Folk i Perm-territoriet. Abstrakt lektion om verden omkring

Indholdsfortegnelse:

Introduktion.

Hoveddel.

Kapiteljeg... Historien om bosættelsen af ​​Perm-territoriet

KapitelII... National sammensætning

KapitelIII

KapitelIV... Interessante fakta.

Konklusion.

Bibliografi.

Introduktion:

Vi er forskellige, selvfølgelig, alt er udenfor,

Men i vores årer flyder blodet alene,

Og i den koldeste kulde igen,

Hudfarve tæller ikke.

Vi har alle de samme følelser

Og hjertet banker det samme

Sjælen burde stadig ikke være tom,

Når folk skriger på hjælp.

Ja, vi har forskellige traditioner og overbevisninger,

Men dette er det vigtigste for os.

En sfære bør skabes i lykkens verden.

Så du får et smil på læben.

Mål : Studer traditioner og skikke hos folkene i Perm-territoriet.

Opgaver: Udvid din horisont, lær dit folks kultur at kende.

Undersøgelsens emne: Interessante traditioner og skikke hos vores folk.

Forskningsmetode: Indsamling og behandling af oplysninger.

Problemets relevans:

At studere Ruslands geografi i skolen, undersøger meget lidt og overfladisk spørgsmålet om folk: deres kultur, traditioner, nationale retter, nationale kostumer. Jeg besluttede at lære om de folk, der bor ved siden af ​​os, i vores region, i vores nabolag. Tradition, skik, rite - dette er en ældgammel forbindelse, en slags bro mellem fortid og nutid. Nogle skikke er forankret i en fjern fortid, over tid har de ændret sig og mistet deres hellige betydning, men de bliver stadig overholdt, de videregives fra bedsteforældre til børnebørn og oldebørn som et minde om forfædre. I vores landsby overholdes traditioner mere bredt end i byer, hvor folk bor adskilt fra hinanden. Men mange traditioner er blevet så fast forankret i vores liv, at vi udfører dem uden overhovedet at tænke over deres betydning.

Hoveddel:

Kapitel jeg ... Historien om regionens bosættelse.

Velikaya Perm er en gammel historisk region beliggende vest for Uralbjergene, i bassinerne af Pechora, Kama, Vychegda, Volga-floderne. Regionen, udpeget som Great Perm, har på forskellige stadier af historien haft forskellige navne: Biarmia, Perem, Perm, Perm. I 16-17 århundreder betød navnet "Great Perm" hele territoriet af Perm-landet som et land. Og med "Perm Velikaya-Cherdyn" mentes navnet på hovedstaden i Perm-landet - Cherdyn. Udviklingen af ​​Perm den Store blev påvirket af mange berømte personligheder, såsom: Stefan Permsky, Ermak Timofeevich, Demidovs, Lazarevs, V.A.Vsevolozhsky, V. Tatishchev og andre. Men det største bidrag blev ydet af Stroganovs ved at grundlægge saltminedrift og minedrift på Perm den Stores territorium. Udviklingen af ​​minedriften i regionen førte til grundlæggelsen af ​​byen Perm og dannelsen af ​​Perm-provinsen efter ordre fra kejserinde Catherine II i det 18. århundrede. Perm-provinsen blev grundlagt ved dekret fra kejserinde Catherine II af 20. november 1780 i henhold til den nye kalender for 1. december 1780. Det såkaldte daværende Perm-guvernørskab bestod af to regioner: Perm og Jekaterinburg. Provinsbyen Perm blev også etableret. Evgeny Petrovich Kashkin blev den første guvernør i Perm-provinsen. I disse år blev Kazan- og Sibirien-trakterne anlagt, Perm-provinsen var opdelt i distrikter, der var 12 af dem. Yderligere fandt opdelingen sted langs kæden: stedet for zemstvo-høvdingen - stan - sognet - landsamfundet - landsbyen - bondehusholdningen. Provinsens økonomi var hovedsageligt baseret på industri. Landbruget spillede en mindre vigtig rolle. Hele den industrielle aktivitet i provinsen var baseret på udvinding af mineraler som kobber, guld, platin og salt. Stroganovs kan med rette kaldes grundlæggerne af Perm-industrien.

Kapitel II ... National sammensætning

Repræsentanter for 125 nationaliteter bor i regionen.

Russere, permiske komi, tatarer, bashkirer, ukrainere, udmurtere, hviderussere, tyskere, tjuvasjer, aserbajdsjanere, mari, armeniere, jøder, mordovere, moldavere, usbekere og andre har i lang tid, fra umindelige tider, boet på territoriet af Kama-regionen. Hver indbygger i Perm og regionen har venner, bekendte, kolleger, klassekammerater af forskellige nationaliteter, og dette forstyrrer ikke kommunikation, venskab og gode relationer.

Kapitel III ... Interessante traditioner og skikke hos folkene i Perm-regionen

Hver nation har sine egne skikke og traditioner. Traditioner er de mest originale og interessante, endda uventede. Og folk videregiver disse traditioner fra generation til generation. Så lad os lære de mest interessante traditioner og skikke at kende.

tatarer.

Tatarer bor i næsten alle bosættelser i Perm-territoriet.Først og fremmest vedrører dette Tulvin-tatarerne og tatarerne i landsbyerne i Kuedinsky-regionen. Efter Kazan-khanatets fald blev de frie lande i den sydlige Kama-region hurtigt befolket, herunder af Volga-tatarerne. Deres største koncentration blev observeret i Tulva, Sylva, Iren og tilstødende territorier. En del af de sibiriske tatarer, som migrerede hertil meget tidligere, sluttede sig til Volga-tatarerne.Siden oldtiden har tatarerne slået sig ned på Perm-landet ikke tilfældigt, men kompakt, i hele landsbyer, bosættelser og endda distrikter. I denne henseende er Bardym-regionen naturligvis særlig unik, som kan kaldes national: af de 30 tusinde af dens befolkning er 92 procent tatarer.

Ekkoer af antikken

Tidligere, da tatarerne havde hedensk tro, havde de interessante ritualer, der havde til formål at formilde ånderne og gøre naturlige kræfter kontrollerbare.... En af dem var Yangyr Teleu. Det blev gennemført, hvis en tørke ramte. Til dette samledes deltagerne i ceremonien i nærheden af ​​en vandkilde. De vendte sig til Allah, bad om regn og en god høst. Så spiste de mad sammen og hældte vand over dem. For en stærkere effekt blev der udført en offerritual. Også i vores tid er der stadig tradition for gensidig bistand. Tatarer går sammen for at bygge eller renovere et hus og deltage i indkøb af kød.

Den mest kendte er nok den helligdag, der heddersabantui. Det er forbundet med begyndelsen af ​​landbrugsarbejdet. Da foråret kom, glædede folk sig i slutningen af ​​vinteren, det faktum, at de igen kunne begynde at arbejde på jorden, dyrke en afgrøde, der kunne brødføde deres familier i den kolde årstid. Hvis du oversætter navnet på ferien til russisk, får du "plovens bryllup". Når alt kommer til alt er "saban" en plov, og "tui" er et bryllup. I vores tid har det tatariske folks skikke og traditioner gennemgået ændringer, derfor betyder sabantuy slutningen af ​​forårsarbejdet, og ikke deres begyndelse, og udføres om sommeren. Denne ferie består af to dele. I landsbyen samler de gaver ind, og så sætter Maidan ind. Gaverne blev indsamlet af en ung mand til fods.Hver kvinde, der blev gift inden for et år efter den forrige sabantui, forberedte et rigt broderet og ornamenteret håndklæde. Det blev betragtet som den mest værdifulde gave. På andendagen blev Maidan afholdt. Det tatariske folks traditioner tyder på, at forskellige konkurrencer vil finde sted på denne dag: den nationale koresh wrestling, længde- og højdespring, løb, hestevæddeløb. De var kun beregnet til mænd, kvinder forblev tilskuere. Tatarernes skikke og traditioner kan ses selv i disse sportskonkurrencer. De bedste heste deltager i løbene, fordi denne konkurrence anses for meget prestigefyldt. Tilskuere og deltagere samles på et særligt sted i en afstand af 5 kilometer fra landsbyen. Rytterne er normalt drenge i alderen 8-12 år. Målstregen er traditionelt placeret i nærheden af ​​landsbyen, og starten er i marken. Præmien var et håndklæde, syet af en gift kvinde, modtaget under indsamling af gaver.Den vigtigste skik er respekt for ældre, især for forældre. Også tatarer fra barndommen bliver lært at hjælpe de yngre, ikke at fornærme de dårligt stillede. Moderen nyder særlig ære i familien, men faderens ønsker skal opfyldes uden spørgsmål, fordi han er familiens overhoved, og alle husstandsmedlemmer adlyder ham. Tatarer ved hvordan og elsker at modtage gæster. Hvis en person er i deres hus, vil han ikke blive nægtet noget, selvom det er deres families fjende. Ifølge traditionen får gæsten først vand at drikke, dernæst tilbudt at vaske og derefter behandlet. I tatariske familier er beskedenhed og anstændighed højt værdsat, især blandt unge piger. Kvinder forbereder sig til brylluppet på forhånd, lærer at lave mad og driver en husholdning.

