Goncharovla Chatsky rəqəminin komediya qarşıdurmasını - iki dövrün toqquşmasını müəyyənləşdirdiyinə razılıq vermək olmaz. Cəmiyyətdə yeni baxışları, inancları və hədəfləri olan insanlar görünməyə başladığı üçün yaranır. Bu cür insanlar yalan danışmazlar, uyğunlaşmazlar, ictimai rəydən asılı deyillər. Buna görə də, xidmət və hörmət atmosferində bu cür insanların görünüşü cəmiyyətlə toqquşmalarını qaçılmaz edir. "İndiki əsr" və "keçmiş əsr" in qarşılıqlı anlaşma problemi, Griboyedovun "Wit from Burn" komediyasını yaratdığı dövrdə aktual idi və günümüzdə də aktualdır.

Beləliklə, komediyanın mərkəzində “ağlı başında olan bir insan” (Goncharov-a görə) ilə “mühafizəkar çoxluq” arasındakı ziddiyyət durur. Çatski ilə ətrafdakı Famus ətrafı arasındakı ziddiyyətin daxili inkişafı buna əsaslanır.

Komediyadakı "keçmiş əsr" bir sıra canlı obraz tipləri ilə təmsil olunur. Bu Famusova Skalozub, Repetilov, Molchalin və Liza. Bir sözlə, onların çoxu var. Hər şeydən əvvəl, paytaxt dairələrində ümumi bir yerə layiq olan köhnə bir Moskva zadəganı Famusovun fiquru diqqət çəkir. Səmimi, nəzakətli, kəskin-ağıllı, şən - ümumiyyətlə, qonaqpərvər bir ev sahibidir. Ancaq bu yalnız xarici tərəfdir. Müəllif Famusovu hərtərəfli göstərir. Həm də maariflənməyə inanan, şiddətli bir rəqib kimi görünür. "Bütün kitabları götür və yandır!" O, qışqırır. "İndiki əsrin" təmsilçisi olan Çatski, "biliyə ac bir zehni elmə qoymaq" xəyallarını qurur. Famus cəmiyyətində qurulmuş nizamdan qəzəbləndi. Famusov qızı Sofiya ilə evlənmək istəsə ("Kim kasıbdır, o sizin üçün uyğun deyil"),o zaman Çatski "uca sevgini arzulayır, bundan əvvəl bütün dünya ... - toz və boşluq".

Çatskinin istəyi "xalqa deyil, səbəbə" vətənə xidmət etməkdir. Buna görə, "istisnasız bütün insanları" razı salmağa vərdiş etmiş Molchalinə xor baxır:

Sahibinə, harada baş verəcək yaşamaq,

Rəisə, dan kim tərəfindən olacaq mən xidmət etmək,

Qulluqçu ona, hansı ki təmizləyir paltar,

İsveçrə, qapıçı, üçün qaçmaq pis,

İt qapıçı, belə ki mehriban idi.

Molchalində hər şey: davranış, sözlər - əxlaqsız bir karyeristin qorxaqlığını vurğulayır. Çatski bu cür insanlar haqqında acı bir şəkildə deyir: "Sakitliklər dünyada xoşbəxtdir!" Həyatına ən uyğun olan Molchalindir. Öz yolunda, hətta istedadlıdır. Famusovun lütfünü, Sophia sevgisini qazandı və mükafatlar aldı. Ən çox xarakterinin iki keyfiyyətini əzizləyir - mülayimlik və dəqiqlik.

Chatsky və Famus cəmiyyəti arasındakı münasibətdə "keçmiş əsrin" karyera, xidmət, insanlarda ən çox qiymətləndirilən şeylər barədə fikirləri ortaya qoyulur. Fa-mus xidmətinə yalnız qohumlarını və dostlarını götürür. Yaltaqlığa və qarışıqlığa hörmət edir. Famusov, "ağsaqqallara baxaraq", "bir kreslo əvəz et, bir dəsmal qaldır" deyə Chatsky-yə xidmət etməyə inandırmaq istəyir. Chatsky'nin etiraz etdiyi şey: "Xidmət etməkdən məmnun olardım, dinləmək ağrıyır." Çatski xidmətə çox ciddi yanaşır. Və əgər Fa-musov formalist və bürokratdırsa ("imzalanmış, belə çiyinlərinizdən"), onda Çatski deyir: "Ticarətdə əyləncədən gizlənirəm, aldanarkən aldanıram, amma bu iki sənətkarlığı qarışdırmaq sənətkarların qaranlığı, mən onlardan deyiləm. " Famusov işlərdən yalnız bir tərəfdən narahatdır: ölümcül qorxusu, "çoxları bunları yığmasın".

"Keçmiş əsrin" digər təmsilçisi Skalozubdur. Famusov belə bir kürəkən sahibi olmağı xəyal edirdi. Axı Skalozub "həm qızıl bir çantadır, həm də generalları işarələyir." Bu xarakter Arakcheev dövrünün yenidən səhmdarının tipik xüsusiyyətlərini birləşdirir. “Fırıltı, boğuldu, faqot. Manevrlər və mazurkalar bürcləri "deyə eynidirfa-musov kimi maarif və elm düşməni. Skalozub, "Sən məni təqaüdlə qarışdırmırsan" deyir.

Famus cəmiyyətinin öz atmosferinin gənc nəslin nümayəndələrini mənfi keyfiyyətlərini göstərməyə məcbur etdiyi tamamilə aydındır. Deməli, Sofiya "atalar" əxlaqına tam uyğundur. Ağıllı bir qız olmasına baxmayaraq, güclü, müstəqil bir xarakterə, isti qəlbə, təmiz bir ruha sahib olsa da, onu mühafizəkar bir cəmiyyətin bir hissəsi halına gətirən bir çox mənfi keyfiyyətləri yetişdirməyi bacardı. Chatsky-ni başa düşmür, kəskin ağlını, məntiqi amansız tənqidini qiymətləndirmir. Həm də onu "mövqeyinə görə sevən" Molchalini başa düşmür. Sofiyanın Famus cəmiyyətinin tipik bir nənəsi halına gəlməsi onun faciəsidir.

Və doğulduğu və yaşadığı cəmiyyət günahkardır: “Bircə işığın, heç bir təmiz hava axınının nüfuz etmədiyi toxluqda məhv oldu” (Goncharov, “Milyon əzab”).

Digər bir komediya xarakteri çox maraqlıdır. Bu Repetilov. Tamamilə prinsipsiz bir adamdır, axmaq, ancaq Çatskini "yüksək zehin" hesab edən və dəlisinə inanmayaraq Famus qonaqlar paketini "kimera" və "oyun" adlandıran yeganə şəxs idi. Beləliklə, hamısından ən azı bir addım daha yüksək idi.

"Belə ki! Tamamilə ayıldım! " - komediyanın sonunda Chatsky qışqırır.

Bu nədir - məğlubiyyət, yoxsa nəzarət? Bəli, bu komediyanın finalı gülməli deyildir, ancaq Goncharov belə deyir: "Çatski köhnə qüvvənin miqdarına görə qırılır, təzə qüvvənin keyfiyyəti ilə ona ölümcül zərbə vurur". Və bütün Chatsky-lərin rolunun "əziyyət çəkdiyinə" inanan, eyni zamanda həmişə "qazanan" olduğuna inanan Goncharovla tamamilə razıyam.

Çatski cahillər və serf sahibləri cəmiyyətinə qarşı çıxır. Soylu bədxahlara və sifofantlara, fırıldaqçılara, quldurlara və məlumat verənlərə qarşı mübarizə aparır. Məşhur monoloqunda "Hakimlər kimlərdir?" içindəki çirkin və ədəbsiz Famus dünyasından maskanı qopardınəticə etibarilə, rus xalqı alqı-satqı obyektinə çevrildi, burada ev sahibləri "həm şərəf, həm də həyat ... bir dəfədən çox" kurortları olan serf insanları "üç tazı" ilə dəyişdirdilər. Çatski həqiqi insani keyfiyyətləri qoruyur: insanlıq və dürüstlük, zəka və mədəniyyət. Rus xalqını, Rusiyasını təsirsiz və geridə qalan hər şeydən qoruyur. Çatski Rusiyanı aydın görmək istəyir. Bütün mübahisələrdə, "Vay on Wit" komediyasının bütün aktyorları ilə söhbətlərdə, bütün zehnini, şərini, şövqünü və qətiyyətini buna yönəltməklə müdafiə edir. Buna görə ətraf mühit, adi həyat tərzini pozmaq cəhdi üçün həqiqət üçün Chatsky-dən intiqam alır. "Keçmiş əsr", yəni Famus cəmiyyəti, Çatski kimi insanlardan qorxur, çünki onlar serf sahiblərinin rifahının əsasını təşkil edən həyat düzəninə müdaxilə edirlər. Famusovun çox heyran olduğu keçmiş əsr Çatski "təvazökarlıq və qorxu" əsrini adlandırır. Qəti bir Famus cəmiyyəti, prinsipləri möhkəmdir, lakin Chatsky də eyni düşüncəyə sahibdir. Bunlar epizodik personajlardır: Skalozubun əmisi oğlu ("Rütbə onu izlədi - birdən xidmətdən ayrıldı ..."), Şahzadə Tugouhovskayanın qardaşı oğlu. Chatsky özü davamlı olaraq "biz", "bizdən biri" deyir, bu səbəbdən yalnız öz adından danışır. Beləliklə, A.S.Qriboyedov oxucuya “keçmiş əsrin” zamanının keçdiyini və onu “indiki əsr” in - güclü, ağıllı, savadlı olduğu ilə eyham etmək istədi.

