Historien om udviklingen af \u200b\u200bvidenskabelige etnopsykologiske ideer i Europa og Amerika. Historien om fremkomsten og udviklingen af \u200b\u200betnopsykologi Årsagerne til fremkomsten af \u200b\u200betnopsykologi som videnskab

1. Oprindelsen af \u200b\u200betnepsykologi i historie og filosofi.

2. Etnopsykologisk aspekt i de filosofiske studier af oplysningstiden.

3. Etnopsykologiske ideer i tysk filosofi.

4. Folks psykologi og historisk psykologi. Undersøgelse af lovene om sociale fænomener.

Oprindelsen af \u200b\u200betnopsykologi i historie og filosofi

Oprindelsen til etnopsykologi begynder med de gamle filosoffer og historikers værker: Herodot, Hippokrates, Tacitus, Plinius, Strabo.

Herodot, der betragtes som grundlæggeren af \u200b\u200bhistorie, etnografi og etnopsykologi, rejste meget og talte om de fantastiske træk ved de mennesker, han mødte, deres tro, religion, kunst og hverdag. I sit arbejde "Historie" gennemførte Herodotus for første gang en komparativ analyse af livets karakteristika og forskellige folks karakterer ved hjælp af miljøet. Baseret på resultaterne af hans egne observationer indsendte han en etnografisk beskrivelse af Scythia, som omfattede historier om guderne, skytternes skikke og myter om deres oprindelse. Herodot henledte opmærksomheden på sådanne karakteristiske kvaliteter hos skyterne: grusomhed, utilgængelighed, sværhedsgrad. Tilstedeværelsen af \u200b\u200bdisse kvaliteter skyldes efter hans mening miljøets særlige egenskaber (en slette med mange floder og græs) og skytternes (nomadiske) livsstil.

Andre forskere fra det antikke Grækenland bemærkede også miljøets indflydelse på dannelsen af \u200b\u200bforskellige folks mentale egenskaber. Så Hippokrates mente, at de førende objektive faktorer for alle forskelle mellem folkeslag, deres adfærd, skikke, er naturens og klimaet på folks territorium. De gamle tænkere bemærkede forskellene i kultur, traditioner, udseende hos folkeslag og stammer og forsøgte at fremhæve faktorerne i disse forskelle.

Grundlæggeren af \u200b\u200betnopsykologi er J. B. Vico. I sin afhandling "Om tingenes generelle natur" overvejede han problemerne med folks udvikling, betingelsen af \u200b\u200bdens psykologiske egenskaber. JB Vico fastslog, at hvert samfund i dets udviklingshistorie gennemgår tre epoker: 1) gudernes æra; 2) heltenes æra; 3) folks æra og de mentale egenskaber ved en person som repræsentant for et bestemt folk vises i løbet af dette folks historie. Samtidig bestemmer hver enkelt persons aktivitet den nationale ånd.

I anden halvdel af XIX århundrede. i europæisk sociologi er der kommet forskellige videnskabelige tendenser, de betragter det menneskelige samfund som sådan, hvilket er identisk med dyreverdenen. Indtil nu inkluderer tendenser: antropologisk skole i sociologi, organisk skole, social darwinisme. Den førende position, der forener disse tendenser, er at deres repræsentanter undervurderede funktionerne i objektive tendenser og mekanisk overførte biologiske love opdaget af Charles Darwin til sociale fænomener.

Tilhængere af disse tendenser forsøgte at bevise, at der er en direkte indflydelse af biologiske love på folks sociale, økonomiske og åndelige liv. De forsøgte at underbygge en "teori" om den direkte indflydelse af anatomiske og fysiologiske tilbøjeligheder på psyken og på dette grundlag forklare funktionerne i deres indre, moralske og åndelige sammensætning ved hjælp af biologiske tegn.

Etnopsykologisk aspekt i filosofiske studier af oplysningstiden

I moderne tid, tiden for kapitalismens hurtige udvikling, blev geografiske faktorer oftest brugt af forskere til at forklare årsagerne til forskellene mellem folk og stammer. Hovedideen med geografisk determinisme er, at den førende faktor i udviklingen af \u200b\u200bethvert samfund er geografisk placering og klimatiske forhold.

Geografisk determinisme er nødvendig for fortolkningen af \u200b\u200bsådanne etnopsykologiske konklusioner:

1) hvorfor det er umuligt at finde to helt identiske folk i verden med etnisk psykologiske egenskaber og livsstil;

2) tilstedeværelsen af \u200b\u200bforskelle i udviklingen af \u200b\u200bintelligens, manifestationer af følelser blandt repræsentanter for forskellige folkeslag.

I de filosofiske studier af de franske oplysere optrådte først det etnopsykologiske begreb "folks ånd", som blev forklaret ved hjælp af geografisk determinisme. Den fremragende franske filosof Charles Montesquieu definerede begrebet "folks ånd" som de karakteristiske psykologiske træk hos folket. Folkets ånd skal studeres for at forstå samfundets essens og trækkene ved dets politiske og juridiske fundament.

Tænkeren bemærkede, at folks ånd dannes objektivt under indflydelse af moralske og fysiske faktorer. Han henviste til de fysiske faktorer, der påvirker historien om samfundets udvikling og befolkningens generelle ånd: geografisk placering, klima, jord, landskab. C. Montesquieu gav sådanne eksempler på klimaets indflydelse som den vigtigste faktor for folks ånd: karakteristiske træk.Beboere i sydlige lande med varme klimaer er ubeslutsomhed, dovenskab, manglende evne til at præstere og udviklet fantasi; repræsentanter for de nordlige folk udmærker sig ved deres mod og asketisme. Samtidig bemærkede han, at klimaet påvirker folks ånd ikke kun direkte, men også indirekte. Afhængig af klimatiske forhold og jord dannes således traditioner og skikke, som igen påvirker folks liv. Under processen med historisk udvikling falder klimaets direkte indflydelse på folks ånd, mens virkningen af \u200b\u200bandre faktorer øges. For eksempel styrer naturen og klimaet de vilde, tolden styrer kineserne, og lovene styrer japanerne.

Blandt de moralske faktorer skete der ud: religion, love, regeringsprincipper, fortidens eksempler, skikke, traditioner, adfærdsnormer, som er af stor betydning i et civiliseret samfund.

