Müqayisəli bioqrafiyalar. Plutarx Müqayisəli Bioqrafiyalar Müqayisəli Bioqrafiyalar oxundu

Plutarxyazdı: Müqayisəli Bioqrafiyalar / Vitae parallelae. Terim bəzən istifadə olunur: paralel bioqrafiyalar. Əsərin adı qəhrəmanların cüt-cüt nəzərdən keçirilməsinə əsaslanır: Yunan - Roma (fərqli bioqrafiyaların - Yunan və Romanın müqayisəsinin o dövrün bioqraflarının adətinə uyğun olduğunu nəzərə al).

Plutarx tərcümeyi-halına girişində bioqrafiya üçün material seçmə prinsipini açıqladı Makedoniyalı İskəndər:

“Biz tarix yazmırıq, tərcümeyi-halları yazırıq və həmişə ən möhtəşəm işlərdə fəzilət və ya azğınlığa dəlil yoxdur, lakin çox vaxt bəzi əhəmiyyətsiz bir iş, söz və ya zarafat insanın xarakterini on minlərlə insanın öldüyü döyüşlərdən daha yaxşı göstərir, nəhəng orduların rəhbərliyi və şəhərlərin mühasirələri. Bədənin digər hissələrinə az diqqət yetirən sənətkarlar, insanın xarakterinin təzahür etdiyi üzü və gözlərin ifadələrini dəqiq şəkildə təsvir edərək oxşarlıqlara nail olduqları kimi, insan ruhunu əks etdirən xüsusiyyətlərin öyrənilməsinə də icazə verək və bu bəstə əsasında hər bir tərcümeyi-hal, başqalarını böyük işlər və döyüşlər oxumağa tərk etdi. "

Plutarx, 2 cilddə seçilmiş bioqrafiyalar, II cild, M., Pravda, 1990, s. 361-362.

Plutarx istifadə etmək istədi hər şey toplaya biləcəyim faktlar: qədim tarixçilərin, şairlərin əsərlərindən məlumatlar, tarixi abidələri ziyarət edən şəxsi təəssüratlar, epiqramlar, lətifələr və epitafiyalar. Plutarxın bizim üçün əlçatmaz mənbələrə müraciət etməsi vacibdir ...

Sami müqayisəli bioqrafiyaları müxtəlif dövrlərdə yaşamış məşhur qədim yunanlar və qədim Romalıların cüt bioqrafiyalarının müqayisəsidir. Cütlər personajların xarakterlərinə və karyeralarına bənzərliyinə görə seçilmiş və Plutarxın şərhləri ilə müşayiət olunmuşdur. Bu cütlərdən bəziləri Afinanın və Romanın mifik qurucuları - İlk qanunvericilər olan Tessus və Romulus kimi yaxşı tərtib edilmişdir. Likurq və Numa Pompilius, ən böyük liderlər - İskəndər və Sezar. Digərləri daha çox özbaşına müqayisə edilir: "xoşbəxtlik övladları" - Timoleon və Aemilius Paul və ya insan taleyinin qarışıqlıqlarını göstərən bir cüt - Alcibiades və Coriolanus. Tərcümeyi-hallardan sonra Plutarx ümumi bir təsvir verdi, iki obrazın müqayisəsi (sinkriz) verdi. Yalnız bir neçə cütün, xüsusən İskəndər və Sezarın bu uyğunluğu yoxdur.

23 cüt (46 tərcümeyi-hal) bizə çatdı:

Makedoniyalı İskəndər - Julius Sezar
Alcibiades - Coriolanus
Aristides - Cato the Elder
Demetrius - Antony
Demosfen - Siseron
Dion - Brutus
Nikias - Crassus
Kimon - Lucullus
Lysander - Sulla
Likurq - Numa
Pelopidas - Marcellus
Pirrhus - Qay Marius
Agesilaus - Böyük Pompey
Solon - Poplicola
Theyus - Romulus
Eumenes - Sertorius
Agis və Cleomenes - Tiberius və Guy Gracchi
Timoleon - Emilius
Paul Pericles - Fabius
Themistocles - Camille
Philopomenus - Flamininus
Phocion - Kato Kiçik

4 ayrı tərcümeyi-hal da bizə gəlmişdir:

Arat Sikion Artaxerxes Galba Otton

Təsvirlər bizə çatmayıb:

Epaminondas - Afrikalı Scipio

“Təbii ki, Plutarxın qeyri-adi təhsili ona bir çox nüfuzlu insanla dostluq etdiyi Romada əlverişli bir qəbul qazanmalı idi. İmperatorun özü Trajan Plutarxa qorunma təmin etdi və ona fəxri konsulluq adını verdi. Plutarx həmişə bütün təsirlərini doğma Çaeroneyanın və mümkün qədər bütün Yunanıstanın xeyrinə yönəltməyə çalışırdı. Plutarx hər şeyə ayıq-sayıq baxırdı və heç bir şəkildə Roma Hökümətinin Axaya əyalətinə verdiyi azadlığın bənzəri - Plininin dediyi kimi “azadlığın son kölgəsi” ilə səhv etmirdi. Plutarx, Roma hökmranlığına qarşı üsyan cəhdlərinin mənasız olduğuna inanırdı və yüksək rütbəli Romalılarla dostluq edərək vətəninə faydalı olmağın ən yaxşı vasitəsini görürdü. Bu nöqteyi-nəzərini "Dövlət İşlərinə dair Təlimat" traktatında açıqlayır, müəyyən mövqeləri tutan həmvətənlərinə özlərinə təkrar etmələrini tövsiyə edir: "Siz hökm sürürsünüz, ancaq onlar da sizə rəhbərlik edirlər" və "Romanı görərək çələnginizə həddən artıq qürurlu ümidlər qoymayın. başınızın üstündə çəkmələr. " Plutarxın, görünür, öz fəaliyyətində rəhbər tutduğu bu prinsiplər, Roma hökmranlığının sarsılmaz göründüyü və ona müqavimət göstərə biləcək bir siyasi qüvvənin olmadığı bir dövrdə ən ağlabatan idi. Plutarx müxtəlif ictimai vəzifələrdə işləyirdi: arxon, binaların müdiri və ya müasir dillə desək, baş memar, beotarx, əlavə olaraq ona həyat fahri vəzifəsi də verildi.

Plutarxın yüksək biliklərinə və danışma qabiliyyətinə görə həyatı boyu hansı hörmətdən istifadə etdiyini, özünün maraq haqqında söylədiyi söhbətdə yazdığı aşağıdakı hadisədən də görmək olar. “Bir dəfə Romada, bir çox dinləyicilərin qarşısında danışdım; aralarında Domitianın sonra şöhrətinə həsəd apararaq öldürdüyü Rusticus da vardı. Bir döyüşçü gəlir və ona imperatordan bir məktub verir. Sükut var idi və ona məktubu oxumağa vaxt vermək üçün danışmağı dayandırdım; bununla belə, Rustik bunu istəmədi və söhbətin sonunda olduğu kimi əvvəl məktubu açmadı - hamı onun möhkəmliyinə təəccübləndi! "

Roma Senatı, ölümündən sonra onun üçün bir büt düzəltdi. Yazıların şanlı bəstəkarı Agathius bunların birinə bunları yazdı:

“İtaliyanın oğulları sizin üçün bu bütü Plutarx yetişdirdi, çünki təsvirlərində cəsur Romalıları ən əzəmətli Rumlarla müqayisə etdi. Ancaq özünüzlə həyatınızı müqayisə edə bilməzdiniz - belə bir şeyiniz yoxdur. "

Bir çox məşhur yazıçıların, müqəddəs ataların çoxunun onu böyük təriflərlə təriflədiyini öyrəndikdə bu şeir yazısı məğrur görünməyəcəkdir.

Aulus Gellius ona elmlər sahəsindəki yüksək bilikləri aid edir.

Buğa onu ən öyrənmiş və müdrik adlandırır.

Eusebius bütün Yunan filosoflarından üstündür.

Sardian "ilahi Plutarx", "fəlsəfənin bəzəyi" adlandırır.

Petrarx əxlaqi yazılarında dəfələrlə "böyük Plutarx" adlandırır.

Irigen, Imerius, Cyril, Theodorite, Svida, Photius, Xiphilin, John Salisberia, Victoria, Lipsy, Scaliger, Saint Evremont, Montesquieu onu böyük təriflə xatırlayır.

Montaigne'nin Plutarx haqqında verdiyi ifadə, maraqlıdır ki, 16-cı əsrdə Fransada yazdıqlarının nə qədər böyük bir dəyişiklik etdiyini bilməkdir. Sözlərindən sitat gətiririk ("Təcrübələr". Kitab. II, səh. 2):

“Bütün Fransız yazıçıları arasında xurma verirəm - mənə elə gəlir ki, yaxşı bir səbəblə - Jacques Amyot'a ... tərcüməsi əsnasında Plutarxın mənası o qədər mükəmməl və ardıcıl çatdırılır ki, ya Amyot müəllifin orijinal niyyətini mükəmməl başa düşdü, ya da düşüncələrinə qapıldı. Plutarx, ümumi düşüncə tərzini o qədər aydın şəkildə mənimsəyə bildi ki, heç olmasa heç bir yerdə ona özünə zidd olan və ya onunla ziddiyyət təşkil edəcək bir şey aid etmir. Ancaq əsasən vətənimə hədiyyə etmək üçün bu qədər layiqli və dəyərli bir kitab tapıb seçdiyinə görə ona minnətdaram. Bu kitab bizi bataqlıqda qaldığımız cəhalət qaranlığından çıxarmasaydı, biz cahil insanlar bitki örtüyünə məhkum olardıq. "

Gəlin son tənqidçilərin onun haqqında nə dediklərini görək.

