La Rochefoucauld biografi. Refleksioner over forskellige emner

hjem / Utro mand

François La Rochefoucauld (1613 - 1680)

Lad os se på portrættet af hertugen François de La Rochefoucauld, malet i hans politiske fjendes mesterlige hånd, kardinal de Retz:

"Der var noget i hele hertugen de La Rochefoucaulds karakter ... jeg ved ikke hvad selv: fra en tidlig alder var han afhængig af hofintriger, selvom han på det tidspunkt ikke led af små ambitioner, som, var dog aldrig blandt hans mangler, - og kendte stadig ikke sand ærgerrighed - som derimod aldrig var blandt hans dyder, han kunne ikke bringe noget til ende, og det er ikke klart hvorfor, da han ejede sjældent egenskaber, der mere end kunne kompensere for alle hans svagheder ... Han var altid i grebet af en form for ubeslutsomhed ... Han var altid kendetegnet ved fremragende mod, men brød sig ikke om at kæmpe, han forsøgte altid at blive en eksemplarisk hofmand , men det lykkedes aldrig med dette; han sluttede sig altid til et politisk fællesskab, derefter et andet, men var ikke tro mod nogen af dem."

Det er overflødigt at sige, at karakteristikken er genial. Men efter at have læst det, tænker du: hvad er dette "jeg ved ikke hvad"? Portrættets psykologiske lighed med originalen synes at være fuldstændig, men den indre fjeder, der bevægede denne modstridende person, er ikke blevet fastlagt. "Hver person såvel som enhver handling," skrev La Rochefoucauld senere, "bør ses på en vis afstand. Tilsyneladende var karakteren af La Rochefoucauld så kompleks, at selv en mere upartisk samtid end kardinal de Retz ikke helt kunne have omfavnet den.

Prins Francois Marsillac (titlen på den ældste søn i La Rochefoucauld-familien indtil sin fars død) blev født den 15. september 1613 i Paris. Hans barndom blev tilbragt i det storslåede arv La Rochefoucauld - Verteil, en af de smukkeste godser i Frankrig. Han var engageret i fægtning, ridning, fulgte med sin far på jagt; det var da, han havde hørt nok om hertugens klager over de fornærmelser, som kardinal Richelieu havde påført adelen, og sådanne barndomsindtryk er uudslettelige. Boede sammen med den unge prins og en mentor, der skulle lære ham sprog og andre videnskaber, men det lykkedes ikke så meget med dette. La Rochefoucauld var ret belæst, men hans viden var ifølge samtidige meget begrænset.

Da han var femten år gammel, blev han gift med en fjortenårig pige, da han fyldte seksten blev han sendt til Italien, hvor han deltog i felttoget mod hertugen af Piemonte og straks viste "fremragende mod". Kampagnen endte hurtigt med de franske våbens sejr, og den sytten-årige officer kom til Paris for at præsentere sig ved hoffet. Fødsel, ynde, mildhed i opførsel og sind gjorde ham til en bemærkelsesværdig skikkelse i mange berømte saloner på den tid, selv på Hotel Ramboulier, hvor udsøgte samtaler om kærlighedens omskiftelser, pligttroskab og hjertefruen afsluttede uddannelsen af den unge mand, begyndt i Verteil med den galante roman d "Yurfe "Astrea" Måske siden da er han blevet afhængig af "høje samtaler", som han udtrykker sig selv i sit "Selvportræt": "Jeg kan godt lide at tale om alvorlige emner , hovedsageligt om moral."

Gennem dronning Anne af Østrigs tætte ventedame, den charmerende Mademoiselle de Hautefort, som Marsillac har respektfulde følelser for i stil med præcisionsromaner, bliver han dronningens fortrolige, og hun betror ham "alt uden at gemme sig". Den unge mands hoved snurrer. Han er fuld af illusioner, uinteresseret, klar til enhver bedrift for at befri dronningen fra den onde troldmand Richelieu, som også fornærmer adelen - en vigtig tilføjelse. På anmodning af Anna af Østrig møder Marsillac hertuginden de Chevreuse, en forførende kvinde og en stor mester i politiske konspirationer, hvis romantiserede portræt blev malet af Dumas på siderne af De tre musketerer og Vicomte de Brazhelon. Fra det øjeblik bliver den unge mands liv som en eventyrroman: han deltager i paladsintriger, videresender hemmelige breve og har endda tænkt sig at kidnappe dronningen og smugle hende over grænsen. Selvfølgelig var der ingen, der gik med til dette skøre eventyr, men Marsillac hjalp virkelig hertuginden de Chevreuse med at flygte til udlandet, da hendes korrespondance med udenlandske domstole blev kendt af Richelieu. Indtil nu havde kardinalen vendt det blinde øje til ungdommens løjer, men så blev han vred: han sendte Marsillac til Bastillen i en uge og beordrede ham så til at slå sig ned i Verteil. På dette tidspunkt var Marsillac fireogtyve år gammel, og han ville have grinet lystigt, hvis nogen havde forudsagt ham, at han ville blive en moralistisk forfatter.

I december 1642 skete der noget, som hele den franske feudale adel så ivrigt ventede: Richelieu døde pludseligt, og efter ham, Ludvig XIII, længe og håbløst syg. Som gribbe på ådsler skyndte feudalherrerne sig til Paris og troede, at timen for deres triumf var kommet: Ludvig XIV var mindreårig, og det ville ikke være svært at gribe regenten Anna af Østrig. Men de blev bedraget i deres håb, fordi de slog sig ned uden en værtinde, hvilket efter omstændighederne var historie. Det feudale system blev fordømt, og historiens domme er ikke genstand for appel. Mazarin, den første minister for regenten, en mand, der var meget mindre talentfuld og lysende end Richelieu, havde ikke desto mindre bestemt til hensigt at fortsætte sin forgængers politik, og Anne af Østrig støttede ham. Fæudalherrerne gjorde oprør: Frondens tid nærmede sig.

