Mədəniyyət coğrafiyasının gələcək inkişaf istiqamətləri. Mədəniyyət coğrafiyası bir elm olaraq Mədəni-coğrafi bölgələndirmə: əsas anlayışlar və prinsiplər. !!! dəftər

1. Bəzən sivilizasiya barbarlıqdan sonrakı sosial inkişaf mərhələsi kimi başa düşülür. Bu təriflə razısınızmı?

Sivilizasiyanın bəşəriyyət tarixində müəyyən bir ehtiyac, qabiliyyət, bilik, bacarıq və mənfəət səviyyəsi, texnoloji və iqtisadi istehsal rejimi, siyasi və ictimai münasibətlərin quruluşu və mənəvi təkrar istehsalın inkişaf səviyyəsi ilə xarakterizə olunan bir mərhələ olduğu ilə razıyam.

2. Keçmiş dövrlərdə çiçəklənən bir çox sivilizasiya dövrümüzə qədər gəlib çatmamışdır. Bəzilərinin adını çəkin və dünya mədəniyyətinin inkişafındakı rolunu müəyyənləşdirin.

Qədim yunanların sivilizasiyası müasir Qərb sivilizasiyasının əcdadıdır. Humanizm və İslahatın yüksəlişini, müasir elm institutunun formalaşmasını təmin edən qədim ənənə idi.

3. 15. əsrdə Çin, Hindistan və Qərbi Avropada təxminən eyni səviyyədə sivilizasiyalar mövcud idi, lakin sonradan Qərbi Avropa dünyası siyasət, iqtisadiyyat, elm və texnologiyada üstünlük təşkil etməyə başladı. Buna səbəb olan amilləri qeyd edin.

Qərbi Avropa ölkələrinin irəliləməsinə imkan verən amillərdən biri olaraq, siyasi gücün Tanrı tərəfindən yuxarıdan qanuniləşdirildiyi zaman xristianlığın təsirini deyə bilərik. Böyük coğrafi kəşflər dövrü də Avropa sivilizasiyasının yüksəlməsinə kömək etdi. Avropalılar dənizdə inhisarçı oldular və bu da Hindistana ticarət yolları tapmalarına və yerli əhali ilə təsirli ticarət qurmalarına imkan verdi. Müstəmləkəçilik dövrü yalnız Avropanın Asiya üzərindəki liderliyini möhkəmləndirdi. Kölə axını, Amerikadakı Hindistan mədəniyyətlərinin soyulması Avropa ölkələrinin iqtisadi tərəqqisinə kömək etdi.

4. "Ənənəvi sivilizasiya" anlayışının mənasını izah edin.

Patriarxal həyat formalarının hakim olduğu bir toplum tipi, əcdadlara pərəstiş, yeni hər şeyə düşmən münasibət, digər mədəniyyət növləri ilə inteqrasiya çox yavaş və seçicidir, modernləşmə, sosial institutların yenilənməsi nisbəti çox aşağıdır.

5. Sivilizasiyanın yayılmasının ox xətləri dedikdə nə başa düşülür?

Eksen xətləri cəmiyyətin inkişafındakı köhnə münasibətlər modelinin pozulduğu və cəmiyyətin yeni keyfiyyət inkişaf səviyyəsinə keçdiyi kritik mərhələlər kimi başa düşülür.

6. Rusiyanın hansı obyektlərinin UNESCO tərəfindən təsdiq edilmiş bəşəriyyətin mədəni və təbii irsi siyahısına daxil olduğunu bilirsinizmi?

1 - Sankt-Peterburqun tarixi mərkəzi, şəhərətrafı ərazilər və istehkamlar 2 - Kijhi kilsə bağçasının memarlıq ansamblı 3 - Moskva Kremli və Qırmızı Meydan 4 - Veliky Novgorodun tarixi mərkəzi və ətraf abidələr 5 - "Solovetsky Islands" mədəni və tarixi ansamblı 6 - Vladimir və Ağ daş abidələri Suzdal və Kidekşadakı Boris və Gleb Kilsəsi 7 - Kolomenskoyedəki Yüksəliş Kilsəsi 8 - Üçlü-Sergius Lavra 9-Virgin Komi meşələri memarlıq ansamblı 10 - Baykal gölü 11 - Kamçatka vulkanları 12-Sikhote-Alin dağ silsiləsi 13 - Altay dağları 14 - Ubsu hövzəsi -Nura 15 - Qərbi Qafqaz 16 - Tarixi-memarlıq kompleksi "Kazan Kremlin" 17 - Ferapontov Manastırı Ansamblı 18 - Curonian Spit 19 - Citadel, köhnə şəhər və Dərbənd istehkamları 20 - Wrangel Island 21 - Novodevichy Manastırı Ansamblı 22 - Yaroslavlın tarixi mərkəzi 23 - Struve Geodeziya Arc

7. "Dünya əhalisindəki böyük sivilizasiyaların payı" cədvəlini təhlil edərək hansı nəticələrə gəlmək olar?

Özlərini Qərbi Avropa sivilizasiyası ilə əlaqələndirən nümayəndələrin sayı azalır, İslam və Zənci-Afrika sivilizasiyası sürətlə irəliləyir.

8. Fərqli mədəniyyətlərin qarşılıqlı təsirini təhlil edərək, rus filosofu V.S.-nin dediklərini necə şərh edərdiniz? Solovyov: “İnsanları bitki ilə müqayisə edirlər, unudurlar ki, bir bitki ... yalnız köklərini torpaqda saxlamalı deyil, həm də torpaqdan yuxarı qalxmalı, xarici yad təsirlərə, çiy və yağışa, sərbəst külək və günəş işığına açıq olmalıdır .. . "?

Mədəniyyətlərin qarşılıqlı əlaqəsi qaçılmazdır və müqavimət göstərilməməlidir. Bitki kimi bir mədəniyyət, zamanla qaçınılmaz olan bəzi dəyişiklikləri qəbul etməlidir.

9. Görkəmli rus filosofu və coğrafiyaşünas L.I.Mechnikov bütün böyük sivilizasiyaların bir-birinə qarışan müxtəlif etnik elementlərin məhsulu olduğunu yazdı. Bu tezisi əsaslandırın və ya təkzib edin.

Həqiqətən də belədir. Nümunə olaraq, bir çox fərqli xalqlardan formalaşan rus etnosuna istinad edə bilərik, bunların arasında rus xalqında ərimiş Tatar-Monqol və Fin-Uğri adlarını çəkə bilərik.

10. Sivilizasiyanın meyarları arasında insanın özünü tanıması da var. Özünüzü kim kimi hiss edirsiniz? Sevdikləriniz kimləri hiss edir?

