Fəlsəfədə kateqoriyadan istifadə edərək təyin etmək adət olan obyektiv reallığın, varlığın təbiətini dərk etmək üçün "məsələ", insanlar artıq qədim zamanlarda onları əhatə edən dünyanın nədən ibarət olduğu, maddi dünyanın strukturunda hər hansı “əsas prinsiplərin”, “ilk kərpiclərin” olub-olmaması barədə düşünməyə başlamışdılar. Fəlsəfədə obyektiv gerçəkliyin əsaslarının axtarılması substansiya problemi adlanır. Qədim dövrlərdə müxtəlif fərziyyələr var idi:

Su hər şeyin əsasıdır (Tales);

Od bütün mövcud olanların əsasıdır (Heraklit);

Dünya hansısa konkret substansiyaya deyil, sonsuz qeyri-müəyyən substansiyaya – “apeiron”a (Anaksimandr) əsaslanır;

Dünyanın mərkəzində bölünməz substansiya - atomlar (Demokrit, Epikur);

Dünyanın əsas prinsipi Tanrı, İlahi düşüncə, Söz, Loqosdur (Platon, dini filosoflar).

Əgər XVII əsrdə. məsələnin altında mahiyyət başa düşülür, sonra artıq XIX əsrdə. elm göstərdi ki, dünyada maddə olmayan elə maddi obyektlər, məsələn, elektromaqnit sahələri var ki, maddə ilə enerji, işıq arasında qarşılıqlı keçid mümkündür.

Bu kateqoriyanın ən dolğun təfərrüatı müasir materialistlərin əsərlərində verilmişdir. Materialist fəlsəfədə “maddə” ən ümumi, əsas kateqoriya kimi görünür. Dünyanın maddi birliyini düzəldir. “Materiya” anlayışının tərifini V.İ. Lenin "Materializm və empirio-tənqid" əsərində (1909). Lenin yazırdı: “Materiya obyektiv reallığı təyin etmək üçün fəlsəfi kateqoriyadır, bu, insana öz hisslərində verilir, bizim hisslərimiz tərəfindən köçürülür, fotoşəkil çəkilir, nümayiş olunur, onlardan asılı olmayaraq mövcuddur. Bu tərifin mənası maddənin hisslərlə bizə verilən obyektiv reallıq olması ilə bağlıdır. Bu vəziyyətdə maddənin başa düşülməsi hər hansı bir xüsusi növə və ya vəziyyətə (maddə, sahə, plazma, vakuum) bağlı deyil. Başqa sözlə, 1) məsələ- maddə, "Əşyalarda ümumi." Leninin materiyaya verdiyi tərifdə ümumiləşdirmə səviyyəsi son dərəcədir. Amma təbiətdəki ümumi konkret şeylər və hadisələr vasitəsilə mövcuddur. 2) Buna görə də materiya hisslərə təsir edən, hisslər yaradan təklik kimi də başa düşülür. Məsələ obyektiv reallıq kimi üçün zəmin yaradan hisslərimizə təsir edə bilirşüurumuz ətrafımızdakı dünyanı dərk edə bilirdi, yəni bilmək bu obyektiv reallıqdır. Materiya öz keyfiyyətlərinə görə ümumi olaraq “şüur” və ya subyektiv reallıq adlanan şeyə zidd olan bir şeydir. 3) Hər bir konkret obyektdə ümumi və təkin vəhdəti terminin üçüncü mənasını nəzərdə tutur "məsələ", mənasını verəndə insan tərəfindən biliyindən asılı olmayaraq təbiətdə mövcud olan bütün maddi birləşmələrin məcmusu.

Fəlsəfədə "maddə" anlayışına (kateqoriyasına) bir neçə yanaşma var:

- materialist yanaşma, ona görə materiya varlığın əsasını təşkil edir və bütün digər ekzistensial formalar - ruh, insan, cəmiyyət - maddənin məhsuludur; materialistlərə görə materiya ilkindir və indiki varlıqdır;

- obyektiv idealist yanaşma- materiya obyektiv olaraq bütün mövcud ilkin ideal (mütləq) ruhdan asılı olmayaraq məhsul (obyektivləşmə) kimi mövcuddur;

- subyektiv idealist yanaşma- müstəqil reallıq kimi materiya qətiyyən mövcud deyil, o, yalnız subyektiv ruhun (yalnız insan şüuru formasında mövcud olan) məhsuludur (zahiri hadisə, “hallüsinasiya”);

- pozitivist- eksperimental elmi tədqiqatların köməyi ilə onu sübut etmək və tam öyrənmək mümkün olmadığından “maddə” anlayışı yanlışdır.

Müasir rus fəlsəfəsində varlıq və materiya probleminə materialist yanaşma qurulmuşdur ki, ona görə materiya obyektiv reallıq və varlığın əsası, ilkin səbəb və varlığın bütün digər formaları - ruh, insan, cəmiyyətdir. maddənin təzahürləridir və onun törəmələridir.

Bütün maddi obyektlər bəzi ümumi atributiv xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur. (Fəlsəfədə “atribut” sözü belə bir xassəni bildirir ki, onsuz maddi obyekt mövcud ola bilməz.) Maddənin bu atributiv xüsusiyyətlərinə adətən aşağıdakılar daxildir: - ardıcıllıq (səliqəlilik, struktur müəyyənlik); - fəaliyyət (hərəkət, dəyişiklik, inkişaf); - özünütəşkilat; - varlığın məkan-zaman forması; - əks; - məlumatlılıq.

Maddənin (maddi dünyanın) struktur elementləri bunlardır: cansız təbiət, canlı təbiət, cəmiyyət (cəmiyyət).

3. Materiyanın atributiv xassələri: hərəkət, məkan, zaman.

Hərəkət ( D.) fəlsəfədə maddənin ən mühüm xüsusiyyəti hesab olunur. D. materiyasız, materiya isə hərəkətsiz mövcud deyil. Geniş mənada obyektin sadə məkan hərəkətindən başlayaraq insan təfəkkürü ilə bitən hər hansı bir dəyişiklik kimi başa düşülür; olanlar. D... tək tip deyil və homojen proses deyil. Aşağıdakı növlər fərqlənir D., dəyişmə istiqamətini xarakterizə edən: 1) D. yüksələn xətt boyunca (sadədən mürəkkəbə); 2 ) D. enən xətt (məsələn, qocalma prosesi); 3) nə yuxarı, nə də aşağı (məsələn, D... sarkaç). Bu cür D. nisbətən qısa müddət ərzində mümkündür.

D. aşağıdakı xüsusiyyətlərə malikdir: obyektivlik, universallıq, sarsılmazlıq, mütləqlik.

Obyektivlik bundan ibarətdir D.- Bu, maddi sistemlərin immanent xassəsidir, şüurdan asılı olmayaraq mövcuddur.

Universallıq - hər hansı obyekt müəyyən proseslər və dəyişikliklər vasitəsilə öz sabitliyini reallaşdırır. Dünyada heç bir maddi obyekt yoxdur ki, məhrum olsun D.