Marsillac skyndte sig til Paris, fuld af glædelige håb. Han var sikker på, at dronningen ikke ville være sen til at betale sin hengivenhed tilbage. Desuden forsikrede hun ham selv om, at han fortjente den højeste belønning for sin loyalitet. Men uger gik efter uger, og løfterne blev ikke til gerninger. Marsillac blev ført ved næsen, kærtegnet i ord, men i det væsentlige børstede de ham af som en irriterende flue. Hans illusioner forsvandt, og ordet "utaknemmelig" dukkede op i ordbogen. Han er ikke nået til en konklusion endnu, men den romantiske tåge er begyndt at lette.

Det var en svær tid for landet. Krige og monstrøse rekvisitioner ødelagde det allerede fattige folk. Han mumlede højere og højere. De borgerlige var også utilfredse. Den såkaldte "parlamentariske front" begyndte. En del af de utilfredse adelsmænd blev bevægelsens overhoved, idet de mente, at de på denne måde ville være i stand til at fratage kongen de tidligere privilegier og derefter tøjle byfolket og i endnu højere grad bønderne. Andre forblev loyale over for tronen. Blandt sidstnævnte var - foreløbig - Marsillac. Han skyndte sig til sit guvernørskab i Poitou for at pacificere de oprørske småmænd. Ikke at han ikke forstod deres tragiske situation - han skrev selv senere: "De levede i en sådan fattigdom, at jeg vil ikke gemme mig, jeg behandlede deres oprør nedladende ..." Ikke desto mindre undertrykte han dette oprør: da spørgsmålet vedrørte fornærmelserne af folket blev Marsillac-La Rochefoucauld en hengiven tjener for kongen. En anden ting - deres egne klager. Efterfølgende vil han formulere det sådan: "Vi har alle kræfter nok til at udholde vores næstes ulykke."

Da han vendte tilbage til Paris efter en sådan loyalitetshandling, tvivlede Marsillac ikke et sekund på, at nu ville regenten belønne ham i henhold til hans ørkener. Derfor blev han især indigneret, da han erfarede, at hans hustru ikke var blandt hoffets damer, der nød retten til at sidde i dronningens nærværelse. Pligtloyalitet, altså over for dronningen, kunne ikke tåle mødet med utaknemmelighed. Den ridderlige unge mand gav plads til den rasende feudalherre. En ny, kompleks og kontroversiel periode i Marsillac-La Rochefoucaulds liv begyndte, fuldstændig forbundet med Fronde.

Irriteret, skuffet komponerede han i 1649 sin Undskyldning. I den afgjorde han regnskaber med Mazarin og - noget mere behersket - med dronningen, og udtrykte alle de klager, der var ophobet hos ham efter Richelieus død.

"Undskyldningen" er skrevet i et nervøst, udtryksfuldt sprog - i Marsillac kan man allerede gætte den uforlignelige stylist La Rochefoucauld. Der er den hensynsløshed, der er så karakteristisk for forfatteren til "Maxim". Men tonen i "Undskyldningen", personlig og lidenskabelig, hele dens koncept, hele denne beretning om såret forfængelighed, er lige så ulig den ironiske og beherskede tone i "Maxim", ligesom Marsillac, forblændet af vrede, ude af stand til noget formål dømmekraft, ligner La Rochefoucauld, klog af erfaring. .

Efter at have skrevet "Undskyldningen" i én ånd, trykte Marsillac den ikke. Dels virkede frygten her, dels det notoriske "noget ... jeg ved ikke hvad selv", som Retz skrev om, altså evnen til at se sig selv udefra og vurdere sine handlinger næsten lige så nøgternt. som andres handlinger, allerede er begyndt at virke. Jo længere, jo tydeligere blev denne egenskab afsløret i ham, og skubbede ham til ulogisk adfærd, som han så ofte blev bebrejdet. Han påtog sig en angiveligt retfærdig sag, men meget hurtigt begyndte hans skarpe øjne at skelne gennem dækket af smukke sætninger, der fornærmede stolthed, egeninteresse, forfængelighed - og han tabte hænderne. Han var ikke loyal over for noget politisk fællesskab, fordi han bemærkede egoistiske motiver i andre lige så hurtigt som i ham selv. Træthed erstattede i stigende grad lidenskab. Men han var en mand af en vis kaste og kunne med hele sit geniale sind ikke hæve sig over det. Da den såkaldte "prinsefront" blev dannet og feudalherrernes blodige indbyrdes kamp med kongemagten begyndte, blev han en af dens mest aktive deltagere. Alt skubbede ham til dette - og de begreber, han blev opdraget i, og ønsket om at hævne sig på Mazarin, og endda kærligheden: i disse år blev han lidenskabeligt revet med af "Frondens Muse", den geniale og ambitiøse Hertuginde de Longueville, søster til prins Conde, som blev lederen af oprørske feudalherrer.

The Fronde of Princes er en mørk side i Frankrigs historie. Folket deltog ikke i det - i hans erindring var stadig frisk den massakre, som de blev påført af de samme mennesker, der nu som rabiate ulve kæmpede for, at Frankrig igen blev givet dem på deres nåde.

La Rochefoucauld (hans far døde midt i Fronde og han blev hertug de La Rochefoucauld) indså hurtigt dette. Han nåede ind til kernen af sine medarbejdere, deres forsigtighed, egeninteresse, evne til til enhver tid at gå over til de stærkestes lejr.

Han kæmpede tappert, tappert, men mest af alt ønskede han, at det hele skulle slutte. Derfor forhandlede han i det uendelige med en adelsmand, derefter med en anden, hvilket var årsagen til Retz' sarkastiske bemærkning: "Hver morgen startede han et skænderi med nogen ... hver aften forsøgte han nidkært at opnå en verdensfred. " Han forhandlede endda med Mazarin. Lena, en erindringsskriver, fortæller følgende om La Rochefoucaulds møde med kardinalen: "Hvem ville have troet for en uge eller to siden, at vi alle fire ville køre sådan i én vogn?" sagde Mazarin. "Alt sker i Frankrig," svarede La Rochefoucauld.

Hvor meget træthed og håbløshed i denne sætning! Og dog forblev han hos Fronderne til det sidste. Først i 1652 fik han den ønskede hvile, men han betalte dyrt for det. Den 2. juli, i den parisiske forstad Saint-Antoine, udbrød en træfning mellem Fronders og en afdeling af kongelige tropper. I denne træfning blev La Rochefoucauld alvorligt såret og mistede næsten begge øjne.

