Müəllif tərəfindən bilinçli bir ehtiyac kimi azadlıq. Cəmiyyətin ictimai-siyasi fəaliyyəti və inkişafı

Azadlıq və zərurət kimi zidd görünən anlayışlar arasında ortaq nə ola bilər? Məhdudiyyət tələbi ilə məhdudlaşan azadlığın artıq özü olmadığını söyləyə bilərik, amma doğrudanmı belədir, gəlin bunu öyrənməyə çalışaq.

Həyatın qorunması azadlığı məhdudlaşdırmaq lazımdır

Bir insan tam fəaliyyət sərbəstliyi ilə davrana bilməz, çünki onu əhatə edən təbii və ya sosial mühit bir səbəbdən müəyyən çərçivələr və qanunlar qoyur, bunlara məhəl qoymamaq, ilk növbədə insanın özünə ölüm gətirir. Yüksək uçurumdan tullanmağın azad seçiminin və ya qazanc əldə etmək üçün başqa bir şəxsə qarşı cinayət törətmək niyyətinin nəyi təhdid edə biləcəyini özünüz qiymətləndirin. Birinci hadisə ölümcül xəsarət təhdid edir, ikinci həbs cəzası ilə. Üstəlik, cəmiyyətə və bireyə qarşı cinayətlərin törədilməsi şüurda yalnız cəza qorxusu ilə deyil, ümumi daxili mədəniyyət səviyyəsi və əxlaqi prinsiplərin mövcudluğu ilə məhdudlaşır.

Həqiqi seçim azadlığı kimi şüurlu zərurət

Yuxarıda göstərilənlər aşağıdakı nəticəyə əsas verir - yalnız yüksək şüurlu bir insan azadlığını məhdudlaşdırmaq üçün məcburi ehtiyacını aradan qaldırılması lazım olan mənfi bir şey olaraq qəbul etməyəcəkdir. Azadlıq yolverilməz deyil, yalnız sonuncusu, lazımi məhdudiyyətləri aşmaq üçün bir insan üçün əsl bir köləliyə çevrilə bilər. Müəyyən hərəkətlərin yerinə yetirilməsinin zəruriliyini dərk edən insan, onları özünü zülm hissi olmadan həyata keçirir, özünü həqiqətən azad hiss edir, çünki tək məcburetmə mənbəyi öz ağlının nəticəsidir.

Beləliklə, azadlığın tərifini şüurlu ehtiyac kimi başa düşmək üçün lazım olan əsas amilləri vurğulayaq:

• təhsil;
• kritik düşüncənin olması;
• təhsil və mədəniyyət səviyyəsi.

Bəşəriyyət tarixinin irsinə çevrilmiş, dünyamızı daha da yaxşılaşdıran və tərəqqi yolu ilə aparan bütün böyük nailiyyətlər və işlər ehtiyacın dərk edilməsi hissi ilə həyata keçirilmişdir və bu səbəbdən azadlığın ən yüksək təzahürləridir.

Bəli, azadlığın şüurlu bir ehtiyac olduğuna razıyam. Azadlıq istədiyiniz şeyi digər insanlara bağlı olmadan etmək bacarığıdır.

Aşağıdakı vəziyyəti təsəvvür edək. Kiçik bir uşaq azadlığa ehtiyac olduğunu bilmir. Onsuz da yaxşıdır. Bütün ehtiyacları valideynləri tərəfindən qarşılanır. Yeniyetmə özünü ifadə etmək, istədiyini etmək azadlığına ehtiyac duyduğunu anlamağa başlayır. Yəqin ki. bu anda azadlıq şüurlu bir zərurətə çevrilir, bu zaman uşaq əsas ehtiyaclarını ödəməyi dayandırdıqda və məsələn, özünü dərk etmə ehtiyacına sahibdir.