Laharpe yazır:

“Dünyadakı bütün bioqraflardan Plutarx ən çox oxunur və oxumağa layiqdir. Onsuz da onun müqayisəli tərcümeyi-hallarının planının özü tarix və əxlaqla əlaqəli böyük bir ağılın ixtirasıdır - dünyanın ən çox modeli istehsal edən iki xalqdan, Romalı və Yunanlı iki şərəfli insanın təqdim olunduğu bir plan. Ancaq digər tərəfdən, heç bir yerdə tarixin Plutarxdakı qədər əxlaqi bir şey yoxdur ... O, şeylərlə deyil, insanla daha çox maraqlanır, əsas mövzusu həyatını təsvir etdiyi insandır və bu baxımdan işini mümkün qədər böyük uğurla, bir çox detal toplamadan, Suetonius, ancaq əsas xüsusiyyətləri seçir. Bunların nəticələrinin mahiyyəti olan müqayisələr isə öz növlərinə aid mükəmməl məqalələrdir: Plutarxın həm bir yazıçı kimi, həm də bir filosof kimi yüksək ləyaqəti ən çox özünü göstərir. Heç kimin, heç bir fani insanın əbədi həqiqətin insanları ağırlaşdırdığı və həqiqi dəyərini təyin etdiyi tərəzini əlində tutmağa haqqı yox idi. Heç kim parlaq və göz qamaşdıran vəsvəsələrdən daha qorxmurdu, heç kim faydalıları necə tutacağını və ləyaqətini necə göstərəcəyini daha yaxşı bilmirdi ... Onun mülahizələri həqiqi müdriklik və sağlam siyasət xəzinəsidir: öz həyatlarını, ictimai və hətta ev həyatını istəyənlər üçün ən yaxşı təlimatları ehtiva edir. dürüstlük qaydalarına və s. "

Blair Ritorikasında deyir:

“Plutarx bu cür yazı ilə üstün idi; ona çox vaxt qədim dövrün ən görkəmli insanları haqqında bildiyimiz hər şeyə borcluyuq ... Şanlı insanların müqayisəli tərcümeyi-halı əbədi olaraq faydalı bir təlimat yeri olaraq qalacaqdır. Qədim yazıçılardan insanlıq və həssaslıq baxımından Plutarxa bərabər olanlar azdır. "

On beşinci əsrdə Avropada ədəbiyyatı və elmi canlandıran yunanlardan biri olan ən çox öyrənilən insan olan Teodor Qəza Plutarxa çox hörmət edirdi. Bir dəfə ondan soruşdular ki, bütün kitabların ümumiyyətlə məhv edilməsi ilə hansı yazıçını saxlamaq istəyir? "Plutarx!" - tarixi və əxlaqi əsərlərini cəmiyyət üçün çox faydalı hesab edərək cavab verdi.

Bizə gəlib çatmış və rus dilində nəşr olunmalı olan müqayisəli bioqrafiyalar belədir:

- Theyus və Romulus

- Likurg və Numa

- Solon və Poplikola

- Themistocles və Camille

- Perikllər və Fabius Maximus

- Alcibiades və Guy Marcius

- Timoleon və Emilius Paul

- Pelopidas və Marcellus

- Aristid və Mark Cato

- Filippinlilər və Titus

- Pirrus və Qay Marius

- Lisander və Sulla

- Kimon və Lucullus

- Nikias və Crassus

- Sertorius və Eumenes

- Agesilaus və Pompey

- İskəndər və Sezar

- Phocion və Cato

- Agis və Cleomenes və Tiberius və Gaius Gracchi

- Demosfen və Siseron

- Demetri və Antony

- Dion və Brutus

- Artaxerxes

- Galba

Tərcümeyi-hallar bizə çatmayıb:

Epaminondas - Scipio Africanus - Augustus - Tiberius - Qay Sezar - Vitellius - Herakl - Hesiod - Pindar - Aristomenes - Socrates və digərləri.

Plutarxın əsərləri demək olar ki, bütün müasir Avropa dillərinə tərcümə edilmişdir. İlk tərcümə, 1558-ci ildə II Henri dövründə Amyot elmlərinin bərpası zamanı Fransız dilində nəşr olundu. Bu tərcümə çoxsaylı səhvlərinə və dildə böyük bir dəyişiklik olmasına baxmayaraq hələ də əla hesab olunur. Müsyö Dassierin, Fransız dilinin artıq mükəmməlliyə çatdığı zaman yüz əlli il sonra Amyotdan sonra yayımlanan tərcüməsi, mütəxəssislərin nəzərində birincinin ləyaqətini alçaltmadı. Dassierin tərcüməsi daha çox oxunsa da, Amyot yalnız yaxşı bir tərcüməçi kimi deyil, üstəlik bir çox yerdəki əskin çatışmazlıqlarını düzəldən bir Ellinist alim kimi minnətdarlığımızı layiqdir. Böyük səylə seçdiyi əlyazmaları tapmaq üçün İtaliyaya getdi. Prozaik müəllifin tərcüməçilərindən heç biri Amyotun qazandığı şöhrət qazanmamışdır. Unutmamalıyıq ki, Plutarxın bütün əsərlərini tərcümə etdi, Dassier bəzi tərcümeyi-hallarını tərcümə etdi.

Amyotun tərcüməsi ilə Plutarx, Kraliça Elizabeth dövründə İngilis dilinə tərcümə edildi. Drydenin vaxtına qədər başqa bir tərcümə yox idi. Bu böyük insan, bir çox digər tərcüməçilərin qüsurlu işinə əzəmətli adını verməklə özünü alçaltdı. Tamaşaçılar aldadıldı. Ancaq bu tərcümə dəfələrlə yönləndirilmiş və Dassierin 1728-ci ildəki tərcüməsi ilə müqayisə edildikdən sonra yenidən nəşr edilmişdir. Bundan sonra yenidən bir çox səhvlərdən təmizləndi və 1758-ci ildə nəşr olundu. Bütün bunlara baxmayaraq, Plutarçovun həyat hekayələri, demək olar ki, pozulmuşdu. Nəhayət, iki qardaş, John və William Langorn, tərcümeyi-halları yunan orijinalından tərcümə etdilər. 1805-ci ildə onların tərcüməsinin doqquzuncu nəşri var idi.

Plutarchın bir neçə tərcüməsi Alman dilindədir. 1799-cu ildə nəşr olunan Kaltwasserin tərcüməsi xüsusi diqqətə layiqdir.

Rus ədəbiyyatı hər gün müxtəlif dillərdən tərcümə olunmuş ən faydalı kitablarla zənginləşdirilir. Görünən odur ki, hər kəsin insan təhsilinə töhfə verən kitablarla məşğul olmaq üçün yararsız kitabları oxumaqdan geri qalır. Homer, Virgil, Tacitus, Sallust və digər böyük yazıçıların, özlərindən nümunə götürdükləri, layiqli tərcüməçilər tapdıqları bu dövrdə, Plutarxın unudulması, təəccüblüdür, bəlkə də ən faydalı, yaxşı bir tərcüməçini vəsf edən Plutarx. var idi. Amyot, Plutarxın yaxşı tərcüməsini Fransız dilinin tərbiyəçiləri arasında yer almayıb? Plutarxın rus dilinə çevrilməməsinin səbəbi, rusların bütün maarifpərvər xalqların ən azından öyrəndiyi yunan dilinə bağışlanmaz bir sayılmamaq kimi qəbul edilməlidir. Bəlkə də Plutarxın çoxsaylı yazıları vacib məsələlərlə məşğul olan ədəbiyyatsevərləri dəhşətə gətirdi.

Həqiqətən hiss edirəm ki, yazıçı nə qədər şanlı və məşhurdursa, tərcüməçidən o qədər çox tələb edirlər; Həm də hiss edirəm ki, çalışqanlığım və çalışqanlığımla hətta orta səviyyəli bir tərcüməçinin şöhrətinə ümid edə bilmərəm, çünki rus dili mənim ana dilim deyil, həm də davamlı və uzunmüddətli işimlə mənimsəmişdir. Bununla birlikdə, orta səviyyəli tərcüməçilərin sayının nə qədər çox olduğunu və ən yaxşısının çatışmazlığına görə cəmiyyət tərəfindən tez-tez dözüldüyünü görəndə təhlükəli bir sahəyə girməyə cəsarət etdim. Tərcüməm nə qədər pis olsa da, düşündüm ki, əslinə mümkün qədər yaxın olduqca vacibdir - vacib bir fəzilət, xüsusən qədim və yeni ən yaxşı müəlliflərin həmişə yaxşı tərcümələr deyil, fransız dilindən tərcümə etməyə icazə verildiyi zaman! Plutarxın özü də Fransızca tərcümədən tərcümə olunmaqdan qurtula bilmədi. Bu tərcümə heç kimə heç bir fayda və zövq vermir, amma əsərlərim bəzi bacarıqlı bir tərcüməçiyə Plutarxı daha dəqiq tərcümə etməyə kömək edəcəkdir. Dörd ildə təcrübə üçün bir neçə seçilmiş tərcümeyi-hal dərc etdim. Ən mərhəmətli İmperator Əlahəzrətinin görüşünə görə layiq görüldülər və təqaüdləri ilə tanınan bir çox şəxs, rütbələrinin məşhurlarından heç də az olmayaraq, tərcüməmin onlar üçün iyrənc olmadığını söylədi.