Bashkirer.

I den Gyldne Hordes æra var landene i hele Kama-regionen en del af Jochi ulus. Siden det 15. århundrede er en del af landene i Kama-regionen, inklusive en del af Gainins besiddelser på højre bred af Kama og en smal stribe langs dens venstre bred, inkluderet i Arsk-vejen i Kazan Khanate. På samme tid var en del af Bashkir-klanernes land en del af Nogai Horde.

I 1557 sendte de nordlige bashkirer deres mission ledet af Aizuak-biy til Kazan og bad om russisk statsborgerskab. Den tsaristiske administration forærede bashkirerne taknemmelighedsbreve for den patrimoniale besiddelse af jord, mens de nye undersåtter blev pålagt yasak.

I 1596 henvendte Gaininiterne sig igen til en anden russisk zar - Fjodor Ivanovich - med en anmodning om at bekræfte det gamle brev, hvilket han gjorde. I 1597 modtog Stroganovs fra den tsaristiske regering Ural-landene, inklusive Bashkir-landene, langs Kama-floden til mundingen af ​​Oshap. Dette markerede begyndelsen på bosættelsen af ​​Bashkir-folket.

Bashkirerne fejrerKargatui "Rooks' holiday" på et tidspunkt, hvor råger ankommer om foråret, er meningen med ferien at fejre det øjeblik, naturen vågner op fra vintersøvnen og også en anledning til at vende sig til naturens kræfter (i øvrigt mener bashkirerne at det er råger, der er nært beslægtet med dem) med ønske om trivsel og frugtbarhed den kommende vækstsæson. Tidligere kunne kun kvinder og den yngre generation deltage i festlighederne, nu er disse restriktioner ophævet, og mænd kan også føre runddans, spise rituel grød og efterlade sine rester på særlige kampesten til råger.

Bashkirerne observerer en række traditioner, der er bestemt af historien om folkets eksistens og muslimske skikke.

Om vinteren må du ikke grave jorden, da jorden hviler, og du ikke behøver at røre den;

Enhver virksomhed skal startes med en "ren" højre hånd, hvormed man kan servere godbidder til sine gæster og tage opvasken tilbage, med venstre hånd kan man pudse næsen;

Kvinder bør ikke krydse vejen til repræsentanter for den stærkere halvdel, reglen forblev i forhold til drenge;

Det er tilladt at krydse moskeens tærskel med højre fod, når man går ind, og med venstre, når man går ud;

Du kan ikke spise alkohol, svinekød, ådsler, og brød skal være knækket, ikke skåret;

Mad tages med tre fingre, to er forbudt.

Bashkirer stræber efter at have en stor familie og er derfor altid glade for at få et barn. Vordende mødre blev forbudt at udføre hårdt arbejde, deres luner og ønsker blev opfyldt uden tvivl. Da hun bar barnet under sit hjerte, blev den vordende mor bedt om kun at se på smukke ting og attraktive mennesker; hun måtte ikke se på noget forfærdeligt eller grimt. For at få fødslen til at lykkes, ville den fremtidige far sige sætningen "Fød snarere min kone!", Og den, der var den første til at rapportere den glædelige nyhed om arvingens fødsel, var generøst begavet. Efter fødslen fejrede familien"Bisektui" - en fejring dedikeret til den første vugge.

Komi-Perm.

I det 1. årtusinde e.Kr. denne enhed splittes i en række stammer, som i første halvdel af det 2. årtusinde e.Kr. forvandlet til gamle folkeslag. Blandt dem var forfædrene til den moderne Permian Komi: stammerne fra Lomovatov, Nevola og Rodanov arkæologiske kulturer.

Da kun sønnen var 18-20 år, begyndte hans forældre at lede efter en brud. Efter at have fundet det, sendte de matchmakere ind. Matchmakeren kom oftest til brudens familie om aftenen, når hele familien var samlet, og udtalte sætningen: "Jeg holder øje med kvien og er kommet for at købe". Brudens far svarede hertil: "Jeg har en kvie, lad os se." Matchmaking begyndte med disse ord.

Matchmakere, efter at have modtaget samtykke fra brudgommens forældre, kom et par dage senere til hånd-arm - en ceremoni for samtykke til ægteskab, forseglet ved håndtryk af brudgommens far og brudens far. Brudgommens fest var at bringe fisketærte og vin ind. Brudens slægtninge kogte hjemmelavet mos, kogte dumplings. Samme dag blev de enige om bryllupsdagen og medgiften.

Brylluppet var planlagt om fem eller seks dage. Al den tid, der var tilbage før brylluppet, boede brudens venner i hendes hus og forberedte sammen med sine slægtninge medgiften.

På tærsklen til brylluppet blev der arrangeret polterabend - brudens farvel til sine venner og hendes pigeliv. Symbolet på et liv, der forlod fortiden, var en piges fletning, som de optrevlede den dag, og vask i et bad før det kommende bryllup. På denne dag udførte bruden og hendes brudepiger bryllupsklagesange.

Næste dag ankom bryllupstoget til bruden. I rigere familier bestod den af ​​ni eller elleve vogne eller slæder, for dem, der er fattigere - af tre, og i de fattigste familier var det kun én vogn. De forsøgte at gøre antallet af vogne ulige, dette bidrog angiveligt til den nye families trivsel.

For at udpege klan, familie eller personlig ejendom, ægteskabelig status, brugte Permian Komi "pas" - specielle tegn, mærker, tamgas. Hovedbetydningen af ​​passet er beskyttende. Hans billede på huset betød en talisman af lykke; på en båd eller på en pistol - beskyttelse af held; på tøj, sko, hatte, skærp - sundhedsbeskyttelse; på kæledyr - en talisman mod sygdomme. Nogle pas-skilte blev æret på linje med ånder: et pas på en grænsesøjle blev betragtet som jordens ånd, på fælder - dyrenes ånd.

En anden tradition erdette er en nabo - brownie, på en anden måde - bo-pain ... Selvom han er rangeret blandt de onde ånder, er hans opgave at beskytte huset og husstanden mod en række problemer. Derfor er holdningen til ham respektfuld. Når de flytter til et nyt hjem, kalder de ham med. En levende tro på, at før en vigtig begivenhed - ofte slem - frembringer en nabo en klemme, kvælende effekt på en sovende person, der advarer ham om fremtidige problemer. Og hvis en person på samme tid kan spørge ham, hvad der snart vil ske med ham, så svarer naboen nogle gange.

Udmurtere.

Efter sammenbruddet af Pra-Perm etniske samfund opstod udmurterne. Udmurterne er de oprindelige indbyggere i det nordlige og mellemste Cis-Ural og Kama-regionen. Hvis vi taler om etymologien af ​​navnet "Udmurts", så er der ingen konkrete fakta. Vi kan kun sige, at udmurterne selv tyder dette ord som "en stærk mand". Men dette er blot en hypotese, som lokale beboere holder sig til. Nogle kilder bemærker også, at ordet "Udmurt" fra andre sprog er oversat som "en beboer i udkanten".

FestAkayasjka begynder med udvisningen af ​​Shaitan, så han ikke ødelægger ferien for folk, samt beskyttelse af huset mod onde ånder. Denne ferie varer 3 dage, hvorefter påsken kommer. Folk laver mad, brygger øl, inviterer gæster. Det er sædvanligt for udmurterne at slagte en fugl, normalt en and, til ofring på denne dag. Og på den sidste dag piskes kvinder får, så der er sundhed og velstand.

Hver udmurtlandsby havde ogsåhellig lund (Lud) , hvor der blev holdt bønner flere gange om året. Det var kun tilladt at besøge det på disse dage. I midten af ​​lunden stod et helligt træ. Offergaver til underverdenens guder blev begravet under dens rødder, gaver til mellemverdenen blev hængt på grenene, og gaver til den øvre verden blev placeret ovenpå. Ofrene var normalt fjerkræ eller dyr. I nogle hellige lunde i Udmurtia afholdes stadig hedenske bønner.

