Camus fungerer bedst. Camus, Albert - kort biografi

Fransk forfatter og tænker, nobelprisvinder (1957), en af ​​de mest lysende repræsentanter for eksistentialismens litteratur. I sit kunstneriske og filosofiske arbejde udviklede han de eksistentielle kategorier "eksistens", "absurditet", "oprør", "frihed", "moralsk valg", "begrænsende situation", og udviklede også traditionerne for modernistisk litteratur. Camus skildrede en person i en "verden uden Gud" og overvejede konsekvent holdningerne til "tragisk humanisme". Foruden kunstnerisk prosa omfatter forfatterens kreative arv dramaturgi, filosofiske essays, litteraturkritiske artikler, publicistiske taler.

Han blev født den 7. november 1913 i Algier, i familien til en landarbejder, der døde af et alvorligt sår modtaget ved fronten i Første Verdenskrig. Camus studerede først på en kommunal skole, derefter på Algiers Lyceum og derefter på universitetet i Algier. Han var interesseret i litteratur og filosofi, viede sit speciale til filosofi.

I 1935 skabte han amatør Theatre of Labor, hvor han var skuespiller, instruktør og dramatiker.

I 1936 meldte han sig ind i kommunistpartiet, hvorfra han allerede i 1937 blev fordrevet. I samme 1937 udgav han den første essaysamling, The Inside Out and the Face.

I 1938 blev den første roman, Happy Death, skrevet.

I 1940 flyttede han til Paris, men på grund af den tyske offensiv boede og underviste han i nogen tid i Oran, hvor han færdiggjorde historien "The Outsider", som tiltrak sig forfatteres opmærksomhed.

I 1941 skrev han essayet "Myten om Sisyfos", som blev betragtet som et programmatisk eksistentialistisk værk, samt dramaet "Caligula".

I 1943 slog han sig ned i Paris, hvor han meldte sig ind i modstandsbevægelsen, samarbejdede med den illegale avis Komba, som han stod i spidsen for efter modstanden, der smed besætterne ud af byen.

Anden halvdel af 40'erne - første halvdel af 50'erne - en periode med kreativ udvikling: romanen Pesten (1947) udkom, som bragte forfatteren verdensberømmelse, skuespillene The State of Siege (1948), The Righteous (1950) ), essayet Rebel Man "(1951), historien "The Fall" (1956), skelsættende samlingen "Exile and the Kingdom" (1957), essayet "Timely Reflections" (1950-1958) osv. Den sidste år af hans liv var præget af et kreativt fald.

Albert Camus' værk er et eksempel på en frugtbar kombination af en forfatters og en filosofs talenter. For dannelsen af ​​denne skabers kunstneriske bevidsthed var bekendtskab med F. Nietzsches, A. Schopenhauers, L. Shestovs, S. Kierkegaards værker samt med oldtidens kultur og fransk litteratur af væsentlig betydning. En af de vigtigste faktorer i dannelsen af ​​hans eksistentialistiske verdensbillede var den tidlige erfaring med at opdage dødens nærhed (mens Camus stadig var studerende, blev han syg af lungetuberkulose). Som tænker tilskrives han den ateistiske gren af ​​eksistentialismen.

Paphos, fornægtelse af den borgerlige civilisations værdier, koncentration på ideerne om det absurde ved at være og oprør, karakteristisk for A. Camus arbejde, var årsagen til hans tilnærmelse til den pro-kommunistisk-sindede kreds af franskmændene intelligentsia, og i særdeleshed med "venstre"-eksistentialismens ideolog JP Sartre. Men allerede i efterkrigsårene gik forfatteren på pause med sine tidligere kolleger og kammerater, fordi han ikke havde nogen illusioner om det "kommunistiske paradis" i det tidligere USSR og ville genoverveje sit forhold til "venstre"-eksistentialismen.