Rus, Rusiya Federasiyasının vətəndaşı.

Bu illər ərzində, uzun müddətdir, əsasən ABŞ-da inkişaf etmişdir. Sauerdən sonra mədəni coğrafiyanın formalaşmasına ən böyük töhfə Richard Hartshorne və Wilbur Zelinsky tərəfindən verilmişdir. Sauer əsasən Richard Hartshorne-un 1930-cu illərdə regional coğrafiyada aradan qaldırmağa çalışdığı məhdudiyyətləri və daha sonra kəmiyyət təhlili inqilabının tərəfdarlarını keyfiyyət və təsviri analiz metodologiyasından istifadə edir. 1970-ci illərdə coğrafiyada pozitivizmin tənqidi və kəmiyyət metodları ilə həddini aşmaq artdı.

1980-ci illərdən bəri belə bir tendensiya "yeni mədəni coğrafiya" kimi tanınmağa başladı. Ənənəvi statik məkan anlayışını rədd edən Michel de Certeau və Gilles Deleuze'nin kritik nəzəriyyələrindən istifadə edir. Bu fikirlərin inkişafı qeyri-təmsil olunan bir nəzəriyyədə qəbul edilmişdir.

Mədəni coğrafiyanın iki əsas bölgüsü davranış və idrak coğrafiyasıdır.

Tədris sahələri

• Mədəni yaxınlaşma kimi izah edilən qloballaşma,
• qərbləşmə və ya buna bənzər modernləşmə, amerləşmə, islamlaşma və digər proseslər,
• mədəni hegemonluq və ya mədəni imperializm yolu ilə mədəni assimilyasiya nəzəriyyələri,
• mədəni regional fərqləndirmə - coğrafi bölgədəki fikirlər, sosial münasibətlər, dil, sosial təcrübələr və güc strukturlarını əhatə edən həyat tərzindəki fərqlərin və bütün mədəni təcrübələrin öyrənilməsi;
• mədəni mənzərənin öyrənilməsi,
• yerin ruhu, müstəmləkəçilik, müstəmləkəçilik, beynəlxalqizm, mühacirət və mühacirət, ekoloji turizm daxil olmaqla digər sahələr.

"Mədəni Coğrafiya" məqaləsinə bir rəy yazın

Ədəbiyyat

• Kagansky V.L. // Mədəniyyət Rəsədxanası. - 2009. - № 1. - S. 62-70.
• Kalutskov V.N. Mədəni coğrafiyada mənzərə. - M.: Yeni Kronograf, 2008. - 320 s. - ISBN 978-5-94881-062-1
• A. V. Novikov Mədəni coğrafiya ərazinin şərhi kimi // Xarici ölkələrin iqtisadi və siyasi coğrafiyasının sualları. Problem 13. - M.: Moskva Dövlət Universiteti, ILA RAN, 1993. - S. 84–93.
• Streletsky V.N. Rusiyada mədəni coğrafiya: formalaşma xüsusiyyətləri və inkişaf yolları // İzvestiya RAN. Ser. coğrafi. - 2008. - № 5.
• Zelinsky W. Əhali Coğrafiyasına Bir Proloq. Englewood Cliffs, N. J .: Prentice Hall. 150 səh., 1966.
• Zelinsky W. Amerika Birləşmiş Ştatlarının Mədəni Coğrafiyası. Englewood Cliffs, N. J .: Prentice-Hall. 1973.
• Zelinsky W. Bu əlamətdar qitə: Şimali Amerika Cəmiyyətinin və Mədəniyyətlərinin Atlası. (John F. Rooney, Jr., Dean Louder və John D. Vitek ilə) Kollec Stansiyası: Texas A&M University Press. 1982.

həmçinin bax

Mədəniyyət Coğrafiyasından bir parça

Yoxlamadan qayıdan Kutuzov, Avstriya generalının müşayiəti ilə kabinetinə girdi və adyutantı çağırdı, gələn qoşunların vəziyyəti ilə əlaqəli bəzi sənədləri və qabaqcıl orduya rəhbərlik edən Archduke Ferdinanddan alınan məktubları təqdim etməyi əmr etdi. Şahzadə Andrey Bolkonsky tələb olunan sənədləri ilə baş komandanın kabinetinə girdi. Masanın üzərinə yayılan planın qarşısında Kutuzov və Hofkrigsratın bir avstriyalı üzvü oturdu.
"Ah ..." dedi Kutuzov, adyutanı gözləməyə dəvət edən bu sözlə sanki Bolkonsky-yə baxaraq Fransız dilində başlayan söhbəti davam etdirdi.
"Mən yalnız bir şey deyirəm, general" dedi Kutuzov xoş bir ifadə və intonasiya lütfü ilə onu rahatlıqla danışılan hər sözə diqqətlə qulaq asmağa vadar etdi. Kutuzovun özünün də özünü məmnuniyyətlə dinlədiyi bəlli idi. - Yalnız bir şeyi deyirəm, general, məsələ mənim şəxsi istəyimdən asılı olsaydı, Əlahəzrət İmperator Franzın vəsiyyəti çoxdan yerinə yetirilmiş olardı. Archduke-ə çoxdan qoşulmuşdum. Mənim şərəfimə inanın ki, şəxsən mənim üçün ordunun ali komandanlığını Avstriyanın bu qədər bəxş etdiyi daha bilikli və bacarıqlı bir generala təhvil vermək və şəxsən mənim üçün bütün bu ağır məsuliyyətdən imtina etmək bir sevinc olardı. Ancaq şərtlər bizdən daha güclüdür, General.
Və Kutuzov elə bir ifadə ilə gülümsəyirdi ki, sanki deyirdi: “Mənə inanmamağa tam haqqınız var, hətta mənə inanmağınız, inanmamağınızın da əhəmiyyəti yoxdur, amma bunu mənə söyləməyiniz üçün bir səbəbiniz yoxdur. Və bütün məsələ budur. "
Avstriya generalı narazı görünürdü, amma Kutuzova eyni tonda cavab verə bilmədi.
“Əksinə, - dedi hörmətsiz və qəzəbli bir tonda, deyilən sözlərin yaltaq mənasına zidd olaraq, - əksinə, Zati-alinizin ümumi bir işdə iştirak etməsi Əlahəzrət tərəfindən yüksək qiymətləndirilir; lakin inanırıq ki, həqiqi bir yavaşlama şanlı rus qoşunlarını və onların baş komandirlərini döyüşlərdə biçməyə öyrəşdikləri nailiyyətlərdən məhrum edir, - deyərək hazırlanan cümləni bitirdi.
Kutuzov təbəssümünü dəyişdirmədən əyildi.
- Və o qədər inandım və Əlahəzrət Archduke Ferdinand'ın mənə hörmət etdiyi son məktubuna əsasən, güman edirəm ki, Avstriya qoşunları General Mac kimi bacarıqlı bir köməkçinin komandanlığı altında indi qəti bir qələbə qazandılar və artıq bizim köməyimizə ehtiyac duymadılar, - dedi Kutuzov.
General qaşlarını çaşdırdı. Avstriyalıların məğlubiyyəti ilə bağlı heç bir müsbət xəbər olmasa da, ümumi xoşagəlməz söz-söhbətləri təsdiqləmək üçün çox sayda vəziyyət var idi; və buna görə Kutuzovun Avstriyalıların qələbəsi ilə bağlı fərziyyəsi istehza ilə çox oxşar idi. Ancaq Kutuzov, hamısı bunu qəbul etmək hüququna sahib olduğunu ifadə edən eyni ifadə ilə həlim bir şəkildə gülümsədi. Həqiqətən, Mac ordusundan aldığı son məktub ona qələbə və ordunun ən üstün strateji mövqeyi barədə məlumat verdi.