Overholdelse af bestemmelserne i den geografiske retning førte til fremkomsten af \u200b\u200bfalske ideer om uforanderligheden af \u200b\u200bfolks nationale psykologi. Ofte bor forskellige folkeslag i det samme geografiske område, som skal ligne hinanden. I løbet af mange årtusinder fandt forskellige transformationer imidlertid sted i menneskehedens liv (ændringer i socioøkonomiske systemer, fremkomsten af \u200b\u200bnye sociale klasser og sociale systemer, nye former for etniske forhold, forening af stammer og nationaliteter), hvilket førte til væsentlige ændringer i folks skikke, traditioner og psykologi.

Absolutiseringen af \u200b\u200bden geografiske faktors rolle i udviklingen af \u200b\u200bfolks nationale kvaliteter bidrog til påstanden om videnskabelig tanke om uforanderligheden af \u200b\u200bsådanne kvaliteter.

I denne periode optrådte andre synspunkter om national psykologi. Den engelske filosof D. Hume i sit arbejde "On National Characters" kaldte følgende som de vigtigste faktorer i udviklingen af \u200b\u200bnational psykologi: sociale (moralske) faktorer, som han tilskrev forholdene for den socio-politiske udvikling af samfundet ( regeringsformer, sociale omvæltninger, etniske samfunds tilstand, folks levestandard, forhold til andre etniske samfund osv.).

Han betragtede kommunikation under professionel aktivitet som en vigtig betingelse for udviklingen af \u200b\u200bfælles træk ved folks nationale karakter (generelle tilbøjeligheder, skikke, vaner, påvirker). Fælles interesser bidrager til dannelsen af \u200b\u200bnationale træk ved det åndelige image, et enkelt sprog og andre komponenter i etnisk liv. Separate dele af folket er også forenet på grundlag af fælles økonomiske interesser. Således gjorde D. Hume en konklusion om dialektikken i forholdet mellem de forskellige faggruppers karakteristika og den særlige karakter af folks nationale karakter.

Introduktion ………………………………………………………………………… ... 3

Historien om udviklingen af \u200b\u200betnopsykologi ……………………………………………… 6

Konklusion …………………………………………………………………………… .15

Referencer ……………………………………………………………… .... 17

INTRODUKTION

Problemet med etniske forskelle, deres indflydelse på folks liv og kultur på menneskers liv har længe været af interesse for forskere. Hippokrates, Strabo, Platon og andre skrev om dette.

De første forskere af etniske forskelle forbandt dem med klimatiske forhold i forskellige geografiske miljøer. Så Hippokrates skrev i sit arbejde "On Air, Water, Localities", at alle forskelle mellem folk, inklusive i psykologi, skyldes landets placering, klima og andre naturlige faktorer.

Den næste fase af dyb interesse for etnisk psykologi begynder i midten af \u200b\u200bdet 18. århundrede. og skyldes udviklingen af \u200b\u200bsociale relationer, økonomiske fremskridt, uddybning af politisk og national uafhængighed samt styrkelse af de internationale forbindelser. Samtidig fik den nationale specificitet af livsstil, national kultur og psykologi klarere konturer. Spørgsmål om enhed af folks kultur, dets åndelige og psykologiske samfund - har taget et bestemt sted i videnskaben. Interessant dækning af disse spørgsmål blev fundet i værkerne fra Montesquieu, Fichte, Kant, Herder, Hegel og andre.

Montesquieu udtrykte måske fuldt ud den generelle metodologiske tilgang i denne periode til essensen af \u200b\u200betniske forskelle i ånden (psykologi). Han overholdt, ligesom mange andre forfattere, principperne for geografisk determinisme og mente, at folks ånd er et resultat af indflydelse fra klima, jord og terræn. Desuden kan en sådan indvirkning være direkte og indirekte. Den direkte virkning er karakteristisk for de første faser i folks udvikling. Indirekte indflydelse opstår, når et folk afhængigt af klimatiske forhold udvikler særlige former for sociale relationer, traditioner og skikke, som sammen med geografiske forhold påvirker dets liv og historie. Således er det geografiske miljø det primære grundlag for folks åndelige træk og deres socio-politiske forhold.

Andre repræsentanter for den franske oplysning, især Helvetius, behandlede også problemerne af national karakter. I hans bog "On Man" er der et afsnit "Om de ændringer, der er sket i folks karakter og årsagerne til dem", der undersøger folks karakteristiske træk, årsagerne og faktorerne til deres dannelse.

Ifølge Helvetius er karakter en måde at se og føle på, det er noget, der kun er karakteristisk for ét folk og mere afhænger af den socio-politiske historie, af regeringsformerne. Ændringer i regeringsformer, dvs. ændringer i socio-politiske relationer, påvirker indholdet af den nationale karakter.

Den engelske filosof Hume's position, afspejlet i værket "On National Characters", er også interessant. Forfatteren identificerer de vigtigste faktorer, der former den nationale karakter, især fysiske faktorer. Af sidstnævnte forstår Hume de naturlige livsforhold i samfundet (luft, klima), der bestemmer karakter, temperament, traditioner for arbejde og liv. Ifølge Hume er de vigtigste faktorer i dannelsen af \u200b\u200bde nationale træk inden for psykologi imidlertid sociale (moralske) faktorer. Disse inkluderer alt relateret til socio-politiske relationer i samfundet.

I betragtning af historien om dannelsen af \u200b\u200betnisk psykologi kan man ikke ignorere den tyske filosofi fra det 18. århundrede. - første halvdel af det 19. århundrede. Først og fremmest er det nødvendigt at huske sådanne navne som Kant og Hegel.

Kants arv indtager et vigtigt sted i historien om etnopsykologisk forskning. I sit arbejde "Antropologi fra et praktisk synspunkt" definerer Kant begreber som "folk", "nation", "folkets karakter." Ifølge Kant er et folk et væld af mennesker, der er forenet i en eller anden lokalitet og udgør en helhed. En sådan mængde (eller en del af den), der på grund af deres fælles oprindelse anerkender sig selv som forenet i en civil helhed kaldes en nation. Hver nation har sin egen karakter, manifesteret i følelsesmæssig oplevelse (påvirkning) i forhold til og opfattelse af en anden kultur. Kant kritiserer dem, der ikke genkender forskellene i folks karakterer, og hævder, at afvisning af at anerkende karakteren af \u200b\u200bdette eller at folk kun er anerkendelse af deres folks karakter. Ifølge Kant er den vigtigste manifestation af national karakter holdningen til andre folkeslag, stolthed over staten og offentlig frihed. Det anslåede indhold af national karakter bestemmes af det faktum, at Kant tillægger folks forhold stor betydning i deres historiske udvikling. Han overvejer ikke detaljeret determinanterne af national karakter. I en noget spredt form afsløres de, når de beskriver de psykologiske træk hos forskellige folkeslag i Europa. Mens han anerkender geografiens indflydelse på national karakter, argumenterer han for, at klima og jord såvel som regeringsform ikke er grundlaget for at forstå et folks karakter. Et sådant grundlag, set fra Kant, er forfædrenes medfødte træk, det vil sige det, der arves fra generation til generation. Dette bekræftes af det faktum, at når bopæl, regeringsformer ændrer sig, ændres folks karakter oftest ikke, er der en tilpasning til nye forhold, i sprog, besættelse, beklædning, oprindelige spor bevares og dermed den nationale karakter.1

