Materiel og åndelig kultur. dens værdier og funktioner

Kultur er opdelt i materiel og åndelig. Det er her vigtigt ikke at forveksle det med objekter, kulturgenstande. St. Basil's Cathedral, Bolshoi Theatre osv. Er kulturelle objekter, men deres kvalitative egenskaber: hvem, hvornår, hvor, med hvad osv. - kultur. Violinen er et musikinstrument, et kulturobjekt, og Stradivarius-violinen er et kulturelt objekt fra det 16. århundrede. Et stykke musik udført på det er et objekt af åndelig kultur, men hvem, hvordan, hvornår, hvor osv. dens kvalitative egenskab er kultur. Samtidig er spirituel kultur uløseligt forbundet med den materielle. Ethvert objekt eller fænomener i materialekultur er baseret på et projekt, inkorporerer en vis viden og bliver værdier, der tilfredsstiller menneskelige behov. Med andre ord er materiel kultur altid udførelsesformen for en bestemt del af åndelig kultur. Men åndelig kultur kan kun eksistere, når den materialiseres, objektiveres efter at have modtaget denne eller den materielle udførelsesform. Enhver bog, maleri, musikalsk komposition, som andre kunstværker, der er en del af åndelig kultur, har brug for et materielt medium - papir, lærred, maling, musikinstrumenter osv.

Desuden er det ofte vanskeligt at forstå, hvilken type kultur - materiel eller åndelig - denne eller den anden genstand eller fænomen tilhører. Så vi vil sandsynligvis tilskrive ethvert møbel til materiel kultur. Men hvis vi taler om en kommode, der er 300 år gammel, udstillet på et museum, skal det tales om som et objekt for åndelig kultur. Bogen - et ubestrideligt objekt for åndelig kultur - kan bruges til at tænde en komfur. Men hvis kulturelle objekter kan ændre deres formål, bør der indføres kriterier for at skelne mellem objekter af materiel og spirituel kultur. I denne egenskab kan en vurdering af betydningen og formålet med et objekt bruges: et objekt eller fænomen, der tilfredsstiller en persons primære (biologiske) behov, hører til den materielle kultur, hvis de tilfredsstiller sekundære behov forbundet med udviklingen af \u200b\u200bmenneskelige evner , betragtes det som et objekt af åndelig kultur.

Der er overgangsformer mellem materiel og åndelig kultur - tegn der repræsenterer noget andet end hvad de selv er, selvom dette indhold ikke gælder for åndelig kultur. Den mest berømte form for tegnet er penge samt forskellige kuponer, poletter, kvitteringer osv., Der bruges af folk til at angive betaling for alle former for tjenester. Således kan penge - det generelle markedsækvivalent - bruges på at købe mad eller tøj (materiel kultur) eller købe en billet til et teater eller museum (spirituel kultur). Med andre ord fungerer penge som en universel mægler mellem genstandene for materiel og åndelig kultur i det moderne samfund. Men dette lurer en alvorlig fare, da penge gør disse objekter lige imellem hinanden og depersonaliserer objekter af åndelig kultur. Samtidig har mange mennesker en illusion om, at alt har en pris, at alt kan købes. I dette tilfælde opdeler penge mennesker, nedsætter den åndelige side af livet.

Kultur er en persons aktivitet for at skabe forskellige slags værdier såvel som resultatet af sådanne aktiviteter. I generel forstand kan alt skabt af mennesket tilskrives dette koncept. Når man taler om materiel og åndelig kultur, betyder de forskellige begreber: alt det ovenstående tilhører den første kategori, og det andet absorberer ideer, billeder, traditioner, skikke og teorier.

Et bestemt folks materielle kultur inkluderer traditionel tøj, mad, våben, boliger, smykker og forskellige enheder. Materiel kultur i bred forstand inkluderer to hovedelementer:

1. Objekter skabt af menneskelige hænder (arkitektur, apparater, husholdningsartikler). I dette tilfælde er kultur en handling, der tilpasser en person til miljøet og miljøet til en person. Moderne informationskultur er bygget på basis af forskellige enheder: telefoner, Internettet, tv.
2. Menneskeskabte teknologier. Teknologier er relateret til materiel kultur, ikke åndelig, fordi de har en virkelig levende udførelsesform. For eksempel har touch-teknologi fundet anvendelse i nye generation af telefoner, tablets og laptops.
3. Færdigheder og evner er ikke kun teoretisk viden, det er deres virkelige udførelsesform. Netop fordi de har et fysisk billede, er de inkluderet i denne kategori. Her kan man se en åndelig-materiel kultur, men det er mere korrekt at tale simpelthen om en materiel som en konkret udførelsesform for en færdighed.

Følgelig kan alle kulturelementer, der ikke passer til beskrivelsen af \u200b\u200bden materielle type, tilskrives det spirituelle.

Den største forskel mellem åndelig og materiel kultur er, at den ene ikke har et nøjagtigt fysisk udseende, mens den anden har det. Åndelig kultur findes ikke i vores verden, men inden for intellektuel aktivitet, følelser og selvudfoldelse.

Oprindeligt var mytologi den ideelle form for åndelig kultur. Myter regulerede forskellige former for relationer, forklarede verdens struktur og kunne tjene som en normativ retningslinje. Senere blev deres rolle overtaget af religion, og derefter blev filosofi og kunst tilføjet den.

Det menes, at den ideelle kulturform ikke kan forbindes med en bestemt mening - dette er videnskabelig viden, moralske normer, sprog. Uddannelsesaktiviteter og objektive medier kan også inkluderes i denne kategori.

Imidlertid eksisterer spirituel kultur i subjektiv forstand også - det er en persons indre bagage repræsenteret af hans mening, moralske principper, viden, adfærd og religiøse overbevisning.

Det er også interessant, at åndelig kultur er i stand til problemfrit at strømme ind i materiel kultur - billedhuggerens idé vil blive legemliggjort og blive et objekt for materiel kultur. Men den materielle kultur bliver også åndelig: at læse bøger og diskutere deres betydning, en person oversætter en ægte materiel kultur til en subjektiv åndelig.

Ruslands materielle og åndelige kultur

Ruslands kultur, som ethvert andet land, går mange århundreder tilbage. Da staten er multinationale, er den lokale kultur mangesidig, ville det være svært at bringe den under en fællesnævner.