Mədəniyyətin genetik, aksioloji, humanist, normativ və sosioloji aspektləri

Genetik cəhətdən mədəniyyət cəmiyyətin məhsulu kimi görülür. Eyni zamanda, həm insan həyatı fəaliyyəti ilə bioloji həyat formaları arasındakı ümumi fərq, həm də bu həyat fəaliyyətinin tarixən özünəməxsus formalarının, sosial inkişafın müxtəlif mərhələlərində, müəyyən dövrlər (“sivilizasiyalar”), etnik və milli icmalar daxilində keyfiyyətcə unikallığı qeyd olunur. “Mədəniyyət” termini həyatımızı atalarımızdan heyvanlar aləmindən fərqləndirən və iki məqsədə xidmət edən uğurların və institutların cəmini əhatə edir: insanı təbiətdən qorumaq və insanlar arasındakı münasibətləri tənzimləmək ”(Ziqmund Freyd).

Aksioloji cəhətdən mədəniyyət dünyaya yiyələnmə prosesində əldə edilən maddi və mənəvi dəyərlər məcmusu kimi çıxış edir. Eyni zamanda maddi və mənəvi dəyərlər, bir tərəfdən insanın müvəffəqiyyət səviyyəsini əks etdirir, digər tərəfdən də müəyyən bir inkişaf obyekti kimi çıxış edir. “Kültür cəmiyyətin köməyi ilə öz institutlarını birləşdirən, fəaliyyət göstərməsini və əlaqələndirməsini təmin edən dəyərlər sistemidir” (PA Sorokin).

Humanist aspektdə mədəniyyət insanın özü, mənəvi, yaradıcılıq qabiliyyətlərinin inkişafı kimi üzə çıxır. Buradan belə bir tərif çıxır: “Mədəniyyət insanın özünün sosial əlaqələrinin və münasibətlərinin bütün zənginliyi və çox yönlülüyündə, sosial varlığının bütünlüyündə istehsal edilməsidir” (VM Mezhuev).

Normativ aspektdə mədəniyyət cəmiyyətdəki sosial münasibətləri tənzimləyən, dünyadakı bir insana rəhbərlik edən bir sistem kimi çıxış edir. Bu o deməkdir ki, insan fəaliyyətinin məhsulu yalnız maddi və mənəvi həyatın obyektləri deyil, həm də insanlar arasında qarşılıqlı əlaqə müddətində (iqtisadi, siyasi, mənəvi, psixoloji və s.) İnkişaf edən bütün münasibətlərdir. Bu həm də mədəniyyətdir. “Mədəniyyət tarixən və sosial olaraq şərtləndirilib, insan fəaliyyətinin müxtəlif məhsullarında obyektivləşdirilir, insanın təbiətə, cəmiyyətə və özünə münasibətidir” (I.P. Vainberg).

Sosioloji aspektdə mədəniyyət tarixən spesifik bir sosial subyektin (cəmiyyət, sinif, sosial qrup, şəxs) fəaliyyəti, habelə müəyyən bir istehsal üsulunun vəziyyəti və inkişafı kimi ifadə olunur. “Mədəniyyət cəmiyyətin xüsusi bir ölçüsüdür ...” (A. Kreber). "Mədəniyyət cəmiyyətin maddi və mənəvi inkişafında qazandığı uğurların məcmusudur ..." (A. Schweitzer).

Mədəniyyəti dərk etmək üçün fəaliyyətə əsaslanan yanaşma

Mədəniyyətin seçilmiş cəhətlərinin asan olmadığına diqqət yetirməmək mümkün deyil

bir-birini tamamlayır, kəsişir: biri digərində. Bu vəziyyət

mülahizənin müxtəlif aspektlərini birləşdirməyə cəhd göstərilməsinə imkan verir

vahid yanaşmada mədəniyyət. Fikrimizcə, bu yanaşma belədir

aktivdir. Mədəniyyətin əsas tərifi, fikrimizcə, olacaqdır

aşağıdakılar: mədəniyyət insanın müxtəlif növlərini həyata keçirə bilmə yoludur

fəaliyyətlər və onların nəticələri... Bir tarixi dövrün mədəniyyəti digərindən,

bir bölgə digərindən yalnız müəyyən növlərin hakimiyyəti ilə seçilir

insan fəaliyyətləri, həm də onların həyata keçirilmə yolları. Daha çox növ

insan fəaliyyətini ayırd etdikdə, ölkənin mədəniyyətini bir o qədər dərindən əks etdiririk,

bölgə və s. Cəmiyyətin inkişafı prosesində getdikcə daha çox yeni növ

insan fəaliyyəti. Bəziləri eyni zamanda ölür. Bu müddət

sonsuz. İnsan fəaliyyətinin bütün növlərini təxminən bölmək olar

maddi, mənəvi və maddi-mənəvi (mənəvi-maddi).

Mədəniyyət və sivilizasiya

"Mədəniyyət" termini elmdə geniş istifadə olunur. Çoxu var

dəyərlər. Mədəniyyətşünaslıqlarda sivilizasiya anlayışı nəzərdən keçirilmək üçün inkişaf etdirilir

mədəniyyətin vəhdəti və müxtəlifliyi (müxtəlifliklə birləşən birlik).

Sivilizasiya anlayışı qədim dövrlərdə bir tərif olaraq ortaya çıxdı

qədim cəmiyyətlə barbar mühit arasındakı keyfiyyət fərqi.

"Sivilizasiya" anlayışı Latın sivilizasiyasından gəlir - mülki,

dövlət və ilk mənasında səviyyəni ifadə edir

sosial inkişaf, nailiyyətlər, mülki həyatın üstünlükləri

cəmiyyət, bir insana yaraşan bir sıra insan uğurları

dövlət, nəzakət, yaxınlıq, nəzakət kimi.