HISTORIE FOR ETNOPSYKOLOGISK UDVIKLING

I anden halvdel af XIX århundrede. dannelsen af \u200b\u200betnisk psykologi som en uafhængig disciplin finder sted. Det er primært forbundet med navnene Steinthal, Lazarus, Wundt, Lebon.

I 1859 blev der udgivet en bog af tyske forskere, filolog Steinthal og filosof Lazarus "Tanker om folkets psykologi". Forfatterne delte videnskaberne i dem, der studerer naturen, og dem, der studerer ånden. Betingelsen for adskillelsen var, at mekaniske principper, rotationslove fungerer i naturen, og inden for åndens felt er der andre love, fremskridt er karakteristisk for ånd, da det konstant producerer noget andet end sig selv. Etnisk eller folkelig psykologi kaldes en af \u200b\u200bde videnskaber, der studerer ånden.

I begrebet Steinthal og Lazarus er folks ånd (folks psykologi) af en uspecifik, semi-mystisk karakter. Forfatterne kan ikke bestemme forholdet mellem dynamikken og det statistiske inden for folkepsykologi, de kan ikke løse kontinuitetsproblemet i dens udvikling. På trods af dette er der meget positivt i deres synspunkter, især i formuleringen og løsningen af \u200b\u200bmetodologiske problemer inden for den videnskab, de skaber.

For eksempel hvordan de definerer folkepsykologens opgaver:

a) at forstå den psykologiske essens i den nationale ånd og dens aktiviteter

b) opdage de love, hvormed folks indre åndelige aktivitet udføres

c) bestemme betingelserne for fremkomst, udvikling og forsvinden af \u200b\u200brepræsentanter for et bestemt folk.

Folkepsykologi består ifølge Steinthal og Lazarus af to dele: en abstrakt, der svarer på spørgsmålet om, hvad den nationale ånd er, hvad er dens love og elementer, og en pragmatisk, der studerer konkrete folk. Således var Steinthal og Lazarus de første til at forsøge at opbygge et system med folkepsykologi som videnskab. Imidlertid idealiserede folks ånd, idet man ignorerede indvirkningen på den af \u200b\u200bobjektive, eksterne, sociale faktorer, gjorde folks ånd til en ekstrahistorisk dannelse af en væsentlig natur, der bestemmer hele den åndelige og historiske proces. Vi kan sige, at i fortolkningen af \u200b\u200bdet grundlæggende begreb etnisk psykologi som videnskab tog de ikke det bedste fra deres forgængere Kant, Fichte og Hegel.

Det mest udviklede er Wundts etnopsykologiske koncept. Det var denne tyske forskers arbejde inden for folks psykologi, der tjente som grundlag for psykologiske studier af store sociale grupper. Teorien om psykologien hos folket i Wundt opstod fra hans idé om irreducerbarheden af \u200b\u200bgenerelle psykologiske processer til individuel psykologi og behovet for at studere de socio-psykologiske love i de sociale samfund og samfundet som helhed.

Wundt så folkets psykologiske opgave i studiet af de mentale processer, der ligger til grund for den generelle udvikling af menneskelige samfund og fremkomsten af \u200b\u200bfælles åndelige produkter af universel værdi. Ved folkeånden, som udgør emnet for den nye videnskab, forstod han de højere mentale processer, der opstår i løbet af mange menneskers fælles liv. Det vil sige, folks sjæl er en forbindelse mellem psykologiske fænomener, det samlede indhold af følelsesmæssige oplevelser, generelle ideer, følelser og ambitioner. Folkets sjæl (etnisk psykologi) har ifølge Wundt ikke et uforanderligt stof. Således fastlægger Wundt ideen om udvikling og accepterer ikke reduktionen af \u200b\u200bsocio-psykologiske processer til et bestemt væsen (stof) bag dem. Mentale processer bestemmes ifølge Wundt af sjælens aktivitet, som han kalder apperception eller kollektiv kreativ aktivitet.

Generelt bidrog Wundt et betydeligt bidrag til dannelsen af \u200b\u200betnopsykologi, definerede mere specifikt emnet for denne videnskab og skelnede mellem folkelig (social) og individuel psykologi.2

Blandt forfatterne, der følger retningen for folkepsykologi, kan man ikke undlade at navngive den franske videnskabsmand Le Bon. Oprindelsen af \u200b\u200bhans system, som er en noget vulgariseret afspejling af tidligere forfatteres ideer, er sandsynligvis forbundet med to faktorer i slutningen af \u200b\u200bdet 19. århundrede. - det tidlige XX århundrede: udviklingen af \u200b\u200bmassearbejderbevægelsen og det europæiske borgerskabs koloniale ambitioner. Le Bon betragtede formålet med etnopsykologisk forskning til at beskrive den mentale struktur af historiske racer og bestemme afhængigheden af \u200b\u200bet folks historie og dets civilisation af det. Han hævdede, at historien for hver nation afhænger af dens mentale struktur, transformation af sjælen fører til transformation af institutioner, overbevisninger, kunst.

Udvikling af vestlig etnisk psykologi i det XX århundrede. forårsagede to vigtigste faktorer: ønsket om at reducere alle problemer vedrørende forskellige strukturelle niveauer af etniske samfund, primært til det individuelle og personlige aspekt og manifestationen af \u200b\u200bfilosofiske og metodiske forkærlighed; denne eller den anden forsker. Hovedtendensen er blevet en kombination af psykologi med fokus på "mikroproblemer".

