Myte og heroisk epos om forskellige folkeslag. Episke værker af folkene i Eurasien Illustration til et af verdens folks epos

hjem / Tidligere

Det er ikke reproduktioner, men fotografier af malerier, som jeg tog på museer. På nogle kunne jeg ikke slå genskin, så kvaliteten er ikke særlig god. Originaler af god størrelse.

Illustrationer til Nart-epos

Det menes, at Nart-eposet har gamle iranske rødder (7-8 århundreder f.Kr.), spredt gennem de skytiske-sarmatiske stammer i Kaukasus, hovedkernen blev skabt af adygerne, osseterne, vainakherne, abkhasierne og er populær blandt andre (sammen med fælles træk havde hver nation sit eget epos), i det 19. århundrede blev det først registreret af russerne (lidt mere om tilblivelsen af epos i denne artikel).

Den ossetiske kunstner Azanbek Dzhanaev (1919-1989) henvendte sig til Nartiada flere gange: i 1948, hans afgangsarbejde ved Leningrad Academy of Arts på det grafiske fakultet, blev arbejdet udført i litografiens stil, og i 1970'erne, materialer var gouache og pap.

Personligt gør hans sort-hvide grafik et større indtryk på mig, men generelt, efter min uprofessionelle mening, takket være den realistiske tegnestil, lykkedes det Dzhanaev at fange og formidle al skønheden i de episke og bjergfolkene :)

1. Dzerassas klagesang over ligene af Akhsar og Akhsartag (1948)
2. Akhsar og Akhsartag (1977)

Forfaderen til Narts var Uarkhag, han havde to tvillingesønner, Akhsar og Akhsartag, hvis kone var datter af vandguden Dzerassa. Mens Akhsartag og Dzerassa festede, ventede Akhsar på dem på kysten. En gang vendte han tilbage til sit telt og så sin svigerdatter, og hun tog ham til Akhsartag. Så gik Akhsartag ind og besluttede, at Akhsar havde begået vold mod hende. "Hvis jeg er skyldig, så lad min pil slå mig ihjel på det sted, hvormed jeg rørte ved min svigerdatter!" udbrød Ahsar og affyrede pilen. Hun slog lillefingeren og Akhsar døde lige der. Akhsartag indså sin fejl, trak sit sværd og slog sig selv i hjertet. Mens Dzerassa sørgede over brødrene, dukkede den himmelske Uastirdzhi op og tilbød hende at begrave mændene, til gengæld ville hun blive hans kone. Dzerassa indvilligede, men efter at have bedraget Uastyrdzhi flygtede hun til sine forældre til bunden af havet. "Vent, jeg vil finde dig, selv i de dødes land," sagde Uastirdzhi.

Nysgerrig: navnet Uarkhag i oversættelse fra gammelossetisk betyder "ulv", hans sønner er tvillingebrødre, der dræbte hinanden (i andre versioner af legenden genkendte brødrene ikke hinanden), der er en plot-lighed med legenden om Romulus og Remus, grundlæggerne af Rom. Temaet "opdragelse af ulve" støder man på mange gange i eposet.

3. Hvordan Satan giftede sig med Uryzmag (1978)

Dzerassa fødte tvillingebrødrene Uryzmag og Khamyts og straffede dem "når jeg dør, beskyt min krop i tre nætter, en uvenlig person lovede at finde mig efter døden." Så det skete, mens brødrene var væk, gik Uastyrdzhi ind i krypten, hvorefter de fandt en nyfødt pige i den, som hed Satan. Hun voksede med stormskridt, efter at have modnet besluttede hun at gifte sig med den bedste slæde, som var Uryzmag. For at forstyrre sit bryllup med en anden pige, narrede Satan ind i hans soveværelse, lavede en berusende drink, tog sin bruds bryllupstøj på og lod som om han var hende. Hun fortryllede loftet i rummet, så månen og stjernerne altid var på det, og Uryzmag rejste sig ikke fra sengen, før hjertet af hans rigtige brud brød af fortvivlelse.

Billedet af Satan (blandt Satans Circassians) opstod i perioden med matriarkat, hun spiller rollen som en klog rådgiver for Narts, udstyret med magiske besværgelser, men leder dem ikke direkte. I Ingush-eposet svarer Satan til Sela Sata, datter af torden- og lynguden Sela, født af en dødelig kvinde under samme omstændigheder. Sela Sata giftede sig med himmelguden Halo: hvor hun bar halm til bryllupssengen, dannedes Mælkevejen, hvor hun bagte trekantet brød, en sommer-efterårstrekant dannedes (stjernerne Vega, Deneb og Altair).

4. Nart Syrdon (1976)

Syrdon er søn af vandguden Gatag og Dzerassa, en snedig slyngel, der gjorde intriger til Narts. Da Syrdon, fornærmet af Khamyts, stjal en ko fra ham, fandt Khamyts sit hemmelige hjem, dræbte alle sine sønner og puttede dem i en kedel i stedet for en ko. Sorgramt trak Syrdon 12 andre sønner på håndleddet af sin ældste søn og lavede en fandir (harpe), præsenterede den for Narts og blev accepteret i deres samfund.

Blandt Vainakherne svarer Botky Shirtka til Syrdon. Slæderne kastede hans lille søn i kedlen, han som hævn lokkede dem i en fælde til skraldets monstre. Men det følgende billede handler om dette ("Narts-kampagnen").

5. Slædevandring (1977)

Slæderne gik på vandretur og så Waig-giganternes bolig. Jætterne lokkede dem op på en bænk, som var dækket med magisk lim, så slæderne ikke kunne rejse sig, og gjorde klar til at spise dem. Kun den sidste slæde, Sirdon, der kom ind, var i stand til at redde alle, efter at have sat de dumme waigs mod hinanden. Men Narts og Syrdons gensidige intriger stoppede ikke der.