Bu əlverişli cavabdan ruhlandım, uzun və çətin işi davam etdirmək üçün yeni güc aldım - həm Plutarxın həyatını, həm də digər əsərlərinin ən yaxşısını tərcümə etmək qərarına gəldim. Təhsil borclu olduğum cəmiyyət üçün çalışmağı minnətdarlıq borcu hesab edirəm. Ancaq Plutarxın əsərlərini tərcümə etmək istəməyimə, demək olar ki, istismarımın sonunda olduğum üçün etiraf edirəm ki, bu böyük insanın şöhrəti üçün, rus ədəbiyyatı üçün, həvəskarları oxumaqdan daha çox zövq almaq üçün - beş illik işimdən sonra - müəssisəmdən geri qalmağa qərar verərdim. daha təcrübəli bir insanın belə bir tərcüməsi ilə məşğul olduğundan əmin oldu.

Qədim dillərdən tərcümələrdə rast gəlinən çətinliklərdən danışmaq artıq olardı; bunlar çox müxtəlifdir və daha çox elm adamlarını narahat edir. Bunlardan ən əsası qədim və bizim adətlərimizdəki fərqdən qaynaqlanır. İnsan hər zaman bir insan olmasına baxmayaraq, fərqli dövrlərdə, fərqli şərtlərdə onun şeylər, hisslər və ehtiraslar anlayışları, bu buqələmizi fərqli bir formada təmsil edən fərqli dəyişikliklərə məruz qalır. Buradan belə çıxır ki, başqa xalqların, hətta xalqımızın bir neçə əsrdən bəri yazdığı əsərləri bizim üçün qəribə görünür; onlarda yalnız bizim olmadığı üçün xoşagəlməz ifadələr və düşüncələr tapırıq; dadı və əxlaq baxımından saflığı olmadığını söyləyirik, çünki qürur bizi zövqümüzün ən yaxşı olduğuna əmin edir. Mühakimələrimizdə nə qədər diqqətli olacağıq, bir möcüzə ilə nəsillərimizin dövrümüzdə məşhur olan əsərlər barədə hansı fikirdə olacağını təxmin edə bilsəydik! Müasirlərini təəccübləndirən nə qədər yazıçı gələcək nəslin gülüş yeri oldu! Bu səbəbdən qədim yazıçılarda aşkar edilmiş bəzi çatışmazlıqları qiymətləndirdiyimiz şiddəti orta səviyyədə qiymətləndirməli və mümkünsə anlayışlarımıza zidd olan yerləri görməməzlikdən gəlməliyik. Bu cür yerlər daha çox görünür, davranışlarımız qədimlərdən nə qədər geri qalır və onların düşüncə tərzini o qədər az bilirik. Ruslar, ən mükəmməl təhsil ala bilənlərdən fərqli olaraq, qədim dilləri öyrənmək üçün əsas hesab etmədən çox şey öyrənmirlər. Və bu səbəbdən də qədimlərin rus dilindəki əsərləri həmişə uğur qazanmır, baxmayaraq ki dilin özü digər müasir dillərdən daha çox bu cür tərcümələrə qadirdir.

Bəzən qulaqlarımıza çox pis baxan ifadələri yumşalda bilərsən, ancaq müəllifini dəyişdirmək, indi əlavə etmək, indi kəsmək tərcüməçinin işi deyil, mənim fikrimcə yazarının çatışmazlıqlarını gizlətməməli, sədaqət onun ilk borcudur. Hər tərcüməçi öz müəllifini özünəməxsus şəkildə düzəltməyə qərar verirsə, onda nə qədər müxtəlif tərcümələr olacaqdır! Hər hansı bir tərcümə orijinaldan nə qədər fərqli olacaq! Unutmamalıyıq ki, bəzi maraqlı oxucular, yazdığı əsrdə hökm sürən ruhu daha yaxşı bilmək üçün müəllifi olduğu kimi əldə etmək istəyir.

Yunan və Latın adlarının istifadəsi ilə bağlı bir şey söyləməliyəm. Rumlardan inanc, yazı və bir sıra tarixi, fəlsəfi və digər anlayışları mənimsəyən Ruslar, 10-cu əsrin yunan vurğusunu bütün xarici adlarda qorudular. Məsələn, məsələn: "İbrahim" deyil, "İbrahim" deyirlər; "Theodosius", "Theodosius" deyil, "Kilikiya", "Kilikiya" deyil. Latın adları, "Sezar" əvəzinə "Sezar", "Patrician" əvəzinə "Patricius" deyərək Yunanların nümunəsini təqib edərək səsləndirildi. Beləliklə, Ruslar bu adları 18-ci əsrə qədər Latın tələffüzünə sadiq qalan avropalılardan bir çox anlayışlar götürməyə başladıqlarına qədər istifadə etdilər. Bir çoxu Latın dilini istifadə etməyə başladı, lakin digərləri Slav kitablarının Yunan nümunəsini təqib etdilər. Tezliklə yunan və latın dilinə əhəmiyyət verməyən bəziləri Fransız vurgusunu izlədi; və yazırlar: "Simon", "Eşil" və s. Bu töhmətdə kim "Cimon", ya "Cimon" və "Eschylus" u tanıyır? Afinalı qəbul edə biləcək adları korlamaq və oxucunu qarışdırmaq bağışlanırmı?

Yəhudi Simon üçün Cimon? Belə ola bilər ki, rus kitabında Sezar, Tusidid, Aristot, Ambroaz - və bu böyük insanları tanımırıq. Mənə gəlincə, əvvəllər rusların istifadə etdiyi töhməti izlədim və yalnız bir adın Latın tələffüzündən başqa bir şəkildə tanına bilmədiyi hallarda ondan ayrıldım. Məsələn, yazıram: "Fiseus", "Eant" deyil, "Theseus", "Ajax", bütün digər hallarda yunan tələffüzünü müşahidə etməklə yanaşı, bir çoxları üçün çox qəribə görünür. Ancaq yazmağımızı istəyənlər: "Demostin", "Temistokles", "Lesvos", yazmağa başlasınlar: "Athena", "Thebes" əvəzinə "Athena", "Thee", vs. ...

Bu kitabı oxucular üçün, xüsusən də qədim tarixlə tanış olmayan insanlar üçün daha faydalı etmək istəyərək Dassier, Meseray, Clavier, Ruald, Coray, Langora qardaşları və digərlərinin şərhləri ilə zənginləşdirdim. Şərhlərim çox azdır.

Bəzi oxucular, Plutarxın bütün yazılarını ilk iki tərcümeyi-halına görə qiymətləndirməmələri barədə xəbərdar edilə bilər, əksəriyyəti möhtəşəm olduğu üçün həqiqəti sevənləri qane edə bilməz.

Spiridon Destunis

Plutarx və onun "Müqayisəli tərcümeyi-halları"

"Ssenari növü və qeyri-adi qiymət" "Yüngül və kifayət qədər hörmətli olmayan bir janr", eramızdan əvvəl 1-ci əsrdə yaşayan Roma yazıçısı Kornelius Neposun özetini verdi. e., həmyerlilərinin (və yalnız onlar üçün deyil) bioqrafiya janrına münasibəti. Və bu sözlərin müəllifinin özü, "Məşhur kişilər haqqında" bioqrafik toplusunun tərtibçisi olmasına baxmayaraq, mahiyyət etibarilə, janr seçimini yalnız müxtəlif xalqların həyatının təfərrüatları ilə maraqlanmaqla əsaslandıraraq bu fikirlə mübahisə etmir. Bəlkə də qədimlərin tərcümeyi-hal janrına münasibəti heç vaxt dəyişməzdi, yəni Plutarx olmasaydı, bu günə qədər daha az nümunə qalacaqdı.

Həyatı dramatik və faciəvi hadisələrlə zəngin olan və oxucuların tanınması həmişə həyat boyu gəlməyən bir çox qədim yazıçı və şairin fonunda Plutarxın insan və ədəbi taleyi təəccüblü dərəcədə yaxşı inkişaf etmişdir. Qədim ənənə heç bir tərcümeyi-halını bizim üçün qoruyub saxlamasa da, Plutarx özü özü, ailəsi və həyatındakı hadisələr haqqında o qədər həvəslə və çox şey yazır ki, həyat hekayəsi öz əsərlərindən asanlıqla bərpa olunur *.

Bir yazıçının işini anlamaq üçün harada və nə vaxt yaşadığını çox yaxşı bilmək lazımdır. Beləliklə, Plutarx eramızın 1-2-ci əsrlərində yaşamışdır. e., "Roma hökmranlığı dövrü" adlanan qədim Yunan ədəbiyyatının son dövründə. Həm böyük dramaturqları, natiqləri və tarixçiləri ilə həm yüksək klassiklər, həm də təcrübəli şairləri və orijinal filosofları ilə qəribə Ellinizm çox geridə qaldı. Əlbətdə ki, Roma dövründə Yunan ədəbiyyatının nümayəndələri var (Arrian, Appian, Josephus Flavius, Dio Cassius, Dion Chrysostom, vs.), lakin nə özləri, nə də nəsilləri onları Sofokl, Fukidid və ya Kallimakla bir sıraya qoya bilməz və ədəbiyyat "həyatın müəllimi" mövqeyini itirir və əsasən dekorativ və əyləncə funksiyalarını yerinə yetirir. Bu fonda yazıçımızın siması daha da parlaq görünür.