Desuden er hver bestemt tidsperiode præget af sine egne kulturgenstande - i gamle tider var det krøniker, hverdag, nationaldragter - mange malerier, bøger, monumenter, digte. Nu i vor tid bevarer kultur stadig mange skikke, traditioner og andre dele af fortidens kultur, men meget lånes fra andre lande. Dette er en proces, der er fælles for mange lande i det 21. århundrede.

Det er almindeligt at opdele kulturen som et integreret system i to former: materiel og åndelig, hvilket svarer til to hovedtyper af produktion - materiel og åndelig. Materiel kultur dækker hele sfæren af \u200b\u200bmenneskets materialeproduktionsaktivitet og dens resultater: arbejdsredskaber, boliger, hverdagsgenstande, tøj, transportmidler osv. Åndelig kultur inkluderer den åndelige produktions sfære og dens resultater, dvs. bevidsthedssfæren - videnskab, moral, uddannelse og oplysning, lov, filosofi, kunst, litteratur, folklore, religion osv. Dette bør omfatte forholdet mellem mennesker til hinanden, med sig selv og med naturen, der dannes i produktionen af \u200b\u200bprodukter af materiel og åndelig aktivitet.

Det er allerede blevet sagt, at kulturdannende aktivitet kan være af to typer: kreativ og reproduktiv. Den første skaber nye kulturelle værdier, den anden gengiver og replikerer dem kun. Nogle gange kaldes denne form for aktivitet rettet mod den mekaniske gentagelse af produkter fra andres sind og følelser også åndelig produktion. Dette er forkert, fordi det ikke kun er replikering af ideer eller kunstværker, men deres skabelse, berigelse af kultur gennem en person-skabers indsats. Så en lærer eller en universitetsprofessor, der gentænkeligt gentager andres tanker og ikke bringer noget af sig selv ind i dem, vil ikke være engageret i kreativt, men i reproduktivt arbejde, såvel som at udskrive en enorm cirkulation på slikindpakninger af I.I. Shishkins morgen i en fyrreskov er på ingen måde en åndelig produktion og ikke en åndelig kultur.

Når man sammenligner forskellige epoker af menneskets historie eller lande efter kulturens niveau, tages hovedkriteriet først og fremmest ikke det kvantitative aspekt af de kunstneriske eller videnskabelige produkter, der findes der, men dets nationale originalitet og kvalitative egenskaber . I dag er det let at forestille sig et land, der har "absorberet" og brugt mange af andre folks præstationer, men ikke har givet verden noget "eget" og intet nyt. "Massekultur" er et levende eksempel på, hvordan ønsket om efterligning og kvantitet på bekostning af originalitet og kvalitet fratager kulturen sit nationale ansigt og gør det til det modsatte - antikultur.

Opdelingen af \u200b\u200bkultur i materiel og åndelig virker ved første øjekast klar og uomtvistelig nok. En mere opmærksom tilgang til problemet rejser en række spørgsmål: hvor er for eksempel meget kunstneriske husholdningsartikler, mesterværker af arkitektur eller tøj? Er produktionsforhold og arbejdskultur de vigtigste komponenter i enhver industriel produktion, der hører til den materielle eller åndelige sfære? Mange forskere tilskriver dem materiel kultur.

Derfor er en anden tilgang mulig at skelne mellem kulturens to hypostaser: den første er forbundet med den kreative transformation af den omgivende natur til materielle produkter af menneskeligt arbejde, dvs. i alt, hvad der har et materielt stof, men blev skabt ikke af naturen eller Gud, men af \u200b\u200bmenneskets geni og hans arbejdskraft. I dette tilfælde vil hele den "humaniserede" del af den objektivt eksisterende verden, det "andet univers", som kan ses, berøres eller i det mindste mærkes, blive den materielle kulturs sfære. I sidstnævnte tilfælde vil duften af \u200b\u200bparfume for eksempel være grundlæggende forskellig fra lugten af \u200b\u200ben rose, for parfume er skabt af mennesket.

I modsætning til den materielle kultur, der forstås på denne måde, har dens rent åndelige manifestationer intet stof og er primært forbundet med ikke omdannelsen af \u200b\u200bmiljøet til materielle objekter, men med transformationen af \u200b\u200bden indre verden, en persons eller en hel nations "sjæl". og dets sociale liv. Forenkling og skematisering af spørgsmålet noget kan vi sige, at åndelig kultur er en idé, og materiel kultur er dens objektiviserede udførelsesform. I det virkelige liv er åndelig og materiel kultur praktisk talt uadskillelig. Så en bog eller et billede er på den ene side materielt, på den anden side åndeligt, da det har et bestemt ideologisk, moralsk og æstetisk indhold. Selv musik materialiserer sig ved fødderne. Med andre ord er der intet objekt med rent materiel kultur, uanset hvor primitiv det kan synes, der ikke har et "åndeligt" element, ligesom der ikke kan være et produkt af åndelig kultur, der ikke er i stand til at materialisere sig. Det er dog let at forestille sig, at der i mangel af skrivning kan eksistere en immaterialiseret åndelig kultur i form af folklore, der overføres fra generation til generation. Den uopløselige enhed af de spirituelle og materielle principper i kulturen med den afgørende rolle for førstnævnte udtrykkes tydeligt selv i den berømte marxistiske formel: "ideer bliver en materiel kraft, når de overtager masserne."

Når man taler om enheden i den materielle og åndelige kultur og på samme tid ikke benægter deres forskellige natur, kan man ikke andet end stille spørgsmålet: hvordan manifesteres denne enhed på forskellige stadier af menneskelig udvikling? Bliver det mere organisk, tæt og produktivt, eller bliver det menneskelige (og samfund) materielle og åndelige liv isoleret fra hinanden? Med andre ord, er samfundets opdeling i "præster" og "producenter", i mennesker af kultur og folketandhjul, i enkeltpersoner og enkeltpersoner? Eller et andet relateret spørgsmål: er personens evne til at implementere de ideer, der opstår i ham, dvs. muligheden for deres omdannelse til "materiel kraft"? Det ser ud til, at der kun kan være et svar: Med udviklingen af \u200b\u200bsamfundet, dets demokratisering, vokser de tekniske muligheder for replikering og transmission af kulturelle produkter i tid og rum, enheden af \u200b\u200bde materielle og åndelige principper i det bliver mere og mere håndgribelig og giver imponerende resultater. Nu er der ingen sådan modstand mellem "præsterne" og almindelige dødelige, som det var i gamle tider; sådanne brutale kampe mellem videnskab og religion, som i den seneste tid; sådan en skarp opdeling i den åndelige "elite" og den anonyme masse, som det blev observeret i begyndelsen af \u200b\u200bdet 20. århundrede. Overalt, i det mindste i de mest civiliserede lande, vokser antallet af enkeltpersoner på bekostning af massen af \u200b\u200benkeltpersoner, producenter af kultur på bekostning af dets passive forbrugere.