Mens han stadig var nybegynder forfatter, udarbejdede A. Camus en plan for den fremtidige kreative vej, som skulle kombinere de tre facetter af hans talent og dermed de tre områder af hans interesse - litteratur, filosofi og teater. Der var sådanne stadier - "absurd", "oprør", "kærlighed". Forfatteren gennemførte konsekvent sin plan, desværre blev hans kreative vej i tredje fase afbrudt af døden.

Camus, Albert (Camus, Albert) (1913-1960). Født 7. november 1913 i den algeriske landsby Mondovi, 24 km syd for byen Bon (nu Annaba), i familien til en landbrugsarbejder. Hans far, en alsace af fødsel, døde i Første Verdenskrig. Hans mor, en spanier, flyttede med sine to sønner til Algier, hvor Camus boede indtil 1939. I 1930, efter at have afsluttet gymnasiet, blev han syg af tuberkulose, hvis konsekvenser han led hele sit liv. Da han blev studerende ved universitetet i Algier, studerede han filosofi, afbrudt af skæve jobs.

Bekymringer om sociale problemer førte ham til kommunistpartiet, men et år senere forlod han det. Han organiserede et amatørteater, fra 1938 begyndte han journalistik. Frigivet i 1939 fra militær værnepligt af sundhedsmæssige årsager, sluttede han sig i 1942 til modstandsbevægelsens "Komba" undergrundsorganisation; redigerede hendes illegale avis af samme navn. I 1947 forlod han arbejdet i "Comba", skrev han journalistiske artikler til pressen, efterfølgende samlet i tre bøger under titlen Topical Notes (Actuelles, 1950, 1953, 1958).

Bøger (10)

Bagside og ansigt. Sammensætninger

Denne bog præsenterer den filosofiske arv fra nobelprisvinderen Albert Camus.

Camus filosofi er, som al god litteratur, umulig at genfortælle. Du kan tale med hende, acceptere og protestere, men sætte ikke abstrakte argumenter på spil, men oplevelsen af ​​din egen "eksistens", den metafysiske tilpasning af din skæbne, hvor en klog og dyb samtalepartner vil dukke op.

Caligula

"Caligula". Stykket, der er blevet en slags kreativt manifest for fransk eksistentialistisk litteratur – og stadig ikke forlader alverdens scener. Et skuespil, hvor, med Jean Paul Sartres ord, "frihed bliver til smerte, og smerte gør dig fri."

Der er gået år, årtier, men både litteraturkritikere og læsere forsøger stadig - hver på sin måde! - at forstå essensen af ​​tragedien om den sindssyge unge kejser, der vovede at se ind i evighedens afgrund...

Myten om Sisyfos

Ifølge Homer var Sisyfos den klogeste og mest forsigtige af dødelige. Sandt nok handlede han ifølge en anden kilde med røveri. Jeg kan ikke se en modsigelse her. Der er forskellige meninger om, hvordan han blev helvedes evige arbejder. Han blev primært bebrejdet for sin useriøse holdning til guderne. Han røbede deres hemmeligheder. Aegipah, Asons datter, blev bortført af Jupiter. Faderen var overrasket over denne forsvinden og klagede til Sisyfos. Han, der vidste om bortførelsen, tilbød Asop hjælp på betingelse af, at Asop ville give vand til citadellet i Korinth. Han foretrak velsignelsen af ​​jordiske vand frem for himmelske lyn. Straffen for dette var helvedes pine. Homer fortæller også, at Sisyfos lænkede Døden.

Faldet

Hvorom alting er, har jeg efter et langt studium af mig selv fastslået den menneskelige naturs dybe dobbelthed.

Da jeg gravede i min hukommelse, indså jeg, at beskedenhed hjalp mig til at skinne, ydmyghed til at vinde og adel til at undertrykke. Jeg førte krig med fredelige midler, og ved at vise uinteresseret opnåede jeg alt, hvad jeg ønskede. For eksempel klagede jeg aldrig over, at jeg ikke blev lykønsket med min fødselsdag, at denne betydningsfulde dato var glemt; mine bekendte var overraskede over min beskedenhed og nærmest beundrede den.