Det var ikke accepteret at komme på besøg uden en invitation: (En inviteret gæst er i det røde hjørne, en ubuden gæst står i døren); (Kun hunden kommer uden invitation); (Jeg ønsker ikke at behandle en ubuden gæst); (For en uventet gæst afregnes duge ikke på forhånd).

Hvis du ville se nogle af dine pårørende som gæster, blev de sendt til dem med en særlig besked.(elfenben ). Forberedelse til et besøg lige så grundigt, som når man venter på gæster. Respekterede gamle mænd, der gik på besøg, blev mindet om, hvordan man opfører sig "offentligt". Ved besøg blev det anbefalet at opføre sig med værdighed. (Slip ikke dig selv i andres øjne); (Vær ikke chef for en ven); (De skændes ikke til en fest).

Derudover tog de sig af hotellet (salam) , som ikke skal være for stor, men ikke for lille. (Stort er aldrig værdifuldt). En frossen gåsekroppe blev anset for at være den bedst egnede. Tilbud af forskellige kiks var almindelige som gaver. Sen blev irettesat, ingen forventede at komme for sent.

russere

Uden tvivl har Ruslands kultur og traditioner en enorm indflydelse på karakteren af ​​de mennesker, der bor i landet. Russere, som enhver anden nation, har deres egne specielle træk, kendt over hele verden.

Ekko af antikken, russernes slaviske rødder gør sig gældende i det moderne liv. I mere end et århundrede fortsætter russerne med at fejre hedenske helligdage, de tror på adskillige folketegn og legender. Samtidig har den moderne russiske kultur også bevaret de senere traditioner og vaner, der opstod i begyndelsen af ​​det 20. århundrede.

Kirkens vielse bliver mere og mere populær, men ifølge loven er det kun muligt efter registrering af et ægteskab i en statsinstitution - registreringskontoret. Et bryllup er en meget smuk og rørende ceremoni, når unge mennesker under gangen aflægger løfter om at være trofaste i sorg og glæde. Det menes, at ægtefællerne efter ham er mere opmærksomme på deres tilhørsforhold til hinanden og er indstillet på et langt liv sammen, da skilsmisser generelt er forbudt af den ortodokse kirke. Inden tilmelding skal brudgommen, der er kommet for at tage bruden med i kirken, frikøbe hende fra gæsterne, han gennemgår også en masse tests, som er en række konkurrencer, hvoraf brudgommen efter traditionen , skal betale med gaver eller penge til alle deltagerne.

Traditionelt bliver ringe, kjole og sko til bruden købt af gommen, og brudens familie forsyner hende med "medgifte" - sengetøj, fade og møbler. På bryllupsbordet skal der være retter fra en fugl, der symboliserer et lykkeligt familieliv. En bryllupskage i Rusland kaldes "kurnik". Den er lavet af pandekager eller sød usyret dej indlagt med kylling, svampe, ris og andet fyld. Da den nylavede mand og kone kommer hjem til deres forældre, gommen, mødes hans mor med brød og salt, ifølge russisk tradition. Alle gæster ser på, hvem der brækker det største stykke brød af: han vil være husets overhoved. Et moderne bryllup varer normalt 2-3 dage.

Et af elementerne i det russiske liv- går til badehuset. Tidligere gjorde russere dette hver dag, da "badeterapi" hjælper med at behandle forkølelse, samt lindre stress og psykiske lidelser. Nu er denne tradition vokset til underholdning. Nu går de i badehuset en gang om ugen eller om måneden for at chatte med venner.

Mange russere "lader" stadig ikke deres børn blive voksen, før de stifter deres egen familie. Og først efter det begynder mange nu gifte og gifte drenge og piger at arbejde for at forsørge en ung familie. Som regel bliver kvinder i Rusland gift i en alder af 18-23. En stærk halvdel af menneskehedens alder svarer til deres udvalgte.

Kalyadu (eller kalyadki ) afholdes i julen natten mellem den 6. og 7. januar. På dette tidspunkt sov folk ikke, men gik fra hus til hus, sang julesange (rituelle sange), for hvilke gæster blev behandlet med forskellige delikatesser. Nu er denne skik kun udbredt i landsbyerne, men i gamle dage foragtede zarer og adelsmænd, som normalt forklædte sig i karnevalsdragter, ikke at bruge den. De fattige vendte derimod deres tøj på vrangen og tog dyremasker på. Børnene kunne især lide at deltage i vognen, som altid blev trakteret med slik til sange.

Kapitel IV ... Interessante fakta.

Det traditionelle kaldenavn for folk, der bor i Perm-landene er "Perm-salte ører".

Det permiske folk tror på nissen, spiser tærter med pistikas og væver utroligt smukke bælter.

Den permiske komi anser Chud for at være en af ​​deres forfædre. Ifølge legenden sporer den nordlige Permian Komi sine rødder fra fire helte, hvis navne var Yuksya, Puksya, Chadz og Bach.

Permian Komi er fremragende jægere, der brugte bue og pile. Samtidig var der sådanne mestre, der kunne ramme egernets øje med en pil uden at beskadige huden.

Der er legender om udmurtiske troldmænd, at deres styrke er så stor, at de kan straffe en skurk, finde et tab, forene skændes ægtefæller og helbrede enhver lidelse.

Bashkirerne sætter samfundets interesser over de personlige. De har adopteret et "Bashkir-broderskab" - alle bekymrer sig om deres slags velbefindende.

Kvindelige Bashkir-navne indeholder traditionelt partikler, der betegner himmellegemer: ai - måne, con - sol og tan - daggry. Mandlige navne er normalt forbundet med maskulinitet og robusthed.

Bashkirerne havde to navne - det ene blev givet umiddelbart efter fødslen under indpakningen af ​​babyen i de første bleer. Det hed det - ble. Og barnet modtog den anden under navngivningsritualet fra mullaen.

Udtrykket "Kazan forældreløs" kommer fra erobringen af ​​Kazan af Ivan den Forfærdelige. Den sejrrige zar ønskede at vinde den lokale adel og uddelte generøse gaver som kompensation for de lidte tab. Nogle foregav at være hårdt ramt af fjendtlighederne.

Konklusion.

Alle folk, der bor i Perm-territoriet, har deres egne skikke og traditioner. Men der er skikke, der er fælles for alle. Dette er loven om gæstfrihed, respekt for de ældre, loven om venskab mellem naboer. At bevare og videregive fra generation til generation af visdommen, der er bevaret i århundreder, er også en skik, der findes blandt alle folkeslag. I dag vælger enhver selv, om han vil holde sine forfædres pagter eller ej. Men man skal huske, at traditioner er en del af historien. Skæbnen for enhver person tæt på os er også en del af historien. Vi skal kende vores herkomst, hvis vi vil bevare vores historie og kultur.

Bibliografi:

Ivanov N.V. Perm-regionens geografi. Lærebog // Perm: Book Publishing House, - 1984.

Nazarov N.N., Sharygina M.D. Perm-regionens geografi. Lærebog // Perm: Book World, - 1999

M .: Azbukovnik, - 1999. Specielt beskyttede naturområder i Perm-regionen. Registrer / Svar Ed. S.A. Ovesnov / - Perm: Book World, - 2002.

E.V. Savenko Rejser langs Chusovaya // Jekaterinburg: Uafhængigt institut for materialekulturens historie, - 2001.

S.A. Toropov Langs de blå veje i Kama-regionen // Perm: Bogforlag, - 1991.

Turisme i Perm-regionen / comp. S. Barkov / - Perm: Rarity-Perm, - 2002.

Internetressourcer.

Det moderne etnokulturelle kort over Kama-regionen begynder at blive dannet i det 15.-16. århundrede. På den øvre Kama blev forfædrene til Komi-Permians dannet til en enkelt nationalitet, den nordøstlige Kama-region var en zone for bosættelse af Mansi, de sydlige regioner blev mestret af forfædrene til tatarerne og bashkirerne.
Fra 1500-tallet. begynder den aktive udvikling af regionen af ​​russerne, som allerede i det syttende århundrede. blev hovedbefolkningen i regionen. Fra 1600-tallet. grupper af Mari og Udmurter blev dannet.