"Azadlıq dərk edilmiş bir zərurətdir." - Spinoza

Bir insanın azadlığın şişirdilmiş bir termin olduğunu anlamaq qabiliyyəti. Azadlıq həddən artıq qiymətləndirilir, heç kim tamamilə azad deyil, hər kəsin kimsə və ya nəyəsə görə öz məsuliyyəti var. Bir insanın hər bir istəyi, istəyi və işi bəzi faktlarla təhrik olunur və buna görə də onun üçün lazımdır. Spinoza deyir ki, insan da azadlıq olmadan mövcud ola bilməz, ona ehtiyac var. Zərurət azadlığın birbaşa əsası kimi fəaliyyət göstərməyə başlayır. Spinoza yazır: "Sərbəst, yalnız öz təbiətinin zəruriliyi ilə mövcud olan və hərəkət üçün yalnız özü tərəfindən təyin olunan bir şeydir. Zəruri, daha doğrusu, məhdudlaşdırılan, başqa bir şeylə təyin olunan adlanır. varlığa və hərəkətə. tanınmış və müəyyən bir nümunəyə görə. " Spinoza azadlığı zərurətə deyil, məcburiyyətə qarşı qoyur. Spinozanın mahiyyəti məhdudlaşmır və yalnız öz zərurəti sayəsində hərəkət edir və nəticədə azaddır. təbiət və ya tanrı.

"İnsan azadlıq üçün yetişdirilir." - Hegel.
Azadlıq, ilk növbədə, arzularını həyata keçirmək arzusu, insanın ruhu üçün öz “məni” üçün lazım olan bir şey etmək arzusudur. Ancaq əsas məqsəd onu əldə etməkdir. Azadlıq hüququ, müəyyən şeylər etmək hüququ var. Bu səbəbdən, əvvəldən onun üçün bir insan yaradıldı. Təhsil, Hegelə görə bir insanın ruha və buna görə azadlığa yüksəlməsidir, çünki azadlıq “ruhun mahiyyəti” dir. Hegel qeyd etdi ki, maddənin özü ağırlıqdır, ruhun özü də azadlıqdır; ruh tərifə görə azaddır. Beləliklə, Hegel “təbiət” və “ruh” müxalifəti şəklində Kantianın “təbiət” və “azadlıq” müxalifətini qorudu, baxmayaraq ki, bu konsepsiyaların məzmunu və münasibətlərinin şərhində mühüm dəyişikliklərə məruz qaldı.
Azadlığa gəldikdə, Hegelin təfsiri Kantın mücərrəd müxalifətini, zərurət və azadlığın fərqli "dünyalarına" görə ayrılmanı aradan qaldırır - bunlar mürəkkəb dialektik keçidlərdədir. Bundan əlavə, Kantdan fərqli olaraq, Hegelə görə, azadlıq krallığı, obyektiv dünyaya anlaşılan bir "dünya" dünyası kimi qarşı çıxmır, bunun çərçivəsində mövzunun əxlaqi seçimi həyata keçirilir: azad ruh həqiqət, o cümlədən "obyektiv ruh" sferasında, hekayələrdə.
Hegelin tarix fəlsəfəsində dünya tarixi prosesi, azadlığın mütərəqqi təcəssümü və ruhun dərk edilməsi prosesi kimi meydana çıxdı. Tarixi mədəniyyətlər, Hegelə görə, azadlıq şüurunda ardıcıl bir irəliləmə pilləkəni üzərində qurulur.

Bəs insanın azadlığı nədir? Bu mövcud deyil, insan tamamilə azad ola bilməz, o, digər insanların hüquq və azadlıqları ilə məhdudlaşır.
Bu təriflər azadlıqdan daha vacibdir. Gördüyümüz hər hansı bir hərəkət müəyyən bir şərtdən, onu yerinə yetirmək ehtiyacından qaynaqlanır. Azadlığımızı, istəklərimizi belə göstərdiyimizi düşünərək müəyyən hərəkətlər etdiyimizə inanırıq. Ancaq əslində, bəzi xarici və daxili situasiya amillərinin təsiri olmasaydı, hərəkətlər, hətta istəklər də yerinə yetirilməzdi. Azadlıq yoxdur, yalnız zərurət var.

Mütləq taleyin tərəfdarları Allahı zərurət təbiətində görürlər

balıqçılıq. Hər şey onun tərəfindən əvvəlcədən təyin olunmuşdur. Ayrıca, onların fikrincə, insan azadlığı yoxdur. Mütləq yazmağın tərəfdarı olan dini islahatçı Lüter, əvvəlcədən bilmək və Tanrının hər şeyə qadir olmasının azad iradəmizə zidd olduğunu söylədi. Hər kəs qaçılmaz nəticəni qəbul etmək məcburiyyətində qalacaq: biz öz istəyimizlə heç bir şey etmirik, amma hər şey zərurət nəticəsində baş verir. Beləliklə, biz iradə azadlığı haqqında heç bir şey düşünmürük, amma hər şey Tanrının əvvəldən bilməsindən asılıdır.