Outsider

En slags kreativt manifest, der inkarnerer billedet af søgen efter absolut frihed. "Outsider" benægter snæverheden i den moderne borgerlige kulturs moralske standarder.

Historien er skrevet i en usædvanlig stil - korte sætninger i datid. Forfatterens kolde stil fik senere en enorm indflydelse på europæiske forfattere i anden halvdel af det 20. århundrede.

Historien afslører historien om en mand, der begik et mord, som ikke omvendte sig, nægtede at forsvare sig i retten og blev dømt til døden.

Bogens åbningslinje blev berømt, "Min mor døde i dag. Måske i går, jeg ved det ikke med sikkerhed. Lyst værk fuld af eksistens, som bragte Camus verdensomspændende berømmelse.

(1913 - 1960) i 50'erne. var en af ​​"tankernes herskere" af verdens intelligentsia. De første publikationer, der åbnede den første periode med kreativitet, to små bøger med korte lyriske essays "Inside Out and Face" (1937) og "Marriages" (1939) blev udgivet i Algeriet. I 1938 skrev Camus stykket "Caligula".

På det tidspunkt var han en aktiv deltager i modstanden. I disse år udgav han essayet "The Myth of Sisyphus" og historien "The Outsider" (1942), som afsluttede den første periode med kreativitet.

Dukkede op i 1943 - 1944. "Breve til en tysk ven" åbner den anden periode af kreativitet, som varede indtil slutningen af ​​hans liv. De mest betydningsfulde værker i denne periode er: romanen Pesten (1947); teatralsk mysterium "State of Siege" (1948); stykket De retfærdige (1949); essayet "Rebelsk mand" (1951); historien "Faldet" (1956); en novellesamling "Eksil og rige" (1957) osv. Camus udgav også tre bøger med "Aktuelle noter" i denne periode (1950, 1953, 1958). I 1957 blev Albert Camus tildelt Nobelprisen. Hans roman Happy Death and Notebooks blev udgivet posthumt.

Det er ikke let at få en idé om Albert Camus filosofi, da synspunkterne udtrykt i hans litterære og filosofiske værker "giver mulighed for en bred vifte af fortolkninger." På trods af dette har arten af ​​denne filosofi, dens problemer og orientering gjort det muligt for historikere af filosofi enstemmigt at vurdere den som en slags eksistentialisme. A. Camus' verdensbillede og hans arbejde afspejlede træk ved udviklingen af ​​den europæiske filosofiske tradition.

Camus tvivlede ikke på verdens virkelighed, han var klar over vigtigheden af ​​bevægelse i den. Verden er efter hans mening ikke indrettet rationelt. Den er menneskefjendtlig, og denne fjendtlighed går tilbage til os gennem årtusinder. Alt, hvad vi ved om ham, er upålideligt. Verden undviger os konstant. I sin opfattelse af væren gik filosoffen ud fra, at "væren kun kan åbenbare sig i tilblivelse, mens tilblivelse intet er uden væren." Eksistensen afspejles i bevidstheden, men ”så længe sindet tier i håbets ubevægelige verden, giver alt gensidig ekko og er ordnet i den enhed, det ønsker det. Men ved den allerførste sats revner og kollapser hele denne verden: et uendeligt antal flimrende fragmenter byder sig til viden. Camus betragter viden som en kilde til transformation af verden, men han advarer mod urimelig brug af viden.