Sandt nok er udbredelsen af \u200b\u200bkultur og væksten i antallet af kultiverede mennesker ikke uden interne modsætninger. Når alt kommer til alt tjener en "skelnet" åndelig kultur normalt til at tilfredsstille bestemte materielle behov hos sin ejer, der ofte ikke engang forestiller sig det åndelige indhold af dette eller det objekt, der tilhører ham. Det er nok at forestille sig et palæ af en eller anden analfabet nuveau riche, fyldt med lærred fra store kunstnere eller det mest værdifulde bibliotek fra en moderne filistin, der aldrig har åbnet en eneste bog i hele sit liv. Når alt kommer til alt, akkumulerer mange mennesker kunstværker og litteratur ikke på grund af deres æstetiske værdi, men på grund af deres markedsværdi. Heldigvis lever og ånder kulturen på bekostning af millioner af legesoldater, primært blandt intelligentsiaen, med dårlige hjørner eller tomme lejligheder, men som holder i deres hjerter og minder hele verdens åndelige rigdom! Når man taler om et bestemt folks åndelige kultur på et bestemt tidspunkt i dets historie, bør man ikke direkte knytte dette hverken til levestandarden for et givet samfund eller dets materielle produktion, for der findes et sådant begreb som kulturarv. De Forenede Staters kultur er på ingen måde rigere end russisk, fransk eller italiensk, bag hvilken det antikke Roms storhed stadig føles. Dette beviser endnu en gang, at ægte kultur i modsætning til maskincivilisation ikke tager form natten over, men er et produkt af en meget lang udvikling.

Materiel kultur

Materiel kultur forstås normalt som kunstigt skabte objekter, der gør det muligt for folk at tilpasse sig på en optimal måde til de naturlige og sociale forhold i livet.

Objekter fra materiel kultur skabes for at imødekomme forskellige menneskelige behov og betragtes derfor som værdier. Når man taler om den materielle kultur for et bestemt folk, betyder de traditionelt sådanne specifikke genstande som tøj, våben, redskaber, mad, smykker, boliger, arkitektoniske strukturer. Moderne videnskab, der udforsker sådanne artefakter, er i stand til at rekonstruere selv langt uddøde folks livsstil, som jeg ikke forbliver nævnt i skriftlige kilder om.

Med en bredere forståelse af materiel kultur ses tre hovedelementer i den.

Den virkelige verden af \u200b\u200bobjekter, skabt af mennesket, er bygninger, veje, kommunikation, apparater, kunstgenstande og hverdagsliv. Udviklingen af \u200b\u200bkultur manifesteres i den konstante udvidelse og komplikation af artefakternes verden, "domesticering" af det menneskelige miljø. Det er svært at forestille sig livet for en moderne person uden de mest komplekse kunstige enheder - computere, fjernsyn, mobiltelefoner osv., Der ligger til grund for den moderne informationskultur.

Teknologier - midler og tekniske algoritmer til oprettelse og brug af objekter fra den objektive verden. Teknologier er væsentlige, fordi de er legemliggjort i konkrete praktiske måder at aktivere på.

Teknisk kultur er specifikke færdigheder, evner og menneskelige evner. Kultur bevarer disse færdigheder og evner sammen med viden og overfører både teoretisk og praktisk erfaring fra generation til generation. Men i modsætning til viden dannes færdigheder og evner i praktisk aktivitet, normalt ved et eksempel. På hvert trin i kulturudviklingen sammen med teknologiens kompleksitet bliver færdigheder også mere komplekse.

Åndelig kultur

I modsætning til materiel kultur er åndelig kultur ikke legemliggjort i objekter. Sfæren for hendes væsen er ikke ting, men ideelle aktiviteter forbundet med intellekt, følelser, følelser.

Ideelle former for kulturel eksistens afhænger ikke af individuelle menneskelige meninger. Disse er videnskabelig viden, sprog, etablerede normer for moral og lov osv. Undertiden inkluderer denne kategori aktiviteter inden for uddannelse og medier.

Integrerende former for åndelig kultur kombinerer forskellige elementer i social og personlig bevidsthed i et integreret verdensbillede. I de første faser af menneskelig udvikling var myter en sådan regulerende og samlende form. I moderne tid har religion, filosofi og til en vis grad kunst indtaget sin plads.

Subjektiv spiritualitet er brydningen af \u200b\u200bobjektive former i hver enkelt persons individuelle bevidsthed. I denne henseende kan vi tale om individets kultur (hans bagage af viden, evne til moralsk valg, religiøse følelser, adfærdskultur osv.).

Kombinationen af \u200b\u200bdet spirituelle og det materielle danner det fælles rum for kultur som et komplekst sammenkoblet system af elementer, der konstant passerer ind i hinanden. Så åndelig kultur - ideer, kunstneres intentioner - kan legemliggøres i materielle ting - bøger eller skulpturer, og læsning af bøger eller observation af kunstgenstande ledsages af en omvendt overgang - fra materielle ting til viden, følelser, følelser.

Kvaliteten af \u200b\u200bhvert af disse elementer såvel som den tætte forbindelse mellem dem bestemmer niveauet for moralsk, æstetisk, intellektuel og som et resultat kulturel udvikling af ethvert samfund.

Forholdet mellem materiel og åndelig kultur

Samtidig er spirituel kultur uløseligt forbundet med den materielle. Ethvert objekt eller fænomener i materialekultur er baseret på et projekt, inkorporerer en vis viden og bliver værdier, der tilfredsstiller menneskelige behov. Med andre ord er materiel kultur altid udførelsesformen for en bestemt del af åndelig kultur. Men åndelig kultur kan kun eksistere, når den materialiseres, objektiveres og har modtaget denne eller den materielle udførelsesform. Enhver bog, maleri, musikalsk komposition, som andre kunstværker, der er en del af åndelig kultur, har brug for et materielt medium - papir, lærred, maling, musikinstrumenter osv.