Yaradılmazlıq və sarsılmazlıq D. ilə sübut olunur ki, sonluğu tanısaq D., onda biz onsuz maddənin varlığını tanımalı olacağıq D.(bu mümkün deyil). Ən mühüm arqument enerjinin saxlanması qanunudur: enerji izsiz yoxa çıxmır, bir formadan digərinə çevrilir, lakin kəmiyyətcə qorunub saxlanılır. Enerjinin keyfiyyətcə sarsılmazlığı ondadır ki, onun heç bir forması izsiz yox olmur. Hərəkət və Enerji onunla əlaqəlidir ki, Enerji iş görmək qabiliyyətidir və buna görə də bir xüsusiyyətdir. D.

Mütləqlik D. istirahətin mövcudluğu məsələsini ortaya qoyur. D. sülh isə bir-birini fərz edən və istisna etməyən ziddiyyətlərdir, ona görə də bu, əksliklərin birliyidir. Sülh, yəni. hərəkətsizlik bu birliyin ehtimal tərəfidir. D. mütləq, sülh isə nisbidir. Sülh tarazlıqda, hadisələrin müvəqqəti sabitliyində və sabitliyində özünü göstərir. Sülhün olması keyfiyyətcə müəyyən olan şeylərin mövcud olması üçün zəruri şərtdir. Sülh bəzi maddi obyektlərə nisbidir, lakin bütövlükdə əhəmiyyət kəsb etmir. Müəyyən növlərə nisbidir D., amma yox D... ümumiyyətlə. Belə ki, D. qalanlar isə eyni sikkənin iki üzüdür, hər hansı maddi obyektin dialektik cəhətdən ziddiyyətli xassələridir. Onlar bir-birindən asılıdır: obyektin strukturunun qorunması onun hissələrinin fasiləsiz qarşılıqlı fəaliyyətinin nəticəsidir.

F.Engels maddənin aşağıdakı hərəkət formalarını müəyyən etmişdir: - mexaniki forma (əsasən kosmosda); - fiziki (istilik, maddənin yığılma vəziyyətinin dəyişməsi); - kimyəvi (maddələrin çevrilməsi); bioloji (metabolizm); sosial (cəmiyyətdəki dəyişikliklər). Onların hər biri müəyyən bir material daşıyıcısı ilə əlaqələndirilir.

Məkan və zaman (P. və V.) maddənin davamlı olaraq hərəkətlə əlaqəli atributları var, onlarsız mövcud deyil. P. hər hansı cisimlərin uzunluğunu və quruluşunu, onların birgə yaşayış və yerləşmə qaydasını ifadə edir. Zaman cisimlərin mövcudluğunun müddətini, səbəb-nəticə əlaqələrinin ardıcıllığını və maddənin hallarının dəyişməsini ifadə edir. P. və B... hərəkət edən maddədən və bir-birindən ayrı mövcud deyillər.

Fəlsəfə tarixində maddənin zaman və məkanda yerləşməsinə iki əsas yanaşma mövcuddur:

1. Əhəmiyyətli;

2. Əlaqəli.

Birincinin - substansial yanaşmanın tərəfdarları (Demokrit, Epikur) inanırdılar P. və V. ayrı reallıq, materiya ilə birlikdə müstəqil substansiya və materiya arasındakı əlaqə , P. və B... intersubstansial hesab olunur.

P. boşluq (yer) ilə eyniləşdirildi, müstəqil substansiya kimi başa düşüldü, bunun sayəsində bütün hadisələr və proseslər məkan xüsusiyyətləri əldə edir. Bu ideya klassik fizikanın formalaşmasında mühüm rol oynamışdır. V. həm də müstəqil qurum kimi, “ümumilikdə müddət” kimi, bütün mümkün dəyişikliklərin şərti kimi qəbul edilir. V. nəyinsə baş verib-verməməsindən asılı olmayaraq öz “axını” var.

İkincinin tərəfdarları - relational yanaşma (Aristotel, Leybniz, Hegel) - dərk olunur. P. və V. maddi obyektlərin qarşılıqlı təsiri nəticəsində yaranan münasibət kimi. V.-nin relyativ konsepsiyası hərəkətin, konkret cisimlərdə baş verən dəyişikliklərin üstünlüyündən irəli gəlirdi, onlara nisbətən dəyişikliklərin xarakterindən asılı olaraq müvəqqəti münasibətlər formalaşır. V. nizam-intizamın, baş verən dəyişikliklərin ardıcıllığının ifadəsi kimi çıxış edir.

Hal-hazırda, əlaqə nəzəriyyəsi daha etibarlı görünür (elmin nailiyyətlərinə əsaslanır), ona görə:

- V.- maddi cisimlərin mövcud olma müddətini və onların inkişafı prosesində bu cisimlərin dəyişmə (vəziyyətlərinin dəyişməsi) ardıcıllığını ifadə edən maddənin varlıq forması;

- P.- materiyanın uzunluğunu, quruluşunu, maddi obyektlərin daxilindəki elementlərin qarşılıqlı təsirini və maddi cisimlərin bir-biri ilə qarşılıqlı təsirini xarakterizə edən varlıq forması.

P. və V. bir-birinə sıx bağlıdır. Nə baş verir P., eyni vaxtda və zamanı baş verir V., amma nə olur V., içərisindədir P... Hegel əlaqələndirir P. və V. hərəkətlə ( D.), onların yalnız mövcud olduqda etibarlı olduğunu iddia etdi D., bir şeyi dəyişdirmək. A D., Hegelə görə, birbaşa vəhdətdir P. və V.

XX əsrin ortalarında kəşf edilmiş nisbilik nəzəriyyəsi. Albert Eynşteyn: - əlaqə nəzəriyyəsinin - yəni dərketmənin düzgünlüyünü təsdiqlədi P. və V. maddə daxilində əlaqələr kimi; - əvvəlki fikirlərini dəyişdirdi P. və B... əbədi, dəyişməz kəmiyyətlər kimi.

Eynşteyn mürəkkəb fiziki və riyazi hesablamaların köməyi ilə sübut etdi ki, əgər cisim işıq sürətindən artıq sürətlə hərəkət edirsə, o zaman bu cismin daxilində P. və V. dəyişdirmək - P.(maddi obyektlər) azalacaq və V. yavaşlayacaq. Bu cür, P. və V. nisbidir və maddi cisimlərin qarşılıqlı təsir şəraitindən asılı olaraq nisbidir.

Kateqoriyalar P. və V. həm obyektiv, həm də subyektiv reallığın təhlili üçün tətbiq oluna bildiyi üçün universal xarakter daşıyır, yəni universaldır. Universallıq varlığın vəhdəti və onda baş verən dəyişikliklərin mütləq mahiyyəti ilə bağlıdır.