I Vainakh-versionen, ved synet af den uundgåelige død, bad slæderne om barmhjertighed, Botky Shirtka tilgav dem sin søns død, hvilket gjorde det så, at garbashi kæmpede indbyrdes, og slæderne gik stille og roligt. Siden da har der ikke været noget fjendskab mellem dem.

Det er besynderligt: ifølge det ossetiske epos er waigierne enøjede kæmper, men Dzhanaev fremstiller dem med sin iboende realisme som snæversynede abelignende Pithecanthropus. Han gør det samme i andre parceller, for eksempel har den trebenede hest Uastyrdzhi alle fire ben.

6. Forvist på march (1976)

Soslan (Sosruko blandt tjerkasserne, Seska Sols blandt Vainakherne) er eposens centrale helt og en af de mest elskede. Da han viste sig fra en sten befrugtet af en hyrde ved synet af en nøgen Satan, hærdet i ulvemælk (bortset fra knæene, som ikke passede ind i båden på grund af den snedige Syrdon), blev han en næsten usårlig helt. I Nart-Orstkhoi-eposen fra Ingush fik Seska Solsa negative træk (for eksempel stjal han kvæg fra den lokale helt, en hårdtarbejdende, Koloi Kant, men den stærkere Koloy genoprettede retfærdigheden).

7. Soslan og Totradz (1972)

Totradz er søn af Soslans blodfjende, den sidste mand i racet han udrydder. I en ung alder rejste han Soslan på et spyd, men da han gik med til ikke at vanære ham, udskød han kampen. Næste gang Soslan handlede med ham efter Satans råd: han tog sin hest en pels fra ulveskind og 100 ringende klokker på, hvorved Totradz's hest blev skræmt, vendte Totradz sig om og Soslan dræbte ham snigende med et slag i ryggen.

Blandt Circassians betragtes Totresh som en negativ helt, og handlingerne fra Sosruko, som ikke lyttede til Totreshs anmodning om at udsætte kampen efter at være faldet fra en hest, er idealiseret.

8. Sauway (1978)

Sauuay er Uryzmags og Satans svigersøn. Men fra fødslen var de fjender. Engang drog Sauuai på et felttog sammen med Uryzmag, Khamyts, Soslan og de planlagde, at Soslans hest med stålhoved skulle ødelægge Sauuai, galoppere over jordens kant om natten, besøge underverdenen og i himlen og vogteren af Sauuai-lejren kunne ikke finde ham og bragte ham skam ved slæderne. Men Sauuai fandt ham ikke kun, men bragte også Uryzmag en enorm flok heste fra et fjernt land, hvilket gav ham tillid og respekt.

9. Forvist til de dødes land (1948)

Soslan besluttede at gifte sig med datteren af Sun Atsyrukhs, men waigi, der beskyttede hende, krævede en vanskelig løsesum, blade fra et helbredende træ, der voksede i De Dødes Land. Force Soslan åbnede portene til det og blev straks omringet af de døde, som blev dræbt af ham i hans levetid. Men mens Soslan var i live, kunne fjenderne intet gøre med ham. Soslan fik bladene, vendte tilbage og spillede brylluppet.

Ifølge Ingush-legender kom Seska Solsa til de dødes rige for at finde ud af, hvem der er stærkest, han eller den lokale helt Byatar. Dette er en af mine yndlingshistorier, så jeg vil citere et stykke af den:

De dødes riges Herre tænkte dybt og spurgte dem følgende gådelignelse:
- Der var to mennesker i gamle dage. Alle kendte dem som loyale og hengivne venner. En af dem blev forelsket i pigen, og pigen gik med til at blive hans kone. Den anden blev også forelsket i denne pige, uden at vide, at hans ven elskede hende, og sendte matchmakere til hendes forældre. Forældrene var enige. Den første ven vidste ikke om det. Da han vilde tale kærligt med pigen, fortalte hun ham, at de havde giftet hende med en anden uden hendes samtykke, og at hun, til enhver tid udnævnt af sin elsker, var rede til at stikke af med ham. Da han vendte hjem efter at have talt med pigen, i den ubeboede steppe, mødte han en sulten og tørstig ubevæbnet blodmand, hans fars morder. Fortæl mig nu, hvad ville du gøre, hvis din elskede pige blev givet til en anden og stadig forblev dig trofast? Hvad ville du gøre med at møde din blodlinje? Fortæl mig, hvad ville du gøre, hvis du var denne person?
Cesca Solsa og Byatar tænkte sig om et stykke tid. Så sagde Cesca Solsa:
- Hvis du spørger mig, hvis jeg var denne mand, ville jeg have kidnappet pigen, fordi jeg blev forelsket i hende tidligere end nogen anden. Og med en blodmand ville han have gjort, hvad han fortjener. Uanset hvad han måtte være, er han stadig min blodlinje! Men hvis han ikke havde haft krudtvåbenet, ville jeg have lånt ham mit.
Byatar sagde:
- Der er brug for venskab, ikke ved et rigeligt bord, ikke ved en smuk tale. I uheld eller i en anden sag kræves et godt venskab. Pigen burde have givet efter for en ven og rost ham på alle mulige måder. Det er selvfølgelig nemt at sige, men meget sværere at opnå. Og alligevel mener jeg, at det er præcis, hvad en rigtig ven burde have gjort. Det er skammeligt at lade blodfjenden gå, men i et så vanskeligt øjeblik, hvor han befandt sig, ville jeg have hilst på ham med brød og salt. At dræbe en svag person er lidt mod.
Efter at have lyttet til begge svar sagde Dødsrigets Herre:
"Bliv ikke ked af det, Cesca Solsa. Hvis du dømmer mod, som du forstår det, så kan du ikke findes mere modig. Ud fra dine svar fandt jeg ud af, at Byatar forstår mod mere korrekt. Den består ikke af mod alene; mod suger meget. Det kræver ikke meget mod at skynde sig til Terek uden tøven. Mod bestemmes ikke af dette, men af sindet.