Tre kulturelle traditioner bestemte den etnokulturelle originalitet i Perm Kama-regionen - finsk-ugrisk (Komi-Perm, Udmurter, Mari, Mansi), turkisk (tatarer og bashkirer) og slaviske (russere). Beslægtede folkeslag - Komi-Perm, Mari, Mansi og Udmurter tilhører den finsk-ugriske gren af ​​det uraliske sprogsamfund. Komi-Permianerne blev bosat i Cherdyn- og Solikamsk-distrikterne i Perm-provinsen, og nu i fem distrikter i Komi-Permyak-distriktet. Udmurt-landsbyerne ligger i Osinsky-distriktet, og nu i Kuedinsky-distriktet boede Mari i Kungursky- og Krasnoufimsky-distrikterne, nu i Suksunsky, Kishertsky, Chernushinsky, Oktyabrsky-distrikterne. Mansi fra Cherdyn-distriktet boede i de øvre dele af floden. Vishera. I 2002 blev 103,5 tusinde Komi-Permians, 5,2 tusinde Mari, 26,3 tusinde Udmurts, 31 Mansi registreret i Perm-territoriet.

De tyrkiske folk i regionen, tatarerne og bashkirerne, har mestret territoriet i de sydlige Osinsky, Kungursky, Perm og Krasnoufimsky distrikter i provinsen, nu bor de kompakt i 12 distrikter i regionen, og deres antal i 2002 var 136,6 tusinde Tatarer og 40,7 tusind. Bashkir.

Den vigtigste etniske kultur i regionen er russernes traditioner. Denne situation bestemmes ikke kun af det faktum, at russerne udgør mere end 85% af befolkningen i Perm-territoriet (i 2002 - 2.401,7 tusinde russere), har det største bosættelsesområde, bor i alle administrative regioner, men også af indflydelsen at russisk kultur har påvirket kulturen hos andre folk i Kama-regionen. Ikke desto mindre bevarer hver nationalitet omhyggeligt sine skikke og kultur, fordi hver kultur er unik og smuk på sin egen måde.

RUSSISK Russere er et østslavisk folk. En af de oprindelige folk i Rusland. De er de største mennesker i Europa. Den dominerende religion blandt russerne er den ortodokse kristendom, og andelen af ​​ateister er også høj. Nationalsproget er russisk. Siden kristendommens vedtagelse (slutningen af ​​det 10. århundrede) bestod bondemandsdragten af ​​en lærredsskjorte, uldne bukser og bastsko med onuchi. Et karakteristisk træk ved den russiske nationaldragt er et stort antal overtøj. Kappe og gyngetøj. Kappetøj blev båret over hovedet, gynger havde en slids fra top til bund og var fastgjort ende mod ende med kroge eller knapper. Et smalt bælte dekoreret med krøllede metalplader gjorde en dekorativ accent til denne enkelt beklædningsgenstand. En pelsfrakke og en spids pelshat fungerede som overtøj. Kvinder bar kokoshniks med en halvmåne, broderet på en fløjl eller silke base. Vigtigste håndværk: broderi, kniplinger, maling, vævning.

Gæstfrihed har altid været et karakteristisk træk ved det russiske folk. Det blev primært vurderet af gæstfrihed. I gamle dage skulle gæsten være fuld og mættet.
Skikken dikterede, nærmest tvangsfodre og vande gæsten. Ejerne knælede ned og tiggede grædende om at spise og drikke "bare lidt mere." Dette blev forklaret med det faktum, at landsbyer og godser lå langt fra hinanden, og den sjældne gæst, der krydsede tærsklen til huset, var altid glad. Siden da har gæstfrihed i Rusland altid været i første række.

I Rusland blev kære gæster altid mødt med brød og salt, og det var skik at varme og fodre en besøgende. Vores forfædre modtog gerne en gæst - de sparede ikke, lagde alt, hvad de havde på bordet. Derfor opstod ordsproget: "Alt på bordet er sværd, der er i ovnen." Værterne blev endda fornærmede, når gæsten spiste og drak lidt.

Russiske bryllupstraditioner

Et bryllup er et af de ældste, mest levende og smukke ritualer. Rusland er et multinationalt land. Hver region har sine egne traditioner og skikke, der er gået i arv fra generation til generation. Hvorfor skal du overholde visse bryllupskikker? Hvor stammer de fra? Hvordan adskiller et bryllup sig fra et andet? Og hvad har de til fælles? Du kan lære om dette og meget mere fra programmet Vært for "Bryllupsgenerel": Sergey Belogolovtsev

KOMI - PERMYAKI De beskæftigede sig med jagt og fiskeri, agerbrug, dyrehold; på nuværende tidspunkt er de vigtigste erhverv i Permian Komi landbrug og arbejde i træindustrien. De traditionelle bosættelser i Komi-Perm er landsbyer, og som regel små.Traditionelt kvindetøj er en lærredsskjorte, over skjorten er en sarafan lavet af trykt eller blåt lærred, som var omspændt med et flettet bælte med frynser i enderne; over en sundress, et farvet eller hvidt forklæde. Traditionelle kvinders hatte er en kasket med en hård bund, trimmet med kumach og dekoreret med broderi og striber af fletning. På gaden var samshura og kokoshnik dækket med et tørklæde. Herretøj bestod af en skjorte og bukser. En lang skjorte lavet af hvidt lærred, dekoreret med vævede røde striber, i stedet for knapper, blev der syet snore til kraven. Skjorten blev båret over bukserne, bælte med et smalt vævet bælte. Hatte: filtede uldhuer, senere hætter.

"En ugæstfri person - underlegen" - blev betragtet af muslimer. Det var sædvanligt ikke kun at behandle gæster, men også at give dem gaver. Ifølge kutyme svarede gæsten i naturalier.

Udgaven er dedikeret til nutidens tatariske bryllupstraditioner: hvilke af dem har overlevet og stadig er vigtige og hvorfor. "Bryllupsgeneral" går til Tatarstan, men ikke til hovedstaden, men til en lille by Arsk- til hjemlandet for den store tatariske digter og historiefortæller Gabdulla Tukay.
Det var i Tukay-museet, at heltene i dette nummer og de fremtidige nygifte mødtes. Den førende og vigtigste deltager i alle begivenheder, Sergei Belogolovtsev, vil lære alt om bryllupsfesten, deltage i at forberede bordet, fange en gås og kommentere alt, hvad der sker ved bryllupsfesten. Og selvfølgelig vil det bryde ét tabu - det er umuligt at vide alt, sjove situationer sker også.

MANSY Bebyggelsen er permanent (vinter) og sæsonbestemt (forår, sommer, efterår) på fiskepladserne. Bebyggelsen var normalt beboet af flere store eller små, for det meste beslægtede familier. Den traditionelle bolig om vinteren er rektangulære bjælkehuse, ofte med jordtag, i de sydlige grupper er der hytter af russisk type, om sommeren er der koniske birkebark-telte eller firkantede rammebygninger lavet af pæle dækket med birkebark, f.eks. rensdyravlere de er dækket af plagehjorteskind. Boligen blev opvarmet og belyst af en chuval - et åbent ildsted lavet af pæle belagt med ler. Brød blev bagt i separate ovne.Kvindetøj bestod af en kjole, en svingende kappe, en dobbelt hjortepelsfrakke, et tørklæde og en lang række smykker (ringe, perler osv.). Mænd bar bukser og skjorte, døvetøj med stofhætte, til rensdyravlere - lavet af rensdyrskind, eller stoftøj med hætte og ikke syede sider (luzan) Mad - fisk, kød (tørret, tørret, stegt, is). fløde), bær. De spiste ikke svampe, da de betragtede dem som urene.

BASHKIRS Semi-nomadisk livsstil, overvintring i landsbyer og bor i sommernomadiske lejre. Tøj blev lavet af fåreskind, hjemmespundet og købte stoffer. Forskellige kvinders smykker lavet af koraller, perler, skaller og mønter var udbredt. ryglæn, diverse vedhæng, armbånd, øreringe.

Bashkir gæstfrihed
Bashkir-folket har længe set gæstfrihed som et pålideligt middel til at etablere venlige, varme, rent menneskelige relationer med andre. Det betragtes som et traditionelt element af gæstfrihed, at ejeren hilser på gæster, før de går ind i huset. Afvisning af gæster foregår også uden for husets porte.
Gæsterne får at vide: "Gå til æresstedet." Når de behandler gæster, bruger bashkirerne reglen: "Sæt mad foran gæsterne, men glem ikke, at deres mund og hånd er fri." Hvis nogen kommer under et måltid, er det sædvanligt at sætte ham ved bordet og forkæle ham. Hvis den besøgende nægter, bliver han mindet om etikettereglerne: "Du kan ikke være højere end mad."
Gæstfrihedens skikke er gået i arv fra generation til generation. De er så fast indlejret i vores liv, at de i forskellige folkeslags bevidsthed opfattes som noget, der skyldes, som en integreret del af kulturen. Tiderne er svære nu, og alligevel - besøg hinanden, vær åbne, venlige, venlige. Det vigtigste ved en fest er trods alt ikke en fest, men glæden ved at kommunikere med kære mennesker, som verden som bekendt hviler på.