P. və V. həm də öz xüsusiyyətlərinə malikdir. Xüsusiyyətlər P.ənənəvi olaraq aşağıdakı kimi istinad edilir : 1. ObyektivlikP.(P. və V.-nin ümumi mülkiyyəti). Bu xassə hərəkət edən maddənin obyektiv reallığının tanınmasından irəli gəlir. Obyektivlik P. və V. hamı tanımır: bəziləri bu kateqoriyaları insan təfəkkürünün formaları hesab edirlər. Bu mövqeyi elmi şəkildə sübut etməyə çalışırlar: zaman keçdikcə haqqında fikirlər P. və V. bir neçə dəfə dəyişdi. Ancaq haqqındakı fikirlər arasındakı qeyd-şərtsiz fərqi nəzərə almaq lazımdır P. və V. və real haqqında P. və B... 2. Uzunluq P.- sistemdə elementlərin əlaqəsinin sabitliyində ifadə edilir; uzunluğunun ölçüsü cisimlərin daxili və xarici əlaqələrindən, obyektin quruluşundan asılıdır. Genişləndirmə universal bir xüsusiyyətdir P. 3. Üçölçülülük P., yəni. onun xüsusiyyətləri uzunluq, en və hündürlükdür. Bu xüsusiyyət hərəkətin bəzi xüsusiyyətləri ilə əlaqələndirilir ( D.): D. nöqtələr bir xətt verir (1 ölçmə), D. xətlər - müstəvi (2-ci ölçü), və D... təyyarələr - həcm (3-cü ölçü). Elmdə uzun müddətdir ki, üçdən çox ölçüsün mövcudluğu haqqında danışırlar, buna görə də fizikada ənənəvi olaraq 4-cü ölçüsün P. V. üçölçülüdür P. insana tanış olan dünyanı xarakterizə edir və daha çox sayda ölçü tapılarsa, bu kateqoriya haqqında hər hansı yeni fikirlər mümkündür. (Üç ölçülülük haqqında müddəaların özü P. xətti cəbr teoreminin əsasını təşkil edir: xətti müstəqil vektorların maksimum sayı üçdür, lakin bu nəzəriyyə sübut olunmamışdır). 4. Fasiləsiz və davamlı olanın vəhdəti. Fasiləsizlik P. maddi cisimlərin diskretliyi (ayrılığı) ilə ifadə olunur, lakin materiya təkcə materiya deyil, həm də davamlı olan sahədir, müvafiq olaraq, fasiləsiz və davamlılığın vəhdətidir.

Xüsusiyyətlər V. aşağıdakılardır: 1. Obyektivlik- maddə obyektiv hərəkət etdiyi üçün və V. maddənin atributu, deməli, müvafiq olaraq, o da obyektivdir ... 2.Duration mülkiyyət kimi V.əvvəlkinin bitməsindən sonra hər bir sonrakı məqamın yaranması faktlarında özünü göstərir. Heç bir proses bir anda baş verə bilməz - zamanla davam edir; müddəti maddənin saxlanması və müxtəlif keyfiyyətlərdə maddənin ardıcıl mövcudluğu ilə bağlıdır.

Varlığı və psixoloji P. və V. Onların xüsusiyyətləri və xüsusiyyətləri fərdin psixikası, eləcə də onun mövcudluğunun xarici şəraiti ilə müəyyən edilir. Beləliklə, psixoloji (subyektiv, perseptual) V. insanın fəaliyyətinin mənasından, onun əhval-ruhiyyəsindən və informasiyanı qavramaq qabiliyyətindən asılıdır. Əgər insan fəaliyyəti bəyənirsə və normal məlumat emalı varsa, o zaman V. tez və əksinə axır və insan intellekti informasiyanın mənimsənilməsi prosesindən və sürətindən asılıdır.

Beləliklə, psixoloji (perseptual) anlayışı V. qavrayışın özəlliyini ifadə edir V. konkret şəxs. Subyektiv və obyektiv birləşmə V... olmadığı qənaətinə gəlməyə əsas verir V.ümumiyyətlə, yox və Demokrit və Aristotel də məhz bu mövqedən çıxış edirdilər. Baxışlarının mahiyyəti bundan ibarət idi vaxt daha yaxından araşdırıldıqda dağılan müəyyən bir uydurma var: keçmiş artıq yoxdur, gələcək hələ gəlməyib və yalnız "indi" var. Keçmiş indiki zamanda davam edir və indiki ilə bağlı öz tərifini alır. Əsl keçmiş həmişə bəzi indikilərin keçmişidir.

V.bir istiqamətli və dönməz, yəni keçmiş indini və gələcəyi doğur, amma keçmişi qaytarmaq mümkün deyil; gələcək kimi təsir etmək əlçatmazdır. Bu xüsusiyyətlər səbəb-nəticə əlaqələrinin asimmetriyasını müəyyən edir: hərəkət həmişə səbəbdən nəticəyə yönəlir, əksinə deyil. Əgər təsir bir səbəbi doğurdusa, onda bütün təsirlər onları doğuran səbəblərdə yox olmalı idi. Lakin həyatda elə hadisələr var ki, bu xassəni şübhə altına alır. V... Beləliklə, "zaman dövrəsi" kimi bir şey var, yəni. keçmişdən indiyə və ya indidən keçmişə zamanda hərəkət halları - bu hərəkətlər bir istiqamətlilik xüsusiyyətinə ziddir. V... Bununla belə, bu və ya digər şəkildə, lakin obyektiv olaraq V.-nin verilmiş anında yalnız indi mövcuddur, keçmiş və gələcək isə yalnız indinin vasitəsilə mövcuddur: mədəni irs şəklində keçmiş və gələcək formada. imkanlar. Üstəlik, bir istiqamətlilik V... o demək deyil D. hansısa son məqsəd və ya dövlət var, çünki zaman əbədidir.

XX əsrin ikinci yarısından. V... humanitar və incəsənət sahəsində də təhsil alıb. Keçən əsrin sonlarında bədiiliyi vurğulamağa başladılar P. və V.İndi bəzi elm adamları bir neçə növün olduğuna inanırlar V.: bioloji, tarixi, geoloji və s.

Ayrmaq olar P. və B... sosial varlıq. Sosial məkan vahidi kənd, polis, feodal mülkü, milli dövlət və s. ola bilər. Müxtəlif dövrlərdə zaman hissi həyatın tempi, təqvimlərdən, saatlardan istifadə ilə, həyatın hadisələrlə zənginliyi, ümumən ictimai proseslərin dinamikliyi ilə bağlıdır. Sosial V.- tarixi proseslərin müddətini, onların insan fəaliyyəti zamanı yaranan dəyişmələrini ifadə edən cəmiyyətin mövcudluq forması.

Beləliklə, konsepsiya P. və B... obyektiv və subyektiv reallıq üçün məna kəsb edir, çünki bütün reallıq diferensiallaşdırılmış, strukturlaşdırılmışdır və dünya hərəkət vəziyyətindədir.

Özünə nəzarət üçün suallar və tapşırıqlar:

1. Varlığın fəlsəfi probleminin mahiyyəti nədir?

2. “Materiya” kateqoriyasını təyin etməkdə çətinlik nədir? Bu tərif necə formalaşdırıla bilər?