Krigen var forbi. Med kærlighed, også efter hans daværende overbevisning. Livet skulle omlægges.

Fronde blev besejret, og i oktober 1652 vendte kongen højtideligt tilbage til Paris. Fronderne fik amnesti, men La Rochefoucauld, i et sidste anfald af stolthed, nægtede amnesti.

Årene med debriefing begynder. La Rochefoucauld bor nu i Verteil, nu i La Rochefoucauld, sammen med sin upåfaldende, alt-tilgivende kone. Det lykkedes lægerne at redde hans syn. Han bliver behandlet, læser gamle forfattere, nyder Montaigne og Cervantes (som han har lånt sin aforisme fra: "Man kan ikke se direkte på solen eller døden"), overvejer og skriver erindringer. Deres tone adskiller sig skarpt fra tonen i Apologia. La Rochefoucauld blev klogere. Ungdomsdrømme, ambitioner, såret stolthed blinder ikke længere hans øjne.

Han forstår, at kortet, han har satset på, er slået, og forsøger at lægge et muntert ansigt på ved en dårlig kamp, selvom han selvfølgelig ikke ved, at han efter at have tabt vandt, og at dagen ikke er langt væk. når han finder sit sande kald. Men måske har han aldrig forstået dette.

Det siger sig selv, at La Rochefoucauld selv i sine Erindringer er meget langt fra at forstå den historiske betydning af de begivenheder, han skulle deltage i, men han forsøger i det mindste at fremstille dem objektivt. Undervejs skitserer han portrætter af kampfæller og fjender – smarte, psykologiske og endda nedladende. Når han fortæller om Fronde, viser han, uden at røre ved dens sociale oprindelse, dygtigt lidenskabernes kamp, kampen for egoistiske og til tider dårlige lyster.

La Rochefoucauld var bange for at udgive sine erindringer, ligesom han havde været bange for at udgive sin Apologia i tidligere år. Desuden nægtede han sit forfatterskab, da et af eksemplarerne af hans manuskript, som cirkulerede i Paris, faldt i hænderne på forlaget, som trykte det, forkortede det og forvanskede det gudløst.

Så årene gik. Efter at have afsluttet sine minder om Fronde, kommer La Rochefoucauld oftere og oftere til Paris og slår sig endelig ned der. Han begynder igen at besøge salonerne, især Madame de Sables salon, mødes med La Fontaine og Pascal, med Racine og Boileau. De politiske storme stilnede, de tidligere Froneurs søgte ydmygt den unge Ludvig XIVs gunst. Nogle trak sig tilbage fra det verdslige liv og forsøgte at finde trøst i religionen (for eksempel Madame de Longueville), men mange blev i Paris og fyldte deres fritid ikke længere med konspirationer, men med underholdning af meget mere uskyldig karakter. Litterære spil, der engang var moderne på Hotel Ramboulier, har spredt sig som en dille gennem salonerne. Alle skrev noget - poesi, "portrætter" af bekendte, "selvportrætter", aforismer. Skriver sit "portræt" og La Rochefoucauld, og, må jeg sige, ret smigrende. Kardinal de Retz skildrede ham både mere udtryksfuldt og skarpere. La Rochefoucauld har denne aforisme: "Vore fjenders domme om os er tættere på sandheden end vores egen" - i dette tilfælde er det ganske passende. Ikke desto mindre er der i "Selvportrættet" udsagn, der er meget vigtige for at forstå La Rochefoucaulds åndelige udseende i disse år. Udtrykket "Jeg er tilbøjelig til at være trist, og denne tilbøjelighed er så stærk i mig, at jeg i de sidste tre eller fire år aldrig har smilet mere end tre eller fire gange" taler mere udtryksfuldt om den melankoli, der besad ham, end alle erindringerne om hans samtidige.

I Madame de Sables salon var de glade for at opfinde og skrive aforismer. 1600-tallet kan generelt kaldes aforismernes århundrede. Grundigt aforistisk Corneille, Molière, Boileau, for ikke at nævne Pascal, som Madame de Sable og alle stamgæsterne i hendes salon, inklusive La Rochefoucauld, aldrig blev trætte af at beundre.

La Rochefoucauld havde kun brug for et skub. Indtil 1653 var han så travlt optaget af intriger, kærlighed, eventyr og krig, at han kun kunne tænke i kramper. Men nu havde han god tid til at tænke. I et forsøg på at begribe oplevelsen skrev han "Erindringer", men materialets konkrethed hæmmede og begrænsede ham. I dem kunne han kun tale om mennesker, han kendte, men han ville tale om mennesker i almindelighed - det er ikke for ingenting, at skarpe, kortfattede maksimer er indblandet i Erindringernes rolige fortælling - skitser af fremtidige Maxims.

Aforismer med deres almindelighed, kapacitet, korthed har altid været en yndet form for moralske forfattere. Befandt sig i denne form og La Rochefoucauld. Hans aforismer er et billede på moralen i en hel epoke og samtidig en guide til menneskets lidenskaber og svagheder.

Et ekstraordinært sind, evnen til at trænge ind i de mest skjulte hjørner af det menneskelige hjerte, nådesløs introspektion - med et ord, alt, hvad der hidtil kun har forstyrret ham og tvunget ham til at opgive ting, der startede med ægte iver med afsky, har nu tjent La Rochefoucauld en god service. Retsus uforståelige "jeg ved ikke hvad" var evnen til modigt at se sandheden i øjnene, foragte alle rundkørsler og kalde en spade for en spade, uanset hvor bitre disse sandheder var.

Det filosofiske og etiske koncept i La Rochefoucauld er ikke for originalt og dybt. Den personlige oplevelse af frondeuren, der mistede sine illusioner og led et alvorligt sammenbrud i livet, underbygges af de bestemmelser, der er lånt fra Epicurus, Montaigne og Pascal. Dette koncept koger ned til følgende. Mennesket er grundlæggende selvisk; i hverdagens praksis stræber han efter nydelse og forsøger at undgå lidelse. En virkelig ædel person finder nydelse i godhed og højere spirituelle glæder, mens nydelse for de fleste mennesker er et synonym for behagelige sansefornemmelser. For at gøre livet i et samfund, hvor så mange modstridende forhåbninger krydser hinanden, muligt, er folk tvunget til at skjule egoistiske motiver under dække af dyd ("Folk kunne ikke leve i samfundet, hvis de ikke førte hinanden ved næsen"). Enhver, der formår at se under disse masker, opdager, at retfærdighed, beskedenhed, generøsitet osv. meget ofte resultatet af fremsynet beregning. ("Ofte skulle vi skamme os over vores fornemste gerninger, hvis vores motiver var kendt af andre").