"Woe from Wit" komediyası böyük uğur qazandı. Çap olunmadan hələ minlərlə əlyazma nüsxəsində satıldı. O dövrün mütərəqqi insanları bu əsərin meydana çıxmasını hərarətlə qarşıladılar və mürtəce zadəganların nümayəndələri qəzəbləndilər. Bu nədir - "keçmiş əsr" və "indiki əsrin" toqquşması? Əlbətdə bəli.

Griboyedov Rusiyaya, Vətəninə alovla inanırdı və yazıçının məzar abidəsinin üstündə yazılan sözlər tamamilə ədalətlidir: "Zehniniz və əməlləriniz Rusiya yaddaşında ölməzdir".

Wit-dən vay komediyasındakı əsas münaqişə

Paskeviç tərəfindən itələdi,

Rüsvay olunmuş Ermolov böhtanları ...

Onun üçün nə qalıb?

Həvəs, soyuqluq və hirs ...

Bürokratik yaşlı qadınlardan,

Boğulmuş enjeksiyonlardan

Bir vaqonda yuvarlanır,

Çənənin qamışa söykənməsi.

D. Kedrin

Alexander Sergeevich Griboyedov "Wow from Wit" komediyasını yazaraq böyük ədəbi şöhrət və ümummilli şöhrət qazandı. Bu əsər 19-cu əsrin birinci rübünün rus ədəbiyyatında yenilikçi idi.

Klassik komediya personajların müsbət və mənfi hissələrə bölünməsi ilə xarakterizə olunurdu. Qələbə həmişə yaxşı tərəflərdə olub, pis olanlar isə lağa qoyulub məğlub olub. Griboyedovun komediyasında obrazlar tamamilə fərqli şəkildə paylanır. Tamaşanın əsas ziddiyyəti qəhrəmanların "keçmiş əsrin" "indiki əsrinin" nümayəndələrinə bölünməsi ilə əlaqələndirilir və birincisinə yalnız Alexander Andreyevich Chatsky daxildir, üstəlik müsbət bir qəhrəman olmasına baxmayaraq özünü tez-tez gülməli bir vəziyyətdə tapır. Eyni zamanda, əsas "rəqibi" Famusov heç bir halda heç bir bədnam piç deyil, əksinə qayğıkeş bir ata və xoşxasiyyət bir insandır.

Çatskinin uşaqlığının Pavel Afanasyevich Famusovun evində keçməsi maraqlıdır. Moskva lord həyatı ölçüldü və sakit idi. Hər gün başqa birinə bənzəyirdi. Toplar, nahar, şam yeməyi, vəftizlər ...

Vay çəkdi - vaxtında idi və səhv etdi.

Albomlardakı eyni məna və eyni ayələr.

Qadınlar əsasən geyimlərlə məşğul idilər. Xarici, Fransızca hər şeyi sevirlər. Famus cəmiyyətinin xanımlarının bir məqsədi var - qızlarını nüfuzlu və varlı bir insana ərə vermək və ya evləndirmək. Bütün bunlarla birlikdə, Famusovun özünün təbirincə desək, qadınlar “hər şeyin hakimi, hər yerdə, onların üstündə hakim yoxdur”. Patronaj üçün hər kəs müəyyən bir Tatyana Yuryevnaya gedir, çünki "məmurlar və məmurlar hamısı onun dostları və bütün qohumlarıdır". Şahzadə Marya Alekseevnanın yüksək cəmiyyətdə o qədər ağırlığı var ki, Famusov birtəhər qorxu ilə qışqırır:

Oh! Aman Tanrım! Şahzadə Marya Aleksevna nə deyəcək!

Bəs kişilər? Hamısı sosial pilləkəni mümkün qədər yüksəkdə qaldırmaqla məşğuldurlar. Budur hər şeyi hərbi standartlarla ölçən, hərbi yolla zarafat edən, axmaqlığın və məhdudiyyətin nümunəsi olan düşüncəsiz əsgər Skalozub. Ancaq bu yalnız yaxşı bir böyümə perspektivi deməkdir. Onun bir məqsədi var - "generallara girmək". Budur kiçik məmur Molchalin. Zövq almadan deyil, “üç mükafat aldığını, Arxivdə qeyd olunduğunu” söyləyir və təbii ki, “bilinən dərəcələrə çatmaq” istədiyini söyləyir.

Moskvanın "ası" Famusov özü gənclərə Katrinin dövründə də xidmət edən və məhkəmədə yer axtaran, heç bir iş keyfiyyəti və ya istedad göstərməyən, ancaq tez-tez "boynunu bükdüyü" ilə məşhurlaşan zadəgan Maksim Petroviçdən bəhs edir. yay. Ancaq "xidmətdə yüz nəfər var idi", "hamısı qaydada." Bu, Famus cəmiyyətinin idealıdır.

Moskva zadəganları təkəbbürlü və təkəbbürlüdürlər. Özlərindən daha kasıb insanlara xor baxırlar. Ancaq təhkimçilərə ünvanlanan sözlərdə xüsusi bir təkəbbür eşidilir. Bunlar “cəfəri”, “lama”, “çəmən”, “tənbəl teteri” dir. Onlarla bir söhbət: “Sizə işləmək üçün! Yerləşdirmək üçün! ". Qapalı bir formasiyada Famusians yeni və inkişaf etmiş hər şeyə qarşı çıxır. Poli-liberal ola bilərlər, ancaq vəba kimi köklü dəyişikliklərdən qorxurlar. Famusovun sözlərinə görə nə qədər nifrət var:

Öyrənmək bəladır, öyrənmək səbəbdir

İndi nə vaxt olduğundan daha vacibdir

Dəlicəsinə boşanan insanlar, əməlləri və fikirləri.

Beləliklə, Çatski xidmət, maariflənməyə nifrət, həyatın boşluğu ilə qeyd olunan "keçmiş əsrin" ruhunu yaxşı tanıyır. Bütün bunlar qəhrəmanımızda erkən cansıxıcılıq və ikrah hissi oyatdı. Şirin Sofiya ilə dostluğuna baxmayaraq, Chatsky yaxınlarının evini tərk edir və müstəqil bir həyata başlayır.

"Gəzmək arzusu ona hücum etdi ..." Ruhu müasir fikirlərin yeniliyini, dövrün qabaqcıl insanları ilə ünsiyyət qurmağı çox istəyirdi. Moskvadan ayrılıb Peterburqa gedir. “Yüksək düşüncələr” onun üçün hər şeydən üstündür. Çatskinin baxışları və istəkləri məhz Sankt-Peterburqda formalaşdı. Görünür ədəbiyyata maraq göstərib. Hətta Famusov da Çatskinin “şərəfli yazdığı və tərcümə etdiyi” barədə şayiələr eşitdi. Eyni zamanda, Chatsky sosial fəaliyyətlər tərəfindən aparılır. Onun "nazirlərlə əlaqəsi" var. Ancaq uzun müddət deyil. Yüksək şərəf anlayışları ona xidmət etməyə imkan vermirdi, xalqa deyil, işə xidmət etmək istəyirdi.

Bundan sonra Chatsky, yəqin ki, Famusova görə, mülkü səhvən idarə edərək “düzəltdi” kəndə getdi. Sonra qəhrəmanımız xaricə gedir. O dövrdə "səyahət" ləğv olunmağa liberal ruhun təzahürü kimi baxılırdı. Ancaq yalnız Rus nəcib gənclərinin nümayəndələrinin Qərbi Avropanın həyatı, fəlsəfəsi, tarixi ilə tanışlığı onların inkişafı üçün böyük əhəmiyyət kəsb edirdi.

İndi isə yetkin bir Çatski ilə, müəyyən fikirlərə sahib bir insanla görüşürük. Chatsky, yüksək şərəf və vəzifə anlayışı ilə Famus cəmiyyətinin kölə mənəviyyatına qarşı çıxır. Nifrət etdiyi serf sistemini ehtirasla pisləyir. Sakit bir şəkildə “zadəgan əclafların Nestoru”, qulluqçularını itlərə dəyişdirməsi və ya “anadan, rədd edilmiş uşaqların atalarından ... serf baletinə sürən” və iflasa uğrayaraq hər kəsi bir-bir satan haqqında danışa bilmir.

Budur boz saçları görənlər!

İnsanların yoxluğunda hörmət etməliyik!