10. Soslan og Balsagovo hjul (1948)
11. Forvist og hjulet af Balsag (1976)

Soslan fornærmede Balsags datter, nægtede at tage hende som kone, og sendte Balsag sit ildhjul for at dræbe slæden. Den brændte alt på sin vej, men kunne ikke stoppe Soslan. Så rider den på Soslans uhærdede knæ, undervist af Syrdon, og han dør. Den eneste, der kunne ødelægge hjulet på Balsag, var Batradz (om ham i den næste cyklus af malerier).

12. Batradz (1948)

Batradz er søn af Khamyts, hærdet af den himmelske smed som stål, med sin krop knuste han fjender og enhver højborg. Det var umuligt at dræbe ham med noget våben, han døde kun i kampen med himlens indbyggere fra den uudholdelige varme, der blev sendt.

13. Batradz i kampen (1948)
14. Batradz og Tykhyfirt (1978)

Kæmpen Tykhyfyrt sendte piger til slæderne for at få hyldest, men i stedet udfordrede Batradz ham til en kamp, hvor kæmperne ikke kunne besejre hinanden. Så lokkede Tykhyfyrt Batradz ind i et dybt hul og ville kaste kampesten efter ham, men Batradz kom til jorden langs dem og dræbte Tykhyfyrt.

16. Bryllup af Atsamaz og Agunda (1976)

Atsamaz er en musiker, til lyden af en fløjte, gletsjere smeltede, bjerge smuldrede, dyr dukkede op fra shelter og blomster blomstrede. Da hun hørte spillet Atsamaza, blev den smukke Agunda forelsket i ham, men Atsamaza fornærmede ham med hendes anmodning om at give en pibe, og han knækkede hende. De himmelske lærte om dette og fungerede som matchmakere; ved brylluppet vendte Agunda tilbage til Atsamaz sin pibe, limet fra de udvalgte fragmenter.

17. Tre slæder (1948)

Grundlæggende om litteraturvidenskab. Analyse af et kunstværk [tutorial] Esalnek Asiya Yanovna

Heroisk epos

Dette afsnit taler om de forskellige former for det heroiske epos.

Historisk set var den første type fortællegenre det heroiske epos, som er heterogent i sig selv, "fordi det omfatter værker, der er ens i problemorientering, men forskellige i alder og type karakterer. Den tidligste form for heroisk epos kan betragtes som et mytologisk epos, hvis hovedperson er den såkaldte forfader, en kulturhelt, der udfører funktionerne som verdens arrangør: han laver ild, opfinder håndværk, beskytter klanen mod dæmonisk styrker, bekæmper monstre, etablerer ritualer og skikke. Det tætteste på denne type helte er karakteren af den græske mytologi Prometheus.

En anden version af det heroiske epos er kendetegnet ved, at helten kombinerer funktionerne fra en kulturhelt-forfader og en modig kriger, ridder, helt, der kæmper for territoriet og uafhængigheden af en stamme, et folk eller en stat. Disse helte omfatter for eksempel karaktererne fra det karelsk-finske epos kendt som "Kalevala", eller det kirgisiske epos kaldet "Manas".

De mest modne former for det heroiske epos omfatter den græske Iliaden, den spanske sang om Side, den franske sang om Roland, serbiske ungdomssange og russiske epos. De skildrer helte i kampen for nationale interesser, for det meste i kampe med udenlandske angribere. Naturligvis er sådanne helte ekstremt idealiserede og repræsenterer ikke virkelige historiske personer, men en forladt utopisk verden, hvor stemningen hos sangeren og hans lyttere syntes at smelte sammen, og hele fortællingen fik en følelsesmæssigt sublim farve.

Værkerne af det heroiske epos i dets forskellige variationer findes i næsten alle folkeslag på de tidlige stadier af udviklingen af verbal kreativitet, men kronologisk på forskellige tidspunkter. Således stammer Homers Iliaden fra det 8. århundrede f.Kr., russiske epos - fra det 11. – 15. århundrede af den kristne æra. Blandt forskellige folk har sådanne værker desuden forskellige navne: epos, tanker, epos, sange om gerninger, sagaer, runer, olonkho osv.

Det følger af det sagte, at den almene typologiske kvalitet, der giver anledning til at klassificere værker som hørende til genren af det heroiske epos, består dels i at fremhæve heltens styrke, mod og mod, dels i at fremhæve heltens styrke, mod og mod. understreger formålet og meningen med sine handlinger, deres fokus på det almene bedste, hvad enten det er verdens orden eller kampen mod fjender. Sådanne forhåbninger hos den tyske filosof fra det tidlige 19. århundrede G.V.F. Hegel kaldte væsentlig, det vil sige universelt betydningsfuld, og den periode, hvor helte af denne type og værker, der lovpriste dem, begyndte at dukke op, "verdens heroiske tilstand." Objektive forudsætninger for fremkomsten af genrer af den heroiske type kunne have udviklet sig senere, især i forbindelse med forståelsen af nationale befrielseskrige, især kampen mod fascismen i 40'erne af det XX århundrede. Det er let at finde en afspejling af disse processer i værker af forskellige forfattere dedikeret til Anden Verdenskrig.

Fra bogen The World of King Arthur forfatteren Sapkowski Andrzej

A. DET ANGLO-NORMANISKE PATRIOTISKE EPOS (1137 -1205) Den Arthurianske legende i udgaven af Geoffrey af Monmouth fik uventet en politisk betydning. Fortællingen om "den mægtige konge af England, Wales, Irland, Normandiet og Bretagne", om kongen, der "erobrede Gallien, Aquitaine, Rom og

Fra bogen En bog for folk som mig af Fry Max

Fra bogen Mytens poetik forfatteren Meletinsky Eleazar Moiseevich

EPOS SAGA OM CHROALD LÆDERBÆLTE (Islandsk saga) Dette afslutter historien om Chroald og befolkningen i Walrus Bay. skib og rejst