Er det underligt, at en engang romantisk ungdom kom til et så pessimistisk syn? Han så i sin levetid så meget smålig, egoistisk, indbildsk, så ofte konfronteret med utaknemmelighed, bedrag, forræderi, han lærte så godt at genkende motiverne i sig selv fra en mudret kilde, at det ville være svært at forvente et andet syn på verden fra ham. Måske mere overraskende blev han ikke hærdet. Der er megen bitterhed og skepsis i hans maksimer, men der er næsten ingen bitterhed og galde, der sprøjter fra pennen på f.eks. Swift. Generelt er La Rochefoucauld overbærende overfor mennesker. Ja, de er egoistiske, snedige, omskiftelige i ønsker og følelser, svage, nogle gange ved de ikke selv, hvad de vil, men forfatteren selv er ikke uden synd og har derfor ingen ret til at fungere som en straffende dommer. Han dømmer ikke, men udtaler kun. I ingen af hans aforismer forekommer pronomenet "jeg", som hele "Undskyldningen" engang hvilede på. Nu skriver han ikke om sig selv, men om "os", om mennesker i almindelighed, uden at udelukke sig selv fra dem. Han føler ingen overlegenhed over dem omkring ham, han håner dem ikke, bebrejder eller formaner ikke, men føler sig kun trist. Denne tristhed er skjult, La Rochefoucauld skjuler den, men nogle gange bryder den igennem. "At forstå, i hvilken grad vi fortjener ulykkelighed," udbryder han, "er til en vis grad at nærme os lykke." Men La Rochefoucauld er ikke Pascal. Han er ikke forfærdet, han fortvivler ikke, han råber ikke til Gud. Generelt er Gud og religion fuldstændig fraværende i hans ord, bortset fra angreb mod hyklere. Dette skyldes dels forsigtighed, dels - og hovedsageligt - fordi mystik er helt fremmed for dette helt igennem rationalistiske sind. Hvad angår det menneskelige samfund, er det bestemt langt fra perfekt, men der kan ikke gøres noget ved det. Sådan var det, sådan er det og sådan bliver det. Ideen om muligheden for at ændre den sociale struktur i La Rochefoucaulds samfund kommer ikke engang i tankerne.

Han kendte hoflivets køkken ud og ind – der var ingen hemmeligheder for ham der. Mange af hans aforismer er direkte hentet fra virkelige begivenheder, som han var vidne til eller deltager til. Men hvis han begrænsede sig til studiet af de franske adelsmænds moral - hans samtidige, ville hans skrifter kun have historisk interesse for os. Men han var i stand til at se det generelle bag detaljerne, og da mennesker ændrer sig meget langsommere end sociale formationer, virker hans observationer ikke forældede nu. Han var en stor kender af "den forkerte side af kortene", som Madame de Sevigne plejede at sige, den forkerte side af sjælen, dens svagheder og fejl, som på ingen måde kun er særegne for folk fra det 17. århundrede. Med den virtuose kunst som en kirurg, der brænder for sit arbejde, fjerner han dækslerne fra det menneskelige hjerte, afslører dets dybder og guider derefter omhyggeligt læseren gennem en labyrint af modstridende og forvirrende ønsker og impulser. I forordet til 1665-udgaven af Maximus kaldte han selv sin bog for "et portræt af det menneskelige hjerte". Vi tilføjer, at dette portræt slet ikke smigrer modellen.

La Rochefoucauld viede mange aforismer til venskab og kærlighed. De fleste af dem lyder meget bitre: "I kærlighed går bedrag næsten altid ud over mistillid," eller: "De fleste venner inspirerer til en modvilje mod venskab, og de fleste fromme mennesker til fromhed." Og dog bevarede han et sted i sin sjæl troen på både venskab og kærlighed, ellers kunne han ikke have skrevet: "Rigtigt venskab kender ikke misundelse, og ægte kærlighed kender ikke koketteri."

Og i det hele taget, selvom den negative helt fra La Rochefoucauld falder ind i læserens synsfelt, er den positive helt usynligt til stede på siderne i sin bog hele tiden. Det er ikke for ingenting, at La Rochefoucauld så ofte bruger restriktive adverbier: "ofte", "normalt", "sommetider", det er ikke for ingenting, at han elsker begyndelsen "andre mennesker", "de fleste mennesker". De fleste, men ikke alle. Der er andre. Han taler ingen steder direkte om dem, men de eksisterer for ham, om ikke som en realitet, så i hvert fald som en længsel efter menneskelige egenskaber, som han ikke ofte mødte hos andre og i sig selv. Chevalier de Méré citerer i et af sine breve følgende ord fra La Rochefoucauld: "For mig er der intet smukkere i verden end hjertets pletfrihed og sindets ophøjethed. De skaber karakterens sande ædelhed. , som jeg har lært at værdsætte så højt, at jeg ikke vilde bytte det for hele riget." Ganske vist argumenterer han yderligere for, at man ikke skal udfordre den offentlige mening, og at skikkene skal respekteres, selvom de er dårlige, men tilføjer straks: "Vi er forpligtet til at iagttage anstændighed - og kun." Her hører vi allerede stemmen, der ikke så meget er en moralistisk forfatter, som den arvelige hertug de La Rochefoucauld, bebyrdet med vægten af århundreder gamle klassefordomme.