I værkerne fra sådanne berømte amerikanske etnologer som Benedict og Mead betragtes aspekter af det etniske med en betydelig bias i psykoanalyse og eksperimentel psykologi. Det metodologiske koncept for disse værker er stort set lånt fra studierne fra den østrigske psykiater Freud og metodologien - fra den tyske eksperimentelle psykologi, især fra værkerne fra Wundt. Dette skyldes primært det faktum, at antropologiske feltmetoder til at studere individuel adfærd blev fundet uegnede til en detaljeret undersøgelse af enkeltpersoner i en bestemt kulturel sammenhæng. Således havde etnologer brug for en psykologisk teori med fokus på studiet af de antropologiske egenskaber ved individets oprindelse, udvikling og liv og baseret på de psykologiske metoder til dets undersøgelse. På det tidspunkt blev psykoanalyse sådan en teori og metode, som blev brugt af etnopsykologer sammen med metoder lånt fra psykiatri og klinisk psykologi. Der skelnes mellem en hel blok metoder, der anvendes i forskning inden for dette område: dybdegående interviews, projicerende teknikker og værktøjer, drømmeanalyse, detaljeret registrering af selvbiografier, intensiv langsigtet observation af interpersonelle relationer i familier, der repræsenterer forskellige etniske grupper.

En anden retning af vestlig etnopsykologi er forbundet med studiet af personlighed i forskellige kulturer. En række komparative undersøgelser af etniske grupper ved hjælp af en række psykologiske tests (Rorschach, Blecky osv.) Tillod forskere at konkludere, at der er en vis "modal personlighed", der afspejler den nationale karakter.

Fra den amerikanske etnopsykolog Honimans synspunkt er den moderne etnopsykologis hovedopgave at studere, hvordan et individ handler, tænker og føler sig i et specifikt socialt miljø. Han skelner mellem to typer fænomener forbundet med kultur: socialt standardiseret adfærd (handlinger, tænkning, følelser) fra en bestemt gruppe og de materielle produkter fra et sådant samfunds opførsel. Honiman introducerer begrebet "adfærdsmodel", der defineres som en fastlagt af den individuelle måde at aktivt tænke eller føle (opfattelse) på. "Modellen" kan være universel, reel eller ideel. Ønskede stereotyper af adfærd, som imidlertid ikke er realiseret i et bestemt liv, betragtes som en ideel model. Ved at analysere etnokulturelle modeller for personlighedsadfærd og socialt standardiserede adfærdsmønstre formulerer han følgende hovedspørgsmål inden for etnopsykologi: hvordan går personligheden ind i kulturen? Honiman identificerer en række faktorer, der bestemmer denne proces: medfødt adfærd; grupper, hvor den enkelte er medlem; rolle adfærd; forskellige former for serviceforhold geografisk miljø osv.

Yderligere udvikling af denne retning er forbundet med værkerne fra Hsu, der foreslog at omdøbe retningen "kultur og personlighed" i "psykologisk antropologi", da dette navn i højere grad efter hans mening afspejler indholdet af etnopsykologisk forskning.

Amerikansk etnopsykolog Spiro formulerer hovedproblemet med moderne etnopsykologisk forskning som undersøgelse af psykologiske tilstande, der øger stabiliteten i sociale og kulturelle etniske systemer. Samtidig foreslår han at fokusere på studiet af individets rolle, både i forandring og bevarelse af hele kulturer og etniske samfund. Derfor er den primære opgave for psykologisk antropologi at beskrive individuel adfærd som et mikrofenomen.

Der er også en modsat holdning. Det er besat af den amerikanske kulturolog Wallace, som fortsætter traditionen med at reducere al etnisk og kulturel mangfoldighed til personlighedstræk. Det er netop disse to typer orientering - om sociale og individuelle psykologiske teorier og deres gensidige indflydelse, der i øjeblikket bestemmer retningerne for den generelle teoretiske udvikling af psykologisk antropologi.

Således er de vigtigste områder af moderne vestlig etnopsykologisk forskning forbundet med ændring af teoretiske orienteringer eller typer af psykologiske teorier baseret på de metateoretiske fundamenter for forskellige filosofiske systemer (eksistentialisme, neopositivisme, neobehaviorism osv.).

Deres indflydelse manifesteres i en anden forståelse af en person, personlighed, kultur i forhold til det ubevidste ved at forklare mekanismerne for personlighedsaktivitet. På nuværende tidspunkt medieres vestlige etnopsykologers forskningsproblemer stort set af specifikke videnskaber som social geografi og landskabsvidenskab, biologi og fysiologi, sociologi og statskundskab, etnologi og etologi. I de seneste årtier har der været en penetration i etnopsykologi af metodologiske principper og forskningsmetoder inden for disse videnskaber.3

I Rusland var etnopsykologisk forskning oprindeligt forretning for forfattere, etnografer og lingvister.

Objektet af kognitiv interesse var det russiske folks etniske selvbevidsthed i den russiske oplysningstid. Opdragelsen af \u200b\u200bnational stolthed over landsmænd var ledemotivet til M.V. Lomonosovs værker, der lagde grundlaget for en tradition, der blev opsamlet og udviklet af oplyserne i anden halvdel af det 18. århundrede. Ønsket om at danne den offentlige mening, uddanne national værdighed og modsætte sig "franskiseringen" af den russiske adel kan ses i publikationerne fra Fonvizin, Karamzin, Radishchev.

Efterfølgerne til oplysningernes ideer i begyndelsen af \u200b\u200bXjeg X århundrede. blev decembrists. I programmerne til transformation af den russiske stat, især efter den patriotiske krig i 1812, tog de hensyn til vigtigheden af \u200b\u200bden etnopsykologiske faktor, der påvirker det russiske samfund.

Efterfølgeren til den humanistiske tradition for den russiske oplysning var Chaadaev uden at tage hensyn til hvis arbejde det er umuligt at foretage en omfattende vurdering af funktionerne i udviklingen af \u200b\u200brussisk rationel selvbevidsthed i første halvdel af det 19. århundrede. Hans navn er forbundet med begyndelsen af \u200b\u200bto store socio-politiske tendenser, inden for hvilke rammer spørgsmålet om det russiske folks originalitet blev drøftet. I "Filosofiske breve" rejste P. Ya. Chaadaev for første gang ikke abstrakt, men rejste væsentligt problemet med betydningen af \u200b\u200bden russiske nationalitet og dens egenskaber. Efter Chaadaevs synspunkter blev skepsis og afvisning af det russiske folks historiske fortid kombineret med tro på deres specielle skæbne, Ruslands messianske rolle i Europas fremtid.