Budur sərt hakimlərimiz və hakimlərimiz!

Çatski “keçmiş həyatın ən çirkin xüsusiyyətlərindən”, “mühakimələrini Ochakovski və Krımın fəthi dövrünün unudulmuş qəzetlərindən çıxaran” insanlardan nifrət edir. Kəskin bir etiraz, onda nəcib bir mühitdə yaygın olan bir Fransız tərbiyəsi olan xarici hər şeyə nəcib bir heyranlıq doğurur. “Bordodan olan fransız” haqqında məşhur monoloqunda sadə insanların vətənlərinə, milli adətlərinə və dilinə alovlu bağlılığından bəhs edir.

Əsl bir maarifçi olaraq Chatsky, ağıl hüquqlarını ehtirasla müdafiə edir və gücünə dərindən inanır. Nədənsə, tərbiyədə, ictimai rəydə, ideoloji və mənəvi təsir gücündə cəmiyyəti yenidən qurmağın, həyatı dəyişdirməyin əsas və güclü vasitələrini görür. Təhsil və elmə xidmət etmək hüququnu müdafiə edir:

İndi qoy birimiz

Gənclərin axtarmaq düşməni var, -

Nə yer, nə də yüksəliş tələb etmək,

Elmdə biliyə ac bir ağıl bağlayacaq;

Yoxsa Tanrı özü ruhunda bir atəş qaldıracaq

Yüksək və gözəl yaradıcılıq sənətinə, -

Dərhal: soyğun! Atəş!

Və bir xəyalpərəst kimi tanınacaq! Təhlükəli !!!

Tamaşadakı bu cür gənclər arasında Çatskiyə əlavə olaraq, bəlkə də Skalozubun əmisi oğlu, Şahzadə Tugouhovskoyun qardaşı oğlu - “kimyaçı və botanik” də aid edilə bilər. Ancaq tamaşa onlardan keçməkdən bəhs edir. Famusovun qonaqları arasında qəhrəmanımız tənhadır.

Əlbətdə ki, Chatsky özü üçün düşmən edir. Yaxşı, Skalozub özü haqqında eşitsə onu bağışlayacaq: "Hripun, boğuldu, fagot, manevrlər və mazurkalar bürcü!" Yoxsa kənddə yaşamağı tövsiyə etdiyi Natalya Dmitrievna? Yoxsa Çatskinin açıq şəkildə güldüyü Xlestova? Ancaq əlbəttə ki, hamısı Molchalinə gedir. Çatski onu bütün axmaqlar kimi "yazıq bir məxluq" hesab edir. Sofiya, bu cür sözlərin qisasını alaraq, Çatskinin dəli olduğunu elan etdi. Hər kəs xoş xəbəri alır, dediklərə səmimi qəlbdən inanırlar, çünki həqiqətən bu cəmiyyətdə dəli kimi görünür.

A. S. Puşkin, "Vaydan Wit" əsərini oxuyaraq, Çatskinin donuzların qabağına inci atdığını, hirsli, ehtiraslı monoloqları ilə müraciət etdiyi insanları heç vaxt inandırmayacağını gördü. Və bununla razılaşmaq olmaz. Ancaq Çatski gəncdir. Yaşlı nəsillərlə mübahisələrə başlamaq niyyəti yox idi. Hər şeydən əvvəl, uşaqlıqdan ürəkdən sevdiyi Sofiyanı görmək istədi. Başqa bir şey budur ki, son görüşlərindən bu yana keçən müddət ərzində Sofiya dəyişdi. Chatsky soyuq qəbulundan ruhdan düşür, artıq ona ehtiyacının olmamasının necə ola biləcəyini anlamağa çalışır. Bəlkə də münaqişə mexanizmini işə salan bu zehni travma idi.

Nəticədə, Chatsky'nin uşaqlığını keçirdiyi və qanla əlaqəli olduğu dünya ilə tam bir əlaqəsi meydana gəlir. Ancaq bu boşluğa səbəb olan münaqişə şəxsi deyil, təsadüfi deyil. Bu münaqişə sosial xarakter daşıyır. Yalnız fərqli insanlar deyil, fərqli dünyagörüşləri, fərqli sosial mövqelər toqquşdu. Münaqişənin xarici planı Çatskinin Famusovun evinə gəlişi idi; əsas personajların mübahisələrində və monoloqlarında inkişaf etdirildi (“Hakimlər kimdir?”, “Budur, hamınız qürur duyursunuz!”). Artan anlaşılmazlıq və özgəninkiləşdirmə kulminasiya nöqtəsinə gətirib çıxarır: topda Chatsky dəli kimi tanınır. Və sonra bütün sözlərinin və zehni hərəkətlərinin boşa çıxdığını başa düşür:

Hamınız bir ağızdan məni dəli kimi təriflədiniz.

Haqlısan: oddan sağ çıxacaq,

Səninlə qalmağa kimin vaxtı olacaq,

Havanı tək tənəffüs edin

Və onda səbəb sağ qalacaq.

Münaqişənin sonu - Çatskinin Moskvadan getməsi. Fa-Musa cəmiyyəti ilə qəhrəman arasındakı əlaqə tamamilə aydınlaşdırıldı: bir-birlərini dərindən nifrət edirlər və ortaq bir şey istəmirlər. Kimin üstünlük qazandığını söyləmək mümkün deyil. Axı köhnə ilə yeninin ziddiyyəti dünya kimi əbədidir. Rusiyada ağıllı, savadlı bir insanın çəkdiyi əziyyət mövzusu bu gün də aktualdır. Bu günə qədər yoxluğundan çox ağıldan əziyyət çəkirlər. Bu mənada A.S.Qriboyedov bütün dövrlər üçün komediya yaratdı.