3. Məkan və zamanın bir-biri ilə və maddənin hərəkəti ilə əlaqəsini genişləndirin.

4. Maddənin zaman və məkanda yerləşməsinə substansial və əlaqəli yanaşmaların mahiyyətini izah edin.

Platon. Platonun fəlsəfəsində "şeylər dünyası"na zidd olan və ondan əvvəlki "ideyalar dünyası" ideyası mühüm rol oynayırdı. Platonun nöqteyi-nəzərindən maddə şeylərin alt qatıdır. Beləliklə, materiya anlayışı ilə birlikdə materialın ideala ziddiyyəti yarandı.

Paradoksal olaraq, materiya anlayışına rəhbərlik edən filosof o idi - o, materiyaya münasibətdə idealı ilkin hesab edirdi. Ancaq antik dövrdə materialist filosoflar da var idi - xüsusən, Demokrit. O, nəinki maddəni mövcud olan yeganə reallıq elan etdi, həm də onun quruluşu haqqında fikirləşdi. Demokritin fikrincə, maddə atomlardan - ən kiçik bölünməz hissəciklərdən ibarətdir. Maddəni yeganə reallıq hesab edən bu fəlsəfi cərəyana materializm deyilir.

Aristotel materiyanı əbədi, yarada bilməyən və qırılmaz substansiya hesab edirdi. Materiyanın özü ancaq potensial varlıqdır, o, ancaq forma ilə birləşdikdə gerçəkləşir. Bu maddə anlayışı orta əsrlər fəlsəfəsinə miras qalmışdır.

Müasir dövr fəlsəfəsində materiya anlayışları çox müxtəlifdir. Sensasiya nöqteyi-nəzərindən materiya hisslərə təsir edən hər şeydir. T. Hobbes forma (bədən) ilə korrelyasiya olunan materiya ilə “formasız materiya” arasında fərq qoyur. Bəzi idealist filosoflar - xüsusən də C. Berkli - maddənin varlığını inkar edirlər. Maarifçilik nöqteyi-nəzərindən materiya mövcuddur, konkret cisim və hadisələrdə təzahür edir.

20-ci əsrin əvvəllərində elmi kəşflər uzun illər klassik fizika çərçivəsində mövcud olan materiya anlayışlarını kökündən yenidən nəzərdən keçirməyə məcbur etdikdə, “maddənin yox olması” ilə bağlı mülahizələrə əsaslanan bir çox idealist nəzəriyyələr ortaya çıxdı: maddənin təbiəti o qədər dramatik şəkildə dəyişə bilər ki, o zaman materiya belə mövcud deyil. Bu anlayışlara dialektik materializm qarşı çıxırdı. Bu konsepsiyaya görə, materiya əbədi, sonsuz və tükənməzdir, yox ola bilən maddənin özü deyil, yalnız insanın onun haqqında biliklərinin həddidir.

Dialektik materializm çərçivəsində V.İ.Lenin tərəfindən formalaşdırılan materiya doğuldu: “Şüurumuzdan asılı olmayaraq mövcud olan və hisslərdə bizə verilən obyektiv reallıq”. Bu tərifi qüsursuz adlandırmaq olmaz, çünki maddənin təşkilinin bütün səviyyələri hisslər üçün əlçatan deyil - məsələn, atom səviyyəsində onlar işləmir.

Müasir fəlsəfə materiyaya iki formada - maddə və sahədə mövcud olan obyektiv reallıq kimi baxır. Maddənin əsas xüsusiyyətləri məkan, zaman və hərəkətdir. Hərəkət bütün müxtəlif dəyişikliklər deməkdir. Maddənin hərəkətinin beş forması fərqləndirilir: fiziki hərəkət, kimyəvi, mexaniki, bioloji və sosial. Bu formaların heç biri digərinə endirilə bilməz. Məsələn, üsyanlar və müharibələr bioloji deyil, sosial qanunauyğunluqlarla izah oluna bilər.

Materiya müasir fəlsəfi kateqoriya kimi

Materiya, ilk növbədə, şüur ​​da daxil olmaqla, dünyadakı bütün münasibətlər və dəyişikliklərin üzərində qurulduğu və onun sayəsində bir substansiya kimi qəbul edilməlidir.

Materiyanın özü də hər hansı ümumi anlayış kimi abstraksiyadır, saf düşüncənin yaradılmasıdır. Amma bu, absurd deyil, elmi abstraksiyadır. Ümumilikdə maddəni bir növ maddi və ya qeyri-cismani prinsip kimi tapmaq cəhdi nəticəsiz qalır. Məqsəd vahid materiyanı belə tapmaq olduqda, belə bir vəziyyət yaranır ki, əgər siz albalı, armud, alma əvəzinə meyvəni belə görmək istəsəniz, pişik, it, qoyun və s. - belə məməli, belə bir qaz, belə bir metal, belə bir kimyəvi birləşmə, belə bir hərəkət. Materiyanın müasir fəlsəfi konsepsiyası hisslə dərk edilən şeylərin sonsuz məcmusunun ümumi xüsusiyyətlərini əks etdirməlidir. Materiya şeylərdən, onların xassələrindən və münasibətlərindən ayrı deyil, yalnız onlarda, onların vasitəsilə mövcuddur. Buna görə də, fəlsəfənin əsas məsələsi çərçivəsində onu şüurdan öz əksi kimi əsaslı şəkildə fərqləndirən materiyanın elə xüsusiyyətlərini təsbit etmək vacibdir. Maddənin bu tərifini V.İ. Lenin “Materializm və empirio-tənqid” kitablarında: “Materiya obyektiv reallığı təyin etmək üçün fəlsəfi kateqoriyadır. insana öz hisslərində verilən, bizim hisslərimiz tərəfindən köçürülən, fotoşəkili çəkilən, əks olunan, onlardan asılı olmayaraq mövcud olan." bəzi mütəfəkkirlər (xüsusən, N.G.Çernışevski və G.V.Plexanov).

Burada materiya mənəvi və maddi olanın qarşıdurması ilə müəyyən edilir. Materiya əbədidir, insan şüurundan kənarda mövcuddur və onun haqqında düşündüyümüzə tamamilə biganədir. Materiya anlayışı bu obyektiv gerçəkliyin yalnız təxmini əksidir. Yəni ümumən materiya məfhumu formal təyinat deyil, bir çox şeylər üçün şərti simvol deyil, onların hər birinin mahiyyətinin və bütün məcmusunun əksi, hər şeydə mövcud olan və hər şeyi yaradan varlığın əsasıdır. mövcuddur.

Belə ki, məsələ - ilk növbədə reallıq, insandan kənarda və ondan asılı olmayaraq mövcud olan obyektiv reallıqdır, lakin bu, yalnız hisslər vasitəsilə aşkar edilə bilən reallıqdır (əlbəttə ki, hissiyyatın əks olunması birbaşa və ya cihazlar vasitəsilə - mikroskop, teleskop olsun, vasitəçi ola bilər) , sinxrofasotron və s.). Maddənin bu tərifi materializmin bir doktrina kimi mahiyyətini ifadə edir. Bu, fəlsəfənin əsas məsələsinin sonrakı inkişafıdır və bu, onun dünyagörüşü mənasıdır.