Desuden er det ofte svært at forstå, hvilken type kultur - materiel eller åndelig - denne eller den anden genstand eller fænomen tilhører. Så vi vil sandsynligvis tilskrive ethvert møbel til materiel kultur. Men hvis vi taler om en kommode, der er 300 år gammel, udstillet på et museum, skal det tales om som et objekt for åndelig kultur. Bogen - et ubestrideligt objekt for åndelig kultur - kan bruges til at tænde en komfur. Men hvis kulturelle objekter kan ændre deres formål, bør der indføres kriterier for at skelne mellem objekter af materiel og spirituel kultur. I denne egenskab kan en vurdering af et objekts betydning og formål bruges: et objekt eller fænomen, der opfylder en persons primære (biologiske) behov, hører til materiel kultur, hvis de tilfredsstiller sekundære behov forbundet med udviklingen af \u200b\u200bmenneskelige evner , betragtes det som et objekt af åndelig kultur.

Der er overgangsformer mellem materiel og åndelig kultur - tegn der repræsenterer noget andet end hvad de selv er, selvom dette indhold ikke gælder for åndelig kultur. Den mest berømte form for tegnet er penge samt forskellige kuponer, poletter, kvitteringer osv., Der bruges af folk til at angive betaling for alle former for tjenester. Således kan penge - det generelle markedsækvivalent - bruges på at købe mad eller tøj (materiel kultur) eller købe en billet til et teater eller museum (åndelig kultur). Med andre ord fungerer penge som en universel mægler mellem genstandene for materiel og åndelig kultur i det moderne samfund. Men dette lurer en alvorlig fare, da penge gør disse objekter lige imellem hinanden og depersonaliserer objekter af åndelig kultur. Samtidig har mange mennesker en illusion om, at alt har en pris, at alt kan købes. I dette tilfælde opdeler penge mennesker, nedsætter den åndelige side af livet.

5. Kultur er en af \u200b\u200bde vigtigste egenskaber ved det menneskelige livs detaljer. Hver person er et komplekst biosocialt system, der fungerer ved at interagere med miljøet, hvilket er nødvendigt for en person for hans normale funktion, liv og udvikling.

De fleste af menneskelige behov dækkes gennem arbejde. Og arbejdsprocessen udføres altid med direkte deltagelse og direkte indflydelse af en persons bevidsthed, hans tænkning, viden, følelser, vilje. Systemet med menneskelig kultur er en verden af \u200b\u200bting, objekter og nu det naturlige miljø, skabt af mennesket for at imødekomme hans behov. Derfor er kultur den "objektive" verden af \u200b\u200bmenneskelig spiritualitet.

Kultur er et produkt af menneskelig aktivitet, og aktivitet er en persons måde at være i verden på. Resultaterne af menneskeligt arbejde akkumuleres konstant, og derfor er det kulturelle system historisk udviklet og beriget af mange generationer af mennesker. Alt, hvad mennesket opnår inden for juridiske, politiske, offentlige aktiviteter, i uddannelsessystemer, medicinske, forbruger- og andre former for tjenester, inden for videnskab og teknologi, kunst, religion, filosofi - alt dette tilhører en verden af \u200b\u200bmenneskelig kultur:

Marker og gårde, industrielle (fabrikker, fabrikker osv.) Og civile (boligbygninger, institutioner osv.) Bygninger, transportkommunikation (veje, rørledninger, broer osv.), Kommunikationslinjer osv.

· Politiske, juridiske, uddannelsesmæssige og andre institutioner

Videnskabelig viden, kunstneriske billeder, religiøse doktriner og filosofiske systemer, familiekultur

Det er ikke let at finde et sted på jorden, der ikke vil blive mestret af menneskelig arbejde i en eller anden grad, som ikke vil blive berørt af en persons aktive hænder, hvor der ikke er nogen forsegling af den menneskelige ånd.

Kulturverdenen omgiver alle. Hver person er som sådan nedsænket i et hav af ting, genstande fra den menneskelige kultur. Desuden bliver et individ til en person, for så vidt han assimilerer formerne for aktivitet til produktion og brug af kulturgenstande (udviklet af tidligere generationer af mennesker). I familien, i skolen, på en videregående uddannelsesinstitution, på arbejdspladsen, i kommunikation med andre mennesker, behersker vi systemet med objektformer af kultur, vi "forkaster" dem for os selv. Kun på denne vej ændrer en person sig selv, udvikler sin indre åndelige verden, sin viden, interesser, moral, færdigheder, evner, verdensbillede, værdier, behov osv. Jo højere graden af \u200b\u200bat mestre kulturens præstationer af en person, mere kan han bidrage til det. videre udvikling.

Kultur dukkede op samtidig med mennesket selv, og de første kulturelle fænomener var arbejdskraftværktøjerne skabt af vores fjerne forfædre.

Kultur er et enkelt, komplekst, komplekst fænomen af \u200b\u200bmenneskelig natur, som konventionelt (i henhold til graden af \u200b\u200bovervægt af spirituelle eller materielle komponenter) ofte opdeles i humanitære og naturvidenskabelige kulturer.

Det er usandsynligt, at nogen i dag er i stand til at beskrive al den mangfoldighed af kulturelle værdier, der opnås og opnås af menneskeheden. Det er kun muligt at udpege nogle af de mest betydningsfulde områder af menneskelig kultur i dag. En sådan opdeling er betinget, kontroversiel og afhænger i vid udstrækning af en bestemt persons synspunkter. Humanitær kultur.

Humanitær kultur i moderne forstand er menneskets udsigter, legemliggjort praktisk og forudsagt teoretisk, baseret på troen på, at verden omkring os kan forestilles i bevidsthed. Med andre ord er det et universelt kompleks af materielle og åndelige værdier, der udelukkende er skabt af den subjektive (personlige) bevidsthed hos en person og samfundet. Disse er moral, religion, kunst, politik, filosofi osv., Som er inkluderet i begrebet spirituelt.

Humanitær kultur er fokuseret på universelle menneskelige værdier, såsom humanisme, demokrati, moral, menneskerettigheder osv. Men forskeren i denne kultur er inde i de problemer, der overvejes. Filosofiske systemer, religioner, filologiske studier inkluderer de egenskaber, der er forbundet med deres skaber. Hele hans liv er ofte uløseligt sammenflettet med "systemet" i disse systemer, religioner osv. Derfor er forskningsmetoderne inden for humanitær viden påfaldende forskellig fra naturvidenskaberne og reduceres hovedsageligt til fortolkninger, fortolkninger, sammenligninger.