Digər dini liderlər azadlığın seçim olduğunu düşünürlər. "İnsan daxili həyatında tamamilə azaddır." Bu sözlər Fransız mütəfəkkir J.-P. Sartre aiddir. Bu dünyada hər şey bir insanın davamlı seçməli olduğu şəkildə qurulmuşdur. Uşaq dünyaya gəldi, onsuz da var, amma yenə də insan olmaq, insan mahiyyəti qazanmaq üçün var. Nəticə olaraq əvvəlcədən təyin edilmiş bir insan təbiəti, heç bir xarici qüvvə yoxdur, müəyyən bir fərd xaricində heç kim onun insan olmasını həyata keçirə bilməz. Bu, bir insanın özü üçün, bir şəxs olaraq reallaşması üçün və digər insanların başına gələn hər şey üçün məsuliyyətini artırır.

Fatalizmi inkar edən bir sıra digər filosoflar "zərurət" i "qanunauyğunluq" kimi tərif edirlər. Zərurət təkrarlanan hərəkətlərin sevinci, hadisələrin təbii gedişatıdır. Qəzalar var, amma yenə də bir insanın gec-tez geri dönəcəyi bir dəyişməz yol var. Ümumiləşdirilmiş formada təqdim olunan mövqe F. Engelsin sözləri ilə ifadə edilə bilər: "Azadlıq təbiət qanunlarından xəyali müstəqillikdə deyil, bu qanunları bilməkdə və bu biliklərə əsaslanan qabiliyyətdədir sistematik olaraq təbiət qanunlarını müəyyən məqsədlər üçün fəaliyyət göstərməyə məcbur edin. "

J.-P. Sartre kimi dini liderləri dəstəkləyirik. Allah yeni bir həyat yarada bilər və bu həyatda bizə yol göstərə bilər, ancaq biz öz seçimimizi edirik. Cəmiyyətdə hansı sosial statusa sahib olacağımıza yalnız özümüz qərar veririk, hansı mənəvi və maddi dəyərləri seçmək yalnız özümüzdən asılıdır. Azadlıq, dərk edilmiş bir zərurət olaraq bir insanın fəaliyyətinin obyektiv hüdudlarını dərk etməsini və nəzərə almasını, bu biliklərin inkişafı, təcrübələrin zənginləşdirilməsi sayəsində bu hüdudların genişlənməsini nəzərdə tutur.

Bu filosofun taleyi dramla doludur və adı Avropa fəlsəfəsində bir növ tutarlılığın və rasionallığın simvoluna çevrilmişdir. Bu elmin ən yüksək hədəfi Benedict Spinoza (1632-1677) şeylərin görmə qabiliyyətini nəzərdən keçirdi əbədiyyət nöqteyi-nəzərindən. Məktublar üçün möhüründə yuxarıdakı yazısı olan bir gül vardı: "Diqqətlə" - "Diqqətlə".

Benedict Spinoza (Baruch d "Espinoza) Amsterdamda, inkvizisiya tərəfindən zülmdən Hollandiyaya qaçan varlı bir İspan yəhudisinin ailəsində anadan olub. Xristianlığı qəbul etmək məcburiyyətində qalsalar da, gizlincə Yəhudiliyə sadiq qaldılar. Əvvəlcə Spinoza İbrani dilini öyrəndiyi, İncili və Talmudu dərindən öyrəndiyi Amsterdamdakı Yəhudi icmasının məktəbi.

Bundan sonra Latın dilini və elmi mənimsədiyi bir xristian məktəbinə keçdi - qədim dünyanı, İntibah mədəniyyətini və R. Dekart və F. Bekonun yaratdığı fəlsəfədəki yeni meylləri kəşf etdi. Tədricən gənc Spinoza getdikcə cəmiyyətinin maraqlarından uzaqlaşmağa başladı və bu səbəbdən qısa müddətdə onunla ciddi bir qarşıdurmaya girdi.