Materiya obyektiv reallıq olmaqla şüura münasibətdə birincidir. O, mövcudluğu üçün heç bir səbəb və ya şərt irəli sürmür, əksinə, şüurun yeganə səbəbi özüdür. B.Spinozanın özünü səbəb adlandırdığı maddədir. Eyni zamanda, materiya bir növ fövqəlhəssas, fövqəltəbii reallıq deyil, o, insana hisslərdə (birbaşa və ya dolayı yolla cihazların köməyi ilə) verilir, bu da öz növbəsində onu bilik üçün əlçatan edir.

Mövcud olan hər şeyin əsas səbəbi kimi materiya cansız təbiətin elementar cisimlərindən başlayaraq, ən mürəkkəb sosial sistemlərlə bitən sonsuz konkret varlıqlar toplusu vasitəsilə öz mahiyyətini həyata keçirir. Materiyanın təhlil edilən tərifi iki aspekti - ontoloji və qnoseoloji cəhətləri ortaya qoyur. Ontoloji baxımdan materiya bütün varlığın yeganə subyektidir. Əşyaların, xassələrin, qarşılıqlı təsirlərin, cismani və mənəvi proseslərin maddədə son səbəbi var. Beləliklə, maddi və mənəvi olanın mütləq qarşıdurması yalnız fəlsəfənin əsas məsələsi çərçivəsində mümkündür. Qnoseoloji baxımdan materiya idrakın obyekti, subyekti və vasitəsi, hiss, təfəkkür isə onun məhsuludur.

Maddənin kateqoriyası ən mühüm metodoloji tənzimləyicidir, çünki konkret elmi tədqiqatlarda materialist dünyagörüşünün ardıcıl şəkildə dəstəklənməsi mühüm əhəmiyyət kəsb edir. Materiyanın fəlsəfi anlayışını burada müşahidə olunan aləmin müəyyən fraqmentlərinin quruluşu və xassələri haqqında tarixən dəyişən təbii-elmi anlayışları ilə qarışdırmaq olmaz. Elm riyazi dəqiqliklə ayrı-ayrı sistemli maddi obyektlərin quruluşu və vəziyyətinin təfərrüatlarını əks etdirə bilər. Fəlsəfi yanaşma ondan ibarətdir ki, o, ayrı-ayrı əşyaların və onların məcmuslarının xüsusiyyətlərindən mücərrədləşir, öz maddi vəhdətini dünyanın müxtəlifliyində görür.

Konsepsiya M. - fəlsəfənin açarlarından biridir. “Materiya” anlayışına bir neçə yanaşma var.

1) Materialist... V.İ.Leninin tərifinə görə, materiya insan şüurundan kənarda və ondan asılı olmayaraq mövcud olan və onun əks etdirdiyi obyektiv reallığı təyin etmək üçün fəlsəfi kateqoriyadır. Materiya, marksist fəlsəfəyə görə, dünyada mövcud olan bütün cisim və sistemlərin sonsuz məcmusudur, ümumbəşəri substansiyadır (yəni dünyada olan bütün əşya və hadisələrin əsasıdır), istənilən xassələrin, əlaqələrin, münasibətlərin və s. hərəkət formaları. Materiya ilkindir və indiki varlıqdır. Ruh, insan, cəmiyyət - maddənin məhsulu.

2) Obyektiv-idealist... Materiya obyektiv olaraq mövcud olan hər şeydən asılı olmayaraq ilkin ideal (mütləq) ruhun məhsulu kimi mövcuddur.

3) Subyektiv-idealist... Müstəqil reallıq kimi materiya ümumiyyətlə mövcud deyil, o, yalnız subyektiv (yalnız insan şüuru şəklində mövcud olan) ruhun məhsuludur (fenomen - zahiri hadisədir).

4) Pozitivist... “Materiya” anlayışı yanlışdır, çünki onu eksperimental elmi araşdırmalarla sübut etmək və tam şəkildə araşdırmaq mümkün deyil.

Maddənin strukturunun elementləri bunlardır: 1) bütün səviyyələrin cansız təbiəti (submikroelementdən - atomdan az - Kainatın, bütövlükdə dünya səviyyəsinə qədər); 2) bütün səviyyələrdə vəhşi təbiət (hüceyrədən əvvəlkindən bütövlükdə biosfer səviyyəsinə qədər); 3) fərd səviyyəsindən bütövlükdə bəşəriyyətə qədər cəmiyyət (cəmiyyət).

Maddənin xarakterik xüsusiyyətləri: 1) hərəkətin olması; 2) özünütəşkilat; 3) zaman və məkanda yerləşmə; 4) əks etdirmək bacarığı.

Hərəkət - maddənin xas xüsusiyyətidir. O, maddənin özündən (əkslərin xas birliyindən və mübarizəsindən) yaranır. Hər şeyi əhatə edir, yəni hər şey hərəkət edir. O, daimidir, yəni həmişə mövcuddur, bəzi hərəkət formalarının dayanması yeni formaların yaranması ilə əvəz olunur. Hərəkət növləri: mexaniki, fiziki, kimyəvi, bioloji, sosial. Hərəkət növləri: 1) keyfiyyət - maddənin özündə dəyişiklik, daxili quruluşun yenidən qurulması və yeni maddi obyektlərin və onların yeni keyfiyyətlərinin yaranması. Baş verir dinamik- köhnə forma daxilində məzmunun dəyişdirilməsi və əhali - obyektin strukturunda köklü dəyişiklik; 2) kəmiyyət - kosmosda maddə və enerjinin ötürülməsi.

Özünütəşkilat - xarici qüvvələrin iştirakı olmadan özünün yaradılması, təkmilləşməsi, təkrar istehsalı. kimi görünür dalğalanmalar - maddəyə xas olan təsadüfi dalğalanmalar və kənarlaşmalar, bunun nəticəsində dissipativ quruluş - maddənin yeni qeyri-sabit vəziyyəti. Dağıtmaq. strukturu iki şəkildə inkişaf edə bilər: a) xarici mühitdən enerji axınına (entropiya) məruz qalaraq, dinamik tipə uyğun olaraq daha da inkişaf edərək güclənərək yeni tip materiyaya çevrilməsi; b) yeni əlaqələrin zəifliyi, kövrəkliyi, entropiyanın olmaması səbəbindən parçalanma və ölüm. Maddənin özünü təşkili doktrinası var - sinergetika - tərtibatçı İlya Prigogine (Rus əsilli Belçika).