MARIANER Mariens hovedbeklædning var en tunikaformet skjorte, bukser og kaftan, alt tøj var omspændt med et bæltehåndklæde, og nogle gange et bælte.Mænd kunne bære en filthat med skygge, en hat og et myggenet. Læderstøvler blev brugt som fodtøj, og senere - filtstøvler og bastsko (lånt fra russisk kostume). Til arbejde i sumpede områder blev der fastgjort træplatforme til skoene.Bæltevedhæng var almindelige blandt kvinder - smykker lavet af perler, cowrie-skaller, mønter, fastgørelsesanordninger mv.

UDMURTS Typisk bebyggelse - landsbyen var placeret i en kæde langs floden eller nær kilder, uden gader, med et cumulus-layout. Bolig - bjælkebygning, hytte. kvindernes kostume omfattede en skjorte, en kappe og et bælte. Tøjet er hvidt. Sko - mønstrede strømper og sokker, sko, filtstøvler, bastsko Pandebånd og et håndklæde blev båret på deres hoveder. Smykker - kæder, øreringe, ringe, armbånd, halskæde Herredragt - blå bukser med hvide striber, filtede hatte, hatte fra fåreskind, fra sko - onuchi, bastsko, støvler, filtstøvler. Yderbeklædning uden kønsskel - pelsfrakker. Udmurternes kost kombinerede kød og vegetabilsk mad. Samlede svampe, bær, urter.

Svetlana Surnina
Projektet "Liv og traditioner for folkene i Perm-regionen"

Kommunal selvstændig førskoleuddannelsesinstitution

"Børnehave nummer 60"

Projekt"Livet og"

Udviklede sig: Surnina Svetlana Valerievna,

Gurova Yana Nikolaevna,

pædagoger MADOU "Børnehave nummer 60"

Projekt udføres inden for rammerne af det institutionelle

Dating yngre førskolebørn med hverdagen og traditioner for folkene i Perm-regionen.

Leder af N.P. Popova

Berezniki, 2016

Projekt"Livet og traditioner for folkene i Perm-regionen»

2. Ledere projektet(FULDE NAVN.) lærer i gruppen Surnina S.V.

3. Personale: gruppepædagog, forældre, børn af den yngre gruppe

4. Distrikt, by, der præsenterede projekt: byen Berezniki

5. Organisationsadresse: Vera Biryukova street, 3

6. Telefon: 23-22-78

7. Venlig, type projektet: kortsigtet, informativ - kreativ - kognitiv.

8. Formål, aktivitetsretning projektet folketraditioner i Perm-regionen, at forene familiens og førskoleuddannelsesinstitutionens indsats om dannelsen af ​​moralske og patriotiske følelser og tolerance over for mennesker af andre nationaliteter hos børn.

9. Opgaver:

At danne børns primære ideer om deres hjemby, om familien, om livskulturen i Ural folket.

Børns bekendtskab med seværdighederne i deres hjemby, med naturen Perm territorium... For at give en idé om nogle af håndværkene i Ural.

At hæve patriotiske følelser hos børn, kærlighed til deres oprindelige natur, respekt for traditioner i Ural, til hjembyen, til hjemmet.

At dyrke en respektfuld holdning til familien, som barnet bor i, kærlighed til sine kære.

10. Resumé projektet: Vores projekt gør det muligt at formidle til vores børn et unikt, fortryllende billede af Ural, viden om kultur og traditioner i Perm-regionen... Arbejde på projekt er af stor betydning for dannelsen og udviklingen af ​​forældre-barn-relationer; fremmer respekt for ældre, for familiemedlemmer; indgyder en følelse af hengivenhed for sin familie og hjem. Bekendtskab med børn med deres hjemland danner hos børn sådanne karaktertræk, der vil hjælpe dem med at blive en patriot og borger i deres hjemland.

11. Mødested: musiksal, gruppe,

12. Datoer: 2 uger

13. Antal deltagere projektet: (voksne, børn) 20 børn, 15 voksne

14. Børns alder: yngre gruppe (3-4 år)

Team arbejde:

At høre russere folkesange, billedforklaringer.

Se præsentation « Traditioner i russisk liv»

Samtale "Rejse rundt i hjembyen" (se bilag #1)

Udflugt til museet "Russisk kammer" (se bilag #2)

En historie om historien om matryoshka's oprindelse.

Mål: At gøre børn bekendt med historien om skabelsen af ​​russiske rededukker.

(se bilag #3)

Russisk spil folkelige instrumenter.

russere folkelige udendørslege"Gæs-gæs", "Bedstemor og tærte"

Selvstændig aktivitet børn:

Undersøgelse af illustrationer af natur og liv Perm territorium

D / spil "Saml opvasken"

Konstruktion af byggemateriale ”Som en hytte stod på kyllingelår.

Album anmeldelse "Min venlige familie"

Tegning på et tema: .

(se bilag 4)

Mål: At skabe børns interesse for russisk brugskunst.

Arbejde med forældre (informationsmateriale til forældre)

Konsultation "Familie- og familieværdier" (se bilag nr. 5)

Udstilling af tegninger "Min familie" (se bilag nr. 6)

16. Forventede resultater:

Børn vil modtage grundlæggende viden om deres hjemland, deres hjemby, familie; den sociale oplevelse vil udvide sig; nye indtryk og følelser om den omgivende verden vil dukke op, horisonterne udvides.

Fotoreportage

Mål: At introducere børn til kulturelle værdier, og folketraditioner i Perm-regionen

Opgaver: Pædagogisk (pædagogisk):

1. At konsolidere og berige børns viden om deres hjemby, dens steder af interesse.

Udvikler:

1. At udvikle opmærksomhed, hukommelse om børn, visuel-figurativ tænkning.

2. At udvikle kunstnerisk opfattelse til dannelsen af ​​et holistisk billede af verden.

Pædagogisk:

1. At opdyrke en omsorgsfuld holdning til naturens omverden, til hjembyen.

forventet resultat: Børn får grundlæggende viden om hjemlandet, om deres hjemby, om familien; den sociale oplevelse vil udvide sig; nye indtryk og følelser om verden omkring vil dukke op, horisonterne udvides.

Bilag nr. 2

Udflugt til museet "Russisk kammer"

Mål: Dannelse af patriotiske følelser hos førskolebørn, bekendtskab med fortidens folkekultur, idédannelse om historie og det russiske folks traditioner; introducerer børn til museumsmiljøet

Opgaver:

At gøre børn bekendt med genstande fra det gamle liv og deres titel: komfur, gribe, støbejern, spindehjul, spindel, bryst, håndklæde, samovar, kokoshnik, ramme, rubel, kagerulle, bastsko

At udvikle nysgerrighed, kognitiv interesse for objekterne i den menneskeskabte verden.

Indgyde kærlighed til russere folkelige traditioner.

Fremme følelser af patriotisme og stolthed over din historie folket.

forventet resultat: introducere børn til folkeskikke, ob-rækker, helligdage, folkekunst, kunst; udvikle kognitiv aktivitet, selvstændighed, kreativitet gennem aktiviteter i museet

Bilag 4

Fotoreportage

Tegning på et tema: "Lad os dekorere en solkjole til en matryoshka".

Opgaver:

vække lysten til at dekorere genstande;

Fortsæt med at lære at arbejde med blyanter, hold korrekt.

At udvikle selvstændighed hos børn i valg af mønster.

Fortsæt med at blive bekendt med russisk folkekunst.

Udvikle en følelse af rytme.

For at fremme et ønske om at hjælpe matryoshka med at dekorere solkjoler.

Bilag nr. 5

Konsultation til forældre.

"Familie- og familieværdier"

Hvad er familie?

En familie er en lille gruppe baseret på ægteskab eller slægtskab, hvis medlemmer er forbundet af et fælles liv, gensidig bistand, moralsk og juridisk ansvar.

I familieretsteorien defineres familien som en kreds af personer, der er bundet af personlige ikke-ejendoms- og ejendomsrettigheder og forpligtelser, der følger af ægteskab, slægtskab, adoption.