Gəncin dərin ağlı, istedadı və təhsili hər kəs üçün təəccüblü idi və cəmiyyətin bir çox üzvü Spinozanın ravvin olmasını istədi. Ancaq Spinoza o qədər sərt formada imtina etdi ki, bəzi fanatiklər hətta gələcək böyük rasionalistin həyatını sınamışdılar - Spinoza yalnız vaxtında qaçmağı bacardığı üçün xilas oldu və xəncər yalnız paltarını kəsdi. Deməli onsuz da gəncliyində Spinoza azadlığını, öz seçimi haqqını qorumaq məcburiyyətində qaldı. 1656-cı ildə cəmiyyətdən qovuldu və bacısı onun miras hüququna meydan oxudu. Spinoza məhkəməyə verildi və prosesi qazandı, ancaq mirasın özünü qəbul etmədi - onun üçün yalnız hüquqlarını sübut etmək vacib idi. Amsterdamın kənarına köçdü və orada tək yaşayaraq fəlsəfəni aldı.

1670-ci ildən Spinoza Haaqada yerləşdi. Şüşə necə üyütdüyünü öyrəndi və bu sənət öz həyatını qazandı, baxmayaraq ki, bu vaxta qədər maraqlı bir dərin filosof kimi tanındı. 1673-cü ildə Heidelberg Universitetində fəlsəfə kafedrasını tutmağı da təklif etdilər, lakin Spinoza bu mövqedə dünyagörüşü güzəştə getməsindən qorxduğundan imtina etdi, çünki Yəhudiliyi tərk edərək heç vaxt xristianlığı qəbul etməmişdi. Fəlsəfəsinə çoxlu dostu və pərəstişkarı olmasına baxmayaraq tək və çox təvazökar yaşayırdı. Onlardan biri hətta ona həyat dəstəyi üçün pul verdi - Spinoza hədiyyəni qəbul etdi, eyni zamanda məbləği əhəmiyyətli dərəcədə azaltmasını istədi. Benedict Spinoza 44 yaşında vərəmdən öldü.

Spinozanın əsas fəlsəfi əsəri onun idi "Etik". Həmişə özünü Dekartın rasional fəlsəfəsinin və hər hansı bir ifadənin ciddi sübutlarını nəzərdə tutan "həndəsi" bilik metodunun davamçısı hesab edirdi. Etikada Spinoza müəllim metodunu məntiqi həddə çatdırdı - təqdimat qaydasında bu kitab daha çox həndəsə dərsliyinə bənzəyir. Birincisi, əsas anlayışlar və terminlərin tərifləri (tərifləri) var. Bunun ardınca sübut (aksiomalar) tələb etməyən açıq, intuitiv olaraq aydın fikirlər gəlir. Və nəhayət, təriflər və aksiomalar əsasında sübut olunan ifadələr (teoremlər) formalaşdırılır. Düzdür, Spinoza yenə də fəlsəfənin bu qədər sərt bir çərçivəyə tam sığacağını bilirdi və bu səbəbdən kitabı özünün fəlsəfi mübahisələrini irəli sürdüyü çoxsaylı şərhlərlə təmin etdi.

Bütün fəlsəfəsinin "bağlandığı" Spinozanın əsas fikri dünyanın tək bir maddəsi olan Tanrı ideyasıdır. Spinoza, Kartezyen maddə konsepsiyasından yola çıxdı: “Maddə - varlığı üçün özündən başqa heç bir şeyə ehtiyac olmayan bir şeydir. " Ancaq bir maddə öz əsasını təşkil edirsə, yəni özünü yaradırsa, deməli Spinoza belə bir maddənin Tanrı olması lazım olduğunu söylədi. Bu, dünyanın universal səbəbi olan və onunla ayrılmaz (immanently) bağlı olan "fəlsəfi Tanrı" dır. Spinoza hesab edirdi ki, dünya iki təbiətə bölünür: yaradıcı təbiət və yaradılan təbiət. Birincisi, maddə və ya Tanrı, ikincisi, modları, yəni daxildir. insanlar da daxil olmaqla tək şeylər.

Dünya tək bir maddə ilə nüfuz olunduğundan, maddənin özündən və ya Tanrıdan qaynaqlanan, orada ciddi bir zərurət hökm sürür. Spinoza inanırdı ki, belə bir dünya mükəmməldir. Bəs onda niyə qorxusu, şəri, azadlıq çatışmazlığı var? Spinoza bu sualları çox özünəməxsus şəkildə cavablandırdı. Bəli, insanı həyat yolu ilə mükəmməl zərurət cəlb edir, lakin çox vaxt insan özü bunu başa düşmür və qorxur, zərurətə zidd olmaq istəyi yaranır və sonra ehtiraslar ruhunu ələ keçirir, pislik edir. Çıxışın yeganə yolu bu ehtiyacın həyata keçirilməsidir. Buna görə onun məşhur "azadlıq formulu": Azadlıq şüurlu bir ehtiyacdır.