Maddənin zaman və məkanda yeri.Bu problemə iki əsas yanaşma var. 1) Substansial (Demokrit, Epikur) - onun tərəfdarları zaman və məkanı ayrıca reallıq, materiya ilə yanaşı müstəqil substansiya və buna uyğun olaraq da onların arasındakı əlaqəni substansiyalararası hesab edirdilər. 2) Münasibət (relatio - münasibətdən) (Aristotel, Leybnits, Hegel) - zaman və məkan hesab edilən tərəfdarlar - maddi subyektlərin qarşılıqlı əlaqəsi nəticəsində yaranan münasibətlər. Bu yanaşmanın əsas müddəaları: zaman maddi cisimlərin mövcudluğunun müddətini və inkişaf prosesində bu obyektlərin dəyişməsi (vəziyyətlərinin dəyişməsi) ardıcıllığını ifadə edən materiyanın varlıq formasıdır; məkan materiyanın uzunluğunu, quruluşunu, maddi obyektlərin daxilindəki elementlərin qarşılıqlı təsirini və maddi cisimlərin bir-biri ilə qarşılıqlı təsirini xarakterizə edən varlıq formasıdır; zaman və məkan bir-biri ilə sıx bağlıdır; kosmosda baş verənlər zamanda da olur, zamanda baş verənlər isə məkanda olur. İkinci yanaşma A.Eynşteynin nisbilik nəzəriyyəsi ilə təsdiqlənir ki, ona görə məkan və zaman maddi cisimlərin qarşılıqlı təsir şəraitindən asılı olaraq nisbidir - zaman və məkanın materiya daxilindəki münasibətlər kimi başa düşülməsi.

Refleks - maddi sistemlərin onlarla qarşılıqlı əlaqədə olan digər maddi sistemlərin xassələrini özlərində təkrar istehsal etmək qabiliyyəti. Yansımanın maddi sübutu izlərdir (bir maddi obyektin digərində): yerdəki insan, ayaqqabıdakı torpaq, güzgüdəki əks, su anbarının səthində. Yansıtma növləri: fiziki, kimyəvi, mexaniki, bioloji. Bioloji əks etdirmə mərhələləri: qıcıqlanma, həssaslıq, zehni əksetmə.Şüur düşüncənin ən yüksək səviyyəsidir (növü). Materialist konsepsiyaya görə şüur ​​yüksək mütəşəkkil maddənin materiyanı əks etdirmə qabiliyyətidir.

Materialist yanaşmaya görə, maddənin universal xassəsi bütün hadisələrin determinizmi, onların maddi sistemlərdə struktur əlaqələri və xarici təsirlərdən, onları yaradan səbəb və şəraitdən asılılığıdır. Qarşılıqlı təsir cisimlərin və ya onların hallarının qarşılıqlı dəyişməsinə və əks olunmasına gətirib çıxarır. Düşünmə xassəsinin tarixi inkişafı canlı təbiətin və cəmiyyətin tərəqqisi ilə onun ən yüksək formasının - mücərrəd təfəkkürün yaranmasına gətirib çıxarır ki, onun vasitəsilə materiya, sanki, öz varlıq qanunlarını dərk edir və özünün məqsədyönlü dəyişməsi.

Fəlsəfədə materiya anlayışının inkişafı. Antik fəlsəfədə (Hindistan, Çin, Yunanıstan) M.-nin tərifi maddi (ilkin materiya) anlayışına əsaslanır, ondan hər şey yaranır.

"Materiya" anlayışının inkişafında dörd mərhələ:

1) Vizual və sensor təqdimat... Antik fəlsəfədə elementlərlə eyniləşdirmə (Fales - su; Anaksimen - hava, Heraklit - od). Heraklitdə ilkin substansiya - od həm maddi, həm də davamlı dəyişmə mənbəyidir. Mövcud olan hər şey bu elementlərin modifikasiyasıdır.

2) Əhəmiyyətli təmsil... Maddə maddə ilə, atomlarla, onların xassələri kompleksi ilə eyniləşdirilir. Demokritin iki növü var - atomlar və boşluq. Atomlar maddi, boşluq isə hərəkət üçün məkandır. Aristotel üçün materiya mövzu müxtəlifliyinin universal imkanıdır. Dekart M.-ni yeganə xüsusiyyəti - uzantısı ilə eyniləşdirir. Bruno və Spinozada - M. yeni tərifi substansiya kimi M. bütövlükdə dünyadır, yəni maddə = təbiətdir. Spinoza substansiyadan istifadə edərək "materiya" terminindən tamamilə qaçır. Holbach və Didro - maddə - hisslərimizdə əks olunan budur, lakin əlavə ilə: bu hisslərə səbəb olan şey. Didro üçün, daha sonra Feyerbax üçün olduğu kimi, aydın olur ki, materiya anlayışı bütün maddi obyektlərdən onların universal xassələrini və keyfiyyətlərini və ya inkişafının universal xüsusiyyətlərini yayındıran mücərrəd kateqoriyadır.

3) Fəlsəfi və epistemoloji təmsil... Materializm, marksist dünyagörüşü.

4) Fəlsəfi substansial-aksioloji təmsil... B.Spinozanın mənşəyi. Ortadan yayın. XX əsr

Konsepsiya məsələ fəlsəfədə əsas kateqoriyadır, dünyanın mahiyyəti, obyektiv gerçəkliyin, insan şüurundan asılı olmayaraq varlığın tanınması deməkdir.

Yunan filosofları (Fales, Anaksimen, Anaksimandr və s.) belə bir nəticəyə gəlmişlər ki, hər şey ondan ibarətdir (bu, sonralar belə adlanırdı). maddə ).

Thales hər şeyin sudan olduğuna inanırdı; Anaximen - havadan; Heraklit - oddan; Empedokl - tanınmış 4 element: od, su, hava, torpaq; Anaksimandr hesab edir ki, dünyanın əsası müşahidə olunmayan maddi prinsipdir - apeiron; Demokrit - hər şey atomlardan və boşluqdan ibarətdir; Pifaqor - ədədlərdən (materialistlərdən).

Qədim Yunanıstan filosoflarının baxışları sadəlövh idi, lakin dialektik xarakter.

Platon - dünya onun maddi dünyanın tikinti blokları kimi tanıdığı, lakin onlara fiziki deyil, həndəsi xüsusiyyətlər bəxş etdiyi ideyalara əsaslanır. Atomların xassələri onların hansı həndəsi formaya malik olmasından və hansı riyazi ideyalar (idealistlər) tərəfindən yaradıldığından asılıdır.

Filosoflar hesab edirdilər ki, dünyanın substansiyası və ya hissiyatla qəbul edilən dünyanın əsası konkret elementlərdir və bu, materiyanı dərk etməyə fiziki yanaşmadır.

19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində təbiət elmində inqilabla əlaqədar. maddəni dərk etmək üçün fəlsəfi bir yanaşma ortaya çıxır: materiya fəlsəfi kateqoriyadır insana hisslərində verilən, bizim hisslərimiz tərəfindən surət edilən, fotoşəkil çəkilən, nümayiş etdirilən, onlardan asılı olmayaraq mövcud olan obyektiv reallığı təyin etmək.

Maddənin fəlsəfi konsepsiyasında 3 cəhəti ayırd etmək olar:

• ontoloji - (ontologiya varlıq haqqında təlimdir; varlıq obyektiv və subyektiv reallığın vəhdətidir) - obyektiv reallıq kimi materiya;

· Epistemoloji - (qnoseologiya - bilik nəzəriyyəsi) - maddəni köçürmək, fotoşəkil çəkmək, nümayiş etdirmək yolu ilə dərk etmək olar;

· Yekun formalaşdırma: maddə hisslərimizdən asılı olmayaraq mövcud ola bilər.