Fra bogen World Art Culture. XX århundrede. Litteratur forfatter Olesina E

Fra bogen Litteraturteori forfatteren Khalizev Valentin Evgenievich

Nordamerikansk epos Skaberen af "Yoknapatof-distriktet" (W. Faulkner) I USA's litterære bevidsthed i slutningen af det 19. århundrede. ideen opstod om at skabe en "stor amerikansk roman", der skulle afspejle fænomenet i det amerikanske liv, det amerikanske "univers". Denne idé

Fra bogen Kompositioner af den russiske periode. Prosa. Litteraturkritik. Bind 3 forfatteren Gomolitsky Lev Nikolaevich

§ 3. Epos I litteraturens episke slægt (andet - gr. Epos - ord, tale) er værkets organiserende begyndelse fortællingen om personerne (skuespillerne), deres skæbner, handlinger, stemninger og begivenhederne i deres liv, der udgør plottet. Dette er en kæde af verbale beskeder

Fra bogen Canto XXXVI af Pound Ezra

Heroisk patos 1 På vej til sine venner på navnedagen fra bekendte, hvor han bare havde joket og grinet, ventede en ung mand på et tog ved en metrostation. For at undgå mængden, som det er naturligt for en person, der ikke har nogen steder at skynde sig, gik han langs kanten af stedet i en blød

Fra bogen Fundamentals of Literary Studies. Analyse af et kunstværk [tutorial] forfatteren Esalnek Asiya Yanovna

Ilya Kukulin Det subversive epos: Ezra Pound og Mikhail Eremin EZRA PUND er en af de mest betydningsfulde digtere i det 20. århundrede. Pounds radikale poetik på den ene side og hans flere års samarbejde med Mussolini-regimet på den anden gør det dog yderst vanskeligt at

Fra bogen German-Language Literature: A Study Guide forfatteren Glazkova Tatiana Yurievna

Romanepos I dette afsnit vil læseren lære, hvad der blev forudsætningen for udviklingen af romangenrer, stifte bekendtskab med hovedtyperne af romanen i europæisk litteratur og få en idé om romanstrukturen, som den udviklede sig i det 19. århundrede. .

Fra bogen History of Russian Literary Criticism [Sovjetiske og postsovjetiske epoker] forfatteren Lipovetsky Mark Naumovich

Den modne middelalders heroiske epos Nibelungernes sang, som endelig blev dannet i middelalderens storhedstid, blev optaget af en ukendt forfatter i begyndelsen af det 13. århundrede. i middelhøjtysk. Det er kommet ned til os i flere manuskripter. Sangen er i to

Fra bogen Litteratur 6. klasse. Lærebogslæser til skoler med dybdegående litteraturstudie. Del 1 forfatteren Team af forfattere

5. Bakhtins genreteori: et epos og en roman fra 1920'erne til 1930'erne Bakhtins tekster om romanen, skrevet af ham i 1930'erne og helt i begyndelsen af 1940'erne, præsenterer to typer vanskeligheder. Den første er tekstlig. Alle materialer (med undtagelse af bogen om Rabelais: det er fortsat en vigtig kilde til

Fra bogen Litteratur 7. klasse. Lærebogslæser til skoler med dybdegående litteraturstudie. Del 1 forfatteren Team af forfattere

Sang af Roland fransk epos. Oversættelsen af F. de la Barthes "Sangen om Roland" er et af de ældste værker i det franske helteepos. Da begivenhederne i dette epos er baseret på legender og ikke på virkelige fakta, vil jeg først fortælle dig om, hvad der skete på

Fra bogen Sådan skriver du et essay. For at forberede sig til eksamen forfatteren Sitnikov Vitaly Pavlovich

Den heroiske karakter i litteraturen En persons evne til at udføre en bedrift, til at overvinde forhindringer, der virker uoverstigelige, har altid tiltrukket folk. De allerførste litterære karakterer var helte - Gilgamesh, Achilles, Roland, Ilya Muromets ...

Fra forfatterens bog

Tsvetaeva M. And the Epos and Lyrics of Modern Russia Vladimir Mayakovsky and Boris Pasternak Hvis jeg, når vi taler om moderne russisk poesi, sætter disse to navne side om side, er det fordi de er side om side. Det er muligt, når vi taler om moderne poesi i Rusland, at nævne en af dem, hver af dem uden

Emne: "Verdens folks heroiske epos" (lektion 1/2)
Kommunal budgetuddannelsesinstitution Sadovskaya gymnasiet, filial af Lozovoe landsby Lozovoe landsby, Tambov distriktet, Amur-regionen
MHC. Klasse 8 Sammensat af læreren i russisk sprog og litteratur Efimova Nina Vasilievna

Lektietjek. Hvad betyder begrebet "kulturel mangfoldighed"? Hvordan kommer kulturel mangfoldighed til udtryk? Fortæl os om te-ceremonien. Hvad er Ikebana? Hvad betyder dens bestanddele? Hvad er betydningen af japanske haver? Navngiv deres typer.

Et epos (fra græsk - "ord, fortælling") er en af tre typer litteratur, der fortæller om forskellige begivenheder, der skete i fortiden.
I verdenskulturens historie tilhører det heroiske epos en særlig plads, kunstnerisk reflekterende ideer om den historiske fortid, som genskabte de integrerede billeder af folkelivet.
N.K. Roerich. Illustration til det mongolske helteepos "Bum-Erdeni" 1947.

Verdens folks heroiske epos er det eneste vidne om en fjern epoke.