Af stor betydning på de humanitære områder er teleologiske eller finalistiske forklaringer, hvis formål er at afsløre motiverne og intentionerne i menneskers aktiviteter. Interessen for sådanne forklaringer er steget for nylig, det skyldtes resultaterne opnået inden for synergetik, økologi og andre naturvidenskaber. Men endnu vigtigere inden for humaniora er forskningsmetoden forbundet med fortolkning, som normalt kaldes hermeneutisk.

6. Kultur fungerer som en vigtig faktor i social fornyelse af samfundet... Hun er følsom over for alle ændringer, der finder sted i samfundet, og hun har selv en betydelig indflydelse på det sociale liv, ved at forme og bestemme mange sociale processer.

Moderne vestlige sociologer tildeler kultur en vigtig rolle i udviklingen af \u200b\u200bmoderniseringsprocesser. Efter deres mening bør et "gennembrud" i den traditionelle livsstil i en række lande finde sted under direkte indflydelse af deres sociokulturelle kontakter med allerede eksisterende centre for markedsindustriel kultur. I dette tilfælde er det nødvendigt at tage højde for detaljerne i de specifikke historiske forhold i disse lande, deres traditioner, særlige karakteristika af national karakter, de fremherskende kulturelle og psykologiske stereotyper osv.

Kulturens særlige rolle i samfundets udvikling blev bemærket af klassikerne i verdens sociologiske tænkning. Det er tilstrækkeligt at citere det berømte arbejde fra M. Weber "protestantisk etik og kapitalismens ånd", hvor det blev vist, hvordan protestantismens ideologiske holdninger førte til dannelsen af \u200b\u200bet system med værdiorienteringer, motivation og adfærdsmæssige stereotyper, der dannede grundlaget af kapitalistisk iværksætteri og bidrog væsentligt til dannelsen af \u200b\u200bden borgerlige æra.

Kulturens rolle som faktor for social forandring stiger især i perioden med sociale reformer. Dette kan tydeligt ses i eksemplet med vores land.

Under disse forhold er udviklingen af \u200b\u200ben ny kulturpolitik af særlig betydning. Kulturpolitik forstås som et sæt foranstaltninger til at regulere udviklingen af \u200b\u200båndelige og værdifulde aspekter af det sociale liv. Kultur tildeles rollen som at danne en værdiorienteret, optimalt organiseret og socialt effektiv aktivitet.

7. Den postindustrielle tilstand af den menneskelige civilisation er med rette forbundet med udviklingen af \u200b\u200binformationssamfundet - et samfund, hvis niveau bestemmes af mængden og kvaliteten af \u200b\u200bakkumulerede oplysninger, dets frihed og tilgængelighed. Informationssamfundets fremkomst er uløseligt forbundet med bevidstheden om den grundlæggende rolle, som information spiller i den sociale udvikling, idet der tages hensyn til dem i en bred sociokulturel kontekst af fænomener som informationsressourcer, nye informationsteknologier, informatisering.

Dannelsen af \u200b\u200binformationssamfundet kræves for at sikre uddannelsens tilstrækkelighed til de dynamiske ændringer, der finder sted i naturen og samfundet, hele det menneskelige miljø, den øgede mængde information, den hurtige udvikling af nye informationsteknologier. Af særlig betydning i informationssamfundet er tilrettelæggelsen af \u200b\u200binformationsuddannelse og forbedring af individets informationskultur.

I dag er der al grund til at tale om dannelsen af \u200b\u200ben ny informationskultur, som kan blive et element i menneskehedens fælles kultur. Det bliver viden om informationsmiljøet, lovene om dets funktion, evnen til at navigere i informationsstrømme. Informationskultur er stadig ikke en indikator for generel, men snarere professionel kultur, men over tid vil den blive en vigtig faktor i udviklingen af \u200b\u200bden enkelte. Begrebet "informationskultur" karakteriserer en af \u200b\u200bkulturens facetter forbundet med informationsaspektet i folks liv. Dette aspekts rolle i informationssamfundet vokser konstant; og i dag er den samlede informationsstrøm omkring hver person så stor, forskelligartet og forgrenet, at det kræver, at han kender lovgivningen i informationsmiljøet og evnen til at navigere i informationsstrømme. Ellers vil han ikke være i stand til at tilpasse sig livet under nye forhold, især til ændringer i sociale strukturer, hvilket vil resultere i en betydelig stigning i antallet af mennesker, der arbejder inden for informationsaktiviteter og tjenester.

I øjeblikket er der mange definitioner af informationskultur. Lad os overveje nogle af dem.

I bred forstand forstås oplysningskultur som et sæt principper og virkelige mekanismer, der sikrer et positivt samspil mellem etniske og nationale kulturer, deres kombination til den fælles oplevelse for menneskeheden.

I snæver forstand - optimale måder at håndtere tegn, data, information og præsentere dem for en interesseret forbruger til løsning af teoretiske og praktiske problemer; mekanismer til forbedring af det tekniske miljø til produktion, lagring og transmission af information udvikling af et træningssystem, uddannelse af en person til effektiv brug af informationsmedier og information.

Menneskehedens informationskultur på forskellige tidspunkter blev rystet af informationskriser. En af de mest betydningsfulde kvantitative informationskriser har ført til fremkomsten af \u200b\u200bskrivning. Mundtlige metoder til bevarelse af viden sikrede ikke fuld sikkerhed for de voksende mængder af information og fiksering af information på et materialemedium, hvilket gav anledning til en ny periode med informationskultur - dokumentarisk kultur. Det inkluderer en kultur for kommunikation med dokumenter: udvinding af fast viden, kodning og rettelse af information; dokumentarsøgning. At arbejde med information er blevet lettere, tankegangen har gennemgået ændringer, men de mundtlige former for informationskultur har ikke kun mistet deres betydning, men er også beriget med et system af sammenkoblinger med skriftlige.

Den næste informationskrise bragte computerteknologier til live, der ændrede informationsbæreren og automatiserede nogle informationsprocesser.

Den moderne informationskultur har absorberet alle sine tidligere former og kombineret dem til et enkelt værktøj. Som et specielt aspekt af det sociale liv fungerer det som et objekt, middel og resultat af social aktivitet, afspejler karakteren og niveauet for folks praktiske aktivitet. Dette er resultatet af motivets aktivitet og processen med at bevare de skabte, formidle og forbruge kulturgenstande.