Müasir ensiklopedik lüğətdə sivilizasiya kimi tərif edilir

bir mədəniyyətin və ya bir dövrün inkişafının son mərhələsi

yüksək səviyyədə səciyyələnən ictimai inkişaf və

texniki inkişaflar və incəsənətin, xüsusilə ədəbiyyatın tənəzzülü.

Düşünün mədəniyyət və sivilizasiya arasındakı əlaqəni dərk etməyin əsas ənənələri .

1. Tarixi ənənə: sivilizasiya tarixi bir dövrü ifadə edir,

sonra insanların həyatında başlayan müəyyən bir ictimai inkişaf mərhələsi

siniflərin, şəhərlərin yaranması ilə xarakterizə olunan vəhşilik və barbarlıq dövrü,

sosial sistem, dövlət, ticarət, özəllik

əmlak, yazı. Bu baxış F. Engels və L.-yə məxsusdur.

2. Sivilizasiya mədəniyyətlə sinonimdir, bir anlayış digərini əvəz etdi

yeni vaxtda. Sivilizasiya mənəvi inkişafın məhsulu kimi başa düşülürdü

insanlıq insan zehninin və maarifləndirmənin inkişafı ilə əlaqələndirilir.

3. Sivilizasiya mədəniyyətin ölümüdür, inkişafının son anıdır. Bu nöqtə

görünüş Alman alimi O. Spenglerə (1880-1936) aiddir.

O. Spengler "Avropanın Düşüşü" adlı kitabında sivilizasiya anlayışını ifadə etmişdir.

O. Spenglerə görə hər bir mədəni orqanizmin əvvəlcədən təyin olunmuş bir dövrü vardır.

Hər mədəniyyət bir fərdin yaş mərhələsindən keçir. Hər birində var

sənin doğum, uşaqlıq, gənclik, yetkinlik, qocalıq, ölüm. Mərhələ

doğum və inkişaf - mədəniyyətin özü, yaşlanma və ölmə mərhələsi -

sivilizasiya. Ölməklə mədəniyyət yenidən sivilizasiyaya çevrilir. Səhnədə

mədəniyyət, mədəniyyət degenerasiya olunur, kütlə halına gəlir, üstünlük təşkil edir

texnologiya, siyasət, idman.

Şpenqler sivilizasiyanın əsas xüsusiyyətlərini “kəskin soyuq

rasionallıq ", intellektual aclıq, praktik rasionalizm, dəyişiklik

ruhi varlıq, pula heyran olmaq, elmin inkişafı,

dinsizlik və bənzəri.

4. Sivilizasiya yüksək səviyyəli material ilə müəyyən edilir

insan fəaliyyəti: əmək alətləri, texnoloji, iqtisadi və siyasi

münasibətlər və qurumlar və mədəniyyət mənəvi təzahür kimi görülür

bir insanın mahiyyəti. Bu baxışı N.A.Berdyaev (1874-1948) paylaşır -

rus dini filosofu və S.N. Bulgakov (1871-1944) - rus filosofu,

iqtisadçı, ilahiyyatçı.

5. Sivilizasiyaya inkişafın müəyyən bir mərhələsi kimi baxılır

ayrı-ayrı xalqların və bölgələrin mədəniyyətləri. Bu baxış A. Toinbiyə aiddir

(1889-1975) - İngilis tarixçi, kulturoloq, sosioloq və P. Sorokin

(1889-1968) - Rus-amerikalı sosioloq, filosof və kulturoloq.

Bütün nəzərdən keçirilmiş hallarda mədəniyyət və sivilizasiya bir-biri ilə sıx əlaqəlidir.

digəri və bu əlaqə müəyyən bir mədəniyyət anlayışına əsaslanır. GERİ

sivilizasiya maddi uğurla, mədəni - mənəvi aləmlə əlaqələndirilir

insan. Mədəniyyət anlayışı daha müstəqildir, ümumbəşəri bir anlayışdır,

bu, sivilizasiyanın inkişafında əsasdır. Sivilizasiya müvəqqəti, sosial bir anlayışdır

mədəniyyətin texniki ölçüsü.

Mədəniyyət və sivilizasiya arasındakı fərq, müəyyən sosiallığa aparır

sistemlər ziddiyyətlərinə görə mütləq deyil, nisbi.

Tarix göstərir ki, mədəniyyətin humanist dəyərləri özündə cəmləşdirə bilər

inkişaf etmiş bir mədəniyyətin köməyi ilə həyat. Öz növbəsində yüksək sivilizasiya

mədəni yaradıcılıq və ilham əsasında qurula bilər

mədəni mənalar.

6. K. Jaspers konsepsiyasında sivilizasiya hamının dəyəri kimi yozulur

mədəniyyətlər. Mədəniyyət sivilizasiyanın özəyidir.

7. Yəhudi şüurunda mədəniyyət anlayışı

kosmosun fəthi ilə əlaqəli bəşəriyyətin texnoloji nailiyyətlərinin zirvəsi,

kompüter texnologiyası və görünməmiş enerji mənbələrinin tətbiqi. GERİ

maddi uğur sivilizasiya ilə, insanın mənəvi dünyası mədəniyyət ilə əlaqələndirilir.

Sivilizasiya, mədəniyyətin müəyyən bir hissəsidir və ya inkişaf dərəcəsidir

ağıl və əxlaqın, dərəcə və səviyyənin inkişafını əhatə edir

xalqların humanistləşdirilməsi. Mədəniyyət prosesi barbarlıqdan sivilizasiyaya keçir.

Mədəniyyətlər və sivilizasiyaların müxtəlifliyi - tarixi sərvət

bu səbəbdən insanlıq və dialoq yolu ilə qarşılıqlı əlaqə vacibdir

insanlar arasında qarşılıqlı anlaşma yolu, həqiqi maraq və mənəviyyatın inkişafı.

Tanınmış qloballaşma proseslərinin tədqiqatçısı I. Wallerstein deyir: “Biz

möhtəşəm bir qlobal dialoqa girməlidir. " Dialoq təklif edir

insanlar arasındakı qarşılıqlı əlaqə və anlayışa münasibət, istək

başqa bir mədəniyyətin dəyərlərinə və nailiyyətlərinə qoşulmaq, onu bilmək və qəbul etmək

özünəməxsusluq və unikallıq, ona hörmət və tolerantlıqla yanaşın. Bu

vəzifə son dərəcə çətindir, müəyyən bir təhsil tələb edir və

monoloji və avtoritar üslubu aşaraq emosional əhval

şüur və davranış. Qloballaşma kontekstində dialoq əhəmiyyət kəsb edir

mədəniyyət tədqiqatlarının inkişafı üçün metodoloji rəhbər.