La Rochefoucauld arbejdede med aforismer med stor entusiasme. De var for ham ikke et sekulært spil, men et spørgsmål om liv, eller måske livets resultater, meget mere betydningsfuldt end kronikmemoirer. Han læste dem op for sine venner, sendte dem i breve til Madame de Sable, Liancourt og andre. Han lyttede opmærksomt til kritik, ja ydmygt, ændrede noget, men kun i stil og kun hvad han selv ville have ændret; i det væsentlige forlod alt som det var. Hvad arbejdet med stilen angår, bestod det i at slette overflødige ord, i at pudse og tydeliggøre formuleringerne, i at bringe dem til matematiske formlers korthed og nøjagtighed. Han bruger næsten ikke metaforer, så de lyder særligt friske i ham. Men generelt har han ikke brug for dem. Hans styrke ligger i vægten af hvert ord, i den elegante enkelhed og fleksibilitet af syntaktiske konstruktioner, i evnen til at "sige alt, hvad du behøver, og ikke mere end du behøver" (som han selv definerer veltalenhed), i besiddelse af alle nuancer af intonation - roligt ironisk, bevidst opfindsom, sørgelig og endda lærerig. Men vi har allerede sagt, at sidstnævnte ikke er karakteristisk for La Rochefoucauld: han tager aldrig stilling som en prædikant og sjældent - i en lærerstilling. Er ikke. hans rolle. Oftest bringer han blot folk et spejl og siger: "Se! Og, hvis det er muligt, drag konklusioner."

I mange af sine aforismer er La Rochefoucauld nået til en så ekstrem kortfattethed, at det begynder at virke for læseren, at den tanke, han fremlægger, er indlysende, at den altid har eksisteret og i netop en sådan fremstilling: den kan simpelthen ikke udtrykkes anderledes. Det er sandsynligvis grunden til, at mange store forfattere fra de efterfølgende århundreder citerede ham så ofte og uden nogen henvisning: nogle af hans aforismer blev noget i retning af etablerede, næsten trivielle ordsprog.

Her er et par velkendte maksimer:

Filosofien sejrer over fortidens og fremtidens sorger, men nutidens sorger triumferer over filosofien.

Den, der er for nidkær i små ting, bliver som regel ude af stand til store ting.

Det er mere skamfuldt ikke at stole på venner end at blive bedraget af dem.

Gamle mennesker er så glade for at give gode råd, fordi de ikke længere er i stand til at gå foran med dårlige eksempler.

Deres antal kunne ganges mange gange.

I 1665, efter flere års arbejde med aforismer, besluttede La Rochefoucauld at udgive dem under titlen Maxims and Moral Meditations (de kaldes normalt blot Maxims). Bogens succes var sådan, at den ikke kunne overskygges af hyklernes indignation. Og hvis konceptet om La Rochefoucauld var uacceptabelt for mange, så forsøgte ingen at benægte glansen af hans litterære talent. Han blev anerkendt af alle århundredets læsekyndige – både forfattere og ikke-litteratorer. I 1670 skrev Marquis de Saint-Maurice, ambassadør for hertugen af Savoyen, til sin suveræne, at La Rochefoucauld var "et af Frankrigs største genier."

Samtidig med litterær berømmelse kom kærligheden til La Rochefoucauld - den sidste og dybeste i hans liv. Hans kæreste bliver grevinde de Lafayette, en ven af Madame de Sable, en kvinde, der stadig var ung (på det tidspunkt var hun omkring 32), uddannet, subtil og ekstremt oprigtig. La Rochefoucauld sagde om hende, at hun var "autentisk", og for ham, der skrev så meget om løgn og hykleri, burde denne egenskab have været særlig attraktiv. Derudover var Madame de Lafayette forfatter - i 1662 udkom hendes novelle "Prinsesse Montpensier", dog under navnet på forfatteren Segre. Hun og La Rochefoucauld havde fælles interesser og smag. Sådanne forhold udviklede sig mellem dem, der inspirerede dyb respekt for alle deres sekulære bekendtskaber, som var meget, meget tilbøjelige til at bagvaske. "Det er umuligt at sammenligne dette venskabs oprigtighed og charme med noget. Jeg tror, at ingen lidenskab kan overgå styrken af en sådan hengivenhed," skriver Madame de Sevigne. De skilles næsten aldrig, læser sammen, har lange samtaler. "Han dannede mit sind, jeg forvandlede hans hjerte," sagde Madame de Lafayette gerne. Der er en vis overdrivelse i disse ord, men der er sandhed i dem. Madame de Lafayettes roman "Prinsessen af Cleves", udgivet i 1677, den første psykologiske roman i vores forståelse af ordet, bærer bestemt præg af indflydelsen fra La Rochefoucauld både i kompositionens harmoni og i stilens elegance , og vigtigst af alt, i dybden af analyse af de mest komplekse følelser. Hvad angår hendes indflydelse på La Rochefoucauld, afspejlede det sig måske i, at han fra de efterfølgende udgaver af Maxim - og der var fem i hans levetid - udelukkede især dystre aforismer. Han fjernede også aforismer med en skarp politisk undertone, såsom "Konger slår folk som mønter: de sætter dem den pris, de har lyst til, og alle er tvunget til at acceptere disse mennesker ikke til deres sande værdi, men til den fastsatte pris", eller: "Der er forbrydelser så højlydte og storslåede, at de forekommer os harmløse og endda hæderlige; derfor kalder vi røveri af statskassen for behændighed og beslaglæggelse af fremmede lande, vi kalder erobring. Måske insisterede Madame de Lafayette på dette. Men alligevel lavede han ingen væsentlige ændringer til Maxims. Den mest ømme kærlighed er ikke i stand til at slette oplevelsen af et levet liv.

La Rochefoucauld fortsatte med at arbejde på Maxims indtil sin død, tilføjede noget, slettede noget, polerede og generaliserede mere og mere. Som følge heraf nævner kun én aforisme specifikke personer - marskal Turenne og prins Condé.

De sidste år af La Rochefoucauld blev overskygget af døden af mennesker tæt på ham, forgiftet af angreb af gigt, som blev længere og hårdere. Til sidst kunne han slet ikke længere gå, men han beholdt tankens klarhed indtil sin død. La Rochefoucauld døde i 1680, natten mellem den 16. og 17. marts.

Næsten tre århundreder er gået siden da. Mange bøger, der begejstrede 1600-tallets læsere, er helt glemt, mange eksisterer som historiske dokumenter, og kun et ubetydeligt mindretal har ikke mistet deres friskhed den dag i dag. Blandt dette mindretal indtager et lille hæfte af La Rochefoucauld en hæderlig plads.