For et barn er en familie et miljø, hvor betingelserne for dets fysiske, mentale, følelsesmæssige og intellektuelle udvikling dannes.

For en voksen er familien en kilde til tilfredsstillelse for en række af hans behov og et lille team, der stiller forskellige og ret komplekse krav til ham. I stadierne af en persons livscyklus ændres hans funktioner og status i familien sekventielt.

Familie. Hvad skal en familie bygges på? Måske på tillid og kærlighed? Eller måske på gensidig respekt og forståelse? Selvfølgelig er alle disse komponenter af et stærkt grundlag for en familie, kort sagt familieværdier. Det vil sige, familieværdier er noget, der ikke kan købes for nogen penge, arvet. Familieværdier kan findes og føres gennem hele livet sammen. Det er selvfølgelig svært at fortælle om alle stadier af familiedannelse inden for rammerne af én artikel. Lad os derfor tale om, hvordan I kan indføre familieværdier, som for eksempel familie traditioner.

Om familie traditioner

Den virkelige stræben efter familielykke og familievelvære kommer til udtryk i skabelsen af ​​familie traditioner... Der var engang traditioner var et must "Forenet" familier, afspejlede dens medlemmers moralske position. Tidlig inddragelse af børn i diskussionen om alle spørgsmål i familielivet er et langsigtet gode tradition.

Familie traditioner- dette er husets åndelige atmosfære, som består af beboernes daglige rutine, skikke, livsstil og vaner. Så nogle familier foretrækker at stå tidligt op, spise en hurtig morgenmad, tage på arbejde og mødes om aftenen uden at spørge eller tale. I andre familier indtages fælles måltider, diskussion af planer, øget opmærksomhed på hinandens problemer dukker op.

Hvert hus har under sin eksistens sit eget ritual. Huset vænner sig til sine lejere, begynder at leve i deres rytme. Dens energistruktur ændrer sig noget under påvirkning traditioner... Når alt kommer til alt, i det store og hele, traditioner- dette er ikke kun en familielivsform, men også det forhold, der udvikler sig mellem familiemedlemmer. Det er dette forhold, der fanger huset. Hvis familien ordner traditioner for sig selv som obligatoriske, så kan de gøre et godt stykke arbejde. Følger ofte med traditioner hjælper os til at leve... Og uanset hvor mærkelige de virker, er det vigtigt en ting: familie traditioner og ritualer bør ikke være besværlige og langt ude. Lad dem komme naturligt ind i livet.

Det er ekstremt svært at danne familie tradition hvis børnene er blevet voksne og allerede har dannet en fælles holdning til familien. En anden ting er unge familier, hvor forældre frit kan vise barnet al verdens skønhed, omslutte det i kærlighed og danne en pålidelig livsposition gennem hele livet.

Et lille barn opfatter verden gennem de voksnes øjne - hans forældre. Far og mor danner børnenes billede af verden fra det allerførste møde med deres baby. Først bygger de for ham en verden af ​​berøringer, lyde og visuelle billeder, så lærer de de første ord, så formidler de deres holdning til alt dette.

International Festival "Stars of the New Age" - 2013

Mit land er mit hjemland (14-17 år)

Sammenlignende analyse af bryllupsfamilieritualer for folkene i Perm-regionen

Iskulova Yulia 16 år gammel,

Arbejdsleder

MBU DOD "House of Children's Art"

bosættelse Yaiva, Aleksandrovsky-distriktet

Perm territorium

Introduktion 3

Kapitel I. Folkefolkenes bryllupsrituelle traditioner

Perm-territorium 5

1.1. Rite koncept 5

1.2. Bryllupsceremonier for russere i Perm-regionen 6

1.3. Tatariske bryllupsceremonier 10

1.4. Bryllupsceremonier for Komi-Perm i Perm-territoriet 12

1.5. Bryllupsceremonier for udmurterne i Prikamye 15

1.6. Bashkir bryllup ceremonier 17

1.7. Kapitel I Konklusioner 21

Kapitel II. Sammenlignende analyse af bryllupsfamilie

ritualer for folkene i landsbyen Yaiva 22

2.1. Beskrivelse af undersøgelsens stadier og resultater 22

Konklusion 33

Liste over brugt litteratur 34

Introduktion

Folk og kulturer er en af ​​de vedvarende værdier i ethvert territorium, enhver region. Perm-land er ingen undtagelse. Perm-territoriet indtager en særlig plads i det etnokulturelle landskab i Eurasien. Dens position er på grænsen til flere etnokulturelle zoner - Europa og Asien. Med hensyn til etnisk mangfoldighed indtager regionen et af de første steder i sammensætningen af ​​regionerne i Rusland.

Kun den officielle liste over folkene i Perm-territoriet indeholder mere end 120 genstande. Listen over de ti mest talrige folk inkluderer russere, tatarer, permiske komi, baskirer, udmurtere. Ifølge folketællingen i 2010 er der 2.191.423 russere (83,16%), 115.544 tatarer (4,38%), 81.084 komi-permere (3,08%), 32.730 bashkirer (1,24%) og 20,819 %).

De permiske folk har skabt lyse og unikke komplekser af traditionel kultur. På nuværende tidspunkt, med al interesse for historien og kulturen hos folkene i Kama-regionen, forblev den århundreder gamle etnokulturelle arv hovedsageligt kun kendt for snævre specialister, etnografer, folklorister, etnomusikologer. Når vi bor i et "enkelt rum", ved vi meget lidt om vores naboers traditioner. I mange år i landsbyen Yayva har repræsentanter for forskellige nationaliteter levet side om side: russere, tatarer, bashkirer, permiske komi, udmurtere osv. Hver nationalitet har sine egne traditioner og skikke, hvoraf nogle stadig er bevaret, nogle har gået uigenkaldeligt tabt.

Ritualer, skikke, traditioner er et karakteristisk træk ved et bestemt folk. De krydser og afspejler alle de vigtigste aspekter af livet. De er et kraftfuldt middel til national uddannelse og samling af folket til en enkelt helhed. I betragtning af bryllupsceremonierne for folkene i Kama-regionen kan vi se, hvilken slags ærbødig og ansvarlig holdning der var til en så vigtig livsvej som at skabe en familie.

I øjeblikket udvikler turistvirksomheden sig aktivt i Perm-territoriet, regeringen i Perm-territoriet introducerer projekter for at bevare og udvikle denne type turismevirksomhed som en etnografisk virksomhed. Derfor er studiet af den kulturelle fortid relevant i øjeblikket.

Formålet med undersøgelsen: at udføre en komparativ analyse af bryllupsfamilieritualerne for nogle folk, der bor i landsbyen Yayva: russere, tatarer, bashkirer, permiske komi, udmurtere, som en af ​​de mest talrige repræsentanter for folkene i Perm-territoriet.

Opgaver:

1. Overvej begrebet "rite".

2. At blive bekendt med familiebryllupsritualerne for russere, tatarer, bashkirer, komi-perm, udmurtere.

3. At identificere lignende og karakteristiske træk i disse folks familiebryllupsritualer.

4. At henlede de unges opmærksomhed på landsbyens folks familietraditioner.

Hypotese: Slaviske, tyrkiske og finsk-ugriske bryllupsceremonier har fælles træk på trods af disse folks etniske originalitet.

Undersøgelsesemne: bryllupsfamilieritualer af russere, tatarer, bashkirer, komi-perm, udmurtere.

Studieobjekt: familier af russere, tatarer, bashkirer, Perm Komi, udmurtere, der bor i landsbyen Yayva.

Forskningsmetoder: analyse af kilder, afhøring af elever i 10.-11. klasse, samtaler med lokale beboere i landsbyen.

Den praktiske betydning af arbejdet: materialet i dette arbejde kan bruges i klasseværelset i klasse 9-11, som en del af fritidsaktiviteter. Det kan også være nyttigt, når du opretter forretningsprojekter, tiltrækker investeringer og udvikler etnografisk forretning i Aleksandrovsky-distriktet.