UNESCO proqram sənədinin son hissəsində “Mədəniyyət -

həyatla sinonimdir ”(1985), insanlar arasındakı qarşılıqlı anlaşma ideyasına əsaslanır

ümumi təcrübələr: “Ölüm qorxusunu bərabər hiss etmək, eyni dərəcədə gözəlliyi yaşamaq, eyni dərəcədə yaşamaq üçün eyni dildə danışmaq lazım deyil

gələcəyin qeyri-müəyyənliyindən narahatlıq. "

UNESCO-nun təşəbbüsü ilə yeni minilliyin ilk ili “İlin” adı verildi

sivilizasiyaların dialoqu ”. Universal tədqiqatında əhəmiyyətli bir inkişaf

mədəni müxtəliflik aparılan 600 mədəniyyətin müqayisəli bir işinə çevrilmişdir

Üstəlik, 2005-ci ildə çoxcildli rus dilində nəşr olundu

beynəlxalq kollektiv əmək "İnsanlıq tarixi".

İyirminci əsrdə mədəniyyətlər və sivilizasiyaların dialoqu olduğu aydın oldu

qarşılıqlı anlaşma və ünsiyyət yalnız fərqli arasında deyil

geniş mədəni çərçivədə mədəni və sivilizasiyalı formasiyalar

zonalar, həm də nəhəng mədəni bölgələrin mənəvi yaxınlaşmasını tələb edir,

sivilizasiyanın başlanğıcında özlərinə xas xüsusiyyətlərin öz kompleksini meydana gətirdi. Haqqında danışmaq

aralıq dənizi mədəniyyət qrupunun və Hindistan-Uzaq Şərqin birliyi,

müasir yerli tədqiqatçı G. Pomerantz aşağıdakıları irəli sürür

dialoq variantı: “Avropa milli müxtəlifliyin birliyinə nümunə verdi,

Çin mənəvi müxtəlifliyin vəhdətinin bir nümunəsidir. Təsəvvür etmək olar

gələcək etnik mədəniyyətlərin Avropa plüralizminin Çinlilərlə birləşməsi kimi

mənəvi mədəniyyətlərin plüralizmi ”.

Dialoq yalnız böyük mədəniyyətlər arasındakı insani təmaslardan deyil, həm də

və bunların mənəvi dünyasına fərdi bir insanı tanıtma üsulu haqqında

mədəni formasiyalar. M.M.Baxtinin təbirincə desək, mədəniyyət edə bilər

yalnız sərhədlərdə mövcuddur: indiki ilə keçmiş arasında, arasında

müxtəlif müəlliflərin əsərləri arasında müxtəlif mədəni fəaliyyət formaları.

Dialoq mədəni inkişafın bir prinsipi olaraq yalnız üzvi olaraq imkan vermir

dünya irsindən ən yaxşısını götürmək, eyni zamanda bir insanı "öz "ünü təqdim etməyə məcbur etmək

mədəni dəyərlərin daxili yenidən düşünülməsi, yalnız mədəni formalarla aktiv dialoq insanı mədəni edir, böyüyə bağlanır

mədəniyyət kosmosu.

Növbəti mədəniyyətlərin qarşılıqlı təsirindəki əsas tendensiyalar və

müasir dünyada sivilizasiyalar:

1) tamamlayıcılıq prinsipinə əsaslanan mədəniyyətlərin dialoqu;

2) zorakılığın olmaması prinsipləri;

3) dialoqun şərti və nəticəsi kimi tolerantlıq və mədəni plüralizm;

4) texnogen sivilizasiyanın "yaşıllaşması", yəni. qərbə giriş

ətraf dünyaya hörmət və həyata hörmət şərq fikirləri dünyası;

5) ekoloji sivilizasiyanın "rasionalizasiyası", yəni. gətirmək

insan təbiəti və cəmiyyətinin ağlabatan bir tənzimlənməsi üçün şərq fikir dünyası və

ayrıca fərdi fəaliyyət fəaliyyəti;

6) kollektivizm və fərdiyyətçilik prinsipləri kimi qarşılıqlı təsir

sırasıyla şərq və qərb dünyaları;

7) inkişafda qloballaşma və milli kimlik arasındakı əlaqə

sözdə özünü göstərir. "Yerləşdirmə", yəni. qlobal birlik (universal,

universal, qlobal) və yerli (yerli, xüsusi və ya hətta unikal).

Düzdür, qeyd etmək lazımdır ki, mədəniyyətlər və sivilizasiyaların dialoqu ilə yanaşı

bəzi tədqiqatçılar (xüsusilə Amerikalı analitik S. Huntington)

sivilizasiyaların toqquşma meylinə, qarşıdurmaların ortaya çıxmasına diqqət yetirin

sivilizasiyalararası fərqlərin təməli. Əlbətdə ki, bu tendensiya mövcuddur

dünya inkişafı: Yuqoslaviyadakı, Yaxın Şərqdəki müharibələri xatırlamaq kifayətdir

ancaq bu gün mədəniyyətlərin dialoq prinsipinin inkişaf etdirildiyini unutmamalıyıq

və sivilizasiyalar - ən dərin ziddiyyətlərin öhdəsindən gəlmək üçün real bir fürsətdir

mənəvi böhran, ekoloji dalana və atom gecəsinə yol verməmək.

Dünya irsi konsepsiyası

Dünya İrsi görkəmli mədəniyyət və təbii abidələrdir,

etibarlı olmalıdır bütün bəşəriyyətin mülkü kimi tanınır

sonrakılara ötürülməsi məqsədi ilə dəyişməmiş və tam vəziyyətdə saxlanılır

nəsillər.

1972-ci ildə UNESCO Baş Konfransının 17-ci iclasında,

Dünya Mədəni və Təbii İrsin Qorunmasına dair Konvensiya.

Konvensiya universal (beynəlxalq) məsuliyyət elan edir

asılı olmayaraq qlobal əhəmiyyətli mədəni və təbii yerlərin qorunması

dünyanın hansı hissəsində yerləşdikləri. Qoruma üçün xüsusi məsuliyyət və

bu cür obyektlərin saxlanılması təbii olaraq Konvensiyanın iştirakçısı olan ölkəyə həvalə olunur.