Idéen om den messianske rolle i Rusland dannede grundlaget for de slavofile teoretiske konstruktioner som repræsentanter for en særlig tendens i russisk social tænkning. Denne bevægelse erhvervede den største aktivitet i 30-50'erne af XIX århundrede. Grundlæggerne af Lyubomudrov-samfundet Venevitinov, Khomyakov, Kireevsky betragtede dannelsen af \u200b\u200brussisk national selvbevidsthed som det mest presserende problem i Rusland, hvilket er muligt gennem opnåelse af national identitet, oprettelse af deres egen litteratur og kunst.

Slavofiler fra anden generation Aksakov, Samarin, Tyutchev, Grigoriev i deres kunstneriske og publicistiske værker forsøgte også at henlede opmærksomheden fra den voksende russiske intelligentsia og læsepublikummet generelt på problemerne med russernes nationale identitet som en etnisk gruppe med en unik historie og geografi for bosættelse. Anden generationens slavofiler, i modsætning til deres forgængere, talte ikke om folkets fundament for national vækkelse, men konkretiserede, at kun i bønderne og til dels købmændene i det post-petrine Rusland fungerer som bevarere af de evige særpræg og traditioner, med ordene af IS Aksakov, "den russiske opfattelses uafhængighed."

En anden retning af russisk social tankegang er vestisme forbundet med orienteringen mod Ruslands indtræden som en europæisk stat i verdenssamfundet af civiliserede vestlige stater. Ideologerne i denne tendens var Herzen, Ogarev, Belinsky, Botkin, Dobrolyubov. I modsætning til slavofilerne var vesterlændinge ikke tilbøjelige til at idealisere hverken den russiske folks historiske fortid eller moralske kvaliteter. Men samtidig modsatte de sig udjævning af det nationale, især i det russiske samfunds øvre sociale lag, en del af adelens tab af en følelse af national værdighed.

Betydningen af \u200b\u200brussisk etnografi i udviklingen af \u200b\u200betnisk psykologi er også stor. Ekspeditioner udstyret af Academy of Sciences startede fra det 18. århundrede og bragte en række materialer fra det nordlige Rusland og fra Sibirien.

For at udvikle materialer til ekspeditioner og yderligere studere landet i 1846 blev det russiske geografiske samfund oprettet. Dens oprettelse var forbundet med implementeringen af \u200b\u200bikke kun og endda ikke så meget videnskabelig som sociale opgaver. Samfundets program omfattede en omfattende undersøgelse af Rusland, dets geografi, naturressourcer og folk. En af hovedopgaverne var studiet af det russiske bønder for at løse problemet med livegenskab. Statsinteresser krævede også information om folket i Sibirien, Centralasien og Kaukasus. Dette efterlod et aftryk på samfundets aktiviteter og dets etnografiske afdeling, der organiserer etnopsykologisk forskning.

I forbindelse med programmet for kompleks etnografisk forskning udarbejdede Nadezhdin i 1846 en etnografisk instruktion, der foreslog at beskrive: materielt liv, hverdag, moral, sprog.

Moralsk liv omfattede alle fænomener i den åndelige kultur og blandt dem den "nationale egenskab", det vil sige den mentale sammensætning; dette omfattede også en beskrivelse af mentale og moralske evner, familieforhold og karakteristika ved at opdrage børn. I den etnografiske afdeling i det russiske geografiske samfund i slutningen af \u200b\u200b1840'erne blev begyndelsen på en ny gren af \u200b\u200bpsykologi lagt - folkepsykologi.4

KONKLUSION

Historisk har etnisk eller folkelig psykologi udviklet sig i Rusland i to retninger. Den ene var indsamlingen af \u200b\u200betnografisk materiale, og psykologiske problemer blev inkluderet i generelle beskrivelser af forskellige folks liv. En anden retning var forbundet med lingvistik; her fungerede sprog som grundlaget for enheden i et bestemt folks mentale sammensætning. Idéen blev støttet og udviklet, at sprog er grundlaget for folkepsykologi, og at det bestemmer eksistensen af \u200b\u200betniske samfund. Denne idé påvirkede dannelsen af \u200b\u200bden psykologiske tendens inden for lingvistik, der går tilbage til værkerne fra den tyske videnskabsmand Humboldt. Og det vigtigste træk ved folkepsykologi var dens forbindelse med lingvistik.

Teorien om national psykologi, som blev udviklet af Ovsyaniko-Kulikovsky, tjente formålene med at psykologisere det sociohistoriske problem med nationer og nationaliteter, og der blev draget praktiske konklusioner deraf for national politik. Forfatteren mente, at hovedspørgsmålet om national politik kommer til spørgsmålet om sprog. Ved at behandle sprog som et instrument til etnisk identifikation så han i det en faktor for individets nationale selvbestemmelse. Efter psykologiseringen af \u200b\u200bsociale fænomener tog Ovsyaniko-Kulikovsky endnu et skridt ved at biologisere dem og introducere begrebet nationalitetspatologi, "sygdomme" i den nationale psyke, såsom nationalisme og chauvinisme. Ifølge hans synspunkter forårsager hypertrofi af sociale interetniske egenskaber i nogle tilfælde en atrofi af nationale træk, fænomenet "denationalisering", men dens konsekvens kan også være en stigning i national følelse, der fører til national forfængelighed og chauvinisme.

I de prærevolutionære år blev der indført et kursus i etnisk psykologi ved Moskva Universitet, læst af filosofen Shpet. I 1917 blev hans artikel om etnisk psykologi offentliggjort i tidsskriftet "Psychological Review" og i 1927 en bog om emnet og opgaverne for denne videnskab kaldet "Introduction to Ethnic Psychology". Denne bog blev skrevet tilbage i 1916, senere blev kun kommentarer tilføjet til den udenlandske litteratur, der blev offentliggjort i løbet af denne tid.5

LISTE OVER REFERENCER

1. Ananiev B.G. Essays om historien om russisk psykologiXVIII - XIX århundreder - M., 1947.
2. Dessouard M. Essay om psykologiens historie. - S.-Pb., 1912.

1 Yakunin V.A. Psykologihistorie: Lærebog. - S.-Pb., 2001.

2 Dessouard M. Essay om psykologiens historie. - S-Pb., 1912.

3 Martsinkovskaya T.D. Psykologisk historie. - M., 2004.

4 Zhdan A.N. Psykologihistorie: lærebog. - M., 2001.

5 Ananiev B.G. Essays om den russiske psykologis historie i det 18. - 19. århundrede. - M., 1947.

SIDE \\ * MERGEFORMAT 2

Første skridt. De første korn af etnopsykologisk viden indeholder værker fra gamle forfattere - filosoffer og historikere: Herodot, Hippokrates, Tacitus osv. Således bemærkede den antikke græske læge og grundlægger af medicinsk geografi Hippokrates miljøets indflydelse på dannelsen af \u200b\u200bpsykologiske egenskaber ved mennesker og fremsatte en generel holdning, ifølge hvilken alle forskelle mellem folkeslag, herunder deres adfærd og sind, er forbundet med natur og klima.