Kapiteljeg... Bryllupsrituelle traditioner for folkene i Perm-regionen

1.1. Rite koncept

Ritualer blev betragtet som lige så væsentlige for livet som festivaler. Alle mere eller mindre betydningsfulde begivenheder i menneskers liv - det være sig fødslen af ​​et barn, ægteskab, død, årstidernes skiften, begyndelsen og slutningen af ​​landbrugsarbejdet - blev ledsaget af opførelsen af ​​særlige, tidsbestemte til denne lejlighed, rituelle handlinger. Desuden fortolkede den religiøse bevidsthed hos folket i det traditionelle bondesamfund ceremonien som en handling, der faktisk skaber en begivenhed. Et bryllup skaber en familie - uden det anses en mand og en kvinde, der bor sammen, ikke som et ægtepar, og deres børn er ikke børn født i ægteskab. Rituelle handlinger med "lærker" - småkager i form af en fugl - sikrer fuglenes ankomst og forårets ankomst. Manglende gennemførelse af ceremonien truer med evig vinter. Den afdødes sjæl forlader først landsbyen efter at have gennemført alle de korrekte begravelsesritualer.

Overvej begrebet en rite.

Rite - traditionelle handlinger, der ledsager vigtige øjeblikke i et menneskeligt kollektivs liv.

En rite er et sæt af handlinger, hvor nogle religiøse ideer og hverdagstraditioner er inkorporeret.

En rite er en ceremoni, rang, en række handlinger strengt defineret af sædvane, der ledsager og formaliserer udførelsen af ​​handlinger af overvejende kult karakter. ...

Rite - 1. Ceremoni, rite, ifølge hvilken noget udføres. 2. Handlinger strengt defineret af sædvane, der ledsager og formaliserer enhver handling (sædvanligvis af kultkarakter). ...

Ud fra disse definitioner kan vi konkludere, at en rite er en tradition, en ceremoni, der finder sted på vigtige tidspunkter i menneskelivet.

De ritualer, vi kender fra materialerne i det 18.-20. århundrede, stammer fra oldtiden og legemliggjorde ældgamle trosretninger. Ceremonierne skildrede en form for symbolsk adfærd hos mennesker under visse livsbetingelser og var opdelt i tre grupper. Den første omfattede ceremonier, der markerede de vigtigste milepæle i en persons liv: fødsel, ægteskab, død. Etnografer kaldte dem livscyklusriter. Den anden gruppe, kaldet "årscyklussens ritualer", omfatter de ritualer, der udføres af hele samfundet i løbet af året på de dage, der er bestemt af folkekalenderen. Den tredje gruppe omfatter lejlighedsvise ritualer - udført ved en lejlighed, der er vigtig for samfundets liv og trivsel - for eksempel tørke, pest. De måtte forhindre ulykken eller stoppe den.

1.2. Bryllupsceremonier af russere i Perm-regionen

For bonden var familien af ​​enestående betydning. Både hans økonomiske tilstand og hans åndelige og kulturelle status afhang af hende. Derfor var oprettelsen af ​​en familie, ægteskab en af ​​de vigtigste begivenheder i hans liv. Det afgjorde også i høj grad adfærden og relationerne mellem unge. Ægteskabstemaet var konstant til stede og manifesterede sig i den yngre generations liv, især blev det intensiveret, efterhånden som ægteskabets alder nærmede sig.

Bryllupsritualerne i Perm Kama-regionen forblev tæt på den nordrussiske bryllupsceremoni, kun i de sydlige regioner blev træk ved det centralrussiske bryllup tydeligt manifesteret. Bryllupsceremonien i Kama-regionen er stadig en af ​​de mest undersøgte efterhånden. Mere end et dusin publikationer kan noteres, der analyserer ejendommelighederne ved Perm-bryllupet - Yurlinskaya, Visherskaya, Cherdinskaya, Kuedinskaya, Usolskaya, Karagai og Okhanskaya. Med almindeligheden af ​​den grundlæggende struktur og karakter af bryllupsceremonien på Kama-regionens territorium er der mange varianter med en udtalt lokal specificitet.

En af de interessante varianter af bryllupsceremonien fandtes i landsbyen Khokhlovka, Perm-regionen. Khokhlov-brylluppet begyndte med matchmaking. Brudgommens far og mor gik som regel til matchmaking, og ofte brudgommen selv. Ejerne gættede straks på ankomsten af ​​matchmakere: matchmakere "slog tærsklen med hælene, at matchmakere var kommet." Efter en vellykket matchmaking samlede bruden pigerne til en polterabend - for at forberede en medgift. Polteraben varede fra flere dage til en måned, afhængigt af brudens rigdom. Aftenen til brylluppet var mest af alt fyldt med talrige ritualer. Om morgenen før trolovelsen tog veninderne bruden med til badehuset. Efter badet blev der for sidste gang flettet en pigefletning til bruden, mens der blev fremført en særlig klagesang. Den sidste til at flette fletningen var brudens mor, som dækkede bruden med en stor kjole.

Om aftenen denne dag fandt trolovelsen sted i brudens hus. Brudgommen kom til forlovelsen med sine slægtninge. De rituelle handlinger for forlovelsen gentog i mange henseender dem, der vil blive udført ved selve brylluppet. Brudgommen og gæsterne satte sig ved bordet, gudmoren tog bruden fra køkkenet til gommen, en særlig sang blev sunget til brudens afslutning på forlovelsen.

Om morgenen på bryllupsdagen, før brudgommens ankomst med bryllupstoget, "førte bruden skønhed": ved bryllupsceremonien satte bruden sit jomfrubånd med et stearinlys på gudinden. Allerede da hun tog af sted til brylluppet, tog hun dette bånd fra gudinden, stiftede det på sit bryst, og i kirken måtte hun sætte det i evangeliet. Båndet, "skønhed", symboliserede pigetid. Tættere på middag kørte et bryllupstog op til brudens hus fra gommen med tusinde og venner – til bruden. Brudgommen bragte gaver til bruden: en bryllupskrans, parfume og sæbe. Før de kom ind i huset, skulle kæresterne - brudgommens venner - købe af pigerne, brudens veninder. Da de kom ind i huset, skulle vennerne også indløse en plads ved bordet. På dette tidspunkt begyndte bruden at forberede sig til brylluppet - bag hegnet i køkkenet tog piger sit bryllupstøj på. Et blondeslør blev lagt på brudens hoved, op til kanten af ​​brudekjolen, og en krans af voksblomster bragt af gommen blev sat ovenpå. Brudens påklædning blev også ledsaget af udførelsen af ​​en særlig notation: "Er du en and, and, grå vagtel ...".

Da bruden var klar, tog faderen hende med ud til gommens bord. Efter at bruden var bragt ud, begyndte en fest, hvor alle gæster blev sunget store sange. Så forlod bruden bordet og skulle ned ad gangen. Brudgommens far og mor velsignede de unge før bryllupsceremonien. Efter velsignelsen gik bryllupstoget til kirken. Et interessant nok øjeblik i den lokale bryllupstradition var, at pigerne - brudepiger også gik til brylluppet, mens pigerne tog bånd med til kirken, som bruden gav dem under afvævningen af ​​fletningerne.

Fra kirken gik bryllupstoget til brudgommens hus. Der blev de unge mødt af deres far og mor med ikoner og brød og salt. Så blev brudens hår skiftet, hendes hår var snoet som en kvindes. Brylluppet blev normalt fejret i to eller tre dage. Den anden dag blev kaldt store borde, dagens hovedbegavelse var kødtærter, som blev bragt ud på bordet i en stor tallerken, og en tom tallerken blev stillet ved siden af. Forkælede sig selv med tærter, gæsterne måtte give et bytte "for tærterne." På tredje bryllupsdag blev fiskesuppen tilberedt. Medgiften blev også vist i store tabeller. Udklædte bryllupsdeltagere med en medgift gik rundt i landsbyen. Den sidste fase af brylluppet blev bagt, holdt om en uge eller mere. De unge gik til brudens forældre og hendes slægtninge til et festmåltid.

På trods af det faktum, at bryllupsceremonien i de fleste traditioner i Perm-territoriet også omfattede lignende stadier - matchmaking, hønefest, forlovelse, "farvel til skønheden" og fletning, møde med brudgommen, bryllup og en bryllupsfest, i nogle traditioner brylluppet blev suppleret med andre ritualer eller elementer, nogle yderligere stadier var også inkluderet, såsom for eksempel "Vzglyadyshki" i Chaikovsky District, når brudgommen kom for at stifte bekendtskab med bruden, "Conspiracy", "Handling", da den endelige aftale mellem forældrene om brylluppet blev indgået.

De lokale traditioner for bryllupsceremonien blev kendetegnet ved nogle detaljer. I landsbyen Kurashim, Perm-regionen, sluttede f.eks. festen i brudens hus ved brudgommens ankomst, da der blev serveret grød på bordet, hvori vennerne lagde deres skeer. Før festen blev grøden gemt, nogle gange under sømmen på en af ​​pigerne, for hvis vennerne fandt grød i forvejen og puttede skeer i den, blev festen betragtet som afsluttet, og bruden blev taget til kronen uden at synge herlige sange, uden at give gaver og løsepenge. På den anden bryllupsdag i denne landsby blev der hængt en rød nederdel på taget af huset, hvor brylluppet fandt sted.