· Maddə birbaşa və ya dolayısı ilə hisslərə səbəb olan şeydir;

· Materiya insanın şüurundan kənarda və ondan asılı olmayaraq mövcud olan bir şeydir;

· Materiya odur ki, onun əksi şüur, təfəkkürdür.

Maddə haqqında fikirlərin inkişafının əsas mərhələləri QISA: 1. Maddənin kortəbii materializmə xas olan hər hansı elementlə eyniləşdirilməsi (Fales, Anaksimen, Heraklit) 2. Ən kiçik bölünməz hissəciklərdən - atomlardan ibarət atomistik maddə anlayışı (Demokrit, Epikur, Lukretius) 3. Substrat əsaslı maddə anlayışı. ; maddə maddə ilə eyniləşdirildi, cismanilik. Ən çox 17-19-cu əsrlərdə yayılmışdır. (T. Hobbes, D. Didro, P. Holbach və başqaları) 4. Dialektik və tarixi materializm “materiya” anlayışını cəmiyyətin tarixinə və həyatına qədər genişləndirdi (K. Marks, F. Engels) 5. Fəlsəfi və qnoseoloji xarakteristikası. 20-ci əsrin təbiətşünaslığı və fəlsəfi materializmi. İndi təkcə maddə deyil, həm də sahə və enerji tanınır.

Materiya və onun atributları.

Maddənin bütün cisim və hadisələrə xas olan, onsuz materiya mövcud olmayan və materiyasız da mövcud ola bilməyən fundamental xüsusiyyətləri vardır. Bunlar maddənin atributları deyilənlərdir - hərəkət, məkan və zaman.

Bu işdə məkan və zaman, hərəkət anlayışlarını nəzərdən keçirəcək, bu anlayışların mahiyyətini, xassələrini müəyyənləşdirəcək, görülən işlərə əsasən nəticə çıxaracağıq.

Məkan və zaman

Kosmos materiyanın varlıq formasıdır, onun uzunluğunu, bütün sistemlərdə maddi cisimlərin birgə mövcudluğunu və qarşılıqlı təsirini xarakterizə edir.

Zaman maddənin varlığının bir formasıdır, onun mövcudluğunun müddətini, bütün maddi sistemlərin vəziyyətlərinin dəyişmə ardıcıllığını ifadə edir.

Zaman və məkan var ümumi xassələri... Bunlara daxildir:

- obyektivlik və insan şüurundan müstəqillik;

- maddənin atributları kimi onların mütləqliyi;

- bir-biri ilə və hərəkətlə ayrılmaz əlaqə;

- strukturunda kəsiklilərin və davamlılığın vəhdəti;

- maddi sistemlərdə inkişaf proseslərindən və struktur dəyişikliklərindən asılılıq;

- kəmiyyət və keyfiyyət sonsuzluğu.

Məkan və zamanın monoloji (istiqamət, davamlılıq, dönməzlik) və metrik (ölçmələrlə əlaqəli) xassələrini fərqləndirin.

Beləliklə, üçün kosmosun universal xassələri aid etmək:

uzunluq, yəni. müxtəlif cisimlərin nisbi mövqeyi və mövcudluğu, hər hansı elementi əlavə etmək və ya azaltmaq imkanı;

cisimlərin müxtəlif növ hərəkət sahələri vasitəsilə fiziki təsirlə təzahür edən əlaqə və davamlılıq;

nisbi fasiləsizlik, yəni. hər birinin öz sərhədləri və ölçüləri olan maddi cisimlərin ayrıca mövcudluğu.

Kosmosun ümumi xüsusiyyətiüçölçülüdür, yəni. bütün maddi proseslər 3 ölçülü məkanda baş verir. Kosmosun universal xassələri ilə yanaşı yerli xüsusiyyətləri də vardır. Bir maddi sistemin məkanı davamlı olaraq digər sistemin fəzasına keçir, ona görə də praktiki olaraq hiss olunmur, buna görə də onun həm kəmiyyət, həm də keyfiyyətcə tükənməzliyi var.

TO zamanın universal xassələri aid etmək:

- obyektivlik;

- maddənin atributları ilə (kosmos, hərəkət və s.) ayrılmaz əlaqə;

- müddət (cisimlərin mövcudluğu və hallarının dəyişmə ardıcıllığını ifadə edən) bir-birinin ardınca yaranan zaman anlarından formalaşır ki, bu da orqanizmin meydana çıxmasından digər formalara keçidinə qədər olan bütün mövcud dövrünü təşkil edir.

Hər bir cismin varlığının başlanğıcı və sonu vardır, ona görə də bu bədənin mövcud olma vaxtı sonlu və fasiləsizdir. Lakin eyni zamanda, materiya yoxdan yaranmır və məhv edilmir, ancaq öz varlığının formalarını dəyişir. Anlar və zaman intervalları arasında boşluqların olmaması zamanın davamlılığını xarakterizə edir. Zaman birölçülüdür, asimmetrikdir, dönməzdir və həmişə keçmişdən gələcəyə istiqamətlənir.

Zamanın spesifik xüsusiyyətləri:

- orqanların mövcudluğunun konkret dövrləri (onlar digər formalara keçiddən əvvəl yaranır);

- hadisələrin eyni vaxtda olması (onlar həmişə nisbidir);

- proseslərin ritmi, vəziyyətlərin dəyişmə sürəti, proseslərin inkişaf sürəti və s.

Amma məkan və zamanı bir-birindən fərqləndirən fərdi xüsusiyyətlərə baxmayaraq, zaman və məkan öz-özünə, materiyadan kənar və ya ondan asılı olmayaraq mövcud olmadığı kimi, dünyada məkan-zaman xüsusiyyətlərinə malik olmayan heç bir maddə yoxdur.

Məkan və zamanın hansı əlaqəyə malik olması sualının cavabı əsas etibarilə vacibdir. Fəlsəfədə bu məsələyə 2 baxış var.

Bunlardan birincisi adətən adlanır əsaslı konsepsiya məkan və zaman. Bu anlayışa uyğun olaraq məkan və zaman materiya ilə yanaşı və ondan asılı olmayaraq mövcud olan müstəqil varlıqlardır.Məkan və zamanın belə dərk edilməsi belə qənaətə gəlməyə əsas verirdi ki, onların xassələri onlarda gedən maddi proseslərin təbiətindən asılı deyildir.

Zamanın sonsuzluğu ondan ibarətdir ki, materiya keçmişdə və gələcəkdə əbədidir, zaman diqqətsiz materiyanın varlığının universal formasıdır. Dünya dövrə deyil, dönməz dəyişikliklərə məruz qalır.

Fəzanın sonluğu hərəkətin kəsilməsində, maddənin diskretliyində və diferensiallaşmasında ifadə olunur. Zamanın sonluğu ondan ibarətdir ki, o, dönməz keyfiyyət dəyişikliklərinə məruz qalan ayrı-ayrı maddi proseslərin mövcudluğunun sonsuz sayda müddətindən ibarətdir.

Materiya əbədidir, yaranmamış və hesablana bilməz. O, həmişə və hər yerdə olub, həmişə və hər yerdə olacaq.

Hərəkət

Formanın dəyişməsi hərəkət anlayışı ilə ifadə edilir.