Spinoza da insanın fəzilətini özünəməxsus şəkildə təyin etdi. Dünya mükəmməl olduğu üçün özünü qorumağa çalışır. Buna görə də Spinoza belə hesab edirdi: "Fəzilətlə hərəkət etmək bizim üçün ağıl və öz xeyrimizi rəhbər tutaraq özümüzü qorumaq üçün yaşamaqdan başqa bir şey demək deyil." Doğrudur, Spinozanın öz tərcümeyi-halına görə, həqiqətən "özünü qorumaq" ilə maraqlanmırdı, onu daha ağlabatan düşünmək fürsəti daha çox cəlb edirdi, çünki bu onun üçün "ən yüksək intellektual bilikdə xoşbəxtlik" demək idi, yəni "deyil" yalnız fəzilət, eyni zamanda fəzilət üçün yeganə və ən yüksək mükafatdır. " Spinoza inandığına görə fəzilət, özündə bir mükafat daşıyır və yer üzündə onsuz da "cənnət" üçün imkan yaradır.

Azadlıq şüurlu bir ehtiyacdır.

Bu açıqlama qədim Yunan antikasına, daha doğrusu Afinada eramızdan əvvəl 300-cü ildə ortaya çıxan Stoiklərin fəlsəfəsinə qayıdır. OB Skorodumova, Stoiklərin insanın daxili azadlığı ideyası ilə xarakterizə olunduğunu qeyd edir. Beləliklə, dünyanın deterministik olduğuna inandığını yazır ("taleyin qanunu haqqını yerinə yetirir ... heç kimin yalvarışı ona toxunmaz, nə əzab onu qırmaz, nə də mərhəmət"), insanın daxili azadlığını ən yüksək dəyər elan edirlər. : köləliyin bireyə şamil edildiyini düşünən hər kəs yanılır: ən yaxşı hissəsi köləlikdən azaddır. " Onların bir növ fəlsəfəsi, insanın daxili sərbəstliyini, hər hansı bir xarici məhdudiyyətdən xəbər verir, amma belədir?

Burada bir insanın sərbəst iradəsini, yəni Spinozadakı kimi seçim imkanını anlamalıyıq: azadlıq şüurlu bir ehtiyac və ehtiyacdır. Ən ümumi mənada azad iradə təzyiq, məhdudiyyət və məcburiyyətin olmamasıdır. Buna əsasən azadlıq belə tərif edilə bilər: azadlıq bir insanın daxili və ya xarici məcburetmə nəticəsində deyil, istək və düşüncələrinə uyğun düşünmək və hərəkət etmək qabiliyyətidir. Hələ konsepsiyanın müxalifəti və mahiyyəti üzərində qurulmuş bu ümumi tərifi açıqlamır.

B. Spinozanın düşüncə xətti belədir. Adətən insanlar sərbəst iradə bəxş etdiklərinə və hərəkətlərini tamamilə azad şəkildə həyata keçirdiyinə əmin olurlar. Bu arada, azad iradə bir illüziyadır, insanların böyük əksəriyyətinin öz şərtlərini şərtləndirən səbəblərə dərindən getmədən öz hərəkətlərindən xəbərdar olmalarının nəticəsidir. Bütün səbəblərin tək bir maddə ilə dünya əlaqəsini həyata keçirmək üçün rasional-intuitiv bilik yolunda yüksəlməyə qadir olan yalnız müdrik bir azlıq, bütün hərəkətlərinin zərurətini dərk edir və bu belə müdriklərin ehtiraslarını ehtiraslarına çevirməyə imkan verir. hərəkətə təsir edir və bununla da həqiqi azadlığı qazanır. Bizim iradəmizin azadlığı yalnız qeyri-adekvat hissedici-mücərrəd fikirlərin yaratdığı bir illüziyadırsa, həqiqi azadlıq - "sərbəst zərurət" - yalnız adekvat, ağlabatan-intuitiv fikirlər əldə edən və əldə edilmiş azadlığın zərurətlə birliyini dərk edənlər üçün mümkündür. .