Hvert århundrede bragte hende både modstandere og ivrige beundrere. Voltaire sagde om La Rochefoucauld: "Vi har lige læst hans erindringer, men vi kan hans Maxims udenad." Encyklopædisterne værdsatte ham højt, selvom de selvfølgelig var uenige med ham i mange henseender. Rousseau taler ekstremt hårdt om ham. Marx citerede passager fra Maxim, som han især kunne lide i sine breve til Engels. En stor beundrer af La Rochefoucauld var Leo Tolstoy, som omhyggeligt læste og endda oversatte Maxims. Han brugte senere nogle af de aforismer, der slog ham i hans værker. Så Protasov i The Living Corpse siger: "Den bedste kærlighed er den, du ikke kender til," men sådan lyder denne tanke fra La Rochefoucauld: "Kun den kærlighed, der er skjult i dybet af vores hjerte, er ren og fri for indflydelse fra andre lidenskaber og ukendt for os." Ovenfor har vi allerede talt om dette træk ved La Rochefoucaulds formuleringer – at sætte sig fast i læserens hukommelse og så for ham synes at være resultatet af hans egne tanker eller vandrende visdom, der har eksisteret i århundreder.

Selvom vi er adskilt fra La Rochefoucauld med næsten tre hundrede år, fyldt med begivenheder, selvom det samfund, han levede i, og det samfund, som det sovjetiske folk lever i, er modsætninger, læses hans bog stadig med livlig interesse. Noget i det lyder naivt, meget virker uacceptabelt, men det gør meget ondt, og vi begynder at se nærmere på miljøet, for egoisme og magtbegær og forfængelighed og hykleri er desværre stadig ikke døde ord. , men helt rigtige koncepter. Vi er ikke enige i La Rochefoucaulds generelle begreb, men, som Leo Tolstoy sagde om Maxims, tiltrækker sådanne bøger "altid med deres oprigtighed, elegance og korte udtryk; vigtigst af alt, ikke blot undertrykker de ikke den selvstændige aktivitet af sindet, men tværtimod forårsage det, og tvinge læseren til enten at drage yderligere konklusioner ud fra det, de læser, eller nogle gange ikke engang enig med forfatteren, argumentere med ham og komme til nye, uventede konklusioner.

Francois VI de La Rochefoucauld (15. september 1613, Paris - 17. marts 1680, Paris), hertug de La Rochefoucauld - den berømte franske moralist, tilhørte den gamle franske familie La Rochefoucauld. Indtil faderens død (1650) bar han titlen Prins de Marsillac.

Han blev opdraget ved hoffet, fra sin ungdom var han involveret i forskellige intriger, var i fjendskab med hertugen de Richelieu, og først efter sidstnævntes død begyndte han at spille en fremtrædende rolle ved hoffet. Han deltog aktivt i Fronde-bevægelsen og blev alvorligt såret. Han indtog en strålende position i samfundet, havde mange verdslige intriger og oplevede en række personlige skuffelser, der satte et uudsletteligt præg på hans arbejde. I mange år spillede hertuginden de Longueville en stor rolle i sit personlige liv, af kærlighed til hvem han mere end én gang opgav sine ambitiøse motiver. Frustreret over sin tilknytning blev La Rochefoucauld en dyster misantrop; hans eneste trøst var hans venskab med madame de Lafayette, som han forblev tro mod til sin død. De sidste år af La Rochefoucauld blev overskygget af forskellige strabadser: hans søns død, sygdomme.

Vores dyder er oftest kunstfærdigt forklædte laster.

La Rochefoucauld Francois de

Biografi om François de La Rochefoucauld:

Den tid, hvor Francois de La Rochefoucauld levede, kaldes normalt den franske litteraturs "store tidsalder". Hans samtidige var Corneille, Racine, Moliere, La Fontaine, Pascal, Boileau. Men livet for forfatteren af "Maxim" lignede kun lidt med livet for skaberne af "Tartuffe", "Phaedra" eller "Poetisk kunst". Og han kaldte sig selv en professionel forfatter kun som en joke, med en vis portion ironi. Mens hans forfatterkolleger blev tvunget til at lede efter ædle lånere for at kunne eksistere, var hertugen de La Rochefoucauld ofte træt af den særlige opmærksomhed, som solkongen gav ham. Da han modtog en stor indkomst fra store godser, behøvede han ikke at bekymre sig om vederlag for sit litterære arbejde. Og da forfattere og kritikere, hans samtidige, var opslugt af ophedede debatter og skarpe sammenstød og forsvarede deres forståelse af dramaets love, huskede vores forfatter og reflekterede over dem og slet ikke over litterære træfninger og kampe. La Rochefoucauld var ikke kun en forfatter og ikke kun en moralfilosof, han var en militær leder, en politisk skikkelse. Selve hans liv, fuld af eventyr, opfattes nu som en spændende historie. Det fortalte han dog selv - i sine Erindringer. Familien La Rochefoucauld blev betragtet som en af de ældste i Frankrig - den begyndte i det 11. århundrede. De franske konger kaldte mere end én gang officielt lorderne de La Rochefoucauld for "deres kære fætre" og betroede dem æresposter ved hoffet. Under Frans I modtog La Rochefoucauld i det 16. århundrede titlen som greve, og under Louis XIII - titlen som hertug og jævnaldrende. Disse højeste titler gjorde den franske feudalherre til et permanent medlem af det kongelige råd og parlament og en suveræn herre i sine besiddelser med ret til dømmende magt. Francois VI hertug de La Rochefoucauld, som traditionelt bar navnet Prins de Marsillac indtil sin fars død (1650), blev født den 15. september 1613 i Paris. Han tilbragte sin barndom i provinsen Angoumua, i slottet Verteil, familiens hovedresidens. Prins de Marcilacs opdragelse og uddannelse samt hans elleve yngre brødre og søstre var ret skødesløs. Som det sømmer sig for provinsadelen, var han hovedsageligt engageret i jagt og militærøvelser. Men senere, takket være sine studier i filosofi og historie, ved at læse klassikerne, bliver La Rochefoucauld ifølge samtiden en af de mest lærde mennesker i Paris.