Beləliklə, Plutarx təxminən 46-cı ildə anadan olub. e. Boeotian Chaeronea şəhərində, bir zamanlar eramızdan əvvəl 338-ci il hadisələri ilə məşhur idi. e., Yunanıstan, Böyük Filippin hərbi gücünün basqısı altında müstəqilliyini itirəndə. Plutarxın dövründə Chaeronea bir əyalət şəhərinə, Yunanıstanın özü isə daha əvvəl - Romalıların digər fəth edilmiş ölkələrə nisbətən bir qədər yumşaq davrandığı Roma əyalətinə çevrildi və bu, yüksək mədəniyyətinə hörmət göstərdi, bu da Yunanıstan əhalisini lağlağı bir söz adlandırmalarına mane olmadı. Greeculi - "qarabaşaq yarması". Bu qəsəbədə Plutarx demək olar ki, bütün ömrünü yaşayırdı. Demosfenin tərcümeyi-halına girişdə doğma şəhərə olan məhəbbətindən bəhs edən bir zarafatla xəbər verir və Çeroniyalı yazıçı haqqında ən azı bir kitab və ya məqalə bu sözlər olmadan edə bilər - bunlar o qədər səmimi və cəlbedicidir: “Doğrudur, kim tarixi araşdırma aparmış, kimin üçün yalnız asanlıqla əldə edilə bilən, yerli deyil, həm də xarici ölkələrə səpələnmiş, bir çox məşhur, əzəmətli və izdihamlı bir "məşhur və əzəmətli şəhərə" ehtiyac duyan yazıları yenidən oxumaq tələb olunur: yalnız orada hər cür kitabın bol olması ... əsərini ən kiçik sayda dərc edə bilər səhvlər və boşluqlar. Mənə gəlincə, kiçik bir qəsəbədə yaşayıram və daha da kiçikləşdirməmək üçün daha da orada yaşayacağam ... " (Tərcümə edən E. Yunets). Bu sözlər, Yunan yazıçılarının yaşayış yeri olaraq böyük mədəniyyət mərkəzlərini, ilk növbədə Roma və ya Afinanı seçdikləri və ya geniş Roma İmperatorluğunun müxtəlif şəhərlərinə səyahət edən sofistlərin həyatına rəhbərlik etdikləri dövrdə söylənildi. Əlbətdə ki, Plutarx, marağı, maraqlarının genişliyi və canlı xarakteri ilə ömrü boyu fasiləsiz evdə qala bilməzdi: Yunanıstanın bir çox şəhərini gəzdi, iki dəfə Romada, İskəndəriyyəni ziyarət etdi; elmi tədqiqatları ilə əlaqədar olaraq yaxşı kitabxanalara, tarixi hadisələrin yerlərini və qədim abidələri ziyarət etməyə ehtiyac duydu. Chaeronea'ya olan sədaqətini qoruduğu və ömrünün çox hissəsini onun içində keçirtdiyi daha diqqətəlayiqdir.

Plutarxın özünün yazılarından ailənin şəhərin zəngin dairələrinə aid olduğunu və maddi vəziyyətinin dəbdəbəli deyil, sabit olduğunu öyrənirik. Evdə, çevrəsinin nümayəndələri üçün adi qrammatik, ritorik və musiqi təhsili aldı və onu başa vurmaq üçün Plutarxın dövründə mədəniyyət və təhsil mərkəzi sayılan Afinaya getdi. Orada akademik məktəbin filosofu Ammoniusun rəhbərliyi altında ritorika, fəlsəfə, təbiət elmləri və riyaziyyat üzrə bacarıqlarını artırdı. Plutarxın Afinada nə qədər qaldığını bilmirik, yalnız 66-cı ildə Roma imperatoru Neronun Yunanıstanın ziyarətinə və bu vilayətin xəyali "azadlığına" şahid olduğunu bilirik *.

Chaeronea'ya qayıtdıqdan sonra Plutarx ictimai işlərində fəal iştirak edir, yalnız əsərlərində deyil, həm də hər bir vətəndaş üçün doğma şəhərinin həyatında praktiki iştirak etməyi təyin edən klassik etik etik klassik nümunəsi ilə canlanır. Hələ cavan ikən Chaeroneans adından Axaya əyalətinin prokuroruna getdi və bu hadisə həm Plutarxın həyatı, həm də ədəbi fəaliyyəti üçün əhəmiyyətli olduğu ortaya çıxan Roma ilə əlaqənin başlanğıcı oldu. Romanın özündə, daha əvvəl də qeyd edildiyi kimi, Plutarx, bəzi dövlət işləri üçün Chaeronea'dan bir səfir olaraq ilk dəfə iki dəfə ziyarət etdi. Orada kütləvi mühazirələr oxuyur, fəlsəfi söhbətlərdə iştirak edir və bəzi savadlı və nüfuzlu Romalılarla dostluq əlaqələri qurur. Onlardan biri, İmparator Trayanın dostu Quintus Sosius Senezion, sonradan əsərlərinin çoxunu (Müqayisəli Bioqrafiyalar da daxil olmaqla) həsr etdi. Göründüyü kimi, Plutarx imperator sarayında yaxşı qarşılandı: Trajan onu konsulluq rütbəsi ilə təqdir etdi və Axaya hökmdarına şübhəli hallarda Plutarxın məsləhətinə müraciət etməsini əmr etdi. Mümkündür ki, Hadrian dövründə özü üç il Axayanın prokuroru idi.

Onu başqa müxalif düşüncəli yazıçılardan fərqləndirən Romaya olan bütün sədaqətinə görə Plutarxın siyasi illüziyalar yaratmadığını və Yunanistanla Roma arasındakı həqiqi münasibətlərin mahiyyətini açıq şəkildə gördüyünü söylədi: "hər yunanın başına qaldırılan bir Roma botuqu" haqqında məşhur ifadəyə sahib olan o idi. ("Dövlət xadiminə təlimat", 17). Bu səbəbdən Plutarx bütün təsirlərini doğma şəhəri və bütövlükdə Yunanıstanın xeyrinə yönəltməyə çalışdı. Bu təsirin ifadəsi, adətinin əksinə olaraq Plutarxın öz yazılarından deyil, bir rahibin rəhbərliyi altında hakimiyyətə gələn İmperator Hadrian heykəlinin qoyulması barədə yazıldığından öyrəndiyimiz Roma vətəndaşlığını alması idi. Mestria Plutarx. Mestrius adı Plutarxa Roma vətəndaşı olduqda verildi: fakt budur ki, Roma vətəndaşlığının verilməsi, Roma qəbilələrinin hər hansı birinə uyğunlaşma hesab olunurdu və uyğunlaşa bilən soyadının mənimsənilməsi ilə müşayiət olunurdu. Plutarx, Romalı dostu Lucius Mestrius Florusun mənsub olduğu Mestriyalıların bir üzvü oldu. Senecion kimi, tez-tez Plutarxın ədəbi əsərlərində bir xarakter kimi görünür. Ömrünün digər, daha az əhəmiyyət kəsb edən hadisələrindən həvəslə bəhs edən bu yazıçının, Roma vətəndaşı olduğunu heç bir yerdə qeyd etməməsi Plutarxın vətəndaş mövqeyi üçün son dərəcə xarakterikdir: özü üçün, oxucuları və nəsli üçün yalnız qalmaq istəyir. bütün düşüncələrinin xeyrinə yönəldilmiş Chaeronea sakini.

Yetkin yaşlarında Plutarx gəncləri evinə toplayır və öz oğullarına dərs verərək bir növ "özəl akademiya" yaradır, burada mentor və mühazirəçi rolunu oynayır. Əlli yaşında, Delphi-də Apollonun keşişi olur, köhnə günlərin bu ən məşhur ziyarətgahıdır, heç bir məsləhəti olmadan - nə ictimai, nə də özəl bir iş görülməmiş, Plutarx dövründə sürətlə nüfuzunu itirmişdi. Bir keşiş vəzifələrini göndərərək, Plutarx müqəddəs yeri və kəraməti əvvəlki əhəmiyyətinə qaytarmağa çalışır. Bu vəzifədə olarkən soydaşlarından qazandığı hörməti 1877-ci ildə Delphi-də tapılan heykəlin postamentindəki yazı sübut edir:

Burada Chaeroneus və Delphi birlikdə Plutarx qurdular:
Amfiktonlar ona bu qədər şərəfli olmağı əmr etdilər.

(Tərcümə edən Ya.M. Borovski)

Plutarxı böyük siyasətə aparan yetişmiş qocalıq illərindən danışmaqdan çəkinir və bunları gec və həmişə etibarlı olmayan mənbələrdən öyrənirik. Plutarxın ölümünün dəqiq tarixi məlum deyil, ehtimal ki, 120-dən sonra öldü.

Plutarx çox məhsuldar bir yazıçı idi: 150-dən çox əsəri bizə çatmışdır, ancaq qədim dövrlər iki qat daha çox bilirdi!

Plutarxın bütün nəhəng ədəbi irsi iki qrupa bölünür: sözdə "Əxlaqi Yazılar" (Moraliya) və "Bioqrafiya". Birinci qrupa yalnız ona görə toxunacağıq ki, onunla tanışlıq Plutarxın şəxsiyyətini və onun bioqrafik dövrünün fəlsəfi və etik əsaslarını anlamağa kömək edir.