For første gang blev der gjort forsøg på at gøre folk genstand for psykologiske observationer i det 18. århundrede. Således introducerede de franske oplysere begrebet "folks ånd" og forsøgte at løse problemet med, at det var betinget af geografiske faktorer. Idéen om folkeånden trængte også ind i den tyske historiefilosofi fra det 18. århundrede. En af dens mest fremtrædende repræsentanter I.G. Herder betragtede folks ånd ikke som noget inkorporeret, han adskilte praktisk talt ikke begreberne "folks sjæl" og "national karakter" og argumenterede for, at folks sjæl kan læres gennem dens følelser, tale, handlinger, det vil sige, det er nødvendigt at studere hele dets liv. Men i første omgang satte han mundtlig folkekunst, idet han troede, at det var fantasiverden, der afspejler folkekarakteren.

Den engelske filosof D. Hume og de store tyske tænkere I. Kant og G. Hegel bidrog deres eget bidrag til udviklingen af \u200b\u200bviden om folks karakter.

Anden fase. Udviklingen af \u200b\u200betnografi, psykologi og lingvistik førte i midten af \u200b\u200bdet 19. århundrede. til fremkomsten af \u200b\u200betnopsykologi som en uafhængig videnskab. Oprettelsen af \u200b\u200ben ny disciplin - folks psykologi - blev proklameret i 1859 af de tyske forskere M. Lazarus og H. Steinthal. De forklarede behovet for at udvikle denne videnskab, som er en del af psykologien, ved behovet for at undersøge lovene i det mentale liv ikke kun for individuelle individer, men også for hele nationer (etniske samfund i moderne forstand), hvor folk handler " som en slags enhed. " Alle individer fra de samme mennesker har "lignende følelser, tilbøjeligheder, ønsker", de har alle den samme nationale ånd, som tyske tænkere forstod som den mentale lighed mellem individer, der tilhører et bestemt folk, og på samme tid som deres selvbevidsthed .

Idéerne fra M. Lazarus og H. Steinthal fandt straks et svar i de videnskabelige kredse i det multinationale russiske imperium, og i 1870'erne blev der gjort et forsøg i Rusland på at "bygge" etnopsykologi ind i psykologi. Disse ideer opstod fra juristen, historikeren og filosofen K.D. Kavelin, der udtrykte ideen om muligheden for en "objektiv" metode til at studere folkepsykologi baseret på produkterne fra åndelig aktivitet - kulturelle monumenter, skikke, folklore og tro.

Trin tre. Turneringen af \u200b\u200bXIX-XX århundreder. præget af fremkomsten af \u200b\u200bet holistisk etnopsykologisk begreb af den tyske psykolog W. Wundt, der viet tyve år af sit liv til at skrive et essens om ti bind "The Psychology of Nations". W. Wundt gennemførte ideen, grundlæggende for socialpsykologi, at individers fælles liv og deres interaktion med hinanden giver anledning til nye fænomener med ejendommelige love, som, selv om de ikke er i modstrid med lovene om individuel bevidsthed, ikke er indeholdt i dem. Og da disse nye fænomener, med andre ord, som indholdet i folks sjæl, overvejede han de generelle ideer, følelser og forhåbninger hos mange individer. Ifølge Wundt manifesteres mange individers generelle ideer i sprog, myter og skikke, som bør studeres af folks psykologi.

Et andet forsøg på at skabe etnisk psykologi og under dette navn blev foretaget af den russiske tænker G.G. Shpet (1996). Argumenterer mod Wundt, efter hvis mening produkterne fra den åndelige kultur er psykologiske produkter, G.G. Shpet hævdede, at der i sig selv ikke er noget psykologisk i det kulturelle og historiske indhold i folklivet. Psykologisk er det anderledes - holdningen til kulturens produkter, betydningen af \u200b\u200bkulturelle fænomener. Shpet mente, at sprog, myter, skikke, religion og videnskab fremkalder visse følelser hos kulturbærere, "svar" på hvad der sker foran deres øjne, sind og hjerter. Ifølge Shpets koncept skal etnisk psykologi identificere typiske kollektive oplevelser, med andre ord besvare spørgsmålene: Hvad kan folk lide? Hvad er han bange for? Hvad tilbeder han?

Idéerne fra Lazarus og Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet forblev på niveauet med forklarende ordninger, der ikke blev implementeret i specifikke psykologiske studier. Men ideerne fra de første etnopsykologer om kulturens forbindelser med en persons indre verden blev taget op af en anden videnskab - kulturel antropologi (Lurie S.V., 1997).

Tre grene af etnopsykologi. Som et resultat af forskeres uenighed i slutningen af \u200b\u200bdet XIX århundrede. to etnopsykologier blev dannet: etnologisk, som i dag oftest kaldes psykologisk antropologi, og psykologisk, hvor udtrykket "tværkulturel (eller komparativ-kulturel) psykologi" bruges. Løsning af de samme problemer nærmer etnologer og psykologer dem med forskellige konceptuelle ordninger.

Forskellene i de to forskningsmetoder kan forstås ved hjælp af den gamle filosofiske modstand mellem forståelse og forklaring eller de moderne begreber emik og etik. Disse udtryk, som ikke kan oversættes til russisk, blev dannet af den amerikanske sprogforsker K. Pike i analogi med fonetik, som studerer lyde, der er tilgængelige på alle sprog, og fonemier, som studerer lyde specifikke for et sprog. Senere begyndte emic i alle humaniora, inklusive etnopsykologi, at blive kaldt en kulturspecifik tilgang, der søger at forstå fænomenerne, og etic er en universalistisk tilgang, der forklarer de undersøgte fænomener.

Hovedtræk ved emisk tilgang i etnopsykologi er: studiet af de psykologiske egenskaber hos bærere af en kultur med ønsket om at forstå dem; anvendelsen af \u200b\u200bkulturspecifikke analyseenheder og termer gradvis afsløring af det undersøgte fænomen og følgelig umuligheden af \u200b\u200bhypoteser; behovet for at omstrukturere tankegangen og hverdagens vaner, da studiet af processer og fænomener, hvad enten det er en person eller måder at socialisere børn på, udføres fra en deltagers synspunkt (fra gruppen); orientering mod muligheden for kollision med en ny form for menneskelig adfærd for forskeren.