1978-ci ildən bəri Ümumdünya Miras Siyahısı saxlanılır və nəşr olunur, bunlara aşağıdakılar daxildir:

a) gəzməli mədəniyyət yerləri (Dünya mədəniyyəti)

miras);

b) təbiət hadisələri (Dünya Təbii İrsi);

c) hər iki baxımdan dəyərli olan mədəni və təbii obyektlər (Dünya)

mədəni və təbii irs). Bir obyekt siyahıya yalnız o zaman əlavə edilə bilər

müstəsna - "görkəmli universal" - olması şərti ilə

10 meyardan ibarət bir sistemin işlənib hazırlanması üçün dəyər (obyekt)

ən azından birini tam təmin etməlidir). Vacibdir

mədəni və ya təbii bir obyektin həqiqiliyi (orijinallığı) və bütövlüyü.

1.1.2012-ci il tarixinə Siyahıya daxil edilmişdir: 153-də 936 obyekt

dünya ölkələri, o cümlədən: 725 - mədəni irs obyektləri, 183 - təbii

irs və 28 - mədəni və təbii. Bunlar dünyanın müxtəlif bölgələrində,

153 ştatın ərazisində. Ən çox belə obyekt İtaliyada (47),

İspaniyada (43), Çində (41) və Rusiyada, 24 Dünya Mirası Sahəsi ilə

(15 mədəni və 9 təbii daxil olmaqla) - dünyada 9-cu yerdədir.

İrs İnstitutu, Dünya Mirası məsələləri ilə məşğul olmağa başladı

1990-cı illərin ortalarında, yəni Rusiyadan az sonra, kimi

sSRİ-nin varisi, UNESCO-nun Dünyanı Qoruma Konvensiyasına qatıldı

mədəni və təbii miras "(1991) və ilk rus obyektləri

Ümumdünya Miras Siyahısında yer aldı.

Dünya İrs Siyahısının əsas məqsədi tanıdılması və qorunmasıdır

özünəməxsus şəkildə bənzərsiz obyektlər. Bunun üçün və buna görə

obyektivliyə can ataraq qiymətləndirmə meyarları tərtib edildi. Əvvəlcə (ilə

1978) yalnız mədəni irs sahələri üçün meyarlar var idi - bu

siyahı altı maddədən ibarət idi. Sonra bir az tarazlığı bərpa etmək

təbii obyektlər fərqli qitələr arasında meydana gəldi və onlar üçün bir siyahı

dörd nöqtədən. Nəhayət, 2005-ci ildə bütün bu meyarlar bir araya gətirildi,

və indi hər Dünya Mirası saytının təsvirində ən azı bir dənə var

Mədəni meyarlar:

(i) Nesne insanın yaradıcı dahisinin şah əsəridir.

(ii) Obyekt insanın əhəmiyyətli bir qarşılıqlı əlaqəsini göstərir

müəyyən bir müddətdə və ya müəyyən bir mədəni məkanda dəyərlər,

memarlıq və ya texnologiyada, monumental sənətdə, planlaşdırmada

şəhərlər və ya mənzərələr.

(iii) Maddə bənzərsizdir və ya heç olmasa müstəsnadır

hələ mövcud olan və ya hələ mövcud olan mədəni ənənə və ya mədəniyyət

(iv) Sahə görkəmli bir inşaat, memarlıq nümunəsidir

və ya əhəmiyyətli bir şəkildə təsvir edən texnoloji bir ansambl və ya mənzərə

bəşər tarixinin dövrü.

(v) Sayt insan ənənəsinin ən yaxşı nümunəsidir

quruluşlar, ənənəvi olaraq quru və ya dəniz istifadəsi ilə bir modeldir

mədəniyyət (və ya mədəniyyətlər) və ya insanların ətraf mühitlə qarşılıqlı əlaqəsi,

xüsusilə geri dönməzin güclü təsiri səbəbiylə həssas olarsa

dəyişikliklər.

(vi) Obyekt hadisələrlə birbaşa və ya maddi cəhətdən əlaqəlidir və ya

mövcud ənənələr, fikirlər, inanclar, bədii və ya

ədəbi əsərlər və müstəsna qlobal əhəmiyyətə malikdir. (By

uNESCO komitəsinin fikrincə, bu meyar tercihen ilə birlikdə istifadə olunmalıdır

bəzi digər meyarlar və ya meyarlar).

Təbii meyarlar:

(vii). Obyekt təbii bir fenomendir və ya məkandır

müstəsna təbii gözəllik və estetik əhəmiyyətə malikdir.

(viii) Sayt dünya tarixinin əsas mərhələlərinin ən yaxşı nümunəsidir

meydana gələn bir geoloji simvolu olan bir keçmiş abidə daxil olmaqla

relyefin inkişafındakı proseslər və ya geomorfik bir simvolu və ya

fizioqrafik xüsusiyyətləri.

(ix) Sayt davamlı ətraf mühitin və ya

quru, şirin su, sahil inkişafında və inkişafında bioloji proseslər

və dəniz ekosistemləri və bitki və heyvan cəmiyyətləri.

(x) Maddə ən vacib və ya vacib olanı əhatə edir

daxil olmaqla bioloji müxtəlifliyin qorunması üçün yaşayış sahəsi

elm baxımından müstəsna qlobal dəyərlə nəsli kəsilməkdə olan növlər və

Mədəniyyət coğrafiyası bir elm kimi

Mədəniyyət coğrafiyası, mövzusu mədəniyyətin məkan müxtəlifliyi və yer səthində paylanması olan bir fənlərarası elmi istiqamət olaraq təyin edilə bilər. Ölkəmizdəki bu terminin özü (mədəni coğrafiya) ilk dəfə 1913-cü ildə L.S. Berq tərəfindən, xaricdə isə 1925-ci ildə ABŞ-da coğrafiyaçı Karl Sauer tərəfindən istifadə edilmişdir.

Bu fəsildəki materialın öyrənilməsi nəticəsində tələbə:

• bilmək Rusiyanın etnomədəni, dil, etiraf coğrafiyasının əsasları;
• bacarmaq ölkənin və bölgələrinin mədəni və coğrafi orijinallığını aşkar etmək; ədəbi əsərlərin materialından ölkənin və bölgələrin mədəni və coğrafi xüsusiyyətləri üçün istifadə etmək;
• öz mədəni coğrafiyanın əsas anlayışları və terminləri.

Etnik qrupların, dillərin və dinlərin müxtəlifliyi Rusiya mədəniyyət məkanının vacib bir xüsusiyyətidir. Tarixən Rusiya sərhədlərinin genişləndirilməsi və yeni xalqların və yeni ərazilərin daxil edilməsi prosesində inkişaf etmişdir.