"Vaydan Wit" tamaşasında bir neçə ziddiyyət var, klassik oyun üçün zəruri şərt isə yalnız bir ziddiyyətin olması idi.
Vaydan Wit, iki hekayə xətti olan bir komediyadır və ilk baxışdan tamaşanın iki ziddiyyətli olduğu görünür: sevgi (Çatski və Sofiya arasında) və ictimai (Çatski ilə Famus cəmiyyəti arasında).
Tamaşa sevgi qarşıdurmasının başlanğıcı ilə başlayır - Çatski sevgilisini görmək üçün Moskvaya gəlir. Tədricən, sevgi qarşıdurması ümumi bir mübahisəyə çevrilir. Sofiyanın onu sevib sevmədiyini öyrənən Chatsky, Famus cəmiyyəti ilə toqquşur. Komediyada Çatski obrazı 19-cu əsrin əvvəllərində yeni bir şəxsiyyət tipini təmsil edir. Chatsky, Famusovların bütün mühafizəkar, sümüklənmiş dünyasına qarşıdır. Monoloqlarında köhnə Moskva cəmiyyətinin həyat tərzini, davranış tərzini və ideologiyasını lağa qoyan Chatsky, Famusov və hər kəsin gözlərini necə yaşadıqlarına və necə yaşadıqlarına açmağa çalışır. "Vaydan Wit" sosial münaqişə həll olunmur. Köhnə kübar cəmiyyət azadlığı sevən, ağıllı Çatskini dinləmir, onu anlamır və çılğın elan edir.
A. Qriboyedovun pyesindəki ictimai ziddiyyət başqa bir münaqişə ilə əlaqələndirilir - "indiki əsr" və "keçmiş əsr" arasındakı. Çatski yeni bir insanın tipidir, yeni zamanın, "indiki əsrin" yeni ideologiyasının sözçüsüdür. Famusovların köhnə mühafizəkar cəmiyyəti "keçmiş əsrə" aiddir. Köhnə, mövqelərindən imtina etmək və tarixi keçmişə getmək istəmir, yeni isə öz qanunlarını yaratmağa çalışaraq həyatı aktiv şəkildə işğal edir. Köhnə ilə yeninin ziddiyyəti o dövrdə rus həyatında əsas mübahisələrdən biri idi. Bu əbədi qarşıdurma 19. əsrin ədəbiyyatında, məsələn, Atalar və Oğullar, Fırtına kimi əsərlərdə böyük yer tutur. Ancaq bu münaqişə komediyanın bütün toqquşmalarını tükəndirmir.
Griboyedov tamaşasının qəhrəmanları arasında bəlkə də axmaq insanlar yoxdur, hər birinin öz gündəlik zehni, yəni bir həyat fikri var. Vaydan Wit-dəki obrazların hər biri həyatdan nəyə ehtiyac duyduğunu və nəyə çalışmalı olduğunu bilir. Məsələn, Famusov, dünyəvi qanunlardan kənara çıxmadan həyatını Marya Aleksevna və Tatyana Yurievna kimi güclü dünyəvi aslanların qınamasına səbəb verməmək üçün yaşamaq istəyir. Buna görə Famusov, qızı üçün layiqli bir ər axtarışından çox narahatdır. Molchalinin həyatının məqsədi səssizcə, yavaş-yavaş da olsa, ancaq karyera pilləkənlərini yüksəltməkdir. Hədəflərinə çatmaq uğrunda mübarizədə özünü çox alçaltacağından belə utanmır: sərvət və güc ("mükafat al və əylən"). Sofiyanı sevmir, ancaq məqsədlərinə çatmaq üçün bir vasitə kimi baxır.
Sofiya, Famus cəmiyyətinin nümayəndələrindən biri olaraq sentimental romanları oxuyaraq evlənəcəyi və onu “oğlan ər”, “qulluqçu ər” halına gətirəcəyi qorxaq, sakit, həssas bir sevgilisi xəyalları qurur. Gələcək ərinin standartlarına uyğun gələn Chatsky deyil, Molchalin'dir.
Beləliklə, Griboyedov komediyasında yalnız Moskva cəmiyyətinin tipik nümayəndələrinin nə qədər əxlaqsız və mühafizəkar olduğunu göstərir. Hamısının həyatı, mənasını və ideallarını fərqli başa düşdüyünü vurğulaması da vacibdir.
Komediyanın son aktına müraciət etsək, personajların hər birinin sonunda bədbəxt olduğunu görərik. Chatsky, Famusov, Molchalin, Sophia - hamısı öz kədərləri ilə qalırlar. Həyat haqqında səhv düşüncələri, həyatı səhv anladıqları üçün bədbəxtdirlər. Famusov həmişə işıq qanunlarına uyğun yaşamağa çalışır, qınağa, işığın bəyənilməməsinə səbəb olur. Və sonunda nə qazandı? Öz qızı onu rüsvay etdi! "Oh! Aman Tanrım! Şahzadə Marya Aleksevna nə deyəcək? ”deyə özünü bütün insanların ən uğursuzu hesab edir.
Molchalin bundan da bədbəxt deyil. Bütün səyləri boşa çıxdı: Sophia artıq ona kömək etməyəcək və bəlkə də daha da pis, papaya şikayət edəcək.
Və Sofiyanın öz dərdi var; sevdiyi biri ona xəyanət etdi. Ləyaqətli bir ər idealından məyus oldu.
Ancaq hamısının ən acınacaqlısı, alovlu, azadlıqsevər bir pedaqoq, dövrünün qabaqcıl adamı, rus həyatının inadını və mühafizəkarlığını ifşa edən Chatsky olur. Komediyada ən ağıllı olan Sofiyanı bütün zəkası ilə ona aşiq edə bilməz. Ağıllı bir qızın ağıldan üstün bir axmaqı üstün tuta bilməyəcəyinə inanaraq yalnız öz düşüncəsinə inanan Chatsky, sonunda bu qədər məyus oldu. Axı inandığı hər şey - ağlında və qabaqcıl fikirlərində - sevdiyi qızın ürəyini qazanmağa kömək etmədi, əksinə, onu əbədi özündən uzaqlaşdırdı. Əlavə olaraq, məhz azadlıqsevər fikirlərinə görə Famus cəmiyyəti onu rədd edir və dəli elan edir.
Beləliklə, Griboyedov sübut edir ki, Çatskinin faciəsinin və komediyadakı digər personajların bədbəxtliklərinin səbəbi həyatın özü ilə bağlı fikirləri arasındakı uyğunsuzluqdur. “Ağıl və ürək kökdən deyil” “Vay on Wit” in əsas konflikti. Ancaq sonra sual ortaya çıxır ki, həyat haqqında hansı fikirlər doğrudur və xoşbəxtliyin ümumiyyətlə mümkün olub-olmaması. Chatsky obrazı, məncə, bu suallara mənfi cavab verir. Çatski Qriboyedovla dərin rəğbət bəsləyir. Famus cəmiyyəti ilə müsbət müqayisə edir. Onun obrazı bir dekabristin tipik xüsusiyyətlərini əks etdirirdi: Chatsky alovlu, xəyalpərəst, azad sevən. Ancaq baxışları real həyatdan uzaqdır və xoşbəxtliyə yol açmır. Bəlkə də Griboyedov, idealist nəzəriyyəsinə inanan dekabristlərin həyatdan ayrılmış faciəsini qabaqcadan görmüşdü.
Beləliklə, Vay-dən Wit-də bir neçə qarşıdurma var: sevgi, sosial, “indiki əsr” və “keçmiş əsr” arasındakı ziddiyyət, amma əsas olan, mənim fikrimcə, həyat və real həyat haqqında idealist fikirlər arasındakı ziddiyyətdir. Griboyedov gələcəkdə XIX yazarların bir çoxu tərəfindən həll ediləcək bu problemi qaldıran ilk yazıçı idi. əsr: I. S. Turgenev, F. M. Dostoyevski, L. N. Tolstoy.

A.Qriboyedovun "Vay on Wit" komediyasındakı əsas münaqişə kimi nəsil qarşıdurması

Alexander Sergeevich Griboyedov dövrünün ən ağıllı adamlarından biri idi. Mükəmməl bir təhsil alıb, bir neçə şərq dili bilirdi, incə bir siyasətçi və diplomat idi. Griboyedov 34 yaşında fanatiklər tərəfindən parçalanan ağrılı bir ölümlə öldü. Nəsillərinə iki möhtəşəm vals və "Vay on Wit" komediyasını qoydu.

Vay From Wit bir ictimai-siyasi komediyadır. Griboyedov 1812-ci il Vətən müharibəsindən sonrakı Rus həyatının əsl mənzərəsini verdi. Oxucu iki ictimai-siyasi düşərgə arasındakı ziddiyyətin inkişafını izləyə bilər: serfdom (Famus Society) və anti-serfdom (Chatsky).

Məşhur cəmiyyət ənənəlidir. Onun həyat təməlləri elədir ki, oxumaq, "ağsaqqallara baxmaq", sərbəst düşüncəli düşüncələri məhv etmək, bir addım daha yüksəkdə duran insanlara itaətlə xidmət etmək və ən əsası varlı olmaq lazımdır. Bu cəmiyyətin bir növ idealı Famusovun monoloqlarında Maksim Petroviç və Kuzma Petroviç dayıdır:

Budur bir nümunə:

Mərhum hörmətli bir otaq məmuru idi,

Açarı ilə açarı oğluna necə çatdıracağını bilirdi;

Zəngin və bir varlı ilə evləndi;

Sağ qalan uşaqlar, nəvələr;

Öldü, hamı kədərlə onu xatırlayır:

Kuzma Petroviç! Salam olsun ona! -

Moskvada hansı eylər yaşayır və ölür! ...

Çatskinin obrazı, əksinə, təzə, təzə, həyata girən, dəyişiklik gətirən bir şeydir. Bu, dövrünün qabaqcıl fikirlərini ifadə edən bir insanın real bir obrazıdır. Çatski dövrünün qəhrəmanı adlandırmaq olardı. Çatskinin monoloqlarında bütöv bir siyasi proqram izlənilə bilər. Serfdom və onun nəslini ifşa edir: qeyri-insani, riyakar, axmaq hərbçilər, cəhalət, saxta vətənpərvərlik. Famus cəmiyyətinin amansız bir xarakteristikasını verir.

Famusov və Çatski arasındakı dialoqlar bir mübarizədir. Komediyanın əvvəlində hələ kəskin formada görünmür. Axı Famusov Çatskinin tərbiyəçisidir. Komediyanın əvvəlində Famusov Çatskiyə dəstək olur, hətta Sofiyanın əlini verməyə hazırdır, eyni zamanda öz şərtlərini qoyur:

İlk növbədə deyərdim: şıltaqlıq etmə,

Adda qardaş, səhv qaçma,

Və ən əsası gəlin xidmət edin.

Chatsky'nin atdığı:

Xidmət etməkdən məmnun olaram, xidmət etmək xəstələnir.

Ancaq tədricən başqa bir mübarizə başlayır, vacib və ciddi bir mübarizə, bütün bir döyüş. Həm Famusov, həm də Çatski bir-birlərinə əlcək atdılar.

Atalar kimi izləyərdiniz,

Ağsaqqallara baxaraq oxuyardılar! -

famusovun müharibə fəryadı eşidildi. Və cavab olaraq - Çatskinin "Hakimlər kimdir?" Monoloqu Bu monoloqda Chatsky "keçmiş həyatın ən çirkin xüsusiyyətlərini" qınayır.

Süjetin inkişafında ortaya çıxan hər yeni sima Çatski ilə müxalif olur. Anonim personajlar ona böhtan atırlar: cənab N, cənab D, 1-ci şahzadə, 2-ci şahzadə və s.