I 1630 dukkede Prins de Marcilac op ved hoffet og deltog snart i Trediveårskrigen. Skødesløse ord om det mislykkede felttog i 1635 førte til, at han ligesom nogle andre adelige blev sendt til sine godser. Hans far, Francois V, som faldt i vanære for at have deltaget i oprøret af hertugen af Gaston af Orleans, "den permanente leder af alle sammensværgelser", havde boet der i flere år. Den unge prins de Marsillac huskede desværre sit ophold ved hoffet, hvor han tog parti for dronning Anne af Østrig, som den første minister, kardinal Richelieu, mistænkte for at have forbindelser med det spanske hof, altså for forræderi. Senere vil La Rochefoucauld tale om sit "naturlige had" til Richelieu og om afvisningen af den "forfærdelige form for hans regering": dette vil være resultatet af livserfaring og dannede politiske synspunkter. I mellemtiden er han fuld af ridderlig loyalitet over for dronningen og hendes forfulgte venner. I 1637 vendte han tilbage til Paris. Snart hjælper han Madame de Chevreuse, en ven af dronningen, en berømt politisk eventyrer, med at flygte til Spanien, for hvilket han blev fængslet i Bastillen. Her havde han mulighed for at kommunikere med andre fanger, blandt hvilke der var mange adelige adelsmænd, og modtog sin første politiske uddannelse, idet han assimilerede tanken om, at kardinal Richelieus "uretfærdige styre" havde til formål at fratage aristokratiet disse privilegier og tidligere politiske rolle.

Den 4. december 1642 dør kardinal Richelieu, og i maj 1643 dør kong Ludvig XIII. Anna af Østrig udnævnes til regent under den unge Ludvig XIV, og uventet for alle viser sig kardinal Mazarin, Richelieus efterfølger, at stå i spidsen for det kongelige råd. Ved at udnytte den politiske uro krævede den feudale adel genoprettelse af de tidligere rettigheder og privilegier, der blev taget fra den. Marsillac går ind i den såkaldte arrogantes sammensværgelse (september 1643), og efter afsløringen af sammensværgelsen går han igen til hæren. Han kæmper under kommando af den første prins af blodet, Louis de Bourbron, hertug af Enghien (fra 1646 - Prins af Condé, senere tilnavnet Den Store for sejre i Trediveårskrigen). I de samme år mødte Marsillac Condes søster, hertuginden de Longueville, som snart ville blive en af inspiratorerne for Fronde og ville være en nær ven af La Rochefoucauld i mange år.

Marsillac bliver alvorligt såret i et af kampene og tvunget til at vende tilbage til Paris. Mens han kæmpede, købte hans far ham stillingen som guvernør i provinsen Poitou; Guvernøren var guvernør for kongen i hans provins: al militær og administrativ kontrol var koncentreret i hans hænder. Allerede før den nyoprettede guvernør rejste til Poitou, forsøgte kardinal Mazarin at vinde ham over på sin side med løftet om den såkaldte Louvre-udmærkelse: retten til en skammel til sin kone (det vil sige retten til at sidde). i dronningens nærværelse) og retten til at komme ind på Louvres gårdhave i en vogn.

Provinsen Poitou var ligesom mange andre provinser i oprør: Skatter blev lagt på befolkningen med en ulidelig byrde. Et optøj var også under opsejling i Paris. Fronde er begyndt. Interesserne for det parisiske parlament, som førte Fronde i dets første stadium, faldt stort set sammen med adelens interesser, som sluttede sig til det oprørske Paris. Parlamentet ønskede at genvinde sin tidligere frihed i udøvelsen af sine beføjelser, aristokratiet, der udnyttede kongens spæde barndom og generelle utilfredshed, søgte at bemægtige sig de højeste stillinger i statsapparatet for fuldstændig at kontrollere landet. Det enstemmige ønske var at fratage Mazarin magten og sende ham ud af Frankrig som udlænding. De mest fremtrædende mennesker i riget viste sig at stå i spidsen for de oprørske adelsmænd, som begyndte at blive kaldt Fronders.

LAROCHEFOUCAULT, FRANCOIS DE(La Rochefoucauld, Francois de) (1613-1680). Fransk politiker fra det 17. århundrede og berømt erindringsskriver, forfatter til berømte filosofiske aforismer

Født 15. september 1613 i Paris, repræsentant for en adelig familie. Indtil sin fars død bar han titlen Prins af Marsillac. Fra 1630 mødte han op ved hoffet, deltog i Trediveårskrigen, hvor han udmærkede sig i slaget ved Saint-Nicolas. Fra sin ungdom var han kendetegnet ved vid og dømmekraft, og efter ordre fra Richelieu blev han fordrevet fra Paris i 1637. Men mens han var på sin ejendom, fortsatte han med at støtte tilhængerne af Anna af Østrig, som Richelieu anklagede for at have forbindelser med den spanske domstol, der er fjendtlig over for Frankrig. I 1637 vendte han tilbage til Paris, hvor han hjalp den kendte politiske eventyrer og ven af dronning Anne, hertuginden de Chevreuse, med at flygte til Spanien. Han blev fængslet i Bastillen, men ikke længe. På trods af de militære bedrifter i kampene med spanierne viser han igen selvstændighed og er igen fraværende fra hoffet. Efter Richelieus (1642) og Ludvig XIIIs (1643) død er han igen ved hoffet, men bliver en desperat modstander af Mazarin. Følelsen af had til Mazarin er også forbundet med kærlighed til hertuginden de Longueville, en prinsesse af kongeblod, som blev kaldt borgerkrigens inspirator (Fronde). Den gamle hertug af La Rochefoucauld købte til sin søn posten som guvernør i provinsen Poitou, men i 1648 forlod hans søn sin post og kom til Paris. Her blev han berømt for at holde en tale i parlamentet, trykt under overskriften Undskyldning fra prinsen de Marcilac som blev adelens politiske trosbekendelse i borgerkrigen. Essensen af erklæringen var behovet for at bevare aristokraternes privilegier – som garanter for landets velfærd. Mazarin, der førte en politik for at styrke enevælden, blev erklæret en fjende af Frankrig. Fra 1648 til 1653 var La Rochefoucauld en af hovedpersonerne i Fronde. Efter sin fars død (8. februar 1650) blev han kendt som hertugen de La Rochefoucauld. Han ledede kampen mod Mazarin i den sydvestlige del af landet, hans hovedkvarter var byen Bordeaux. For at forsvare dette område fra de kongelige tropper, accepterede La Rochefoucauld hjælp fra Spanien - dette gjorde ham ikke forlegen, for ifølge lovene om feudal moral, hvis kongen krænkede feudalherrens rettigheder, kunne sidstnævnte anerkende en anden suveræn. La Rochefoucauld viste sig at være den mest konsekvente modstander af Mazarin. Han og prinsen af Condé var ledere af Fronde of Princes. Den 2. juli 1652, nær Paris, i Faubourg Saint-Antoine, blev Frondeur-hæren afgørende besejret af de kongelige tropper. La Rochefoucauld blev alvorligt såret og mistede næsten synet. Krigen bragte ødelæggelser til La Rochefoucauld, hans godser blev plyndret, han trak sig tilbage fra politisk aktivitet. I næsten ti år arbejdede han på erindringer, som er blandt de bedste minder fra Fronde. I modsætning til mange af sine samtidige roste han ikke sig selv, men forsøgte at give et yderst objektivt billede af begivenhederne. Han blev tvunget til at indrømme, at de fleste af hans medarbejdere i kampen for adelens rettigheder foretrak rollen som en adelig hof frem for visse feudale rettigheder. Relativt roligt udholdt han sin ruin, skrev han bittert om fyrsternes grådighed. I sine erindringer hyldede han Richelieus statssindet og anerkendte hans aktiviteter som nyttige for landet.