Plutarxın maraqlarının genişliyi və "Əxlaqi Yazılar" ın inanılmaz tematik rəngarəngliyi bunlara dair bir baxış belə çox çətinləşdirir: müəllifliyi şübhəli hesab edilən əsərlərdən başqa Plutarx irsinin bu hissəsi 100-dən çox əsərdir. Ədəbi baxımdan bunlar dialoqlar, diribatlar *, məktublar və material toplusudur. Üstəlik, bu termini yalnız məhdud sayda traktata tətbiq edirik Moraliya tam mənada. Bunlar bir tərəfdən şücaət, fəzilət, taleyin iradəsi, təsadüf iradəsi kimi qüvvələrin insan hərəkətlərinə təsirinə dair digər əsərlərdir ("Makedoniyalı İskəndərin xoşbəxtliyi və ya şücaəti haqqında", "Romalıların xoşbəxtliyi haqqında"), diatriblər, məktublar və dialoqlar ailə fəzilətləri haqqında ("Qardaş sevgisi haqqında", "Uşaqlara sevgi haqqında", "Evlilik təlimatları", "Sevgi haqqında") ayrıca təsəlli mesajları (məsələn, ölüm xəbərini aldıqdan sonra Plutarxın yazdığı "Arvadına təsəlli"). qızı). Plutarxın öz mövqeyini müxtəlif etik təlimlərlə əlaqəli izah edəcəyi bir sıra risalələr "Mənəviyyat" a düzgün mənada bitişikdir. Ən gec antik mütəfəkkirlər kimi, Plutarx da orijinal fəlsəfə, yeni bir fəlsəfi məktəbin qurucusu deyildi, əksinə eklektizmə meylli, bir istiqaməti seçib başqaları ilə mübahisə edirdi. Beləliklə, epikürçülərə qarşı yönəlmiş çoxsaylı əsərlər ("Epikürdən sonra xoşbəxt yaşamağın mümkünsüzlüyü haqqında", "Söz:" Görünməz şəkildə yaşa "" düzdür? ") Və Stoiklər (" Ümumi anlayışlar haqqında "," Stoiklərin ziddiyyətləri haqqında ") təbiət baxımından polemikdir. Çox vaxt Plutarx özünün fəlsəfi üstünlüklərini, ardıcıllarına sıralamış olduğu Platonun əsərlərinin şərhləri şəklində və ya müəyyən fəlsəfi problemlərə həsr olunmuş traktatlar şəklində izah edir ("Platon Araşdırmaları"). Plutarxın dünyagörüşünü anlamaq üçün vacib olan sözdə "Delfik Dialoqlar" - yazıçının dünya və onun qanunları, onda fəaliyyət göstərən ilahi və şeytani qüvvələr haqqında fikirlərini, həmçinin Plutarxın "İsis və Osiris haqqında" risaləsini ortaya qoyduğu əsərlərdir. tanrı və dünya haqqında düşüncələrini Misir mifləri və kultları ilə əlaqələndirməyə çalışır.

Bu yazılarla yanaşı, Əxlaq, müasir baxımdan etik məsələlərlə əlaqəsi olmayan əsərləri də əhatə edir. Bunlar riyaziyyat, astronomiya, fizika, tibb, musiqi və filologiyaya həsr olunmuşdur. Plutarx irsinin bu hissəsinə ədəbiyyat, tarix, təbiətşünaslıq, qrammatika, etika, estetika və digər mövzulara toxunan ziyafətlərin təsviri şəklində bəstələr (Doqquz kitabdakı "Cədvəl danışıqları" və "Yeddi Müdrik Ziyafəti" *), "Dəyər haqqında" hekayələr toplusu daxildir. Plutarxın şəxsiyyəti üçün çox xarakterik olan qadınlar ”ın yanında tarixi və antik xarakterli əsərlər (məsələn,“ Spartalıların qədim adətləri ”), daha sonra“ Tərcümeyi-hallar ”üçün material rolunu oynamış və nəhayət, siyasi mövzularda son əsərləri anlamaq üçün heç də az əhəmiyyət daşımamışdır (" Siyasi təlimatlar ”,“ Yaşlı insanlar hökumət fəaliyyətində iştirak etməlidirmi ”,“ Monarxiya, demokratiya və oliqarxiya haqqında ”).

Sözsüz ki, belə təsir edici bir yaradıcılıq irsi, hətta Müqayisəli Tərcümeyi-halları olmasa da, əsrlər boyu Chaeronean yazıçısını tərənnüm edə bilərdi, lakin İntibahdan başlayaraq Avropa oxucuları dəqiq və əsasən bir bioqrafik dövrünün müəllifi kimi tanındılar. "Əxlaq" a gəlincə, əsasən qədim mədəniyyət sahəsindəki mütəxəssislərin diqqətini çəkən bir obyekt olaraq qalsa da, Plutarxun bioqrafının fəlsəfi, etik və siyasi baxışlarını başa düşmək üçün tamamilə zəruridirlər.

Artıq qeyd edildiyi kimi, Plutarx eklektik idi və bu istiqamətdə həm dövrün ən üstün fikir qarışığına imkan verən hakim zehniyyəti, həm də öz çevikliyi və qəbulediciliyi tərəfindən itələdi. Onun dünyagörüşündə həm Platonçuların, həm də onun hörmət etdiyi Platonistlərin və Peripatetiklərin etik sistemlərinin elementləri və mübahisə etdiyi Epikuristlər və Stoiklər, bəzi hallarda təlimlərini yenidən işlənmiş formada izah etdiyi qəribə birləşdirilmişdir. Plutarxa görə, bir insan ailəsi və məsuliyyət daşıdığı insanlarla birlikdə iki sistemlə əlaqəli etik borclar daşıyır: özünü keçmiş Yunanistan əzəmətinin varisi kimi qəbul etdiyi məmləkəti və daha da çox ümumbəşəri bir təhsil - Roma İmperiyası (hər iki halda da özü bu öhdəliklərin qüsursuz yerinə yetirilməsinin bir nümunəsi idi). Yunan yazıçılarının əksəriyyəti Romaya soyuq və laqeyd yanaşsalar da, Plutarx Roma İmperatorluğuna iki prinsipin - Yunan və Romanın bir sintezi kimi baxır və bu inamın ən canlı ifadəsi, hər ikisinin görkəmli şəxsiyyətlərini müqayisə etmə metodları ilə Müqayisəli Bioqrafiyaların qurulmasının əsas prinsipidir. xalqlar.

Bir insanın doğulduğu şəhərə və Roma İmperiyasına qarşı ikiqat məcburiyyəti nöqteyi-nəzərindən Plutarx əsas etik problemləri araşdırır: özünü tərbiyə etmə, qohumlara qarşı məsuliyyət, arvadı ilə, dostları ilə münasibətlər və s. Plutarx üçün fəzilət öyrədilə bilən bir şeydir. bu səbəbdən "Mənəvi Bəstələr" yalnız əxlaqi göstəriş və tövsiyələrlə deyil, "Tərcümeyi-hallar" da didaktikizmə bürünmüşdür. Eyni zamanda, idealizasiyadan, qəhrəmanlarını saf fəzilət nümunələri halına gətirmək arzusundan çox uzaqdır: burada sağlam düşüncə və xoşagələn təmkin ona kömək edir.

Ümumiyyətlə, Plutarx etikasının bir xüsusiyyəti insanlara qarşı səmimi və alçaq münasibətdir. "Xeyriyyəçilik" termini Yunan ədəbiyyatında eramızdan əvvəl IV əsrdən bəri meydana gəlmişdir. e., mənasının dolğunluğuna çatmaq onunla. Plutarx üçün bu konsepsiya, insanlara xas olan zəifliklərini və ehtiyaclarını başa düşməyə, yoxsullara və zəiflərə dəstək və təsirli yardım ehtiyacının şüuruna və vətəndaş həmrəyliyi, xeyirxahlıq və duyğu həssaslığı, hətta ədalətli nəzakət hissinə əsaslanan insanlara qarşı dost münasibət qurur.

Plutarxın ailə idealı qədim Yunanıstan üçün qadınlara münasibətdə xüsusi və demək olar ki müstəsna münasibətə əsaslanır. Həm arxaik və klassik Yunanıstanda çox yayılmış olan qadınların intellektual potensialına məhəl qoyulmamaqdan, həm də Yuvenalın və digər Roma yazıçılarının şikayət etdiyi tipin azadlığının təbliğindən çox uzaqdır. Plutarx bir qadında ərinin heç bir halda ondan aşağı olmayan, ancaq özünün müxtəlif maraqları və vəzifələri olan bir müttəfiqi və dostu görür. Bəzi hallarda Plutarxın əsərlərini qadınlara ünvanlaması maraqlıdır. Nəhayət, bütün sevgi şeirlərinin ailə münasibətləri sahəsinə köçürülməsi ənənəvi Yunan həyatının ideyaları üçün tamamilə qeyri-adi idi. Beləliklə - Plutarxın Spartanın evlilik adətlərinə və Menander haqqında danışarkən komediyalarında sevgi təcrübələrinin rolunu vurğulamasına və əlbətdə ki, Müqayisəli Bioqrafiyalarının qəhrəmanlarının mənşəyindən bəhs edərək bu cür hörmətlə cavab verdiyinə diqqət çəkdi. anaları, arvadları və qızları haqqında (bax: "Guy Marcius", "Sezar", "The Brothers Gracchi", "Poplicola").

Fəlsəfi və etik traktatlardan ədəbi bioqrafiyaya keçid, açıq şəkildə birincisinin çərçivəsinin Plutarxın ədəbi istedadı üçün daralması və etik fikirlərini və dünya mənzərəsini təcəssüm etdirmək üçün digər bədii formaların axtarışına yönəlməsi ilə izah olunur. Bu, qədim ədəbiyyatda artıq baş verib: ədəbi hədiyyəsi də onu yeni formalar axtarmağa sövq edən traktatların və əxlaqi mesajların müəllifi olan Stoik filosof Seneca, müəyyən bir anda Stoik doktrinasının illüstrasiyası olaraq dramatik janr seçdi və güclü faciəvi obrazlar vasitəsilə insan ehtiraslarının zərərli olduğunu nümayiş etdirdi. Hər iki böyük yazıçı bədii obrazların təsirinin birbaşa təlimat və nəsihətdən daha güclü olduğunu başa düşdü.