Heroisk Epos
legender
om historiske begivenheder
om legendariske heltes bedrifter
Verdens folks heroiske epos afspejler dybden af folkets hukommelse. Når vi stifter bekendtskab med verdens folks kunstneriske traditioner, vender vi os netop til det heroiske epos, til den grå antikke.
Herkules
Alexander Nevskiy
Ilya Muromets

"De første sejre over naturen forårsagede i ham (blandt folket - GD) en følelse af hans stabilitet, stolthed over sig selv, et ønske om nye sejre og foranledigede skabelsen af et heroisk epos." ER. bitter
Det heroiske epos går tilbage til de ældste myter og afspejler menneskets mytiske ideer om naturen og verden omkring det.
A.M. Gorky (1868-1936)

Eposet blev dannet mundtligt, overført fra mund til mund, fra en generation af historiefortællere til en anden. Så fik han nye motiver og billeder. Senere blev det konsolideret i bogform og kom ned til os i form af omfattende værker.
Guslyars
Chronicler Nestor (midten af XI århundrede - begyndelsen af XII århundrede)

Det heroiske epos er resultatet af kollektiv folkekunst, vi kender ikke navnene på dens skabere. Men der er værker, der er skabt af individuelle fortællere eller sangere. Den berømte "Iliad" og "Odyssey" blev som bekendt skrevet af en enkelt forfatter - Homer.
Iliaden og Odysseen lydbogsomslag
Homer (VIII århundrede f.Kr.)

Historien "Kemei Singer" genskaber meget nøjagtigt billedet af skabelsen af epos i samtalen mellem den græske ungdom Meges og den gamle ældre historiefortæller
Den franske forfatter A. France (1844-1924)

Monumenter af det heroiske epos af verdens folk
Blandt de fremragende monumenter i det heroiske epos er det sumeriske epos "The Legend of Gilgamesh" (ca. 1800 f.Kr.). Et af de mest poetiske værker fortæller om den modige folkehelt Gilgamesh, der gik på jagt efter visdom, lykke og udødelighed.
Statue af Gilgamesh med en løve fra paladset Sargon II i Dur Sharrukin. 8 c. f.Kr.
Gilgamesh og Enkidu

Et interessant indisk folkeepos "Mahabharata", skabt i midten af det 1. årtusinde e.Kr. på sanskrit - det ældste indiske litterære sprog. Det blev dannet på grundlag af legender og legender og fortæller om kampen mellem to klaner og deres allierede om dominans i kongeriget, der ligger i den øvre del af Ganges-floden.
"Mahabharata" - bogillustrationer

I middelalderen udviklede mange folk i Vesteuropa et heroisk epos, der afspejlede de ridderlige idealer om tapperhed og ære.

De mest betydningsfulde er
Beowulf i England
"Nibelungernes sang" i Tyskland
"Ældste Edda" på Island
Karelo-finsk epos "Kalevala"
"Rolands sang" i Frankrig
"Sang fra min side" i Spanien

Folkeheroisk fransk epos "Song of Roland".
Roland modtager Durendal-sværdet fra Karl den Store.
Rolands død.

Sikring af materialet. Hvad betyder ordet "episk"? Hvad er et heroisk epos? Hvordan opstod og udviklede det heroiske epos om verdens folk? Hvad var navnene på de mennesker, der "sagde"? Hvad er monumenterne for verdens folks heroiske epos? Hvem fortæller det sumeriske epos "Fortællingen om Gilgamesh" os om?

Litteratur. Lærebog "Verdens kunstkultur". 7-9 klassetrin: Grundniveau. G.I.Danilova. Moskva. Bustard. 2010 år. Den kunstneriske kulturs verden (lektionsplanlægning), 8. klasse. N.N. Kutsman. Volgograd. Lysende. år 2009. http://briefly.ru/_/pesn_o_rolande/ Wikipedia - https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BF%D0%BE%D1%81_%D0%BE_%D0%93 % D0% B8% D0% BB% D1% 8C% D0% B3% D0% B0% D0% BC% D0% B5% D1% 88% D0% B5 Wikipedia - https://ru.wikipedia.org/wiki/ % D0% 9F% D0% B5% D1% 81% D0% BD% D1% 8C_% D0% BE_% D0% A0% D0% BE% D0% BB% D0% B0% D0% BD% D0% B4% D0 % B5

Episke værker af folkene i Eurasien

Antikkens episke værker

INTERVAL

"Eposen om Gilgamesh"

DET GAMLE GRÆKENLAND
Iliaden

"Odyssey"

« Iliaden "- det ældste monument af oldgræsk litteratur. Iliaden beskriver begivenhederne i den trojanske krig. Ifølge Homer blev det overværet af de mest fremtrædende helte i Grækenland - Achilles, Ajax, Odysseus, Hector og andre, som blev hjulpet af de udødelige guder - Athena, Apollo, Ares, Afrodite, Poseidon.

Akilles spydbæreren. Tegning på en vase med rød figur.

Midten af det 5. århundrede f.Kr

Fra samlingen af Vatikanmuseerne.

Gamle Rom

"Aeneid"

INDIEN

Ramayana

Et gammelt indisk epos, der fortæller om den store helt Rama og hans kamp med den onde dæmon Kong Ravana.

"Slaget ved Rama og Hanuman med Ravana."

Indien. 1820 g.

Fra samlingen af British Museum.

Episke middelalderværker

FRANKRIG

"Rolands sang"

"Sang om kampagnen mod albigenserne»

Roland er en fransk markgreve, helten i et af verdenslitteraturens mest berømte værker, et digt fra en gammel fransk heltecyklus dedikeret til kong Karl den Store.

Roland aflægger et løfte om loyalitet

Karl den Store".Middelalderhåndskrift.

Frankrig. Omkring 1400

SPANIEN

"Digt om min side"

Et monument af spansk litteratur, et heroisk epos, skabt i 12-13. århundredes skifte. Hovedpersonen i digtet er den tapre Sid, en kæmper mod maurerne, en forsvarer af sit folk. Hovedmålet med Sids liv er befrielsen af hans fødeland. Den historiske prototype af Sid var en castiliansk militærleder, en adelsmand.

Banner af Baez. Spanien, XIII århundrede.

Banneret, der bragte sejren til de spanske våben, er æret som et levn.

Broderiet forestiller en tidlig spansk helgen, den vestgotiske biskop Isidore af Sevilla, mere berømt for lærdom end militær dygtighed.

ANTIKKE RUSLAND

Epos

"Et ord om Igors regiment"

Epos er russiske folkeepiske sange om heltes bedrifter.

