağ saçlı, bükülmüş yaşlı bir qadın gəldi.
- Hesabat verməyə cəsarət edirəm, mən Yaponiyada uzun nağıllar danışan birinci xanımam. Sizin yerinizə çoxları baş çəkib, amma heç biri şagird kimi mənə yaraşmır.
Xidmətçilər sevindilər və onu şahzadənin yanına gətirdilər.
"Başla" dedi şahzadə. - Amma mənə bax, boş yerə öyünsən sənə pis olar. Qısa hekayələrdən bezmişəm.
"Bu, çoxdan idi" dedi yaşlı qadın. - Dənizdə yüz iri gəmi var, onlar bizim adaya doğru gedirlər. Gəmilər ən kənarlarına qədər qiymətli mallarla yüklənir: ipək deyil, mərcan deyil, qurbağalar. - Necə deyirsən - qurbağalar? - şahzadə təəccübləndi - Maraqlıdır, mən bunu heç eşitməmişəm. Görünür, sən doğrudan da nağıl ustasısan.
- Yoxsa eşidəcəksən, şahzadə. Qurbağalar gəmidə üzür. Təəssüf ki, bizim sahilimiz uzaqda göründü, bütün yüz gəmilər kimi - sikdirin! - bir anda daşlara vurun. Ətrafdakı dalğalar qaynayır və qəzəblənir.
Qurbağalar burada məsləhət verməyə başladılar.
“Buyurun, bacılar,” bir qurbağa deyir, “gəmilərimiz kiçik çiplərə parçalanana qədər sahilə üzək. Ən böyüyü mənəm və sizə nümunə göstərəcəyəm”.
O, çaparaq gəminin tərəfinə keçdi: “Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Baş hara gedirsə, ayaqlar da gedər”.
Və suya atlayın - yumruqlayın!
Sonra ikinci qurbağa çaparaq gəminin tərəfinə keçdi.
“Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Bir qurbağa olan yerdə başqa bir qurbağa var”.
Və suya atlayın - yumruqlayın!
Üçüncü qurbağanın ardınca gəminin yan tərəfinə qaçdı.
“Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. İki qurbağa olan yerdə üçüncüsü də var”.
Və suya atlayın - yumruqlayın!
Dördüncü qurbağanın ardınca gəminin yan tərəfinə qaçdı ...
Yaşlı qadın bütün günü danışdı, hətta bir gəmidə olan qurbağaların hamısını saymadı. Birinci gəmidən bütün qurbağalar tullananda yaşlı qadın digər gəmidəki qurbağaları saymağa başladı:
- Budur, ilk qurbağa gəminin kənarına tullandı:
“Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Baş hara gedirsə, ayaqlar da gedər”.
Və suya atlayın - sıçrayın! ...
Yaşlı qadın yeddi gün dayanmadı. Səkkizinci gün şahzadə dözə bilmədi:
- Yetər, bəsdir! Gücüm getdi.
- Əmr etdiyiniz kimi, şahzadə. Amma heyf. Yeddinci gəmidə yenicə başladım. Hələ çoxlu qurbağalar qalıb. Amma ediləcək bir şey yoxdur. Ola bilsin ki, mənə vəd edilən mükafat, mən evə gedəcəm.
- Budur həyasız yaşlı qadın! Eyni şeyi geyindi, payız yağışı kimi, o da mükafat istəyir.
- Amma sən dedin: “Bəsdir!” Şahzadənin sözü isə, həmişə eşitdiyim kimi, min illik şam ağacından güclüdür.
Şahzadə görür ki, sən özünü yaşlı qadından ayıra bilməzsən. Ona zəngin bir mükafat verməyi və onu qapıdan qovmağı əmr etdi.
Uzun müddət şahzadə qulaqlarında səsləndi: "Kva-kva-kva, kva-kva-kva ... Suya atla - sillə!"
O vaxtdan bəri şahzadə uzun nağıllara məhəbbətdən uzaqlaşır.