Ancaq komediyada bir başqa münaqişə, daha bir intriqa - sevgi var. İ.A.Qonçarov yazırdı: "Çatskinin hər addımı, tamaşadakı demək olar ki, hər bir söz, Sofiyaya olan hisslərinin oyunu ilə sıx bağlıdır". Təkcə təsiri altında Griboyedovun ona göstərdiyi rolu oynaya biləcəyi "milyon əzab" üçün bir motiv, qıcıqlanma üçün səbəb olan, Çatski üçün anlaşılmaz olan Sofiyanın davranışı idi. Çatski, rəqibinin kim olduğunu anlamadan əzab çəkir: Skalozub, yoxsa Molchalin? Buna görə Famusovun qonaqlarına qarşı əsəbi, dözülməz, kostik olur. Çatskinin dediklərindən əsəbiləşən Sofiya, cənab N ilə söhbətində yalnız qonaqları deyil, sevgilisini də təhqir etdi, Çatskinin dəli olduğunu xatırlatdı: "O, ağlından çıxdı." Çatskinin dəlisovluğu barədə şayiələr salonlarda tələsir, qonaqlar arasında yayılaraq fantastik, qrotesk formaları əldə edir. Çatskinin özü isə hələ bir şey bilmədən, boş bir salonda səsləndirdiyi “Bordo şəhərindən Frençi” ilə bağlı isti bir monoloqla bu şayiəni təsdiqləyir. Komediyanın dördüncü hissəsində, hər iki münaqişənin ləğvi baş verir: Chatsky, Sofiyanın seçilmişinin kim olduğunu öyrənir. Bu Molchalindir. Sirr açılır, ürək pozulur, əzabın sonu yoxdur.

Oh! Taleyin oyununu necə başa düşmək olar?

Ruhu təqib edən insanlar, bəla! -

Sakitliklər dünyada xoşbəxtdir! -

- ürəyi ağrıyan Çatski deyir. Qəzəblənmiş qüruru, qaçan incikliyi yandırır. Sofiya ilə münasibətlərini pozur:

Yetər! Səninlə fasiləmlə fəxr edirəm.

Həmişəlik ayrılmadan əvvəl Chatsky, qəzəblənərək bütün Famus cəmiyyətini atır:

Oddan sağ-salamat çıxacaq,

Səninlə qalmağa kimin vaxtı olacaq,

Havanı tək tənəffüs edin

Və onda ağıl sağ qalacaq ...

Chatsky yarpaqları. Bəs o kimdir - qalib yoxsa məğlub? Goncharov “Milyon əzab” adlı məqaləsində bu sualı ən dəqiq cavablandırdı: “Çatski köhnə gücün miqdarı ilə əzilir, təzə gücün keyfiyyəti ilə ona ölümcül zərbə vurur. Yalanın əbədi bir ittihamçısıdır, atalar sözünə söykənir: "Biri tarlada döyüşçü deyil". Çatski və üstəlik qalib olsa döyüşçü yoxdur, ancaq inkişaf etmiş bir döyüşçü, atışçı və həmişə qurban olar. "

MÜNAQİŞƏ KOMEDİYASI "AĞILDAN ŞARAB"

Alexander Sergeevich Griboyedov-un komediyası 19-cu əsrin birinci rübünün rus ədəbiyyatında yenilikçi oldu.

Klassik komediya personajların müsbət və mənfi hissələrə bölünməsi ilə xarakterizə olunurdu. Qələbə həmişə yaxşı tərəflərdə olub, pis olanlar isə lağa qoyulub məğlub olub. Griboyedovun komediyasında obrazlar tamam başqa şəkildə paylanır. Tamaşanın əsas ziddiyyəti qəhrəmanların "indiki əsr" və "keçmiş əsrin" nümayəndələrinə bölünməsi ilə əlaqələndirilir və birincisi praktik olaraq yalnız Alexander Andreyevich Chatsky-ni əhatə edir, üstəlik müsbət bir qəhrəman olmasına baxmayaraq tez-tez özünü məzəli vəziyyətdə tapır. Eyni zamanda, əsas "rəqibi" Famusov heç bir halda bədnam piç deyil, əksinə, qayğıkeş bir ata və xoşxasiyyət bir insandır.

Çatskinin uşaqlığının Pavel Afanasyevich Famusovun evində keçməsi maraqlıdır. Moskva lord həyatı ölçüldü və sakit idi. Hər gün başqa birinə bənzəyirdi. Toplar, nahar, şam yeməyi, vəftizlər ...

“Yığdı - bacardı, amma səhv etdi.

Albomlardakı eyni məna və eyni ayələr. "

Qadınlar əsasən geyimlərlə məşğul olurlar. Xarici, Fransızca hər şeyi sevirlər. Famus cəmiyyətinin xanımlarının bir məqsədi var - qızlarını nüfuzlu və varlı bir insana ərə vermək və ya evləndirmək.

Kişilər isə sosial nərdivanda mümkün qədər yüksək irəliləmək üçün hamısı məşğul olurlar. Budur hər şeyi hərbi standartlarla ölçən, hərbi yolla zarafat edən, axmaqlığın və məhdudiyyətin nümunəsi olan düşüncəsiz əsgər Skalozub. Ancaq bu yalnız yaxşı bir böyümə perspektivi deməkdir. Onun bir məqsədi var - "generallara girmək". Budur kiçik məmur Molchalin. Zövq almadan deyil, “üç mükafat aldığını, Arxivdə qeyd olunduğunu” söyləyir və əlbəttə ki, “bilinən dərəcələrə çatmaq” istədiyini söyləyir.

Famusov özü gənclərə Katrinin altında xidmət edən və məhkəmədə yer axtaran, heç bir iş keyfiyyəti və ya istedad göstərməyən, ancaq boynunun tez-tez yaylarda “əyildiyi” ilə məşhur olan zadəgan Maksim Petroviçdən danışır. Ancaq "onun xidmətində yüz nəfər var idi", "hamısı qaydasındadır." Bu, Famus cəmiyyətinin idealıdır.

Moskva zadəganları təkəbbürlü və təkəbbürlüdürlər. Özlərindən daha kasıb insanlara xor baxırlar. Ancaq təhkimçilərə ünvanlanan fikirlərdə xüsusi bir təkəbbür eşidilir. Bunlar “cəfəri”, “lama”, “blok”, “tənbəl teterie” dir. Onlarla bir söhbət: “Sizə işləmək üçün! Yerləşdirmək üçün! " Qapalı bir formasiyada Famusians yeni və inkişaf etmiş hər şeyə qarşı çıxır. Polyberal ola bilərlər, ancaq vəba kimi köklü dəyişikliklərdən qorxurlar.

"Öyrənmək bəladır, öyrənmək səbəbdir,

İndi nə vaxt olduğundan daha vacibdir

Dəlisov insanlar boşandı, əməlləri və fikirləri. "

Beləliklə, Çatski xidmət, maariflənməyə nifrət, həyatın boşluğu ilə qeyd olunan "keçmiş əsrin" ruhunu yaxşı bilir. Bütün bunlar qəhrəmanımızda erkən cansıxıcılıq və ikrah hissi oyatdı. Şirin Sofiya ilə dostluğuna baxmayaraq, Chatsky yaxınlarının evini tərk edir və müstəqil bir həyata başlayır.

Ruhu müasir fikirlərin yeniliyini, dövrün qabaqcıl insanları ilə ünsiyyət qurmağı arzulayırdı. Hər şeydən əvvəl onun üçün "yüksək düşüncələr". Çatskinin baxışları və istəkləri məhz Sankt-Peterburqda formalaşdı. Görünür ədəbiyyata maraq göstərib. Hətta Famusov da Çatskinin "şərəfli yazdığı və tərcümə etdiyi" barədə şayiələr eşitdi. Eyni zamanda, Chatsky sosial fəaliyyətlər tərəfindən aparılır. Onun "nazirlərlə əlaqəsi" var. Ancaq uzun müddət deyil. Yüksək şərəf anlayışları ona xidmət etməyə imkan vermir, şəxslərə deyil, işə xidmət etmək istəyirdi.

İndi isə yetkin bir Çatski ilə, inkişaf etmiş fikirlərə sahib bir insanla görüşürük. Chatsky, yüksək şərəf və vəzifə anlayışı ilə Famus cəmiyyətinin kölə mənəviyyatına qarşı çıxır. Nifrət etdiyi serf sistemini ehtirasla pisləyir.

“Bunlar boz rəngdə yaşayanlardır!

İnsanların yoxluğunda hörmət etməliyik!

Budur sərt hakimlərimiz və hakimlər! "

Çatski "keçmiş həyatın ən çirkin xüsusiyyətlərindən", "mühakimələrini Ochakovski və Krımın fəthi dövrünün unudulmuş qəzetlərindən çıxaran" insanlardan nifrət edir. Kəskin bir etiraz, xaricdəki hər şeydən əvvəl zadəgan bir xidmətə, zadəganlar arasında ortaq olan Fransız tərbiyəsinə səbəb olur. "Bordolu fransız" haqqında məşhur monoloqunda, sadə xalqın vətəninə, milli adətlərinə və dilinə alovlu bağlılığından bəhs edir.