Plutarxın yazılarının xronologiyası hələ tam aydınlaşdırılmamışdır, lakin onun etik və fəlsəfi yazıları ilə özünə ad qazanmış köklü bir yazıçı kimi bioqrafik janra müraciət etdiyi açıqdır. Yunan ədəbiyyatı üçün bioqrafik janr nisbətən yeni bir hadisə idi: Homer şeirləri - dastanın ilk nümunələri eramızdan əvvəl VIII əsrə aiddirsə. e., sonra ilk ədəbi tərtib olunmuş tərcümeyi-hallar yalnız M.Ö.4-cü əsrdə ortaya çıxdı. e., kəskin sosial böhran dövründə və ümumiyyətlə sənətdə və xüsusən ədəbiyyatda fərdi meyllərin güclənməsi. Yunan ədəbiyyatında bir əsr əvvəl kök salmış tarixşünaslıqdan fərqli olaraq bir şəxsin tərcümeyi-halı yeni bir dövrün - Ellinizmin əlamətlərindən biri oldu. Təəssüf ki, Ellinizm tərcümeyi-halının nümunələri ən yaxşı halda fraqmentlər şəklində, ən pis halda isə yalnız itmiş əsərlərin başlığı şəklində günümüzə gəlmişdir, lakin hətta onlardan da ən qədim bioqrafların maraq mərkəzi olan bir fikir əldə edə bilərik; əsasən monarxlar və ya peşəkar mədəniyyət xadimləri - filosoflar, şairlər, musiqiçilər * idilər. Bu iki növün yaxınlaşması adi insanların məşhur fəaliyyətlərdə olduğu qədər fəaliyyətə deyil, bəzən müxtəlif duyğuları oyadan - heyranlıqdan nifrata qədər olan əbədi marağına əsaslanır. Bu səbəbdən, bütün Yunan tərcümeyi-halında bir duyğu və maraq ruhu hər cür əfsanələrin və hətta dedi-qoduların ortaya çıxmasını stimullaşdıraraq hakim idi. Gələcəkdə, Yunan tərcümeyi-halı, əsas olaraq verilmiş istiqamətə sadiq qaldı və sonradan estafeti Romaya ötürdü. Keçmiş antik dövrlərin bioqrafik kolleksiyalarının siyahısına nəzər salmaq kifayətdir ki, bu janrın heç kim tərəfindən rüsvay edilmədiyini başa düşək: çox hörmətli möcüzə yaradan filosoflardan (Pythagoras və Tyana Apollonius kimi) fahişələrə, eksantriklərə (əfsanəvi misantrop Timon kimi) və hətta soyğunçulara! Sadəcə “böyük” insanlar (Perikllər, Makedoniyalı İskəndər) son antik bioqrafların görüş sahəsinə düşsələr də, ədvətli lətifələrin qəhrəmanları və ya məzəli hekayələr yaratmağa çalışdılar. Bu janrın ümumi tendensiyasıdır. Əlbəttə ki, bütün bioqraflar eyni deyil və biz bu janrın bütün nümayəndələrini bilmirik. Yalnız oxucularını yeni atılan dedikodu və ya məhkəmə skandalı ilə əyləndirmək üçün yazmayan kifayət qədər ciddi müəlliflər də var idi. Bunlar arasında Plutarxın gənc çağdaşı, məşhur "On İki Sezarın Bioqrafiyası" nın müəllifi olan Roma yazıçısı Suetonius da var: obyektivliyə can atarkən, on iki tərcümeyi-halın hər birini uyğun xarakterin fəzilətləri və pisliklərinin kataloqu halına gətirir, diqqət mərkəzində olan şey hər şeydən əvvəl qeybət və uydurma deyil * ... Ancaq onun üçün gördüyümüz kimi, ilk növbədə maraqlanırlar sezarlar, yəni monarxlar, tək gücün daşıyıcıları. Bu baxımdan Suetonius tamamilə ənənəvi Yunan-Roma bioqrafiyası çərçivəsindədir.

Plutarxa gəlincə, məşhur "Müqayisəli Bioqrafiyalar" dan əvvəl o, bizə yalnız ayrı bioqrafiya şəklində gəlmiş, daha az tanınmış bioqrafik dövrlərin müəllifi olmuşdur *. Bu erkən tərcümeyi-hallarda yazıçımız qəhrəmanlarını Augustusdan Vitelliusa, şərq despot Artaxerxesə, bir neçə Yunan şairinə və filosof Kratetusa qədər Roma Sezarları halına gətirərək ənənəvi mövzulardan uzaqlaşa bilmədi.

Müqayisəli Bioqrafiyaların mövzusu ilə vəziyyət tamamilə fərqlidir və məhz qəhrəman seçimində Plutarxın yeniliyi ilk növbədə özünü göstərdi. Mənəvi Əsərlərdə olduğu kimi, bu dövrdə də müəllifin mənəvi və didaktik münasibəti ifadə edildi: “Fəzilət əməlləri ilə insanları dərhal elə bir ruh halına salır ki, eyni zamanda həm əməllərinə heyran olsunlar, həm də onu törədənləri təqlid etmək istəsinlər ... Gözəllər cazibə verir. öz hərəkəti ilə və dərhal bizə hərəkət etmək arzusunu aşılayır ”deyə Periklin bioqrafiyasına girişində yazır (“ Perikllər ”, 1-2. Tərcümə. S. Sobolevski). Eyni səbəbdən, Plutarx, bütün təqaüdünə, antik araşdırmalara meylli və antik dövrlərə heyran qaldığı üçün, tarixşünaslıqdan daha çox bioqrafik janrı üstün tutur, bunu da birmənalı şəkildə bəyan edir: “Biz tarix yazmırıq, tərcümeyi-hallar yazırıq və bu həmişə ən əzəmətli işlərdə görünmür. fəzilət və ya pozğunluq, lakin çox vaxt bəzi əhəmiyyətsiz bir iş, söz və ya zarafat bir insanın xarakterini on minlərlə insanın öldüyü, nəhəng ordulara aparan və ya şəhərləri mühasirəyə aldığı döyüşlərdən daha yaxşı göstərir. " ("İskəndər", 1. Tərcümə edənlər M. Botvinnik və I. Perelmuter).

Beləliklə, Plutarx qəhrəmanlarında, ilk növbədə, nümunə götürənləri və hərəkətlərində - rəhbər tutulmalı və ya əksinə, qaçınılması lazım olan hərəkətlərin nümunələrini axtarır. Sözsüz ki, onların arasında demək olar ki, yalnız dövlət xadimlərinə rast gəlirik və yunan kişilərində polis klassiklərinin nümayəndələri üstünlük təşkil edir, Romalar arasında isə daxili müharibələr dövrünün qəhrəmanları; tarixi prosesin gedişatını yaradan və dəyişdirən görkəmli şəxsiyyətlərdir. Tarixşünaslıqda bir insanın həyatı tarixi hadisələr zəncirinə toxunursa, Plutarxın həyatında tarixi hadisələr əhəmiyyətli bir şəxsin ətrafında cəmləşir.

Müasir oxucu üçün qəribə görünə bilər ki, bu kolleksiyada yaradıcı peşə sahiblərini, mədəniyyət nümayəndələrini ehtiva edir, göründüyü kimi, çox şey öyrənə bilərsiniz. Ancaq qədim dövrdə və günümüzdə cəmiyyətin bu nümayəndələrinin diametral əks baxışını nəzərə almaq lazımdır: demək olar ki, bütün qədim dövrlərdə azad bir insana layiq olmayan hesab edilən peşəkarlığa və sənətkarlıq və ya sənət olsun, pullu işlə məşğul olan insanlara xor baxış var. yunan dilində bu anlayışlar bir sözlə ifadə edildi). Burada Plutarx istisna deyil: “Pisdəki Zeusa baxan nəcib və istedadlı bir gənc də Phidias olmaq istəməz, ya da Argos'daki Hera'ya baxaraq - Polycletus, eləcə də yazılarına aldanan Anacreon ya da Philemon ya da Archilochus. ; əsər zövq verirsə, müəllifin təqlid etməyi layiq olduğu hələ davam etmir ”(“ Perikllər ”, 2. Tərcümə S. Sobolevski). Həyatları Ellinizm tərcümeyi-halının mülkü olan şairlər, musiqiçilər və digər mədəniyyət xadimləri Müqayisəli Bioqrafiyaların nümunəvi qəhrəmanları arasında yer tapmırlar. Hələ görkəmli natiqlər Demosfen və Siseron belə Plutarx tərəfindən siyasi xadim kimi qəbul edilir, bioqraf ədəbi yaradıcılığı barədə qəsdən susur *.

Beləliklə, bu janr üçün ənənəvi qəhrəmanlar dairəsindən kənara çıxan Plutarx, Yunan və Roma tarixində orijinal və əvvəllər istifadə olunmayan cüt cüt qruplaşdırma üsulu tapdı və Plutarx üçün təbii olduğu kimi, rəsmi tapıntı Yunan-Romanı tərifləmək üçün vacib ideyanın xidmətinə verildi. keçmiş və Roma İmperiyasındakı ən böyük iki xalqın yaxınlaşması. Yazıçı, Romaya qarşı olan soydaşlarına, Romalıların vəhşi olmadığını göstərmək istədi, ancaq sonuncusu, öz növbəsində, bəzən alçaqca "qarabaşaq yarması" adlandırdıqları şəxslərin əzəmət və ləyaqətini onlara xatırlatdı. Nəticədə, Plutarx 21 dyad (cüt) və bir tetrad (4 bioqrafiyanı birləşdirən: Tiberius və Guy Gracchi qardaşları - Agis və Cleomenes) daxil olmaqla 46 tərcümeyi-halının tam bir dövrü əldə etdi. Demək olar ki, bütün dyadlara xarakterlərin bənzərliyini vurğulayan ümumi bir giriş və vurğu ümumiyyətlə onların fərqlərinə yönəldiyi yekun bir müqayisə müşayiət olunur.