Bəzi mədəni və coğrafi anlayışlar və terminlər

İkinci fəsildə coğrafi ərazinin yalnız təbii deyil, həm də mədəni bir fenomen olduğu göstərildi; hər coğrafi ərazidə təbiət və ənənəvi mədəniyyət bir-birinə "köklənmiş" və hətta 21-ci əsrdə. coğrafi rayonlaşdırma qanunu həm təbii mühitdə, həm də mədəniyyət sahəsində "işləyir". Məsələn, zonalış, bunlar. yaxşı müəyyən edilmiş coğrafi mənzərə, bir çox fəaliyyət növü ilə əlaqəli: kənd təsərrüfatı və meşə təsərrüfatı, ovçuluq və balıqçılıq, turizm və istirahət; zona ətraf mənzərənin resurs potensialını əks etdirən milli mətbəx.

Digər bir vacib konsepsiya ətraf mənzərəsidir. Terminin müəllifi L.N. Gumilevdir. Yerləşdirir müəyyən bir xalqın tarixən və zehni olaraq əlaqəli olduğu və özləri kimi qəbul etdiyi belə bir mənzərə (meşə, çöl, dağ) meydana çıxır. Ətrafdakı mənzərə budur ekoloji-tarixi xalqın beşiyi, onun "ekoloji yuvası"; halbuki "doğma" mənzərə xalqın nümayəndələri tərəfindən yaxşı başa düşülməklə yanaşı, bütün hisslər tərəfindən qəbul edilən "hiss olunur". Bu kontekstdə Zaqafqaziyada məskunlaşan və oradan ayrılmaq istəməyən, ancaq ona bir dəstə quru yovşan qoxusu verildikdə, "vətən qoxusu" rasional mübahisələrdən daha güclü olduğu ortaya çıxan Polovtsian xanından bəhs edən əfsanəni xatırlatmaq yerinə düşər: ordusu ilə xan öz yerindən çəkilib yaxınlarına qayıtdı. Polovtsian çölləri.

Bir qayda olaraq, orta və kiçik xalqlar bir zona mənzərəsi, böyük xalqlar bir neçə ilə əlaqələndirilir. Beləliklə, Mari üçün vətən, qarışıq və yarpaqlı meşələr zonasının mənzərəsidir. Tarixi və mədəni-linqvistik cəhətdən ruslar əsasən dörd əhatə edən mənzərə ilə əlaqələndirilir: qarışıq və geniş yarpaqlı meşələr zonası, taiga zonası, meşə-çöl zonası və çöl zonası.

Fərqli zonal təbii şərait - meşə və qeyri-meşə - müxtəlif növ təsərrüfatların yaranmasına səbəb oldu: əkinçiliyin üstünlüyü və maldarlığın üstünlük təşkil etməsi ilə. Fərqli təbii şərtlər əvvəlcə fərqli həyat tərzlərinin formalaşmasına üstünlük verdi - oturaq və köçəri və buna görə evə, məkana, əraziyə fərqli bir münasibət. Bəzən təbii şərtlər və mədəni ənənələr, məsələn, rus pomorları arasında olduğu kimi, keçid oturaq köçəri formalarının formalaşmasına kömək etmişdir.

Dünyanın müxtəlif bölgələrində aparılmış kütləvi etnoqrafik tədqiqatların nəticələrinin və fiziki-coğrafi rayonlaşdırmanın inkişafının təhlili etnoqraflara təbii mənzərələrin xalqların ənənəvi təsərrüfatına təsirləri barədə bir nəticə çıxarmaq imkanı verdi. Bu nəticələrin nəzəri dərk edilməsi konsepsiya ilə nəticələndi iqtisadi və mədəni tip , buna görə dünya xalqlarının ənənəvi mədəniyyətinin maddi və iqtisadi xüsusiyyətləri təbii-zonal şərtlərlə əlaqələndirilir.

İqtisadi və mədəni tip fərqli mənşəli, lakin oxşar təbii şəraitdə yaşayan insanlar üçün tipik olaraq qurulmuş ənənəvi təbii və iqtisadi kompleksdir. İqtisadi-mədəni tip iqtisadi fəaliyyətin və təbii-coğrafi mühitin xalqların maddi mədəniyyətinin xüsusiyyətlərini böyük ölçüdə müəyyən etdiyi iqtisadi-təbii sistemdir. Beləliklə, iqtisadi və mədəni tip anlayışı əslində bir anlayışdır təbii və iqtisadi tip.

İqtisadi və mədəni tiplər oxşar təbii şərtlərin təsiri altında inkişaf etmiş və onlara uyğunlaşdırılmış maddi mədəniyyət növləridir, yəni. adaptiv , ənənəvi iqtisadi fəaliyyət növləri. Bənzər təbii şəraitin və tarixən dəyişən iqtisadi fəaliyyət növlərinin birgə hərəkəti müxtəlif xalqlarda oxşar mədəni xüsusiyyətlərin formalaşmasına səbəb oldu. Məsələn, Ukraynalılar, Karelialılar və Mari kimi ucqar xalqlar bir iqtisadi və mədəni tipə aiddir - meşə zonasının oturaq əkinçilik əkinçiləri. Nəticə etibarı ilə bir-birinə bənzəməyən bu xalqlarda mədəni birliyin elementlərini gözləmək olar.

Eyni zamanda, müxtəlif mənzərələrdə özünü tapmış tarixi şərtlər və buna görə iqtisadi şərtlər səbəbindən bir xalqın daxilində fərqli iqtisadi və mədəni tiplər meydana çıxır ki, bu da mədəni fikir ayrılığına və alt etnik qrupların formalaşmasına səbəb olur. Bu qruplara, xüsusən daxildir oleppi və sahil Chukchi müxtəlif ənənəvi iqtisadi fəaliyyət növləri ilə məşğul olanlar: maldarlıq və dəniz heyvanlarına ovçuluq.

Beləliklə, iqtisadi və mədəni tip anlayışı, müxtəlif əhatə mənzərələrində mədəni uyğunlaşmanın fərqli nəticələrinə səbəb olan təbii (fiziki və coğrafi) şərtlərin heterojenliyi ilə əlaqəli etnik qrupların mədəni fərqliliyinin mənşəyini daha yaxşı anlamağa imkan verir.

• Daha ətraflı məlumat üçün bax: Levin M.G., Cheboksarov II. II. İqtisadi və mədəni tiplər və tarixi və mədəni sahələr // Sovet etnoqrafiyası. 1955. № 4. S. 3-17.
• Bax: Alekseeva T.I. İnsanın uyğunlaşması ... S. 218-219.

Tarixi olaraq mədəni coğrafiya ortaya çıxdı

sosial-iqtisadi coğrafiya çərçivəsində xüsusi bir istiqamət. Tədqiqatının mövzusu, coğrafi məkanların mədəni kimliyi baxımından müəyyənləşdirilməsinə əsaslanan Yer bölgələri arasındakı məkan və mədəni fərqlər idi.