Emnet for psykologisk antropologi, baseret på den emiske tilgang, er studiet af, hvordan et individ handler, tænker og føler i et givet kulturelt miljø. Dette betyder slet ikke, at kulturer ikke sammenlignes med hinanden, men sammenligninger foretages først efter deres grundige undersøgelse, som regel udført i marken.

I øjeblikket er de vigtigste resultater inden for etnopsykologi forbundet med denne tilgang. Men det har også alvorlige begrænsninger, da der er en fare for, at forskerens egen kultur bliver en standard for ham at sammenligne. Spørgsmålet er altid: kan han fordybe sig så dybt i en andens, ofte meget forskellig fra sin egen, kultur for at forstå de særlige træk ved psyken af \u200b\u200bdens bærere og give dem en umiskendelig eller i det mindste tilstrækkelig beskrivelse?

Lebedeva N.M. fremhæver følgende træk ved den etiske tilgang, som er karakteristisk for den tværkulturelle psykologi: studiet af det psykologiske liv hos individer fra to eller flere etniske grupper med et ønske om at forklare interkulturelle forskelle og interkulturelle ligheder; brugen af \u200b\u200banalyseenheder, der betragtes som kulturfrie; forskeren tager stillingen som en ekstern observatør med et ønske om at distancere sig fra de studerede etniske grupper; foreløbig konstruktion af psykologen af \u200b\u200bforskningsstrukturen og kategorier for dens beskrivelse, fremskridt af hypoteser (Lebedeva N.M., 1998).

Emnet for tværkulturel psykologi baseret på
etisk tilgang - studiet af ligheder og forskelle i psykologiske variabler i forskellige kulturer og etniske samfund. Tværkulturel forskning udføres inden for rammerne af forskellige grene af psykologi: generel psykologi studerer egenskaberne ved perception, hukommelse, tænkning; industriel - problemer med arbejdsmarkedsorganisation og ledelse; alder - metoder til at opdrage børn i forskellige nationer. Et særligt sted indtages af socialpsykologi, da ikke kun mønstrene for adfærd hos mennesker, der er betinget af deres inklusion i etniske samfund, men også de psykologiske egenskaber ved disse samfund selv udsættes for sammenligning.

Den mest åbenlyse udfordring for tværkulturel psykologi er at teste universaliteten af \u200b\u200beksisterende psykologiske teorier. Denne opgave er blevet kaldt "transfer and test", da forskere søger at overføre deres hypoteser til alle nye etniske grupper for at teste, om de er gyldige i mange (og helst alle) kulturelle sammenhænge. Det antages, at først efter at have løst dette problem, kan du nå det ultimative mål - at forsøge at samle og integrere resultaterne og generalisere dem i en virkelig universel psykologi.

Det er umuligt at nævne alle de punkter, der påvirker pålideligheden af \u200b\u200bresultaterne af tværkulturelle studier. Det er især farligt, hvis tendenser til etnocentrisme vises i etnopsykologers værker, når standarderne for deres kultur bruges som universelle. Som den canadiske psykolog J. Berry bemærker, kan man ofte finde etnocentrisme i sammenlignende kulturstudier, når man vælger et forskningsemne uden at tage højde for egenskaberne ved en af \u200b\u200bde undersøgte kulturer. For eksempel studeres indholdet af kommunikation i Vesten som regel, mens det for østlige kulturer ikke er mindre vigtigt, hvor den finder sted.

Jep. Platonov, L.G. Pochebut (1993) adskiller den tredje gren af \u200b\u200betnopsykologi - psykologien mellem interetniske relationer, som er ved krydset mellem socialpsykologi og sociologi. I dag, i den sociale kontekst af væksten af \u200b\u200binteretnisk spænding og uophørlige interetniske konflikter både i verden som helhed og i Rusland, er det denne gren af \u200b\u200betnopsykologi, der kræver den største opmærksomhed. Ikke kun etnopsykologer, men også lærere, socialarbejdere, repræsentanter for andre erhverv bør bidrage til optimering af interetniske forhold i det mindste på husstandsniveau. Men hjælp fra en psykolog eller lærer vil være effektiv, hvis han ikke kun forstår mekanismerne i forbindelser mellem grupper, men også er afhængig af viden om de psykologiske forskelle mellem repræsentanter for forskellige etniske grupper og deres forbindelser med kulturelle, sociale, økonomiske, miljømæssige variabler på samfundets niveau. Kun ved at identificere de psykologiske egenskaber ved interagerende etniske grupper, som kan forstyrre etableringen af \u200b\u200brelationer mellem dem, kan en praktiserende læge udføre sin sidste opgave - at tilbyde psykologiske måder at løse dem på.

Denne videnskab er også en af \u200b\u200bstamfaderne til etnopsykolingvistik. I øjeblikket er der mange begreber, der forklarer essensen af \u200b\u200betnos i mange aspekter. Vi skal dog alligevel betragte etnos som et psykologisk samfund, der kan udføre vigtige funktioner for hver person:

1) Orientering i den omkringliggende verden, der leverer relativt bestilt information;

2) Indstil generelle livsværdier;

3) Beskyt, vær ansvarlig ikke kun for socialt, men også for fysisk velvære.

Nu skal vi overveje den historiske udvikling af etnopsykologi for at forstå essensen af \u200b\u200bselve videnskaben som helhed. Lad os starte med N. Gumilyov (1912–1992), der betragter dannelsen af \u200b\u200bet etnos ud fra det psykologiske aspekt - selvbevidsthed og stereotype adfærd, som han forstår som normerne for forholdet mellem mennesker og grupper. Stereotyper af adfærd opstår hos et barn i de første leveår. Dette betyder, at tilhørsforhold til en etnisk gruppe erhverves i socialiseringsprocessen. Gumilyov betyder ikke uddannelse, men dannelse i en bestemt kulturel sfære. For eksempel Anna Akhmatova, Gumilyovs mor, der voksede op i den franske kulturelle sfære. Denne situation forhindrede imidlertid ikke hende i at være en stor russisk digterinde. Men når stereotyperne af barnets adfærd er fuldt ud dannet, kan de ikke ændres radikalt. Det kulturelle miljø er en vigtig faktor i dannelsen af \u200b\u200ben repræsentant for enhver etnisk kultur og dens udvikling.