"Hərəkət" termini ümumi şüur ​​tərəfindən cisimlərin məkan hərəkəti kimi başa düşülür. Fəlsəfədə belə hərəkət mexaniki adlanır. Hərəkətin daha mürəkkəb formaları da var: fiziki, kimyəvi, bioloji, sosial və s.

Maddənin bütün hərəkət formaları bir-biri ilə bağlıdır. Beləliklə, məsələn, mexaniki hərəkət (ən sadə) elementar hissəciklərin qarşılıqlı çevrilmə prosesləri, qravitasiya və elektromaqnit sahələrinin qarşılıqlı təsiri, mikrokosmosda güclü və zəif qarşılıqlı təsirlərdən qaynaqlanır.

Hərəkət ümumiyyətlə dəyişiklikdir.

olması ilə səciyyələnir

- materiyadan ayrılmaz, çünki o, materiyanın atributudur (obyektin ayrılmaz əsas xassəsidir, onsuz obyekt mövcud ola bilməz). Hərəkətsiz materiya, eləcə də materiyasız hərəkəti düşünmək mümkün deyil;

- hərəkət obyektivdir, yalnız təcrübə maddədə dəyişiklik edə bilər;

- hərəkət sabitlik və dəyişkənliyin, fasiləsizliyin və davamlılığın ziddiyyətli vəhdətidir;

- hərəkət heç vaxt mütləq istirahətlə əvəz olunmur. Sülh həm də hərəkətdir, lakin bu zaman obyektin keyfiyyət spesifikliyi pozulmur (hərəkətin xüsusi vəziyyəti);

Obyektiv dünyada müşahidə olunan hərəkət növlərini şərti olaraq kəmiyyət və keyfiyyət dəyişikliklərinə bölmək olar.

Kəmiyyət dəyişiklikləri kosmosda maddə və enerjinin ötürülməsi ilə bağlıdır.

Keyfiyyət dəyişiklikləri həmişə obyektlərin daxili strukturunun keyfiyyətcə yenidən qurulması və onların yeni xüsusiyyətlərə malik yeni obyektlərə çevrilməsi ilə əlaqələndirilir. Əslində, biz inkişafdan danışırıq. İnkişaf - cisimlərin, proseslərin və ya səviyyələrin və maddənin formalarının keyfiyyətinin çevrilməsi ilə əlaqəli bir hərəkətdir. İnkişaf dinamik və əhalinin inkişafına bölünür. Dinamik - cisimlərin mürəkkəbləşməsi kimi, əvvəlki keyfiyyət hallarında gizlənmiş potensialların açılması yolu ilə həyata keçirilir və çevrilmələr mövcud materiya növündən (ulduzların inkişafı) kənara çıxmır. Əhalinin inkişafı prosesində materiyanın bir səviyyəsinə xas olan keyfiyyət hallarından digərinin keyfiyyət vəziyyətinə (cansız təbiətdən canlı təbiətə keçid) keçid həyata keçirilir. Əhali hərəkatının mənbəyi materiyanın özünütəşkili prinsipinə uyğun olaraq öz-özünə hərəkətidir.

Engels maddənin 5 hərəkət formasını müəyyən etdi və aşağıdakı təsnifatı təklif etdi: maddənin mexaniki, fiziki, kimyəvi, bioloji və sosial hərəkəti... Müasir elm materiyanın təşkilinin yeni səviyyələrini kəşf etdi və yeni hərəkət formalarını kəşf etdi.

Maddənin hərəkət formalarının müasir təsnifatına aşağıdakılar daxildir:

məkan hərəkəti;

- yüklənmiş hissəciklərin qarşılıqlı təsiri kimi müəyyən edilən elektromaqnit hərəkəti;

- hərəkətin qravitasiya forması;

- güclü (nüvə) qarşılıqlı təsir;

- zəif qarşılıqlı təsir (neytronun udulması və emissiyası);

- hərəkətin kimyəvi forması (molekulların və atomların qarşılıqlı təsiri prosesi və nəticəsi);

- maddənin hərəkətinin geoloji forması (geosistemlərin - qitələrin, yer qabığının təbəqələrinin və s. dəyişməsi ilə əlaqədardır):

- hərəkətin bioloji forması (maddələr mübadiləsi, hüceyrə səviyyəsində baş verən proseslər, irsiyyət və s.);

- sosial hərəkət forması (cəmiyyətdə baş verən proseslər).

Aydındır ki, elmin inkişafı materiyanın hərəkət formalarının bu təsnifatına daim düzəlişlər etməkdə davam edəcəkdir. Lakin görünən odur ki, yaxın gələcəkdə bu, F.Engelsin formalaşdırdığı prinsiplər əsasında həyata keçiriləcək.

Materialist filosofların nöqteyi-nəzərindən hərəkətin materiyasız mövcud olduğu iddiası, hərəkətsiz materiyanın varlığına dair çıxarış qədər absurddur. Maddənin və hərəkətin dağılmaz vəhdətində materiya orijinal, hərəkət isə törəmədir. O, sanki materiyaya tabedir.

Hərəkət bir sıra mühüm xüsusiyyətlərə malikdir. Birincisi, obyektivlik hərəkətə, yəni varlığının insan şüurundan müstəqilliyinə xasdır. Başqa sözlə desək, maddənin özünün dəyişməsinin səbəbi var. Beləliklə, maddənin qarşılıqlı çevrilmələrinin sonsuzluğu ilə bağlı mövqe ortaya çıxır. İkincisi, hərəkat universallığı ilə xarakterizə olunur. Bu o deməkdir ki, dünyadakı istənilən hadisə materiyanın mövcudluğu yolu kimi hərəkətə tabedir (hərəkətsiz cisim yoxdur). Bu, həm də o deməkdir ki, maddi cisimlərin özünün münasibətlərdəki bütün məqamlarında məzmunu hərəkətlə müəyyən edilir, onun spesifik formalarını (və təzahürlərini) ifadə edir.

Üçüncüsü, hərəkat qeyri-yaradıcılıq və sarsılmazlıq ilə xarakterizə olunur. Davamlı fəlsəfi materializm hərəkatın başlanğıcı və ya sonu ilə bağlı hər hansı mülahizəni rədd edir.

Dördüncüsü, mütləqlik hərəkətə xasdır. Hərəkətin universal xarakterini dərk edən fəlsəfi materializm sabitlik və sülh dünyasında mövcudluğu rədd etmir. Bununla belə, ardıcıl fəlsəfi materializm maddi obyektlərin bu cür hallarının nisbi xarakterini vurğulayır. Bu o deməkdir ki, hərəkətin mütləq mahiyyəti həmişə yalnız müəyyən, lokal və tarixi məhdud, konkret şəraitdən asılı, keçici və bu mənada onun nisbi formalarında reallaşır. Buna görə də deyə bilərik ki, hər hansı bir istirahət (və ya sabitlik) keçici, müvəqqəti və nisbi olduğundan hərəkət anıdır. Sülh, sanki, tarazlıqda hərəkətdir, çünki sülh ümumi hərəkətə daxildir və onu bu mütləq hərəkət aradan qaldırır.