Elmi istiqamət özü XX əsrin 30-cu illərinin əvvəllərində Karl Sauer tərəfindən qurulmuşdur

ABŞ. Richard Hartshorne və Wilbur Zelinsky mədəni coğrafiyanın formalaşmasına əhəmiyyətli töhfələr verdilər. Rusiyada mədəni coğrafiya problemi hələ də yetərincə araşdırılmamışdır, baxmayaraq ki, üç onillik ərzində onun tədqiqatının müxtəlif istiqamətləri olmuşdur. Tipik olaraq, mədəni coğrafiya coğrafi tədqiqatın bir qolu kimi yozulur. Eyni zamanda, ilk növbədə semiotik və fəlsəfi-mədəni tədqiqatların aparıldığı humanitar elmlər metodlarının müasir mədəniyyət coğrafiyasına nüfuz etdiyi açıq bir meyl var.

Mədəni coğrafiyacoğrafiyanın iki əsas qolundan biridir (fiziki coğrafiya ilə birlikdə) və tez-tez adlandırılır insan coğrafiyası.

Kültür coğrafiyası dünyada tapılan mədəniyyətin bir çox cəhətlərinin və insanların müxtəlif istiqamətlərdə necə hərəkət etdiyini araşdırarkən mədəni hadisələrin baş verdiyi coğrafi məkanlarla əlaqələrinin öyrənilməsi ilə maraqlanır. Mədəni coğrafiyanın bəzi sahələri dil, din, müxtəlif iqtisadi və dövlət quruluşları, sənət, musiqi və insanların yaşadıqları ərazilərdə necə və / və ya nə üçün mövcud olduqlarını izah edən digər mədəni cəhətlərin öyrənilməsinə xüsusi diqqət yetirirlər. Bu mənada, qloballaşma müxtəlif mədəni hadisələrin dünyanı asanlıqla “gəzməsinə” əsaslanan bu vacib faktora çevrilir. Bu gün mədəni coğrafiya feminist coğrafiya, uşaq coğrafiyası, turizm, şəhər coğrafiyası, cins coğrafiyası və siyasi coğrafiya kimi daha ixtisaslaşmış sahələrdə praktik əhəmiyyət daşıyır. Müxtəlif mədəni təcrübələrin və insan fəaliyyətlərinin bir-biri ilə məkan əlaqəsi olduğu dərəcədə öyrənilməsi məqsədi ilə inkişaf edir.

13. Mədəni və coğrafi rayonlaşdırma: əsas anlayış və prinsiplər. !!! dəftər.

14. Zonal təbii və mədəni sahələr.

bütün mədəni və coğrafi ərazilər iki əsas növə bölünür - həqiqivə zehni... Öz növbəsində, mədəni məkanın homojenliyi meyarına görə, real sahələr bölünür homojenvə heterojen... Eyni zamanda, bölgələr mədəni və təbii əlaqələrdə həm mədəni, həm də hərtərəfli ola bilər. Zehni mədəni və coğrafi bölgələr arasında fərqlənir mifolojivə yerli.

Zonal sahələritaət edin coğrafi rayonlaşdırma qanunu... Bu qanunun V.V. İyirminci əsrin əvvəllərində Dokuchaev ilk növbədə təbiətşünaslar tərəfindən qəbul edildi, buna görə də müasir məktəb coğrafiyası dərslikləri daxil olmaqla bir çox əsərində təbii rayonlaşdırma qanunu kimi yozulur. Bu vaxt tədqiqatçı özü kəşfini daha geniş şərh etdi - kimi təbii və mədəni rayonlaşdırma qanunu... V.V. Dokuchaev, imar qanununun yalnız təbiətə deyil, həm də mədəni fenomenlərə, xalqların iqtisadi həyatına, ictimai proseslərə və hətta insanın mənəvi həyatı fenomenlərinə də aid olduğunu düşünürdü.

Mədəni və coğrafi baxımdan təbii və mədəni rayonlaşdırma qanunu aşağıdakı kimi formalaşdırıla bilər: « Təbii şəraitin zonal-enlik paylanması yer səthi ənənəvi mədəniyyətlərin və onların zona bölgüsünü təyin edir

fərdi xüsusiyyətlər» ... Zonal təbii və mədəni ərazidə - ya da L.N. Gumilyov, zona əhatə edən landşaft - təbiət (iqlim, yerüstü və yeraltı sular, bitki örtüyü, torpaq) və ənənəvi təsərrüfat işləri (əkinçilik, maldarlıq, ovçuluq, balıqçılıq və toplama) bir-birinə bağlıdır.

Zonal təbii və mədəni sahələr - məsələn, tundra, meşə və ya çöl - müvafiq ənənəvi mədəniyyətlərin ekoloji bir yeri rolunu oynayır.

Müasir Rusiya ərazisində bir-birini şimaldan cənuba (düzənlik və aran ərazilərində) ardıcıl olaraq əvəz edən aşağıdakı zonal təbii və mədəni bölgələr fərqlənir: arktik səhralar, tundra, meşə-tundra, taiga, zona

qarışıq və yarpaqlı meşələr, meşə-çöl, çöl, yarı səhra, səhra

və Aralıq dənizi.

Zona əhatə edən mənzərə rusmədəniyyət bir zonadır qarışıq və geniş yarpaqlı meşələrQədim rus şəhərlərinin çoxunun yerləşdiyi Rus düzü. Qonşularla etnik sərhədləri nəzərə alaraq ayırd edə bilərik Ənənəvi rus mədəniyyətinin mərkəzi bölgəsi.

Şimali Rusiya bölgəsi(ənənəvi Şimali Rus yaşayış kompleksi və "yaxşı" ləhcəsi ilə) Rus düzünün şimal yarısında iki müstəmləkə axını - Novgorod və Rostov-Suzdal tərəfindən quruldu. Ekoloji yuvası taiga.

Cənubi Rusiya bölgəsi(ənənəvi bir cənub rus yaşayış kompleksi və spesifik bir ləhcəsi ilə) Kursk bölgəsindən Krasnodar Ərazisinə qədər çöl və meşə-çöl mənzərələrini əhatə edən Rus düzünün cənub yarısında meydana gəldi.

Qloballaşma prosesləri ənənəvi mədəniyyəti və təbiəti əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirdi (xüsusən Rusiyanın Avropa ərazisində), buna görə təmiz şəkildə hər bir təbii və mədəni bölgənin xüsusiyyətləri ilə yalnız milli parklarda və qoruq muzeylərində tanış ola bilərsiniz. Eyni zamanda relikt mədəni və ev kompleksləri həm şəhərlərdə, həm də meqapolislərdə güclüdür.