I øjeblikket skabes der et grundlag for dannelsen af \u200b\u200ben modsætning mellem kategorien individer, hvis informationskultur dannes under indflydelse af informationsteknologier og afspejler nye forbindelser og forhold i informationssamfundet, og kategorien individer, hvis informationskultur bestemmes af traditionelle tilgange. Dette skaber forskellige niveauer af dets kvalitet med samme udgifter til indsats og tid, medfører objektiv uretfærdighed, som er forbundet med et fald i mulighederne for kreativ manifestation af nogle emner i sammenligning med andre.

Lignende oplysninger.

Materiel kultur er forbundet med en historisk tilgang. Gamle kulturer betragtes oftest i denne henseende. Åndelig kultur - videnskab, moral, moral, lov, religion, kunst, uddannelse; materiale - værktøjer og arbejdsmidler, udstyr og strukturer, produktion (landbrug og industri), kommunikationsmåder, transport, husholdningsartikler.

Materiel kultur er en af \u200b\u200bdelene af en integreret menneskelig kultur, legemliggjort i form af en ting, en persons åndelighed, resultaterne af kreativ aktivitet, hvor en naturlig genstand og dens materiale er legemliggjort i objekter, egenskaber og kvaliteter og som sikrer eksistensen af \u200b\u200ben person. Den materielle kultur inkluderer en række forskellige produktionsmidler, energi og råmaterialer, arbejdsredskaber, produktionsteknologi og infrastruktur i det menneskelige miljø, kommunikationsmidler og transport, bygninger og strukturer til husholdnings-, kontor- og underholdningsformål, forskellige forbrugsmidler , materielle og objektrelationer inden for teknologi eller økonomi.

Åndelig kultur er en del af en integreret menneskelig kultur, den kumulative åndelige oplevelse af menneskeheden, intellektuel og åndelig aktivitet og dens resultater, der sikrer udviklingen af \u200b\u200ben person som person. Åndelig kultur findes i forskellige former. Disse er skikke, normer, adfærdsmønstre, værdier, idealer, ideer, viden, der har udviklet sig under specifikke historiske sociale forhold. I en udviklet kultur forvandles disse komponenter til relativt uafhængige aktivitetsområder og får status som uafhængige sociale institutioner: moral, religion, kunst, politik, filosofi, videnskab osv.

Materiel og åndelig kultur eksisterer i tæt enhed. Faktisk viser alt det materielle sig åbenbart at være det åndelige, og dette åndelige er umuligt uden nogen materiel skal. Samtidig er der en signifikant forskel mellem materiel og åndelig kultur. Først og fremmest er der en forskel i emnet. Det er for eksempel klart, at arbejdskraftens værktøjer og for eksempel musikværker er fundamentalt forskellige fra hinanden og tjener forskellige formål. Det samme kan siges om arten af \u200b\u200baktiviteter inden for det materielle og i den spirituelle kultur. Inden for den materielle kultur er menneskelig aktivitet præget af en ændring i den materielle verden, og en person beskæftiger sig med materielle objekter. Aktiviteter inden for åndelig kultur forudsætter et bestemt arbejde med systemet med åndelige værdier. Dette indebærer også forskellen i aktivitetsmidlerne og deres resultater på begge områder.

I lang tid var den russiske samfundsvidenskab domineret af synspunktet, ifølge hvilket materiel kultur er primær, og åndelig kultur har en sekundær, afhængig "superstruktur" -karakter. I mellemtiden vil en upartisk undersøgelse straks afsløre den meget kunstige karakter af denne underordning. Når alt kommer til alt antager denne tilgang, at en person først skal tilfredsstille sine såkaldte "materielle" behov for derefter at gå videre til tilfredsstillende "åndelige" behov. Men selv de mest elementære "materielle" behov hos en person, for eksempel mad og drikke, er fundamentalt forskellige fra de tilsyneladende nøjagtigt de samme biologiske behov hos dyr. Ved at absorbere mad og vand tilfredsstiller dyret kun dets biologiske behov. Hos mennesker, i modsætning til dyr, udfører disse handlinger, som vi har valgt ganske vilkårligt som et eksempel, også en tegnfunktion. Der er prestigefyldte, ceremonielle, begravelses- og festlige retter og drinks osv. Dette betyder, at de tilsvarende handlinger ikke længere kan betragtes som tilfredsstillelse af rent biologiske (materielle) behov. De er et element i sociokulturel symbolik og er derfor relateret til systemet med sociale værdier og normer, dvs. til åndelig kultur.

Det samme kan siges om alle andre elementer i materiel kultur. For eksempel beskytter tøj ikke kun kroppen mod ugunstige vejrforhold, men angiver også alder og kønskarakteristika, en persons plads i et samfund. Der er også arbejdende, hverdagslige, rituelle typer tøj. Menneskelig bolig har symbolik på flere niveauer. Noteringen kan fortsættes, men eksemplerne er tilstrækkeligt til at drage en konklusion om umuligheden af \u200b\u200bat isolere rent biologiske (materielle) behov i den menneskelige verden. Enhver menneskelig handling er allerede et socialt symbol med en betydning, der kun afsløres i kulturens sfære. Dette betyder, at holdningen til den materielle kulturs forrang ikke kan anerkendes som berettiget af den enkle grund, at der ikke findes nogen materiel kultur i sin "rene form".

Således er kulturens materielle og åndelige komponenter uløseligt forbundet med hinanden. Når alt kommer til alt, ved at skabe den objektive verden af \u200b\u200bkultur, kan en person ikke gøre dette uden at ændre og transformere sig selv, dvs. ikke skabe sig selv i processen med sin egen aktivitet. Kultur viser sig ikke kun at være en aktivitet som sådan, men en måde at organisere aktivitet på. Og sådan en organisation er umulig uden et komplekst og forgrenet system af social symbolik. En person som person kan ikke udføre selv den mest elementære handling uden at væve den ind i en kæde af symboler. Den symbolske betydning af en handling er ofte vigtigere end dens rent praktiske resultat. I dette tilfælde er det almindeligt at tale om ritualer, dvs. om sådanne typer af aktiviteter, som i sig selv er helt upassende, men er forbundet med målrettet aktivitet rent symbolsk.

Al menneskelig aktivitet bliver kulturens indhold, og opdeling i materiel og åndelig kultur ser meget betinget ud. Det vigtigste, der skabes som et resultat af kulturudviklingen, er mennesket som et generisk væsen. Alt, hvad en person gør, gør han i sidste ende for at løse dette problem. Samtidig fremstår udviklingen af \u200b\u200ben person som forbedring af hans kreative kræfter, evner, kommunikationsformer osv.