Əsl bir maarifçi olaraq Chatsky, ağıl hüquqlarını ehtirasla müdafiə edir və gücünə dərindən inanır. Nədənsə, tərbiyədə, ictimai rəydə, ideoloji və mənəvi təsir gücündə cəmiyyəti yenidən qurmağın, həyatı dəyişdirməyin əsas və güclü vasitələrini görür. Təhsil və elmə xidmət etmək hüququnu müdafiə edir.

Tamaşadakı bu cür gənclər arasında Çatskiyə əlavə olaraq, bəlkə də Skalozubun əmisi oğlu, Şahzadə Tugouhovskoyun qardaşı oğlu - "kimyaçı və botanikçi" də aid edilə bilər. Ancaq tamaşa onlardan keçməkdədir. Famusovun qonaqları arasında qəhrəmanımız tənhadır.

Əlbətdə ki, Chatsky özü üçün düşmən edir. Ancaq əlbətdə ki, Molchalinə gedir. Çatski onu bütün axmaqlar kimi "yazıq məxluq" hesab edir. Sofiya, bu cür sözlərin qisasını alaraq, Çatskinin dəli olduğunu elan etdi. Hər kəs bu xəbəri məmnuniyyətlə alır, dediklərə səmimi qəlbdən inanır, çünki həqiqətən bu cəmiyyətdə dəli kimi görünür.

A.S. Puşkin, Vay Witdən oxuduqdan sonra Çatskinin donuzların qabağına inci atdığını, hirsli, ehtiraslı monoloqları ilə müraciət etdiyi insanları heç vaxt inandırmayacağını gördü. Və bununla razılaşmaq olmaz. Ancaq Çatski gəncdir. Yaşlı nəsillərlə mübahisələrə başlamaq niyyəti yoxdur. Hər şeydən əvvəl, uşaqlıqdan ürəkdən sevdiyi Sofiyanı görmək istədi. Başqa bir şey budur ki, son görüşlərindən bəri keçən müddət ərzində Sofiya dəyişdi. Chatsky soyuq qəbulundan ruhdan düşür, artıq ona ehtiyacının olmamasının necə ola biləcəyini anlamağa çalışır. Bəlkə də münaqişə mexanizmini işə salan bu zehni travma idi.

Nəticədə, Chatsky'nin uşaqlığını keçirdiyi və qanla əlaqəli olduğu dünya ilə tam bir əlaqəsi meydana gəlir. Ancaq bu qırılmasına səbəb olan münaqişə şəxsi deyil, təsadüfi deyil. Bu münaqişə sosial xarakter daşıyır. Yalnız fərqli insanlar deyil, fərqli dünyagörüşləri, fərqli sosial mövqelər toqquşdu. Münaqişənin xarici planı Çatskinin Famusovun evinə gəlişi idi, əsas personajların mübahisələrində və monoloqlarında inkişaf etdirildi ("Hakimlər kimdir?", "Budur, hamınız qürur duyursunuz! .."). Artan anlaşılmazlıq və özgəninkiləşdirmə kulminasiya nöqtəsinə gətirib çıxarır: topda Chatsky dəli kimi tanınır. Və sonra bütün sözlərinin və zehni hərəkətlərinin boşa getdiyini başa düşür:

“Hamınız bir ağızdan məni dəli kimi təriflədiniz.

Haqlısan: oddan sağ çıxacaq,

Səninlə qalmağa kimin vaxtı olacaq,

Havanı tək tənəffüs edin

Və onda ağıl sağ qalacaq. "

Münaqişənin sonu - Çatskinin Moskvadan getməsi. Famus cəmiyyəti ilə qəhrəman arasındakı əlaqə tamamilə aydınlaşdırıldı: bir-birlərini dərindən aşağılayır və ortaq bir şey istəmirlər. Kimin üstünlük qazandığını söyləmək mümkün deyil. Axı köhnə ilə yeninin ziddiyyəti dünya kimi əbədidir. Rusiyada ağıllı, savadlı bir insanın çəkdiyi əziyyət mövzusu bu gün də aktualdır. Bu günə qədər yoxluğundan çox ağıldan əziyyət çəkirlər. Bu mənada Griboyedov hər zaman bir komediya yaratdı.

Komediyanın ilk səhnələrində Chatsky öz arzusunu əzizləyən bir xəyalpərəstdir - eqoist, qəzəbli bir cəmiyyəti dəyişdirmə ehtimalı düşüncəsi. Və alovlu bir inam kəlamı ilə özünə, bu cəmiyyətə gəlir. İstəyərək Famusov ilə mübahisəyə girir, Skalozub, Sophia'ya duyğularını və yaşantılarını açıqlayır. İlk monoloqlarda çəkdiyi portretlər hətta gülməlidir. Etiketin xüsusiyyətləri dəqiqdir. Burada və "İngilis Klubu" nun yaşlı, sadiq üzvü FAMUSOV və Sofiyanın əmisi də, "əsrdə otprygal" və "hər yerdə" yemək otağında və qonaq otağında "olan" chernomazenky "və qalın ev sahibi-teatr işçisi cılız serf sənətçiləri ilə və Sofiyanın "istehlakçı" qohumu - "kitabların düşməni" ilə, "heç kimin oxumağı və yazmağı bilməməsi və öyrənməməsi üçün andlar" deyə qışqıraraq tələb etməsi və Çatski və Sofiyanın müəllimi, bir papaq, bir xalat təşkil edən "bütün öyrənmə əlamətləri" ilə və şəhadət barmağı və "Gillon, fransız əsən əsən Fransız."

Və yalnız bu zaman böhtanla, bu cəmiyyət tərəfindən təhqir olunaraq, Çatski moizəsinin ümidsizliyinə əmin olur, özünü xəyallarından qurtarır: "Xəyallar gözdən kənarda qaldı və pərdələr yıxıldı." Chatsky ilə Famusov arasındakı toqquşma, xidmətə, azadlığa, səlahiyyətlilərə, xaricilərə, təhsilə və s münasibətlərinə qarşı çıxmalarına əsaslanır.

Xidmətdəki Famusov özünü qohumları ilə əhatə edir: adamı sizi incitməyəcək və "öz kiçik adamını necə sevindirməyəcəyini." Onun üçün xidmət dərəcələr, mükafatlar və gəlir mənbəyidir. Ancaq bu üstünlüklərə nail olmağın ən yaxşı yolu yuxarılar qarşısında xidmətdir. Famusov'un idealının, lütfü bükərək "döngəyə bükülmüş", "başının arxasını cəsarətlə qurban verən" Maxim Petroviç olması səbəbsiz deyil. Ancaq ona "məhkəmədə yaxşı münasibət göstərildi", "hamıdan əvvəl şərəf bilirdi." Famusov isə Çatskini Maksim Petroviçin dünya müdrikliyindən nümunə götürməyə inandırır.

Famusovun ifşaları Çatskini hiddətləndirdi və "xidmətə" və tamponluğa nifrətlə doymuş bir monoloq verir. Chatsky-nin fitnə nitqlərini dinləyən Famusov getdikcə hiddətlənir. Çatski kimi müxaliflərə qarşı ən sərt tədbirləri görməyə artıq hazırdır, paytaxta girişlərinin qadağan edilməli, ədalət mühakimə olunmalı olduqlarını düşünür. Famusovun yanında eyni təhsil və elm düşməni olan bir polkovnik var. Qonaqları bunlarla sevindirməyə tələsir

“Liseylər, məktəblər, gimnaziyalar haqqında layihə nədir;

Yalnız bizim yolda öyrədəcəklər: bir, iki;

Kitablar belə saxlanacaq: böyük hallar üçün. "

Bütün iştirak edənlər üçün "öyrənmək bəladır", xəyalları "bütün kitabları götürüb yandırmaqdır." Famus cəmiyyətinin idealı "Mükafatlar al və əylən". Hər kəs daha yaxşı və daha sürətli dərəcələrə necə çatacağını bilir. Skalozub bir çox kanalı bilir. Molchalin "istisnasız olaraq bütün insanları sevindirmək" elmini atasından alırdı. Famusovskoe cəmiyyəti nəcib maraqlarını möhkəm qoruyur. Bir insan burada mənşəyinə, sərvətinə görə qiymətləndirilir:

“Köhnə dövrlərdən bəri davam edirik,

Baba və oğul üçün nə şərəf var. "

Famusovun qonaqlarını avtokratik-serf sisteminin müdafiəsi, mütərəqqi hər şeyə nifrət birləşdirir. Alovlu bir xəyalpərəst, rasional düşüncə və nəcib impulslarla Chatsky, kiçik hədəfləri və təməl istəkləri ilə məşhurluq, roktooths yaxın və çox tərəfli dünyasına qarşı çıxır. O, bu dünyada qəribdir. Famusovların gözündə Chatsky'nin "ağlı" onu öz ətraflarından, adi davranış normalarından kənarda qoyur. Qəhrəmanların ən yaxşı insani keyfiyyətləri və meylləri ətrafdakıların zehnində onu "qəribə bir insan", "karbon", "eksantrik", "dəli" edir. Chatsky ilə Famusian cəmiyyəti arasında qarşıdurma qaçılmazdır. Chatsky'nin çıxışlarında, Famusov Moskvanın baxışlarına əks fikirləri açıq şəkildə ifadə edilir.