Filosof var enig i, at videnskaben uddyber vores viden om verden og mennesket, men han påpegede, at denne viden stadig er ufuldkommen. Efter hans mening giver videnskaben stadig ikke et svar på det mest presserende spørgsmål - spørgsmålet om formålet med tilværelsen og meningen med alt, hvad der eksisterer. Folk bliver kastet ind i denne verden, ind i denne historie. De er dødelige, og livet fremstår for dem som en absurditet i en absurd verden. Hvad skal en person gøre i sådan en verden? Camus foreslår i essayet "Myten om Sisyfos" at koncentrere sig og med maksimal klarhed i sindet at indse den faldne skæbne og modigt at bære livets byrde, ikke at resignere med vanskeligheder og gøre oprør mod dem. Samtidig får spørgsmålet om meningen med livet en særlig betydning, tænkeren kalder det det mest påtrængende. Helt fra begyndelsen skal en person "beslutte, om livet er værd at leve eller ej". At besvare dette " " betyder at løse et alvorligt filosofisk problem. Ifølge Camus, "alt andet .... sekundær." Ønsket om at leve, mener filosoffen, er dikteret af en persons tilknytning til verden, i den "er der noget mere: stærkere end alle verdens problemer." Denne tilknytning sætter en person i stand til at overvinde uenigheden mellem sig selv og livet. Følelsen af ​​denne uenighed giver anledning til en følelse af verdens absurditet. Mennesket, som er rimeligt, søger at strømline, "forvandle verden i overensstemmelse med sine ideer om godt og ondt. Det absurde forbinder mennesket med verden.”

Han mente, at at leve betyder at udforske absurditeten, at gøre oprør imod den. "Jeg uddrager fra det absurde," skrev filosoffen, "tre konsekvenser - mit oprør, min frihed og min lidenskab. Alene gennem sindets arbejde bliver jeg til en leveregel af det, der var en invitation til døden – og afviser selvmord.

Ifølge A. Camus har en person et valg: enten leve i sin tid, tilpasse sig den eller prøve at hæve sig over den, men du kan også lave en aftale med det: ”lev i din tid og tro på det evige. ” Det sidste imponerer ikke tænkeren. Han mener, at man kan gemme sig fra det absurde ved at fordybe sig i det evige, flygte ind i hverdagens illusion eller ved at følge en idé. Du kan med andre ord reducere presset fra det absurde ved hjælp af tænkning.

Mennesker, der forsøger at hæve sig over det absurde, kalder Camus erobrerne. Camus fandt klassiske eksempler på at erobre mennesker i den franske forfatter A. Malraux' værker. Ifølge Camus er erobreren gudagtig, "han kender sit slaveri og skjuler det ikke", viden oplyser hans vej til frihed. Erobreren er den ideelle person for Camus, men at være sådan er efter hans mening de fås lod.

I en absurd verden er kreativitet også absurd. Ifølge Camus er "kreativitet den mest effektive skole for tålmodighed og klarhed. Det er også et forbløffende vidnesbyrd om menneskets eneste værdighed: stædigt oprør mod hans skæbne, udholdenhed i frugtesløse anstrengelser. Kreativitet kræver hverdagens indsats, selvkontrol, en præcis vurdering af sandhedens grænser, det kræver mål og styrke. Kreativitet er en slags askese (dvs. løsrivelse fra verden, fra dens glæder og velsignelser - S.N.). Og alt dette er "for ingenting"... Men det kan være vigtigt, ikke selve det store kunstværk, men den test, det kræver af en person." Skaberen ligner karakteren af ​​oldgræsk mytologi, Sisyfos, straffet af guderne for at være ulydig for en enorm sten, der ruller op ad et højt bjerg, som hver gang ruller ned fra toppen til foden af ​​bjerget. Sisyfos er dømt til evig pine. Og alligevel personificerer skuet af en stenblok, der ruller ned fra et højt bjerg, storheden af ​​Sisyfos bedrift, og hans endeløse pine tjener som en evig bebrejdelse til de uretfærdige guder.