Hvis kultur ses i bred forstand, inkluderer den både materielle og åndelige menneskelige livsformer, som skabes af personen selv.

Materielle og åndelige realiteter skabt af menneskeligt kreativt arbejde kaldes artefakter.

På nuværende tidspunkt undersøges kultur systematisk, hvilket betyder, at ideer om sandsynlige og tilfældige processer bruges i dens erkendelse.

Det særlige ved systemanalysen er, at den systematiske tilgang gør det muligt at præsentere kulturen på en holistisk måde og ikke i dele for at afsløre detaljerne ved indflydelsen af \u200b\u200bforskellige kultursfærer på hinanden.

Denne tilgang gør det muligt at bruge de kognitive kapaciteter i en række forskningsmetoder skabt af repræsentanter for de videnskaber, der studerer kultur og er meget heuristiske.

Endelig er den systematiske tilgang et fleksibelt og tilstrækkeligt tolerant begreb, der ikke tillader, at de konklusioner, der drages, absolutteres og endnu mere modsætter sig andre konklusioner opnået ved andre metoder.

Det var den systematiske tilgang, der gjorde det muligt at forstå kulturen selv som en bestemt form og et system for folks liv og fremhæve i det områderne kultur, kulturinstitutioner, principper for sociale bånd, kulturelle mønstre, der bestemmer kulturens struktur.

En vigtig rolle i samfundets åndelige kultur hører hjemme kunst... Kunstens specificitet, der gør det muligt at skelne den fra alle andre former for menneskelig aktivitet, ligger i det faktum, at kunsten mestrer og udtrykker virkeligheden i en kunstnerisk form. Det er resultatet af en bestemt kunstnerisk og kreativ aktivitet og samtidig realiseringen af \u200b\u200bmenneskehedens kulturhistoriske oplevelse. Det kunstneriske billede vises ikke kun som en ekstern lighed med virkeligheden, men manifesterer sig i form af en kreativ holdning til denne virkelighed som en måde at spekulere på, supplere det virkelige liv.

Et kunstnerisk billede er essensen af \u200b\u200bkunst, det er en sensuel rekreation af livet, lavet ud fra et subjektivt forfatterperspektiv. Et kunstnerisk billede koncentrerer i sig selv den spirituelle energi fra kulturen og mennesket, der skabte den, og manifesterer sig i plottet, kompositionen, farven, lyden, i en eller anden visuel fortolkning. Med andre ord kan et kunstnerisk billede legemliggøres i ler, maling, sten, lyde, fotografering, ord og samtidig realisere sig selv som et stykke musik, maleri, roman, såvel som film og performance som helhed.

Som ethvert udviklingssystem er kunsten fleksibel og fleksibel, som gør det muligt at realisere sig selv i forskellige former, genrer, trends, stilarter. Oprettelse og funktion af kunstværker finder sted inden for rammerne af kunstnerisk kultur, der forener kunstnerisk kreativitet, kunsthistorie, kunstkritik og æstetik i en historisk skiftende helhed.

Kunst beriger kulturen med åndelige værdier gennem kunstnerisk produktion, gennem skabelsen af \u200b\u200bsubjektive ideer om verdenen gennem et system af billeder, der symboliserer betydningerne og idealerne i en bestemt tid, en bestemt æra. Derfor har kunsten tre dimensioner: fortid, nutid og fremtid. I overensstemmelse med dette er forskelle mulige i de typer værdier, som kunst skaber. Dette er retroværdier, der er orienteret mod fortiden, realistiske værdier, der er "præcist" orienteret mod nutiden, og endelig avantgarde-værdier, der er orienteret mod fremtiden.

Kunstens rolle i udviklingen af \u200b\u200bkultur er kontroversiel. Det er konstruktivt og destruktivt, det kan opdrage i ånden fra høje idealer og omvendt. Generelt er kunsten takket være objektivering i stand til at opretholde et åbent værdisystem, en åben søgning og valg af orientering i kultur, som i sidste ende fremmer en persons åndelige uafhængighed, åndsfrihed. For kultur er dette et vigtigt potentiale og en faktor i dets udvikling.

Imidlertid er det grundlæggende grundlag for åndelig kultur religion. I religion, som en form for åndelig og praktisk udvikling af verden, udføres en mental transformation af verden, dens organisation i bevidsthed, hvorunder et bestemt billede af verden, normer, værdier, idealer og andre komponenter i verdenssynet er udviklet, som bestemmer en persons holdning til verden og fungerer som retningslinjer og regulatorer for dens adfærd.

Det vigtigste i næsten enhver religion er tro på Gud eller tro på det overnaturlige, på et mirakel, der er uforståeligt for fornuft, på en rationel måde. Alle religionens værdier er dannet i denne retning. Kultur ændrer som regel religionens dannelse, men når den først er etableret, begynder religion at ændre kulturen, så den videre udvikling af kulturen er under religionens betydelige indflydelse. E. Durkheim understregede, at religion hovedsagelig fungerer med kollektive ideer, og derfor er samhørighed og forbindelse dens vigtigste regulatorer. Religionsværdier accepteres af samfundet med co-religionister, derfor handler religion primært ud fra konsolideringens motiver gennem en ensartet vurdering af den omgivende virkelighed, livsmål og essensen af \u200b\u200ben person. Grundlaget for religion er et eller andet kultsystem, det vil sige et system af rituelle handlinger forbundet med visse ideer om det overnaturlige og evnen til at kommunikere med det. I løbet af den historiske udvikling i samfundet finder institutionaliseringen af \u200b\u200bkultsystemer sted, de får form af en eller anden organisation. Den mest udviklede form for religiøse organisationer er kirken - en sammenslutning af troende og præster på basis af en bestemt trosbekendelse og under ledelse af de højere præster. I et civiliseret samfund fungerer kirken som en relativt uafhængig social organisation, åndelig autoritet, der udfører en række vigtige sociale funktioner, blandt hvilke i forgrunden er dannelsen af \u200b\u200bvisse mål, værdier og idealer blandt sine medlemmer. Religion, der etablerer en gradering af værdier, giver dem hellighed og ubetingethed, dette fører til det faktum, at religion ordner værdier langs det "lodrette" - fra jordisk og hverdag til guddommeligt og himmelsk.