Qəhrəmanları cütlərə birləşdirmə meyarları fərqlidir və həmişə səthdə yatmır - bu xarakterlərin və ya psixoloji tiplərin oxşarlığı, tarixi rolun müqayisəsi, həyat vəziyyətlərinin ortaqlığı ola bilər. Beləliklə, Theyus və Romulus üçün əsas meyar "parlaq, məşhur Afinanın qurucusu" və "məğlubedilməz, təriflənmiş Roma" nın atasının tarixi rolunun oxşarlığı, lakin əlavə olaraq qaranlıq, yarı ilahi bir mənşə, görkəmli bir ağılla fiziki gücün birləşməsi, qohumlarla münasibətlərdə çətinliklər idi həmvətəndaşlarımız və hətta qadınların qaçırılması. Numa və Likurqun bənzərliyi ümumi üstünlüklərində ifadə olunur: ağıl, dindarlıq, idarə etmək bacarığı, başqalarını öyrətmək və hər ikisinə verdikləri qanunları yalnız tanrıların əlindən aldıqları fikrini onlara aşılamaq. Solon və Poplicola, sonuncunun həyatının Solonun şeirlərində və Krosusa verdiyi məşhur cavabında dilə gətirdiyi idealın praktik olaraq gerçəkləşməsi olduğu üçün birləşmişdir.

İlk baxışdan sərt, düz və hətta kobud Roma Coriolanus ilə zərif, təhsilli və eyni zamanda mənəvi nümunəvi Yunan Alcibiades ilə müqayisə etmək tamamilə gözlənilməz görünür: burada Plutarx həyat vəziyyətlərinin bənzərliyindən başlayaraq, ikisinin tamamilə fərqli olmasına baxmayaraq təbiət tərəfindən zəngin bir istedad, həddindən artıq ehtiras üzündən vətənə xəyanətə gəldilər. Dyad Aristides - Marcus Cato, həmçinin Philopemenos - Titus Flamininus və Lysander - Sulla eyni möhtəşəm kontrast üzərində qurulmuş, qismən oxşarlıqla kölgələnmişdir.

Komandirlər Nikias və Crassus özlərini bir cütlükdə faciəli hadisələrin (Siciliya və Partiya fəlakətləri) iştirakçısı kimi görürlər və yalnız bu kontekstdə Plutarx üçün maraqlıdırlar. Sertorius və Eumenesin tərcümeyi-halları vəziyyətlərin eyni tipoloji oxşarlığını nümayiş etdirir: hər ikisi də istedadlı generallar olduqları üçün vətənlərini itirdilər və düşmən üzərində qələbə qazandıqları bir sui-qəsdin qurbanı oldular. Ancaq Cimon və Lucullus, daha çox xarakterlərinin bənzərliyi ilə birləşmişdir: hər ikisi düşmənlərə qarşı mübarizədə, lakin mülki sahədə sülhsevərdir, hər ikisi də təbiətin genişliyi və ziyafətlər qurduqları və dostlarına kömək etdikləri israfçılıqla əlaqəlidir.

Macəraçılıq və dəyişkən sərvət Pirrusu Guy Mariusa bənzəyir və köhnəlmiş təməllərə - Phocion və Kato Kiçikə sərt bağlılıq və sədaqət yaradır. İskəndər və Sezarın birləşməsi ümumiyyətlə xüsusi izahatlar tələb etmir, çox təbii görünür; Bunu bir daha Plutarxın Sezarın boş vaxtı İsgəndərin əməlləri barədə oxuduğunda göz yaşı tökdüyünü və təəccüblü dostlarının səbəbini soruşduqda o cavab verdiyi lətifə ilə təsdiqləyir: “Doğrudanmı mənim yaşımda İskəndərin hökm sürdüyü həqiqəti düşünürsən? bu qədər xalq və mən hələ də əlamətdar bir şey etmədim! " ("Sezar", 11. Tərcümə edənlər K. Lampsakov və G. Stratanovski).

Dio-Brutus paralelinin motivasiyası bir qədər qeyri-adi görünür (biri Platonun özünün tələbəsi, digəri Platonik kəlamlarla gündəmə gəlmişdi), ancaq Plutarxın özünü bu filosofun davamçısı hesab etdiyini xatırlasaq başa düşülən olur; bundan əlavə, müəllif hər iki qəhrəmana zalımlara nifrət bəsləyir; nəhayət, faciəvi bir məna bu dyada başqa bir təsadüf verir: həm Dion, həm də Brutus üçün tanrı vaxtsız ölümü elan etdi.

Bəzi hallarda, xarakterlərin ortaqlığı vəziyyətlərin və talelərin bənzərliyi ilə tamamlanır və sonra bioqrafik paralellik sanki çox səviyyəli olur. Demosthenes - Cicero cütlüyü belədir, “tanrı əvvəldən bəri eyni modelə uyğun olaraq formalaşmış kimi görünür: yalnız öz xarakterlərinə ehtiras və vətəndaş azadlıqlarına sədaqət, müharibələr və təhlükələr qarşısında qorxaqlıq kimi bir çox oxşar xüsusiyyətlər bəxş etməmişdir; bununla çox az təsadüf var. Sadə və cahil insanlar olmaqla şöhrət və güc qazanan, padşahlar və zalımlarla mübarizəyə girən, qızlarını itirən, ata yurdundan qovulan, lakin şərəflə qayıdan, yenidən qaçan, lakin düşmənlər tərəfindən əsir götürülən və vidalaşan başqa iki natiq tapmaq çətindir. həmvətənlərinin azadlığının öldüyü bir zamanda həyat ”(“ Demosfen ”, 3. Tərcümə. E. Yunets).

Nəhayət, tetrad Tiberius və Gaius Gracchi - Agis - Cleomenes bu dörd qəhrəmanı "demaqoqlar və zadəganlar" kimi birləşdirir: həmvətənlərinin sevgisini qazandıqları üçün borclarında qalmaqdan utandılar və davamlı olaraq yaxşı öhdəlikləri ilə onlara göstərilən şərəfləri aşmağa çalışdılar; lakin ədalətli bir hökuməti bərpa etməyə çalışarkən, imtiyazlarından ayrılmaq istəməyən güclü insanlara nifrət etdilər. Beləliklə, burada da psixoloji tiplərdə bir oxşarlıq və Roma ilə Spartada ortaq bir siyasi vəziyyət var.

Yunan və Roma xadimlərinin tərcümeyi-hallarının paralel düzülüşü, S. S. Averintsevin yerindəcə dediyi kimi, ictimai fəaliyyətlərində dəfələrlə doğma şəhəri ilə Roma arasında vasitəçi rolunu oynayan Chaeronea yazıçısı və vətəndaşı tərəfindən "mədəni diplomatiya hərəkəti" idi. Ancaq hər cütün qəhrəmanları arasında bir növ rəqabətin yaşandığını görməməzlikdən gəlmir, bu da Yunanıstanla Romanın Yunanıstanın varisi və rəqibi kimi özünü tanımağa başladığı gündən bəri Yunanıstan və Romanın tarix arenasında apardığı bu möhtəşəm rəqabətin miniatüründə əks olunur. Yunanların təhsil və mənəvi mədəniyyətdəki üstünlüyü, ən yaxşı nümayəndələri fəlsəfələrini inkişaf etdirmək üçün Afinaya və natiqlik sənətlərini inkişaf etdirmək üçün Rodosa səyahət edən Romalılar tərəfindən qəbul edildi. Bir çox yazıçı və şairin ifadələri ilə gücləndirilən bu fikir, Horace-də ən canlı ifadəni tapdı:

Yunanıstan, əsir düşdü, qürurlu qalibləri ovsunladı.

Romalılara gəlincə, həm özləri, həm də Rumlar dövlətlərini və digər xalqları idarə etmək qabiliyyətində prioritetlərini tanıyırdılar. Yunan Plutarx üçün siyasətdə olduğu kimi, müharibə sənətində də həmvətənlərinin qürur duyacaqları bir şey olduğunu sübut etmək daha vacib idi. Bundan əlavə, Platonun davamçısı olaraq Plutarx siyasi sənəti fəlsəfi təhsilin tərkib hissələrindən biri hesab edir və dövlət fəaliyyətini onun tətbiqinin ən layiqli sahəsi kimi qəbul edir. Bu vəziyyətdə Romalıların bu sahədəki bütün nailiyyətləri, yunanların inkişaf etdirdikləri təhsil sisteminin nəticələrindən başqa bir şey deyildir. Bu səbəbdən Plutarxın mümkün olduğu yerdə bu əlaqəni vurğulaması təsadüfi deyil: Numa Pifaqorun tələbəsi kimi təsvir olunur, Poplikolanın həyatı Solonun ideallarının reallaşması kimi görünür və Brutus əlindən gələni Platona borcludur. Yunanların mənəvi prioriteti ilə Yunan-Roma şücaətinin kimliyi ideyasının fəlsəfi əsası belə gətirilir.