I essayet" Oprørsk mand” og reflekterer over sin tid som tidspunktet for det absurdes triumf, skriver Camus: ”Vi lever i en æra med mesterligt udførte kriminelle planer.” Den tidligere æra adskiller sig efter hans mening fra den nuværende ved, at "tidligere var grusomhed ensom, som et råb, og nu er den lige så universel som videnskab. Lige i går blev retsforfulgt, i dag er kriminalitet blevet lov." Filosoffen bemærker: "I moderne tid, når ond vilje klæder sig i uskyldens klæder, i overensstemmelse med den frygtelige perversion, der er karakteristisk for vores tidsregning, er det uskylden, der er tvunget til at retfærdiggøre sig selv." Samtidig er grænsen mellem falsk og sand udvisket, og reglerne dikteres af magt. Under disse forhold er mennesker opdelt "ikke i retfærdige og syndere, men i herrer og slaver." Camus mente, at vores verden er domineret af nihilismens ånd. Bevidsthed om verdens ufuldkommenhed giver anledning til oprør, hvis formål er livets transformation. Tiden for nihilismens herredømme danner en oprørsk person.

Ifølge Camus er oprør ikke en unaturlig tilstand, men ganske naturlig. Efter hans mening, "for at leve skal en person gøre oprør", men dette skal gøres uden at blive distraheret fra de oprindeligt fremsatte ædle mål. Tænkeren understreger, at lidelsen i oplevelsen af ​​det absurde har en individuel karakter, mens den i en oprørsk impuls bliver kollektiv. Desuden bliver "det onde, som én person oplever, en pest, der inficerer alle."

I en uperfekt verden er oprør et middel til at forhindre samfundets forfald og dets forbening og forfald. "Jeg gør oprør, derfor eksisterer vi," skriver filosoffen. Han betragter her oprør som en uundværlig egenskab ved den menneskelige eksistens, der forener individet med andre mennesker. Resultatet af oprøret er et nyt oprør. Efter at de undertrykte er blevet til undertrykkere, forbereder de ved deres adfærd et nyt oprør af dem, som de gør til de undertrykte.

Ifølge Camus er der ”i denne verden én lov – magtloven, og den er inspireret af viljen til magten”, som kan implementeres gennem vold.

Ved at reflektere over mulighederne for at bruge vold i oprør, var Camus ikke tilhænger af ikke-vold, eftersom, efter hans mening, "absolut ikke-vold passivt retfærdiggør slaveri og dets rædsler." Men samtidig var han ikke tilhænger af overdreven vold. Tænkeren mente, at "disse to begreber har brug for selvbeherskelse af hensyn til deres egen frugtbarhed."

Camus adskiller sig fra et simpelt oprør ved et metafysisk oprør, som er et "menneskets oprør mod hele universet." Et sådant oprør er metafysisk, fordi det udfordrer de ultimative mål for mennesker og universet. I det almindelige oprør protesterer slaven mod undertrykkelse, "den metafysiske oprører gør oprør mod det lod, der er forberedt for ham som repræsentant for den menneskelige race." I metafysisk oprør ændres formlen "Jeg gør oprør, derfor eksisterer vi," karakteristisk for almindeligt oprør, til formlen "Jeg gør oprør, derfor er vi alene."

Den logiske konsekvens af metafysisk oprør er revolution. Samtidig er forskellen mellem et oprør og en revolution, at "... et oprør dræber kun mennesker, mens en revolution ødelægger både mennesker og principper på samme tid." Ifølge Camus har menneskehedens historie kun kendt til optøjer, men der har endnu ikke været revolutioner. Han mente, at "hvis en sand revolution kun havde fundet sted én gang, så ville historien ikke længere eksistere. Der ville være salig enhed og en rolig død.”

Grænsen for det metafysiske oprør er ifølge Camus den metafysiske revolution, hvor de store inkvisitorer bliver verdens overhoved. Ideen om muligheden for udseendet af Grand Inquisitor blev lånt af A. Camus fra F. M. Dostoevskys roman Brødrene Karamazov. De store inkvisitorer etablerer himlens rige på jorden. De kan gøre, hvad Gud ikke kunne. Himmeriget på jorden som legemliggørelsen af ​​universel lykke er muligt "ikke takket være den fuldstændige valgfrihed mellem godt og ondt, men takket være magten over verden og dens forening."