Serf sahibləri haqqında, təhkimçilik haqqında hirssiz danışır. Mərkəzi monoloqda "Hakimlər kimdir?" o, qəzəblə Famusovun ürəyinə əziz olan Catherine çağının, “itaət və qorxu əsri” nizamına qarşı çıxır. Onun üçün ideal müstəqil, azad bir insandır.

Qeyri-insani torpaq sahibləri-serf sahibləri, biri “sadiq qulluqçularını birdən-birə üç tazı ilə əvəzləyən” “nəcib alçaqlar” haqqında qəzəblə danışır; bir başqası "rədd edilmiş uşaqların ataları olan analardan serf baletinə" sürdü və sonra onlar bir-bir satıldı. Və bunlardan bir neçəsi yoxdur!

Chatsky də xidmət etdi, "şanlı" yazır və tərcümə edir, hərbi xidmətə getməyi bacardı, işığı gördü, nazirlərlə əlaqələri var. Ancaq bütün bağları pozur, xidmətdən ayrılır, çünki patronlarına deyil, vətəninə xidmət etmək istəyir. "Xidmət etməkdən məmnun olardım, xidmət etmək ağrılı olardı" deyir. Aktiv bir insan olmaqla, hakim siyasi və ictimai həyat şərtlərində hərəkətsizliyə məhkumdur və “dünyanı ovlamaq” a üstünlük verir. Xaricdə qalmaq Chatsky'nin üfüqlərini genişləndirdi, ancaq Famusov'un həmfikirlərindən fərqli olaraq onu xarici hər şeyin pərəstişkarı etmədi.

Çatski bu insanlar arasında vətənpərvərlik çatışmazlığından qəzəblənir. Bir rus adamı kimi ləyaqəti, zadəganlar arasında "dillərin qarışığı hələ də üstünlük təşkil edir: Fransız və Nijni Novqorod." Vətənini ağrılı bir şəkildə sevərək cəmiyyəti başqasının tərəfinə həsrət olmaqdan, Qərbin "boş, qul, kor təqlidindən" qorumaq istərdi. Onun fikrincə, zadəganlar xalqa daha yaxın durmalı və rus dilində danışmalıdırlar ki, "xalqımız ağıllı, şən olsun, baxmayaraq ki, bizi dilinə görə Alman hesab etməsinlər".

Dünyəvi tərbiyə və təhsil nə qədər çirkindir! Niyə "daha çox sayda müəllim alayını daha ucuz qiymətə işə götürməkdən" narahatdırlar?

Griboyedov, rus dilinin, sənətinin və təhsilinin təmizliyi üçün mübarizə aparan bir vətənpərvərdir. Mövcud təhsil sistemini lağa qoyaraq Bordodan olan Fransız, Madame Rosier kimi simvolları komediyaya təqdim edir.

Ağıllı, savadlı Chatsky, həqiqi maarifçiliyin tərəfdarıdır, baxmayaraq ki, avtokratik-serf sistemi şəraitində bunun nə qədər çətin olduğunu yaxşı bilir. Nə də olsa, "nə bir yer, nə də yüksəliş tələb etmir ...", "biliyə ac bir zehni elmə bağlayacaq ...", "təhlükəli bir xəyalpərəst kimi tanınacaq!" Rusiyada da belə insanlar var. Chatsky'nin parlaq nitqi onun fövqəladə ağılının sübutudur. Hətta Famusov belə qeyd edir: "başı kiçikdir", "yazdığı kimi danışır."

Chatsky-ni ruhən yad bir cəmiyyətdə saxlayan nədir? Yalnız Sophia'ya sevgi. Bu hiss, Famusovun evində qalmasını əsaslandırır və aydınlaşdırır. Chatsky'nin zəkası və nəcibliyi, vətəndaşlıq borcu hissi, insan ləyaqətinin qəzəblənməsi, "ürəyi" ilə, Sofiyaya olan sevgisi ilə kəskin bir ziddiyyətə girir. Sosial, siyasi və şəxsi dram paralel olaraq komediyada açılır. Bunlar ayrılmaz bir şəkildə qaynaşmışdır. Sophia tamamilə Famusian dünyasına aiddir. Bütün ağlı və ruhu ilə bu dünyaya qarşı çıxan Çatskiyə aşiq ola bilməz. Chatsky ilə Sophia arasındakı sevgi qarşıdurması, qaldırdığı üsyan miqyasına qədər böyüyür. Sofiyanın əvvəlki hisslərinə xəyanət etdiyi və keçmişdəki hər şeyi qəhqəhəyə çevirdiyi bəlli olan kimi evindən, bu cəmiyyətdən ayrıldı. Son monoloqda Chatsky yalnız Famusovu ittiham etmir, özü də mənəvi cəhətdən özünü azad edir, ehtiraslı və həssas sevgisini cəsarətlə fəth edir və Famus dünyası ilə əlaqələndirən son ipləri qırır.

Çatskinin hələ də ideoloji davamçıları azdır. Onun etirazı, əlbətdə ki, "uğursuz yaşlı qadınlar, qocalar, ixtiralar, cəfəngiyatlar üzərində köhnəlmiş insanlar" arasında cavab tapmır.

Chatsky kimi insanlar üçün bir Famus cəmiyyətində qalmaq yalnız "bir milyon əzab", "ağıldan kədər" verir. Ancaq yeni, mütərəqqi qarşısıalınmazdır. Ölməkdə olan qocanın güclü müqavimətinə baxmayaraq, irəli hərəkəti dayandırmaq mümkün deyil. Çatskinin fikirləri, "şöhrət" və "səssizlik" ittihamları ilə dəhşətli bir zərbə vurur. Famus cəmiyyətinin sakit və qayğısız mövcudluğu sona çatdı. Onun həyat fəlsəfəsi qınandı, ona qarşı üsyan qaldırıldı. "Çatsk" hələ də mübarizədə zəifdirsə, "Famus" maarifləndirmə və qabaqcıl fikirlərin inkişafını dayandırmaqda acizdir. Famusovlara qarşı mübarizə komediya ilə bitmədi. Rus həyatında yeni başlayırdı. Dekabristlər və fikirlərinin spikeri - Çatski - Rusiya azadlıq hərəkatının ilk ilkin mərhələsinin nümayəndələri idilər.

"Vaydan Wit" qarşıdurması hələ də müxtəlif tədqiqatçılar arasında müzakirə olunur, hətta Griboyedovun müasirləri də bunu fərqli başa düşürdülər. "Vaydan Wit" in yazılma vaxtını nəzərə alsaq, Griboyedovun ağıl, ictimai vəzifə və hisslərin toqquşmalarından istifadə etdiyini düşünə bilərik. Ancaq təbii ki, Griboyedov komediyasının konflikti daha dərindir və çox qatlı bir quruluşa malikdir.

Chatsky əbədi bir tipdir. Hissi və ağlı uyğunlaşdırmağa çalışır. Özü də "ağıl ürəklə uyğunlaşmadığını" söyləyir, ancaq bu təhdidin ciddiliyini anlamır. Çatski, hərəkətləri tək bir təkan üzərində qurduğu bir qəhrəmandır, hər şeyi bir nəfəsdə edir, praktik olaraq sevgi bəyannamələri ilə lord Moskvanı pisləyən monoloqlar arasında fasilələrə yol verməz. Griboyedov onu o qədər canlı, ziddiyyətlərlə təsvir edir ki, demək olar ki, həqiqi bir insan kimi görünməyə başlayır.

Ədəbi tənqiddə "indiki əsr" və "keçmiş əsr" arasındakı ziddiyyət haqqında çox şey söylənilib. "İndiki əsr" gənclər tərəfindən təmsil olundu. Ancaq gənclər Molchalin, Sophia və Skalozubdur. İlk dəfə Çatskinin dəlisovluğundan danışan Sofiya və Molchalin yalnız Çatskinin fikirlərinə yad deyil, həm də onlardan qorxur. Şüarı qayda ilə yaşamaqdır: "Atam mənə vəsiyyət etdi ...". Skalazub, ümumiyyətlə, müəyyən bir qaydada olan bir insandır, yalnız karyerası ilə maraqlanır. Əsrlərin toqquşması haradadır? İndiyə qədər yalnız hər iki əsrin yalnız dinc yanaşı yaşadıqlarını deyil, həm də "indiki əsrin" "keçmiş əsrin" tam əks olunduğunu, yəni əsrlər arasında heç bir qarşıdurmanın olmadığını müşahidə edirik. Griboyedov "atalar" və "uşaqlarla" qarşı-qarşıya gəlmir, onları özünü tək tapan Çatskiyə qarşı qoyur.