Bu fikrin mənası, başqasının iradəsindən asılı olmayaraq bir şey etməkdə özünüzü sərbəst hiss etməyinizdir. Çox vaxt gərginləşməlisiniz və tamamilə arzuolunmaz bir şey etməlisiniz. Ancaq bu yalnız özünüz düzgün və lazımlı hesab etmirsinizsə. Yəni, hərəkətlərinizin mənasını nə qədər çox dərk etsəniz, sizə o qədər asan verilir. Şüur ruhun azad olmasına gətirib çıxarır.

Cəmiyyətdəki həyat, cəmiyyətin davamlı işləməsi və ya irəliləməsi üçün hər bir insana (şəxsi azadlıqlarının bir hissəsindən imtina etmək) məhdudiyyətlər qoyur. Bu vəziyyətdə məhdudiyyətlər yeni imkanlarla, yəni azadlığın artması ilə geri alınır. Hər bir fərdin bir növ azadlığı başqa bir insanın azadlığı başladığı yerdə bitir.

Beləliklə, azad insan, mövcudluğuna görə bir insanın azadlığını daha da artıran bir cəmiyyətin mövcudluğu üçün lazım olan imkanlarının məhdudiyyətlərini (şəxsi azadlığının məhdudiyyətlərini) şüurlu şəkildə qəbul edən bir insandır. Bir növ müxalifət yaranır: azadlığın məhdudlaşdırılması onun artmasına səbəb olur, çünki şüurlu məhdudlaşması cəmiyyətin normal mövcudluğu üçün lazımdır.

Anlaşılmalıdır ki, azadlıq anlayışı bu və ya digər şəkildə, insan mədəniyyətində zaman keçdikcə dəyişdirilmişdir. Məsələn, bir insan üçün bir sıra tarixi dövrlərdə azadlıq konsepsiyası bir şirkətə aid idi və bu azadlığın əksinə qovulma 1 idi. Ayrıca, azadlıq nəzərə alınmaqla və bölgələrin sıralarında fərqlənir, buna görə xristian dünyasının şərqində fərd iradə azadlığı ilə təqdim olunur, lakin qərbdə həyatı əvvəlcədən müəyyənləşdirilmişdir. Bir növ iki həddən artıq bir toqquşma görürük: bir tərəfdən könüllülük, digər tərəfdən fatalizm.

İndi azadlıq tamamilə fərqli bir şəkildə qəbul olunur, varlığınıza və əməyinizin məhsullarına sərəncam vermək üçün bir fürsətdir. Digər tərəfdən, seçim etmək imkanı və qeyri-maddi şeyləri də atma fürsəti kimi qəbul edilir: birinin qabiliyyət və imkanları. Fəlsəfədə azadlığa zərurət kimi baxılır. Ancaq bu ehtiyac fərdlə digər insanlar arasındakı əlaqə ilə birlikdə düşünülməlidir. Beləliklə, bir insanın tamamilə azad ola bilməyəcəyini və heç bir məhdudiyyətə sahib olmadığını görəcəyik, digər tərəfdən bir insanın daxili həyatı tamamilə azaddır, ancaq bir insanın daxili həyatı ilə zahiri çox fərqlidir. Cəmiyyətdəki həyat, yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, bir sıra məhdudiyyətlər qoyur və cəmiyyətdəki həyat da bir zərurət olduğundan qeyd etmək lazımdır ki, bir ehtiyacı təmin etmək üçün digərini məhdudlaşdırmaq lazımdır. Sadəcə bir mexanizm məhdudlaşdırıcı rolunu oynayır: azadlıq bizə seçim azadlığı kimi görünür və onun həyata keçirilməsinə görə məsuliyyət daşımaq lazımdır.

Tapşırıq.

Cəmiyyətdə məhdudiyyətsiz azadlıq mümkündürmü?

Rusiya Federasiyası Konstitusiyasının hansı maddələri azadlığı təmin edir?

"Azadlıq" və "məsuliyyət" anlayışları arasında nə əlaqə var?

1 Bu cür azadlığın bariz nümunəsi, bir insanın hüquq və azadlıqların dəqiq tənzimlənməsinə sahib olduğu orta əsr mülkləridir. Mülk xaricindəki insanlar yad və yad idilər.