Udvikling af denne idé på grundlag af analysen af ​​repræsentationerne af F. Nietzsche om frihedens natur, A. Camus kommer til den konklusion, at "lovens absolutte magt er ikke frihed, men absolut frihed fra lov er ingen større frihed. Empowerment giver ikke frihed, men mangel på muligheder er slaveri. Men anarki er også slaveri. Frihed eksisterer kun i en verden, hvor både det mulige og det umulige er klart defineret.” Men "dagens verden kan tilsyneladende kun være en verden af ​​herrer og slaver." Camus var sikker på, at "herredømme er en blindgyde. Da herren på ingen måde kan opgive herredømmet og blive en slave, er mestrenes evige skæbne at leve utilfreds eller blive dræbt. Mesterens rolle i historien handler kun om at genoplive slavebevidstheden, den eneste der skaber historie. Ifølge filosoffen er "det, der kaldes historie, kun en række langsigtede bestræbelser, der udføres for at opnå ægte frihed." Med andre ord, "... historie er historien om arbejde og oprør" af mennesker, der stræber efter frihed og retfærdighed, som ifølge Camus hænger sammen. Han mente, at det var umuligt at vælge det ene uden det andet. Filosoffen understreger: ”Hvis nogen berøver dig brødet, fratager han dig dermed friheden. Men hvis din frihed er frataget, så vær sikker på, at dit brød også er truet, for det afhænger ikke længere af dig og din kamp, ​​men på ejerens luner.

Han betragter den borgerlige frihed som en opfindelse. Ifølge Albert Camus, "frihed er de undertryktes sag, og dens traditionelle forsvarere har altid været folk fra det undertrykte folk".

Ved at analysere udsigterne for menneskelig eksistens i historien kommer Camus til en skuffende konklusion. Efter hans mening er der intet tilbage for en person i historien end "at leve i det ... tilpasse sig dagens emne, det vil sige enten at lyve eller at tie."

Camus tog i sine etiske synspunkter udgangspunkt i, at virkeliggørelsen af ​​frihed må baseres på realistisk moral, da moralsk nihilisme er destruktiv.

Ved at formulere sin moralske holdning skrev Albert Camus i "Notesbøger": "Vi skal tjene retfærdigheden, fordi vores tilværelse er indrettet uretfærdigt, vi skal formere os, dyrke lykke og glæde, fordi vores verden er ulykkelig."

Filosoffen mente, at rigdom ikke er nødvendig for at opnå lykke. Han var imod at opnå individuel lykke ved at bringe ulykke til andre. Ifølge Camus er "Menneskets største fortjeneste at leve i ensomhed og uklarhed."

Det æstetiske i filosoffens arbejde tjener som udtryk for det etiske. Kunst er for ham et middel til at opdage og beskrive livets foruroligende fænomener. Det kan fra hans synspunkt tjene til at forbedre samfundet, da det er i stand til at gribe ind i livets gang.

Albert Camus blev født den 7. november 1913 i Algier, i familien til en landbrugsarbejder. Han var mindre end et år gammel, da hans far døde Første Verdenskrig. Efter sin fars død fik Alberts mor et slagtilfælde og blev halvstum. Camus barndom var meget vanskelig.

I 1923 kom Albert ind på Lyceum. Han var en dygtig studerende og var aktiv i sport. Efter at den unge mand blev syg af tuberkulose, måtte sporten dog opgives.

Efter lyceumet gik den fremtidige forfatter ind på det filosofiske fakultet ved University of Algier. Camus måtte arbejde hårdt for at kunne betale sin undervisning. I 1934 giftede Albert Camus sig med Simone Iye. Konen viste sig at være morfinmisbruger, og ægteskabet med hende holdt ikke længe.

I 1936 modtog den fremtidige forfatter en kandidatgrad i filosofi. Lige efter at have modtaget sit diplom fik Camus en forværring af tuberkulose. På grund af dette blev han ikke på kandidatskolen.