Ud over Gumilyov er der også Bromel Yu.V. (1921-1990), der forstod etnos som et historisk dannet i et specifikt område et stabilt sæt mennesker, der har fælles træk ved kultur, sprog og psyke, bevidsthed om deres enhed og forskel fra andre lignende samfund. Ud over ham udpeger han en etnos i bred forstand af ordet - en etnosocial organisme, hvor et eksempel er en nation, der har et økonomisk og politisk samfund.

Der er tre grundlæggende retninger i etnopsykologisk forskning. For det første mener relativister, at psykologiske fænomener er betinget af den kulturelle sammenhæng. Dens ekstreme pol er uddybningen af \u200b\u200binterkulturelle forskelle i strukturen af \u200b\u200bmentale processer.

For det andet ignorerede den teoretiske orientering i absolutiseringen af \u200b\u200bligheder mellem kulturer: ikke betragtes som nogen træk, de åbenlyse forskelle mellem dem. Tilhængere er lidt bekymrede over etnocentrismespørgsmål, og som et resultat ignorerer de muligheden for indflydelse af forskernes kultur på deres forskningsværker.

Det absolutistiske koncept - brugen af \u200b\u200bintelligensforsøg i interetniske og interracial studier - du er allerede bekendt og skal være opmærksom på, at denne særlige tilgang tjener som et medium til forsøg på at retfærdiggøre nogle folks overlegenhed over andre på grund af den "videnskabeligt bevist" mindreværd af sidstnævnte.

I den moderne verden siger etnologiske forskere, at en etnos som en social gruppe, hvis medlemmer er forbundet med objektive egenskaber som sprog, skikke, religion, psykologisk ejendommelighed osv., Har udviklet sig i processen med historisk udvikling. Når man beviser denne tilgang ikke kun af politikere, men også af forskere - som V.A. Tishkov og budbringere bemærker - kan det konkluderes, at alle medlemmer af gruppen praktiserer eller burde praktisere den samme religion, taler det samme sprog, bærer det samme tøj, spiser den samme mad, syng de samme sange [Tishkov, 1997, s. 64].

Det er ikke forskellene mellem moderne tilgange til forståelse af etnos, der er vigtige for psykologer. Mere vigtigt er, at de alle har fælles til fælles, er anerkendelsen af \u200b\u200betnisk identitet som en af \u200b\u200bdens egenskaber. Alt dette betyder, at etnos er et psykologisk samfund for enkeltpersoner. Dette er psykologens formål - at studere de grupper af mennesker, der er opmærksomme på deres medlemskab i bestemte etniske grupper.

Det er heller ikke særlig vigtigt for psykologer, at på baggrund af hvilke egenskaberne ved bevidstheden om etnicitet er bygget. Det vigtigste er, at etnos repræsentanter fuldt ud forstår deres forskel, deres forskel fra andre. De forstår, at alt dette: værdier og normer, sprog, religion, historisk hukommelse, ideer om deres hjemland, national karakter, myte om forfædre, folkekunst og professionel kunst er etnodifferentierende træk. Denne idé kan diskuteres uendeligt. For eksempel kan den indeholde næsens form, måden at lukke kappen på, som den gamle kineser, og endda hostens karakter, som Kutenai-indianerne. Betydningen og rollen af \u200b\u200btegn i opfattelsen af \u200b\u200bmedlemmer af en etnisk gruppe ændrer sig afhængigt af den historiske situation, karakteristikaene ved det etniske miljø og mange andre faktorer. Det er ikke tilfældigt, at forsøg på at definere en etnos gennem en række funktioner konsekvent er mislykkedes, især da antallet af "traditionelle" etnodifferentierende træk konstant falder med foreningen af \u200b\u200bkulturen, hvilket imidlertid kompenseres af inddragelsen af \u200b\u200bnye elementer.

Det er ikke selve gruppens kulturelle særpræg, der er vigtig, men idéfællesskabet for dets medlemmer om etniske markører, folks tro på, at de er forbundet med naturlige bånd. For eksempel er den fælles oprindelse for medlemmer af moderne etniske grupper en smuk myte; flere folk kan knytte sig til det samme område; mange elementer af folkekultur er kun bevaret i etnografiske museer; det etniske sprog kan gå tabt af flertallet af befolkningen og kun opfattes som et symbol på enhed. Derfor kan man fra en psykologs synspunkt definere et etnos som følger.

Etnicitet er en gruppe mennesker, der er opmærksomme på sig selv som medlemmer på baggrund af eventuelle egenskaber, der opfattes som naturlige og stabile etnodifferentierende egenskaber.

Således kommer vi til den konklusion, at psykologi er den centrale kerne i etnopsyklingvistik, da det er gennem kognitive processer, at generelle repræsentationer af verden dannes. Eksterne faktorer - etnos, folks kultur, dets specifikke træk i sprog, tradition, mentalitet - påvirker kognitive (kognitive) processer, som også utvivlsomt påvirker dannelsen af \u200b\u200ben personlighed ved at omdanne dem til baser, der danner en fuldgyldig personlighed.

Sammenfattende alt det ovenstående kan vi identificere alle de grundlæggende bestemmelser (også problemer), vi modtog i løbet af denne korte artikel:

1) Grundlæggende om personlighedsdannelse er det kulturelle, sproglige og psykologiske miljø, hvor hun befinder sig fra fødselsøjeblikket;

2) Ved at ændre sit miljø til et andet (efter at være gået til et andet land) kan en person ændre sin sproglige komponent radikalt, efter at have lært og gjort det modersmål i et givet land og blive sjælen for en repræsentant for denne stat. De dannede adfærdsmæssige egenskaber ændres dog ikke kun, hvis en person emigrerede til et andet kulturelt miljø som voksen. Barnet kan ændre sig.

3) Manglende evne til at lære sprogets grundlæggende stilistiske og grammatiske strukturer, indflydelsen fra en anden kultur og andre grunde er faktorer for, hvordan en person kan miste evnen til at udtrykke sig korrekt på sit sprog. En direkte konsekvens af dette er brugen af \u200b\u200blejlighedsvise af mennesker - misbrug og uvidenhed om de grundlæggende rødder, der danner sprogets ord.

4) Ovenstående fører os til ideen om, at negative eksterne faktorer på kognitive processer måske kan føre til forstyrrelser i opfattelsen af \u200b\u200bverden. Alt dette vil formodentlig føre, hvis dette sker, til individets nedbrydning - hele samfundet og menneskeheden.

Lignende oplysninger.