Et stillbillede fra fuld længde

tegnefilm studie"Mølle"

"Dobrynya Nikitich og slangen Gorynych"

ENGLAND

"Beowulf»

"Bortførelse af tyren fra Kualnge"

"Beowulf" er et episk digt af angelsakserne. Dens handling finder sted i Skandinavien allerede før genbosættelsen af Angles til Storbritannien. Digtet fortæller om krigsherren Beowulfs sejr over uhyret Grendel og dragen, der hærgede landet.

"Beowulfs duel med dragen."

Illustration til bogen H.-E. Marshall

"Historier om Beowulf".

New York, 1908

TYSKLAND

"Nibelungernes sang»

"Kudruna"

"Nibelungernes sang" er et middelaldergermansk episk digt skabt af en ukendt forfatter i slutningen af det 12. - begyndelsen af det 13. århundrede. Legenden om Nibelungerne, som er plottet i digtet, tog form i æraen med folkevandringen. Grundlaget for sagnet var den antikke tyske heltesaga (myte) om Siegfried - dragens sejre og befrieren af jomfruen Brünnhildes ting, hans kamp mod det onde og den tragiske død, samt den historiske saga om det burgundiske kongehus død i 437 i slaget med Hunnerne af Attila.

Siegfrieds kamp med dragen.

Træskærerarbejde på den norske kirkes portal. Ende XII århundrede

SKANDINAVIEN

"Ældste Edda»

"Kalevala"

Kalevala er navnet på det land, hvor heltene fra det karelsk-finske folkeepos lever og optræder.

"Dag for Kalevala folkeepos" er en national helligdag, der fejres den 28. februar. På denne dag i Finland og Karelen finder hvert år "Kalevala Carnival" sted.

Gallen-Kallela A. "Väinämöinen forsvarer Sampo fra Louhi-heksen." 1896 g.

Fra samlingen af Turku Art Museum.

LETLAND

"Lachplesis"

ESTLAND

"Kalevipoeg"

ARMENIEN

"David af Sasunsky"

Middelalderepos (8-10 århundreder), der fortæller om heltenes kamp fra Sasun (en region i det historiske Armenien, denne time - på Tyrkiets territorium) mod de arabiske angribere. Eposet blev første gang optaget i 1873 af den berømte forsker Garegin Srvantdztyantsem fra mundingen af en simpel armensk bonde ved navn Krpo.

Kochar E.S. Monument til David Sasunsky i Jerevan. 1959 g.

AZERBAJJAN

"Ker-oglu"

KYRGYZSTAN

"Manas"

Eposens helt er en helt, der forenede kirghizerne. Episke "Manas" er inkluderet i Guinness Rekordbog som det længste epos i verden.

Sadykov T. Monument til helten fra det episke "Manas" i Bishkek. 1981 år

Epos af folkene i Rusland

BASHKIRS

"Geseriad"

FOLKET I ALTAY

"Ural-batyr"

FOLK I KAUKASUS

Nart episk

Eposet er baseret på legender om heltes bedrifter ("Narts"). Varianter af Nart epos findes blandt abkhasiere, adyger, balkarer, ingush, karachais, ossetere, tjetjenere og andre folk i Kaukasus.

Tuganov M.S. (1881-1952).

Illustration til Nart-epos.

"Den magiske pibe fra Atsamaza".

tatarer

"Idigey"

"Alpamysh"

Idigi-eposet er baseret på virkelige historiske begivenheder, der fandt sted under sammenbruddet af Den Gyldne Horde. Dens helte er rigtige historiske karakterer, for eksempel Temnik fra Den Gyldne Horde, Yedigei, som blev grundlæggeren af dynastiet, der regerede Nogai Horde. Hans direkte efterkommere i den mandlige linje var prinserne Yusupov og Urusov.

Familievåben fra Yusupov-familien. I anden del

våbenskjold i en guldmark Tatar holder en hammer i højre hånd.

1 Begrebet et heroisk epos. "Epic" - (fra det græske) ord, fortælling, en af tre slags litteratur, der fortæller om forskellige begivenheder fra fortiden. Verdens folks heroiske epos er nogle gange det vigtigste og eneste bevis på tidligere epoker. Den går tilbage til de ældste myter og afspejler menneskelige ideer om naturen og verden. Oprindeligt blev det dannet mundtligt, så, med at erhverve nye plots og billeder, blev det rettet skriftligt. Det heroiske epos er resultatet af kollektiv folkekunst. Men det mindsker slet ikke de enkelte historiefortælleres rolle. De berømte "Iliad" og "Odyssey" blev som bekendt optaget af den eneste forfatter - Homer.

"The Legend of Gilgamesh" Sumerisk epos 1800 f.Kr e. Gilgamesh-eposet er fremsat på 12 lertavler. Efterhånden som episke plot udvikler sig, ændrer billedet af Gilgamesh sig. Den fabelagtige helte-helt, der praler af sin styrke, bliver til en person, der kender livets tragiske korthed. Gilgameshs mægtige ånd gør oprør mod erkendelsen af dødens uundgåelighed; først i slutningen af sine vandringer begynder helten at forstå, at udødelighed kan bringe ham hans navns evige herlighed.