For at forbedre sit helbred tog Camus på en rejse til Frankrig. Han beskrev sine indtryk af turen i sin første bog, The Inside Out and the Face (1937). I 1936 begyndte forfatteren at arbejde på sin første roman, En lykkelig død. Dette værk blev først udgivet i 1971.

Camus fik meget hurtigt et ry som en stor forfatter og intellektuel. Han skrev ikke kun, men var også skuespiller, dramatiker, instruktør. I 1938 udkom hans anden bog, Ægteskab. På dette tidspunkt boede Camus allerede i Frankrig.

Under den tyske besættelse af Frankrig deltog forfatteren aktivt i modstandsbevægelsen, han arbejdede også i den underjordiske avis "Battle", som udkom i Paris. I 1940 blev historien "The Outsider" afsluttet. Dette gennemtrængende værk bragte forfatteren verdensberømmelse. Dette blev efterfulgt af det filosofiske essay "Myten om Sisyfos" (1942). I 1945 udkom stykket "Caligula". I 1947 udkom romanen Pesten.

Albert Camus filosofi

Camus var en af ​​de mest fremtrædende repræsentanter eksistentialisme. Hans bøger formidler ideen om det absurde i den menneskelige eksistens, som under alle omstændigheder vil ende med døden. I tidlige værker ("Caligula", "Den fremmede") fører livets absurditet Camus til fortvivlelse og umoral, der minder om nietzscheisme. Men i Pesten og efterfølgende bøger insisterer forfatteren på, at en fælles tragisk skæbne skal give anledning til en følelse af gensidig medfølelse og solidaritet hos mennesker. Personlighedens mål er "at skabe mening blandt det universelle nonsens", "at overvinde det menneskelige lod, trække i sig selv den styrke, som man tidligere havde søgt udenfor".

I 1940'erne Camus blev nære venner med en anden fremtrædende eksistentialist, Jean-Paul Sartre. Men på grund af alvorlige ideologiske forskelle brød den moderate humanist Camus med den kommunistiske radikale Sartre. I 1951 udkom et stort filosofisk værk af Camus "Den oprørske mand", og i 1956 - historien "Faldet".

I 1957 blev Albert Camus tildelt Nobelprisen "for hans enorme bidrag til litteraturen, der fremhæver vigtigheden af ​​den menneskelige samvittighed."

Albert Camus blev født den 7. november 1913 i Algier i en ret simpel familie. Far, Lucien Camus, var vicevært for vinkælderen. Han døde under krigen, på det tidspunkt var Albert ikke engang et år gammel. Mor, Catherine Santes, var en analfabet kvinde, og efter sin mands død blev hun tvunget til at flytte til slægtninge og blive tjenere for på en eller anden måde at forsørge sin familie.

Barndom og ungdom

Trods en ekstremt svær barndom voksede Albert op som et åbent, venligt barn, der kunne mærke og elske naturen.

Han dimitterede med udmærkelse fra folkeskolen og fortsatte sine studier på Algier Lyceum, hvor han blev interesseret i værker af sådanne forfattere som M. Proust, F. Nietzsche, A. Malraux. F.M. læste også med entusiasme. Dostojevskij.

Under hans studier finder der et skelsættende møde sted med filosoffen Jean Grenier, som senere påvirkede dannelsen af ​​Camus som forfatter. Takket være et nyt bekendtskab opdager Camus religiøs eksistentialisme og viser interesse for filosofi.

Begyndelsen på den kreative vej og Camus' berømte ordsprog

1932 er forbundet med optagelse på universitetet. På dette tidspunkt udkom de første publikationer af noter og essays, hvor indflydelsen fra Proust, Dostojevskij, Nietzsche tydeligt blev sporet. Således begynder den kreative vej for en af ​​de mest berømte forfattere i det 20. århundrede. I 1937 udkom en samling filosofiske refleksioner "Underside og ansigt", hvor den lyriske helt søger at gemme sig fra værens kaos og finde ro i naturens visdom.