1 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145

Chaeronea Plutarxının (ö. 45 - c. 127) yaradıcılıq irsində ən dəyərlisi Yunanıstan və Romanın görkəmli dövlət və ictimai xadimlərinin tərcümeyi-hallarıdır. ... Yunanıstanın və Romanın görkəmli tarixçiləri, tarixi bir şəxsiyyətin tərcümeyi-halını tərtib edərək, xronoloji olaraq, həyatını ardıcıl olaraq təqdim etməyə çalışdılar. Plutarx isə "hadisələr haqqında, bir-birinə sığmayan hekayələrin qarşısını almaq üçün, bir insanın düşüncə tərzini və xarakterini başa düşmək üçün lazım olanı müəyyənləşdirmək üçün" ətraflı bir hekayə yazmağa çalışdı.

Müqayisəli Bioqrafiyalar, Yunan-Roma dünyasının bir araya gəlmiş böyük şəxsiyyətlərinin tərcümeyi-hallarıdır. Hər birindən sonra kiçik bir "Müqayisə" verilir - bir növ nəticə. Bu günə qədər cütlükləri tapılmayan 46 cüt tərcümeyi-hal və dörd tərcümeyi-hal mövcuddur. Hər bir cütə tarixçinin taleyi və xarakterində müəyyən bir oxşarlıq gördüyü bir Yunan və bir Romanın bioqrafiyası daxil edildi. Yaxşılığa can atmağın insana xas olduğunu və məşhur insanların nəcib əməllərini öyrənərək bu keyfiyyət hər cəhətdən gücləndirilməli olduğuna əsaslanaraq qəhrəmanlarının psixologiyası ilə maraqlanırdı. Plutarx bəzən qəhrəmanlarını idealizə edir, ən yaxşı xüsusiyyətlərini qeyd edir, səhvlərin və çatışmazlıqların "hər cür istək və təfərrüat" la örtülməməsi lazım olduğuna inanır. Yunanistan və Roma qədim tarixinin bir çox hadisəsini, ilk növbədə Plutarxın təqdimatında bilirik. Qəhrəmanlarının yaşadıqları və hərəkət etdikləri tarixi çərçivə mifoloji dövrlərdən, eramızdan əvvəlki əsrə qədər çox genişdir. e.

Plutarxın "Müqayisəli tərcümeyi-halları" Yunanıstan və Romanın qədim tarixini bilmək üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir, çünki məlumat aldığı yazıçıların bir çox əsərləri bizə çatmamışdır və əsərləri bir çox tarixi hadisələr, onların iştirakçıları və şahidləri haqqında yeganə məlumatdır. ...

Plutarx nəsillərə məşhur Yunanlar və Romalıların möhtəşəm bir "portret qalereyasını" buraxdı. Təlimatlarının Yunanıstanın ictimai həyatında nəzərə alınacağına və həyata keçiriləcəyinə səmimi qəlbdən inanaraq, Hellasın canlanmasını xəyal etdi. Kitablarının vətənini fədakarcasına sevən və yüksək əxlaqi prinsipləri ilə seçilən ecazkar insanları təqlid etmək istəyi yaradacağını ümid etdi. Dahi Yunanın düşüncələri, ümidləri, istəkləri iki minillikdən sonra dövrümüzdə əhəmiyyətini itirməmişdir.

Nədənsə Plutarx, məsələn, Herodot, Suetonius və ya Sallust haqqında xüsusi bir şey söyləmək çətindir. Həm də onun pis olması deyil - əksinə, çox yaxşıdır. Fikrimcə, Plutarx ümumiyyətlə bu mövzuda qəhrəmanlarının xarakterlərini vurğulayan yerlərdə, yerlərdə - ailələrindən və mənşələrindən bəhs edən, bəzən lirik geriləmələr edən, ancaq tam olaraq ölçülü şəkildə yazmağın ideal olduğu kimi yazır. İçində bir şəkildə həqiqətən hər şey çox təvazökardır və mətni bütövlükdə nə faciəli, nə komik, nə də qəti bir şəkildə bioqrafik adlandırmaq olmaz - çünki əlbətdə Plutarx dövrü bütöv hesab edir və ətrafında baş verən hadisələrin bütün məcmuəsini kifayət qədər təfərrüatlı araşdırır. müəyyən bir şəxsin ümumiyyətlə ölkəsində və ətrafında baş verənlərə təsiri, qərarlarını kim təsirləndirdiyi və şərtlərin niyə məhz belə olduğu barədə təəssürat yaratmaq. Bu, ümumiyyətlə, geniş bir əhatəyə və müxtəlif ölkələrdən və dövrlərdən bəhs edən bu cür təsvir olunan məşhur şəxsiyyətlərə, hər halda, qəhrəmanın hərəkətlərinin xarakteri və səbəbləri barədə deyil, həm də ümumiyyətlə hərəkət etdiyi vəziyyət haqqında oxucuda tam bir anlayış yarada bilmək üçün inanılmaz bir xüsusiyyətdir. və hətta həyat boyu.

Birinci cildi oxuyaraq sitatları yazdım, amma sonra onları bir yerdə itirdim və ikinci cilddə daha çox etmədim - xüsusən də, mənə elə gəlir ki, Plutarxın tarixçi kimi xüsusiyyətlərini hələ də dəqiq əks etdirmirlər. Onun çox komik məqamları və çox dəqiq "lirik" qeydləri və geriləmələri, insanların uyğun xüsusiyyətləri var, amma birtəhər bunlardan bəhs etmir. Plutarx asudə bir müəllifdir, eyni zamanda bir şəkildə həqiqətən vacib epizodlar və hadisələrdəki hekayəni ləngitmək, onları sözün əsl mənasında iştirakçıların fərdi hərəkətləri ilə təsvir etmək və hətta bəzən fərqli mənbələrdən versiyalara istinad etmək və kritik bir şey olmadığı təqdirdə izahatı sürətləndirmək üçün çox uğurlu bir birləşmədir. baş vermir. Ümumiyyətlə, tarazlıq nöqteyi-nəzərindən Plutarx mənim üçün ideal görünür: həcm və detalın belə bir birləşməsinə, qəhrəmanlarının həyatının müxtəlif tərəflərinə, qəhrəmana və ətrafına diqqət və ümumiyyətlə bu tip bir inşa içində olması lazım olan bütün hissələrə diqqət yetirir. Bəlkə də məhz bu ideal tarazlığa görə onun haqqında mənasız "əla mətn" dən başqa konkret bir şey söyləmək çətindir. Həm də onunla heç bir siyasi nişan yoxdur, bu da bir tarixçi üçün böyük və nadir bir üstünlükdür. Mətnlərində “pis” və “yaxşı” yoxdur və konkret rəqəmləri təsvir edərkən də açıq şəkildə maksimum ədalətə can atır, ümumiyyətlə müsbət obrazları qınayacaq və ümumiyyətlə mənfi obrazları tərifləmək üçün bir şey tapır.

Daha da dəyərlisi, hər bir tarixi şəxsiyyətin tarixindən oxucu üçün onsuz da aydın olan şeylərdən başqa bir əxlaq dərsi çıxarmaq cəhdlərinin olmamasıdır. "Müqayisə" də Plutarx, əslində birinin və digərinin üstünlüklərini və mənfi cəhətlərini qısaca özündə cəmləşdirir (hər şeydən əvvəl, konkret hərəkətlərdə onlar tərəfindən təzahür olunur), lakin ümumiyyətlə Romanın taleyi ilə bağlı geniş bir nəticə çıxarmağa çalışmır.

Yeri gəlmişkən, Plutarxın yazdığı Roma fiqurları mənim üçün ən azı adla bilinirsə, yunanla əlaqəli varlığından şübhələnmədiyim bir çox yeni ad tapdım. Qəhrəman seçimi baxımından mənə elə gəlir ki, Plutarx ümidləri doğruldur və daha da çoxu: qədim tarixdən yazmayacağı (xronologiyasının dayandığı vaxtı nəzərə alaraq, yəni Otho haqqında) belə məşhur bir hökmdarı xatırlaya bilmirəm. Eksik olan tək şey İmperator Augustusdur, bəlkə də. Simvol cütlüyünün həqiqi seçiminə gəlincə - "Yunan" hissəsini həqiqətən tanımadığımı nəzərə alsaq, qiymətləndirmək mənim üçün olduqca çətindir; Sezarın İskəndərlə, filosof Demosfenin isə filosof Tsiseronla mükəmməl şəkildə qurulduğu aydındır, əks halda mən oxşarlıq və fərqliliklərdən daha çox cütün hər birinin həqiqi tərcümeyi-halı ilə maraqlandım. Bununla birlikdə, Plutarx xüsusilə müqayisəli hissəyə diqqət yetirmir, əksinə cüt-cüt izah edilən hər şeyin xülasəsidir. Bəlkə də müasir bir tarixçi nöqteyi-nəzərindən belə bir yanaşma (böyük həcmli faktiki, lakin tənqidi təhlil olmadan tərcümeyi-hal) səhv olardı, amma Plutarx bizim üçün yalnız tarixçi deyil, həm də mənbəyidir. Eyni Şekspir ondan sevgilim Coriolanus da daxil olmaqla pyesləri üçün bir neçə hekayə çəkdi. Bundan əlavə, tarixi tənqid bəlkə də ölkənizdə və dövründə yaxşıdır və hər hansı bir baxış və qiymətləndirmənin eyni dəyəri qoruyaraq 2000 il ərzində mövcud ola biləcəyi ehtimalı yoxdur. Ancaq təmkinli, təfərrüatlı və ağlabatan Plutarxın təqdimat tərzi sayəsində "Müqayisəli Bioqrafiyalar" hələ də mükəmməl oxunur və gələcəkdə heç bir şeylə qarşılaşmaları çətin.