Deməli, komediyanın təməlinin ictimai-siyasi bir münaqişə deyil, əsrlərarası bir qarşıdurma olmadığını görürük. Çatskinin bir anlıq epifaniya anında söylədiyi "ağıl və ürək ahəngdən çıxdı" ifadəsi duyğu və vəzifə ziddiyyətinə deyil, daha dərin, fəlsəfi həyat həyatının və bu barədə zehnimizin məhdud fikirlərinə bir eyhamdır.

Dramın inkişafına xidmət edən tamaşanın sevgi ziddiyyətindən bəhs etmək olmaz. İlk aşiq, o qədər ağıllı, cəsur məğlub olur, komediya finalı toy deyil, acı bir xəyal qırıqlığıdır. Sevgi üçbucağından: Chatsky, Sophia, Molchalin, qalib çıxan ağıl deyil, dar düşüncə və vasatlıq deyil, məyusluq. Tamaşa gözlənilməz bir sona çatır, ağıl eşqdə, yəni yaşamaqda olan bir şeydə ziddiyyətlidir. Tamaşanın sonunda hamı qarışıqdır. Yalnız Çatski deyil, həm də özünə inamında sarsılmaz olan Famusov, birdən hamar bir şəkildə baş verənlərin hamısını başına döndərdi. Komediya konfliktinin özəlliyi ondadır ki, həyatda hər şey Fransız romanındakı kimi deyil, qəhrəmanların rasionallığı həyatla ziddiyyətə girir.

"Woe from Wit" in mənasını çox qiymətləndirmək çətindir. Tamaşadan "Rusiyada insan şüurunun çökməsi haqqında" oyun-dramının "şöhrətpərəst", "səssiz", puffers cəmiyyətinə gurultulu bir zərbə kimi danışmaq olar. Komediya zadəganların inkişaf etmiş hissəsinin ətalətli mühitdən çəkilmə və onların sinfi ilə mübarizə prosesini göstərir. Oxucu iki ictimai-siyasi düşərgə arasındakı ziddiyyətin inkişafını izləyə bilər: serfdom (Famus Society) və anti-serfdom (Chatsky).

Məşhur cəmiyyət ənənəlidir. Onun həyat təməlləri elədir ki, “böyüklərinizə baxaraq öyrənməlisiniz”, sərbəst düşüncəli düşüncələri məhv etmək, bir addım daha yüksəkdə dayananlara itaətlə xidmət etmək və ən əsası varlı olmaq. Bu cəmiyyətin bir növ idealı Famusovun monoloqlarında Maksim Petroviç və Kuzma Petroviç dayıdır: ... Budur bir nümunə:

“Ölən şəxs hörmətli bir otaq məmuru idi,

Açarı ilə açarı oğluna necə çatdıracağını bilirdi;

Zəngin və bir varlı ilə evləndi;

Sağ qalan uşaqlar, nəvələr;

Öldü, hamı kədərlə onu xatırlayır:

Kuzma Petroviç! Salam olsun ona! -

Moskvada nə eylər yaşayır və ölürlər! .. "

Çatskinin obrazı, əksinə, təzə, təzə, həyata girən, dəyişiklik gətirən bir şeydir. Bu, realist bir obrazdır, dövrünün qabaqcıl fikirlərinin sözçüsüdür. Çatski dövrünün qəhrəmanı adlandırmaq olardı. Çatskinin monoloqlarında bütöv bir siyasi proqram izlənilə bilər. Serfdom və məhsullarını, insanlığa sığmayan, riyakarlığı, axmaq hərbi, cahilliyi, yalançı vətənpərvərliyi ifşa edir. Famus cəmiyyətinin amansız bir xarakteristikasını verir.

Famusov və Çatski arasındakı dialoqlar bir mübarizədir. Komediyanın əvvəlində hələ kəskin formada görünmür. Axı Famusov Çatskinin tərbiyəçisidir. Komediyanın əvvəlində Famusov Çatskini dəstəkləyir, hətta Sofiyanın əlini verməyə hazırdır, eyni zamanda öz şərtlərini qoyur:

“Hər şeydən əvvəl deyərdim: şıltaqlıq etmə,

Adda qardaş, səhv qaçma,

Və ən əsası gəlin xidmət edin. "

Chatsky'nin atdığı yerə: "Xidmət etməkdən məmnun olaram, xidmət etmək ağrıyır." Ancaq tədricən başqa bir mübarizə başlayır, vacib və ciddi bir mübarizə, bütün bir döyüş. "Atalar kimi izləyərdik, ağsaqqallara baxaraq oxuyardıq!" - Famusovun müharibə fəryadı gəldi. Və cavab olaraq - Çatskinin "Hakimlər kimdir?" Monoloqu Bu monoloqda Chatsky "keçmiş həyatın ən çirkin xüsusiyyətlərini" qınayır.

Süjetin inkişafında ortaya çıxan hər yeni sima Çatski ilə müxalif olur. Anonim personajlar ona böhtan atırlar: cənab N, cənab D, 1-ci şahzadə, 2-ci şahzadə və s. Dedikodu bir "qartopu" kimi böyüyür. Bu dünya ilə bir toqquşmada tamaşanın sosial intriqası göstərilir.

Ancaq komediyada bir başqa münaqişə, daha bir intriqa - sevgi var. İ.A. Goncharov yazırdı: "Çatskinin hər addımı, tamaşadakı demək olar ki, hər bir söz onun Sofiyaya olan hisslərinin oyunu ilə sıx bağlıdır". Yalnız Griboyedovun ona göstərdiyi rolu oynaya biləcəyi təsiri altında olan “milyon əzab” üçün bir motiv, qıcıqlanma üçün səbəb olan Çatski üçün anlaşılmaz olan Sofiyanın davranışı idi. Çatski, rəqibinin kim olduğunu anlamadan əzab çəkir: Skalozub, yoxsa Molchalin? Buna görə Famusovun qonaqlarına qarşı əsəbi, dözülməz, kostik olur.

Çatskinin dediklərindən əsəbiləşən Sofiya, cənab N ilə söhbətində yalnız qonaqları deyil, sevgilisini də təhqir etdi, Çatskinin dəli olduğunu xatırlatdı: "O, ağlından çıxdı". Çatskinin dəlisovluğu barədə şayiələr salonlarda tələsir, qonaqlar arasında yayılaraq fantastik, qrotesk formaları əldə edir. Özü də, hələ heç bir şey bilmədən, bu şayiəni boş bir salonda səsləndirdiyi "Bordo şəhərindən Frençi" adlı isti bir monoloqla təsdiqləyir. Çatski, hər iki qarşıdurmanın ləğvi gəlir, seçilənin Sofiya kim olduğunu öyrənir. - Sakit səslər dünyada xoşbəxtdir! - deyir ürəyi qırılan Çatski. Qəzəblənmiş qüruru, qaçan incikliyi yandırır. Sophia'dan ayrılır: Yeter! Səninlə fasiləmlə fəxr edirəm.

Həmişəlik ayrılmadan əvvəl Chatsky, qəzəblənərək bütün Famus cəmiyyətini atır:

“O, oddan sağ çıxacaq,

Sizinlə qalmağa kimin vaxtı olacaq?

Havanı tək tənəffüs edin

Və onda ağıl sağ qalacaq ... "

Chatsky yarpaqları. Bəs o kimdir - qalib yoxsa məğlub? Goncharov “Milyon əzab” adlı məqaləsində bu sualı ən dəqiq cavablandırdı: “Çatski köhnə gücün miqdarı ilə əzilir, təzə gücün keyfiyyəti ilə ona ölümcül zərbə vurur. O, atalar sözündə gizlənən yalanları əbədi olaraq pisləyəndir - "Biri çöldə döyüşçü deyil". Xeyr, bir döyüşçü, əgər o Chatsky və üstəlik bir qalib olsa da, inkişaf etmiş bir döyüşçü, bir atıcıdır və həmişə qurban olur. "

Qəhrəmanın parlaq, aktiv ağlı fərqli bir mühit tələb edir və Çatski mübarizəyə girir, yeni bir əsrə başlayır. Sərbəst bir həyat üçün, elm və sənət dalınca getmək üçün çalışır, fərdlərə deyil. Ancaq onun istəklərini yaşadığı cəmiyyət başa düşmür.

Komediya münaqişələri səhnə xaricindəki obrazları dərinləşdirir. Bunlardan bir neçəsi var. Paytaxt zadəganlarının həyat kətanını genişləndirirlər. Onların əksəriyyəti Famus cəmiyyətinə aiddir. Ancaq onların vaxtı artıq keçir. Təəccüblü deyil ki, Famusov zamanların eyni olmadığına görə təəssüflənir.

Beləliklə, səhnə olmayan obrazlar iki qrupa bölünə bilər və biri Famus cəmiyyətinə, digəri Chatsky-yə aid edilə bilər.

Birincisi, nəcib cəmiyyətin hərtərəfli təsvirini dərinləşdirin, Elizabeth dövrünü göstərin. Sonuncular düşüncə, məqsəd, mənəvi axtarışlar, istəklər baxımından ona yaxın olan əsas xarakterlə mənəvi olaraq əlaqələndirilir.