1938 til 1944 konventionelt betragtet som den første periode i forfatterens arbejde. Camus arbejder i undergrundsavisen "Combat", som han selv stod i spidsen for efter befrielsen fra den tyske besættelse. På dette tidspunkt udgives drama "Caligula"(1944), novelle "Outsider"(1942). Bogen afslutter denne periode. "Myten om Sisyfos".

"Alle mennesker i verden er de udvalgte. Der er ingen andre. Før eller siden vil alle blive dømt og dømt."

"Jeg tænkte ofte: Hvis jeg blev tvunget til at leve i stammen af ​​et vissent træ, og det ville være umuligt at gøre noget overhovedet, kun for at se himlen blomstre over hovedet, ville jeg gradvist vænne mig til det."
"The Stranger", 1942 - Albert Camus, citat

"Enhver fornuftig person, på den ene eller anden måde, har nogensinde ønsket døden over dem, han elsker."
"The Stranger", 1942 - Albert Camus, citat

"Alt starter med bevidsthed, og intet andet betyder noget."
"Myten om Sisyfos", 1944 - Albert Camus, citat

I 1947 udkom et nyt, største og måske mest magtfulde prosaværk af Camus, romanen "Pest". En af de begivenheder, der påvirkede arbejdet med romanen, var Anden Verdenskrig. Camus selv insisterede på flere læsninger af denne bog, men fremhævede alligevel én.

I et brev til Roland Barthes om Pesten siger han, at romanen er en symbolsk afspejling af det europæiske samfunds kamp mod nazismen.

"Angst er en mild afsky for fremtiden"
Pesten, 1947 - Albert Camus, citat

"I almindelige tider forstår vi alle, om vi ved det eller ej, at der er en kærlighed, som der ikke er grænser for, og alligevel er vi enige, og endda ganske roligt, om, at vores kærlighed i bund og grund er andenrangs. Men menneskets hukommelse er mere krævende.” Pesten, 1947 - Albert Camus, citat

"Det onde, der findes i verden, er næsten altid et resultat af uvidenhed, og enhver god vilje kan forårsage lige så meget skade som ondskab, hvis bare denne gode vilje ikke er tilstrækkeligt oplyst.
"Plague", 1947 - Albert Camus, citat "

Den første omtale af romanen optræder i Camus' notater i 1941 under overskriften "Pest eller eventyr (roman)", samtidig med at han begynder at studere særlig litteratur om emnet.

Det skal bemærkes, at de første udkast til dette manuskript adskiller sig væsentligt fra den endelige version; da romanen blev skrevet, ændrede dens plot og nogle beskrivelser sig. Mange detaljer blev bemærket af forfatteren under sit ophold i Oran.

Det næste arbejde at se dagens lys er "Oprørsk mand"(1951), hvor Camus udforsker oprindelsen til menneskets modstand mod tilværelsens interne og miljømæssige absurditeter.

I 1956 dukker historien op "Faldet", og et år senere udkommer en essaysamling "Eksil og rige".

Prisen har fundet en helt

I 1957 blev Albert Camus tildelt Nobelprisen "for hans enorme bidrag til litteraturen, der fremhæver vigtigheden af ​​den menneskelige samvittighed."

I sin tale, som senere skulle blive kaldt den "svenske tale", sagde Camus, at "han var for stramt lænket til sin tids kabys til ikke at ro med andre, selv mente, at kabyssen lugtede af sild, at der var for mange. tilsynsmænd på det og frem for alt den forkerte kurs.

Han blev begravet på kirkegården ved Lourmarin i det sydlige Frankrig.

Film baseret på bogen af ​​Olivier Todd "Albert Camus, Life" - VIDEO

Albert Camus - fransk forfatter og filosof, tæt på eksistentialismen, fik et fælles navn i løbet af sin levetid "Vestens samvittighed". Vinder af Nobelprisen i litteratur i 1957 "for hans enorme bidrag til litteraturen, der fremhæver vigtigheden af ​​menneskelig samvittighed."