Sammenfattende tabel I fortæller om kongen af Uruk Gilgamesh, hvis uhæmmede dygtighed forårsagede megen sorg for byens indbyggere. Da guderne besluttede at skabe en værdig rival og ven for ham, blindede guderne Enkidu fra ler og slog ham ned blandt vilde dyr. Tabel II er viet til heltenes enkeltkamp og deres beslutning om at bruge deres styrker til det gode ved at hugge en dyrebar cedertræ i bjergene. Tabellerne III, IV og V er dedikeret til deres forberedelser til vejen, rejsen og sejren over Humbaba. Tabel VI svarer indholdsmæssigt til den sumeriske tekst om Gilgamesh og den himmelske tyr. Gilgamesh afviser Inannas kærlighed og bebrejder hende for forræderi. Fornærmede Inanna beder guderne om at skabe en monstrøs tyr for at ødelægge Uruk. Gilgamesh og Enkidu dræber tyren; ude af stand til at hævne sig på Gilgamesh, overfører Inanna sin vrede til Enkidu, som svækkes og dør. Historien om hans farvel til livet (VII-bord) og Gilgameshs klagesang over Enkidu (VIII-bord) bliver et vendepunkt i den episke legende. Chokeret over en vens død tager helten ud på jagt efter udødelighed. Hans vandringer er beskrevet i tabel IX og X. Gilgamesh vandrer i ørkenen og når Masha-bjergene, hvor de menneskelige korpioner bevogter passagen, hvorigennem solen står op og går ned. "Gudernes elskerinde" Siduri hjælper Gilgamesh med at finde skibsbyggeren Urshanabi, som har færget gennem "dødens farvande", der er fatale for mennesket. På den modsatte kyst af havet møder Gilgamesh Utnapishtim og hans kone, som guderne gav dem evigt liv i umindelige tider. Tabel XI indeholder den berømte historie om syndfloden og konstruktionen af arken, hvorpå Utnapishtim reddede menneskeheden fra ødelæggelse. Utnapishtim beviser over for Gilgamesh, at hans søgen efter udødelighed er forgæves, da en person ikke kan overvinde selv antydningen af død - søvn. Ved afskeden afslører han for helten hemmeligheden bag "udødelighedens græs", der vokser på bunden af havet. Gilgamesh får urten og beslutter sig for at bringe den til Uruk for at give udødelighed til alle mennesker. På vej tilbage falder helten i søvn ved kilden; En slange, der er rejst op fra dybet, æder græsset, smider sin hud og får så at sige et nyt liv. Teksten i tabel XI, som vi kender, slutter med en beskrivelse af, hvordan Gilgamesh viser Urshanabi Urshanabi's mure, som er rejst af ham, i håb om, at hans gerninger vil blive bevaret i efterkommernes hukommelse.

Gilgamesh med en løve fra paladset Sargon II i Dur-Sharrukin. 8. århundrede f.Kr NE GILGAME SH (sumerisk. Bilgamez - dette navn kan tolkes som en "pre-ogher"), semi-legendarisk hersker over Uruk, helten fra den episke tradition fra Sumer og Akkad. Episke tekster betragter Gilgamesh som søn af helten Lugalbanda og gudinden Ninsun, og tilskriver Gilgameshs regeringstid til æraen for det 1. dynasti Uruk (ca. 27-26 århundreder f.Kr.). Gilgamesh er den femte konge af dette dynasti. Gilgamesh er også krediteret med guddommelig oprindelse: "Bilgamez, hvis far var dæmon-lila, en (dvs.," ypperstepræst ") Kulaba." Varigheden af Gilgameshs regeringstid er bestemt til 126 år. Sumerisk tradition placerer Gilgamesh på randen af en legendarisk heroisk tid og en nærmere historisk fortid.

"Mahabharata" indisk epos fra det 5. århundrede. n. e. "The Great Legend of the Descendants of Bharata" eller "The Legend of the Great Battle of the Bharatas." Mahabharata er et heltedigt, der består af 18 bøger eller parvaer. I form af et bilag har hun også en 19. bog – Harivansha, altså "The Genealogy of Hari". I sin nuværende udgave indeholder Mahabharata over hundrede tusinde slokaer eller kupletter og er otte gange større i volumen end Homers Iliaden og Odysseen tilsammen. Den indiske litterære tradition betragter Mahabharata som et enkelt værk, og dets forfatterskab tilskrives den legendariske vismand Krishna-Dvaipayana Vyasa.

Resumé Hovedlegenden om epos er viet til historien om uforsonligt fjendskab mellem Kaurava'erne og Pandava'erne - sønnerne af to brødre Dhritarashtra og Pandu. Ifølge legenden bliver talrige folkeslag og stammer i Indien, nordlige og sydlige, gradvist trukket ind i dette fjendskab og den kamp, der er forårsaget af det, ifølge legenden. Det ender i en frygtelig, blodig kamp, hvor næsten alle deltagere på begge sider omkommer. De, der vandt sejren til så høj en pris, forener landet under deres styre. Således er hovedideen i hovedlegenden Indiens enhed.

Det middelalderlige europæiske epos "Nibelungernes sang" er et middelaldergermansk epos skrevet af en ukendt forfatter i slutningen af det 12. - begyndelsen af det 13. århundrede. Hører til menneskehedens mest berømte episke værker. Dens indhold er reduceret til 39 dele (sange), som kaldes "eventyr".

Sangen fortæller om dragedræberen Siegfrieds ægteskab med den burgundiske prinsesse Kriemhild, hans død på grund af konflikten mellem Kriemhilda og Brunhilda, hustruen til hendes bror - Gunther, og derefter om Kriemhildas hævn for sin mands død. Der er grund til at tro, at eposet er komponeret omkring 1200, at stedet for dets oprindelse skal søges ved Donau, i området mellem Passau og Wien. I videnskaben er der lavet forskellige antagelser om forfatterens identitet. Nogle lærde betragtede ham som en spielmand, en omvandrende sanger, andre havde en tendens til at tro, at han var en gejstlig (måske i tjeneste hos biskoppen af Passau), og atter andre, at han var en uddannet ridder af en lav familie. The Song of the Nibelungs kombinerer to oprindeligt uafhængige plots: fortællingen om Siegfrieds død og fortællingen om afslutningen på det burgundiske hus. De udgør sådan set to dele af eposet. Begge disse dele er ikke helt konsistente, og mellem dem kan du bemærke visse modsætninger. Så i første del får burgunderne en generelt negativ vurdering og ser ret dystre ud i sammenligning med lyshelten Siegfried, som de dræber, hvis tjenester og hjælp de brugte så vidt, mens de i anden del fremstår som tapre riddere, der gå modigt deres tragiske skæbne i møde ... Navnet "Nibelungs" bruges forskelligt i den første og anden del af eposet: i den første er disse fabelvæsner, de nordlige skattevogtere og helte i Siegfrieds tjeneste, i den anden - burgunderne.