Kravet om konstant moralsk perfektion af en person i tråd med de værdier, der tilbydes af religion, skaber et spændingsfelt af betydninger og betydninger, hvor en person regulerer sit valg inden for grænserne for synd og retfærdighed. I modsætning til andre verdenssynssystemer inkluderer religiøs bevidsthed en yderligere formidlingsuddannelse - den hellige verden - i "verdensmanden" -systemet, der korrelerer med denne verden sine ideer om at være som helhed og målene for den menneskelige eksistens. Dette giver anledning til en tendens til bevarelse af værdier og kulturelle traditioner, hvilket kan føre til social stabilisering, men på bekostning af at tilbageholde verdslige værdier. Sekulære værdier er mere konventionelle, de er lettere at transformere og fortolke i tidsånden. Den generelle tendens manifesteres her i det faktum, at sekulariseringens processer gradvis intensiveres i udviklingen af \u200b\u200bkulturen, dvs. frigørelsen af \u200b\u200bkulturen fra religionens indflydelse. Disse processer er primært forbundet med det voksende behov for mennesker til at skabe deres eget billede af verden gennem dens forståelse og forståelse. Sådan vises et andet strukturelt element i kulturen - filosofi, der søger at udtrykke visdom i tankens former (deraf navnet, der bogstaveligt talt oversættes som "kærlighed til visdom").

Filosofi opstod som en åndelig overvindelse af myte og religion, herunder hvor visdom blev udtrykt i former, der ikke tillod dets kritiske forståelse og rationelle bevis. Som tænkning stræber filosofien efter en rationel forklaring af alt væsen. Men samtidig med at det er et udtryk for visdom, vender filosofien sig til det ultimative semantiske fundament for tilværelsen, ser tingene og hele verden i deres menneskelige (værdi-semantiske) dimension. Således fungerer filosofi som et teoretisk verdensbillede og udtrykker menneskelige værdier, menneskelig holdning til verden. Da verden, taget i den semantiske dimension, er kulturens verden, fungerer filosofien som en forståelse eller, med Hegels ord, kulturens teoretiske sjæl. Mangfoldigheden af \u200b\u200bkulturer og muligheden for forskellige semantiske positioner inden for hver kultur fører til en række modstridende filosofiske lærdomme.

Åndelig udvikling gennem myte, religion og filosofi har ført menneskeheden til videnskab, hvor ægtheden og sandheden af \u200b\u200bden opnåede viden testes med specielt udviklede metoder og metoder. Dette er en af \u200b\u200bde nye institutioner i kulturstrukturen. Imidlertid vokser dens betydning hurtigt, og den moderne kultur gennemgår dybe ændringer under indflydelse af videnskaben. Videnskab eksisterer som en særlig måde at producere objektiv viden på. Objektivitet inkluderer ikke en evaluerende holdning til genstanden for viden, og derfor fratager videnskaben objektet nogen værdi for observatøren. Det vigtigste resultat af videnskabelig udvikling er fremkomsten af \u200b\u200bcivilisation som et system af rationaliserede og tekniserede former for menneskelig eksistens. Videnskab udvider pladsen til teknokratiske attributter, beriger menneskets bevidsthed med teknokratiske betydninger og betydninger - det er alle elementer i civilisationen. Det kan argumenteres for, at videnskaben i menneskehedens historie fungerer som en civiliserende kraft og kultur som en inspirerende kraft. Videnskab skaber, ifølge V. Vernadskys definition, noosfæren - fornuftens sfære, rationelt liv. Rationalitet passer ikke altid ind i moralens krav. Af denne grund er moderne kultur ikke harmonisk og afbalanceret. Modsætningen mellem rationalitet og moral er ikke løst den dag i dag, derfor er civilisation og kultur på en måde uforenelig. Teknisiserede former for menneskelig eksistens modsætter sig de indre principper (værdier og idealer) i menneskets åndelige essens. Imidlertid er videnskab, der giver anledning til civilisation, forbundet med kultur til en holistisk uddannelse, og menneskehedens moderne historie er allerede utænkelig uden videnskab. Videnskab er blevet en grundlæggende faktor i menneskehedens overlevelse, den eksperimenterer med sine evner, skaber nye muligheder, rekonstruerer menneskets livsmidler og gennem dette ændrer personen selv. Videnskabens kreative muligheder er enorme, og de transformerer kulturen endnu mere dybtgående. Det kan argumenteres for, at videnskab har en vis kulturel rolle, det giver kulturen rationalistiske former og attributter. Idealerne om objektivitet og rationalitet bliver stadig vigtigere i en sådan kultur. Derfor kan vi sige, at værdien af \u200b\u200bvidenskabelig viden er proportional med dens anvendelighed. Videnskab, giver viden til mennesket, bevæbner ham, giver ham styrke. "Viden er magt!" - hævdede F. Bacon. Men til hvilke formål og med hvilken mening bruges denne magt? Kultur skal besvare dette spørgsmål. Den højeste værdi for videnskab er sandhed, mens den højeste værdi for kultur er mennesket.

Kun med syntesen af \u200b\u200bkultur og videnskab er det således muligt at opbygge en humanistisk civilisation.

Sammenfattende kan vi sige, at kultur er et komplekst system på flere niveauer, der absorberer og afspejler modsætningerne i hele verden, som manifesteres:

• 1. i modsætningen mellem socialisering og individualisering af individet: på den ene side socialiserer en person uundgåeligt, assimilerer samfundets normer, og på den anden side stræber han efter at bevare sin personligheds individualitet.
• 2. i modsætningen mellem kulturens normativitet og den frihed, den repræsenterer for en person. Norm og frihed er to poler, to kæmpende principper.
• 3. i modsætningen mellem kulturens traditionelle karakter og den fornyelse, der finder sted i den.

Disse og andre modsætninger udgør ikke kun kulturens væsentlige kendetegn, men er også kilden til dens udvikling.

En række faktorer påvirker dannelsen og udviklingen af \u200b\u200bkulturen i et bestemt samfund eller dets individuelle grupper. Så hver kultur inkorporerer livets sociale eller demografiske egenskaber, afhænger af naturlige og klimatiske forhold samt af udviklingsniveauet for samfundet som helhed. Specifikke kulturelle fænomener er født inden for forskellige sociale grupper. De er fast i de særlige træk ved folks adfærd, bevidsthed, sprog, et verdensbillede og mentalitet dannes, der kun er karakteristiske for specifikke kulturbærere.