La Rochefoucauld viede de sidste to årtier af sit liv til litterær aktivitet og besøgte aktivt litterære saloner. Han arbejdede hårdt på sit hovedværk maksimer- aforistiske overvejelser om moral. En mester i salonsamtale, han polerede sine aforismer mange gange, alle levetidsudgaver af hans bog (der var fem af dem) bærer spor af dette hårde arbejde. Maxims bragte straks berømmelse til forfatteren. Selv kongen formyndede ham. Aforismer er på ingen måde improviseret, de er frugten af stor lærdom, en kender af gammel filosofi, en læser af Descartes og Gassendi. Under påvirkning af materialisten P. Gassendi kom forfatteren til den konklusion, at menneskelig adfærd forklares af selvkærlighed, selvopholdelsesinstinktet, og moral er bestemt af livssituationen. Men La Rochefoucauld kan ikke kaldes en hjerteløs kyniker. Fornuften tillader en person, mente han, at begrænse sin egen natur, at begrænse påstandene om sin egoisme. For selviskhed er farligere end medfødt vildskab. Få af La Rochefoucaulds samtidige afslørede hykleriet og grusomheden i den galante tidsalder. Enevældens æra er hofpsykologien den mest passende afspejling af Maksimov La Rochefoucauld, men deres betydning er bredere, de er relevante i vores tid.

Anatoly Kaplan

litterær arv

Maxims

Resultatet af La Rochefoucaulds omfattende livserfaring var hans "Maximes" (Maximes) - en samling af aforismer, der udgør en integreret kode for hverdagsfilosofien. Den første udgave af "Maxim" blev udgivet anonymt i 1665. Fem udgaver, i stigende grad forstørret af forfatteren, udkom i løbet af La Rochefoucaulds liv. La Rochefoucauld er ekstremt pessimistisk med hensyn til den menneskelige natur. Den vigtigste aforisme af La Rochefoucauld: "Vores dyder er oftest dygtigt forklædte laster." På grundlag af alle menneskelige handlinger ser han stolthed, forfængelighed og udøvelse af personlige interesser. Afbilder disse laster og maler portrætter af ambitiøse og egoistiske, La Rochefoucauld har hovedsageligt folk i sin egen kreds i tankerne, den generelle tone i hans aforismer er ekstremt giftig. Han har især succes med grusomme definitioner, veltilrettelagte og skarpe som en pil, for eksempel ordsproget: "Vi har alle en tilstrækkelig andel af kristen tålmodighed til at udholde lidelser ... for andre mennesker." Den rent litterære betydning af "Maxim" er meget høj.

Erindringer

Et lige så vigtigt værk af La Rochefoucauld var hans Memoirs (Mémoires sur la régence d'Anne d'Autriche), første udgave - 1662. En værdifuld kilde om Frondes tider.

Historien om dronning Anne af Østrigs vedhæng, som dannede grundlaget for romanen De tre musketerer, tog Alexandre Dumas fra Francois de La Rochefoucaulds erindringer. I romanen Twenty Years Later portrætteres La Rochefoucauld under sin tidligere titel, Prince de Marsillac, som en mand, der forsøger at dræbe Aramis, som også er begunstiget af hertuginden de Longueville. Ifølge Dumas var selv faderen til hertugindens barn ikke La Rochefoucauld (som rygterne insisterede på i virkeligheden), men Aramis.

Familie og børn

Forældre: Francois V (1588-1650), Duke de La Rochefoucauld og Gabrielle du Plessis-Liancourt (d. 1672).

Hustru: (siden 20. januar 1628, Mirebeau) André de Vivonne (d. 1670), datter af Andre de Vivonne, seigneur de la Berodier og Marie Antoinette de Lomeni. Havde 8 børn:

François VII (1634-1714), hertug af La Rochefoucauld

Charles (1635-1691), Ridder af Maltas orden

Marie Catherine (1637-1711), kendt som Mademoiselle de La Rochefoucauld

Henriette (1638-1721), kendt som Mademoiselle de Marsillac

Françoise (1641-1708), kendt som Mademoiselle d'Anville

Henri Achille (1642-1698), abbé de la Chaise-Dieu

Jean Baptiste (1646-1672), kendt som Chevalier de Marsillac

Alexander (1665-1721), kendt som Abbé de Verteil

Udenomægteskabelig affære: Anna Geneviève de Bourbon-Condé (1619-1679), hertuginde de Longueville, havde en søn:

Charles Paris de Longueville (1649-1672), hertug de Longueville, var en af kandidaterne til den polske trone

1613-1680 fransk forfatter.