Kongestrid Konkurrencer ved hoffet i Brünnhilde Eposet afspejler primært det ridderlige verdensbillede fra Staufens-æraen (Staufens (eller Hohenstaufens) - det kejserlige dynasti, der regerede Tyskland og Italien i XII - første halvdel af det XIII århundrede. Staufens, især Frederik I Barbarossa) (1152-1190 gennemførte en bred ekstern ekspansion, som i sidste ende fremskyndede svækkelsen af centralmagten og bidrog til styrkelsen af fyrsterne.Samtidig var Staufens-æraen præget af en betydelig, men kortvarig kulturel fremgang).

Kalevala Kalevala er et karelsk - finsk poetisk epos. Består af 50 runer (sange). Den er baseret på karelske episke folkesange. Bearbejdelsen af Kalevala tilhører Elias Lönnrot (1802-1884), som sammenkædede individuelle episke folkesange, lavede et vist udvalg af versioner af disse sange og udglattede nogle uregelmæssigheder. Navnet "Kalevala" givet til digtet af Lönnrot er det episke navn på det land, hvor finske folkehelte lever og optræder. Endelsen lla betyder residens, så Kalevalla er residensen for Kalev, den mytologiske stamfader til heltene Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen, nogle gange kaldet hans sønner. I Kalevala er der ikke noget hovedplot, der ville forbinde alle sangene med hinanden.

Den åbner med en legende om skabelsen af jorden, himlen, lyskilder og fødslen af datteren af luften af finnernes hovedperson, Väinämöinen, som arrangerer jorden og sår byg. Yderligere fortæller den om heltens forskellige eventyr, som blandt andet møder Nordens smukke jomfru: hun går med til at blive hans brud, hvis han på mirakuløs vis skaber en båd af fragmenterne af hendes spindel. Efter at være begyndt at arbejde, sårer helten sig selv med en økse, kan ikke stoppe blødningen og går til den gamle healer, til hvem han fortæller legenden om jernets oprindelse. På vej hjem rejser Väinämöinen vinden med besværgelser og tager smeden Ilmarinen med til landet i Norden, Pohjola, hvor han ifølge løftet fra Väinämöinen lænker nordens elskerinde en mystisk genstand, der giver rigdom og lykke - Sampo-møllen (runer I-XI). De følgende runer (XI-XV) indeholder en episode om helten Lemminkäinens eventyr, en krigerisk troldmand og kvindeforfører. Derefter går historien tilbage til Väinämöinen; beskriver hans nedstigning til underverdenen, opholder sig i giganten Viipunens livmoder, opnår fra de sidste tre ord, der er nødvendige for at skabe en vidunderlig båd, sejler helten til Pohjola for at modtage hånden fra den nordlige jomfru; dog foretrak sidstnævnte ham smeden Ilmarinen, som hun gifter sig med, og brylluppet beskrives detaljeret, og der gives bryllupssange, der skitserer en hustrus og ægtemands pligter (XVI-XXV).

Yderligere runer (XXVI-XXXI) er igen optaget af Lemminkäinens eventyr i Pohjola. Episoden om den triste skæbne for helten Kullervo, der af uvidenhed forførte sin egen søster, som et resultat af hvilken begge, bror og søster, begår selvmord (runer XXXI-XXXVI), hører til dybden af følelse, nogle gange når sandheden patos, til de bedste dele af hele digtet. Yderligere runer indeholder en lang historie om de tre finske heltes fælles virksomhed - udvindingen af Sampos skat fra Pohjola, om fremstillingen af Väinämöinen kantele, spillet, hvorpå han fortryller hele naturen og beroliger befolkningen i Pohjola, om indtagelsen af Sampo af heltene, om deres forfølgelse af troldkvinden, elskerinden Sampo til søs, om de fordele, som Väinämöinen yder sit fødeland gennem fragmenterne af Sampo, om hans kamp mod forskellige katastrofer og monstre sendt af elskerinden til Pohjola til Kalevala, om heltens forunderlige spil på en ny kantel, skabt af ham, da den første faldt i havet, og om hans tilbagevenden dem af solen og månen, skjult af elskerinden til Pohjola (XXXVI-XLIX). Den sidste rune indeholder en folke-apokryfisk legende om fødslen af et vidunderligt barn af jomfruen Maryatta (Frelserens fødsel). Väinämöinen giver råd til at dræbe ham, da han er bestemt til at overgå den finske helts magt, men den to uger gamle baby overøste Väinämöinen med bebrejdelser om uretfærdighed, og den skamfulde helt, der synger en vidunderlig sang for sidste gang, går for evigt i en kano fra Finland, der viger for babyen Mary ...

Andre folkeslag i verden har udviklet deres egne heroiske epos: i England - "Beowulf", i Spanien - "Song of my Side", på Island - "Ældste Edda", i Frankrig - "Song of Roland", i Yakutia - " Olonkho", i Kaukasus - "Nart epos", i Kirgisistan - "Manas", i Rusland - "episk epos" osv. På trods af at det heroiske epos af folk blev dannet i forskellige historiske omgivelser, har det mange fællestræk og lignende funktioner. Først og fremmest drejer det sig om gentagelsen af temaer og plots, såvel som generaliteten af hovedpersonernes karakteristika. For eksempel: 1. Eposet indeholder ofte et plot af skabelsen af verden, hvordan guderne skaber harmonien i verden fra det indledende kaos. 2. Plottet om heltens mirakuløse fødsel og hans første ungdommelige bedrifter. 3. Plottet om matchmaking af helten og hans prøvelser før brylluppet. 4. Beskrivelse af slaget, hvor helten viser vidunderne mod, opfindsomhed og mod. 5. Glorificering af troskab i venskab, generøsitet og ære. 6. Helte forsvarer ikke kun deres hjemland, men værdsætter også deres egen frihed og uafhængighed højt.

Heroisk epos

Redaktørens valg