Brylluppet rækker - deltagerne i brylluppet - og deres roller var også kendetegnet ved en variation. I Prikamye var forskellige udtryk for bryllupskarakterer kendt: tusind, stor boyar, stor, senior, hovedven, snak, halvven og ven, yngre ven, kastanjer, vogne og mange andre.

Et karakteristisk træk i de sydvestlige regioner af Kama-regionen var brugen af ​​et bryllupstræ - tør, kurnik, majroer, et karakteristisk element i centralrussiske, Volga-bryllupstraditioner. I Bardymsky-distriktet blev tørt træ fremstillet af tørre majroer, dekoreret med farvet papir, som blev skåret i bånd med frynser og viklet rundt om plantens grene. I Chernushinsky-distriktet blev der desuden hængt slik og cigaretter på bryllupstræet - kurnik. Ved gommens ankomst købte kæresterne hønsegårdene af de ukendte veninder.

På nuværende tidspunkt eksisterer kun nogle elementer af en detaljeret bryllupsceremoni, det fulde forløb af et traditionelt bryllup, som bryllupsfolklore, er kun bevaret i den ældre generations hukommelse.

1.3. Tatariske bryllupsceremonier

Højtidelige ceremonier, som ledsager oprettelsen af ​​en ny familie, har tatarerne længe været originale og smukke. De har bevaret en vis magisk betydning for at sikre velstand, ro og store familier.

Bryllupsproceduren var som følger.

Brudgommens slægtninge modtog et tilbud til brudens forældre, og under matchmakingen diskuterede de mængden og kvaliteten af ​​gaver - kalym (på tatarisk - kalyn) og tidspunktet for brylluppet. Listen over gaver, hvormed brudgommens slægtninge skulle betale løsesummen for bruden, omfattede husholdningsartikler, tøj, hatte, sko, sengetøj. Det skulle også donere penge til forberedelsen af ​​brudens medgift og bidrage med mad til bryllupsfesten. Samtidig blev størrelsen af ​​brudens medgift ikke specifikt nævnt. Dette blev efterfulgt af en sammensværgelse, hvor brudens side gav en dug eller et håndklæde som gave, og brudgommens side oftest donerede penge. Pårørende til bruden, som deltog i sammensværgelsen, blev altid behandlet med forfriskninger.

Den officielle del af et muslimsk bryllup kaldet nikah, nikah tui, blev holdt hos bruden... Brudgommens forældre var hovedgæsterne på den. Brudgommens pårørende kom dog ikke tomhændede til brylluppet, men medbragte visse godbidder og kalym, hvis det ikke blev afleveret inden brylluppet. Rollerne for alle de pårørende, der deltog i brylluppet, blev aftalt: nogle af brudens pårørende medbragte forfriskninger til brylluppet, og en anden del af de pårørende inviterede gommens pårørende og tog sig af dem, behandlede dem og sørgede for overnatning, da brylluppet varede mere end én dag.

Det vigtigste ritual af nikah blev udført af mullaen... I en særlig bog nedskrev mullaen betingelserne for, at ægteskabet blev indgået. Samtidig blev omkostningerne til brylluppet fra brudgommens side opført, samt størrelsen af ​​betalingen til hustruen i tilfælde af skilsmisse efter anmodning fra manden. Brudeparret var ikke til stede, og da mullaen spurgte om samtykke til ægteskabet, var de ansvarlige for gommen - hans far, og for bruden - vidnerne. Vidnerne spurgte specifikt om samtykke fra bruden, som enten er i et andet rum eller lige bag forhænget. Efter at have modtaget samtykke fra brudeparret læste mullaen Koranen i en højtidelig atmosfære. Og først efter nikah-ceremonien begyndte bryllupsfesten.

Gæsterne fejrede brylluppet i brudens hus i to eller tre dage, og efter deres afrejse forberedte de sig på gommens ankomst. Værelset til et ungt par var omhyggeligt dekoreret med genstande fra brudens medgift; dette var deres tilflugtssted i flere dage - i perioden med brudgommens første ankomst. Dette besøg er betydningsfuldt, idet brudgommen gentagne gange måtte betale løsesum både for at komme ind i gården og for muligheden for at komme ind på brudens plads, samt for dem, der redede bryllupssengen og opvarmede badehuset. En særlig værdifuld gave blev overrakt til hans kone. Brudgommens første besøg varede fra 2 til 6 dage, så gik han til sine forældre og besøgte så bruden om torsdagen og tog af sted om morgenen. Længden af ​​denne periode afhang af betalingen af ​​kalymen.

Efter den fuldstændige tilbagebetaling af kalymen kunne den unge kone flytte til sin mands hus... Også her blev traditionerne overholdt: mandens mor lagde en blød pude eller pels under svigerdatters fødder og mødte den unge med venlige ord. I huset skulle svigerdatteren hænge et håndklæde op, og så sætte sig ved bordet og være sikker på at smage en brødskorpe smurt med smør og honning. Ifølge gamle varsler skulle det gøre det, så den unge kone var blød, føjelig og imødekommende. Skikken med at kaste hænderne på en ung kone i mel blev overholdt for at sikre velstand i den nye familie. Der var også skik at dekorere huset med genstande fra brudens medgift og skik at vise den unge vej til kilden. Svigerdatteren gav gaver til alle de pårørende, der deltog i denne aktion.

Efter den unge mand flyttede til sin mands hus, fortsatte godbidderne både i mandens forældres hus og i hans slægtninges huse besøgte de nygifte hustruens forældres hus, og de aflagde til gengæld et besøg i gommens hus.

Bryllupsfest ved tatariske bryllupper også kendetegnet ved overholdelse af ældgamle nationale traditioner. Ved tatarbrylluppet blev der serveret en brudegås. og specielle rituelle bryllupsretter - chak-chak og gubadiya... Fremstillingen af ​​gubadias bryllupskage blev betroet til specielle håndværkskvinder, chak-chak blev normalt tilberedt af brudens side, og gommens slægtninge bragte gåsen eller tilberedte gåseretter fra begge sider. Der var visse regler for servering og skæring af rituelle retter, denne proces blev altid ledsaget af at præsentere de nygifte med gaver og penge.

Tatarernes bryllupskikker og ceremonier var stærkt påvirket af ændringer i hele samfundets liv. Begyndelsen af ​​det 20. århundrede var meget vanskelig. Vanskelige år med genopbygning efter borgerkrigen, materielle afsavn førte til forenkling, til mindre streng overholdelse af bryllupsritualer.

1.4. Bryllupsceremonier for Komi-Permians i Perm-territoriet

Perm Komis bryllupsritualer omfattede flere stadier: før-bryllupsceremonier, selve brylluppet og ceremonier efter brylluppet. Bryllupsceremonier for de nordlige, sydlige, Verkhnekamsk og Yazvinsk Permians havde meget til fælles, men de nordlige og perifere grupper var mere påvirket af russiske traditioner end de sydlige. De mest komplette og interessante varianter af bryllupsritualer er blevet bevaret i Yusva-regionen.

Den første fase af bryllupsceremonien var matchmaking (krasyom). I landsbyen Antipino gik brudgommens far og mor normalt til matchmaking, tog en matchmaker med, og ofte deltog brudgommen selv i matchmakingen. Ved åbning af dørene blev det beordret til at banke tre gange med hælene på tærsklen. Normalt begyndte samtalen med et komisk ordsprog: "De kom for at bejle, ikke plaske med vand, ikke anlægge en have, ikke lege for meget." Herefter talte de direkte om formålet med besøget: "Jeg har en kæreste, og du har en kæreste." Endelig blev tidspunktet for brylluppet og medgiften aftalt under parringen (ki kutom).

Matchmakere tager afsted til håndværk med en fisketærte, en chelpan brød og øl. I tilfælde af samtykke til brylluppet blev gaver udvekslet - gommen gav en gave til bruden, og bruden præsenterede matchmakere. Efter kontraktens indgåelse begyndte festen. I landsbyen Arkhangelskoye blev det bemærket, at brudgommen og bruden sad ved bordet sammen for at håndarme. I nogle tilfælde blev unge, unge gravet før håndspark - drukket, en aften med druk. I dette tilfælde blev de også enige om brylluppet, men overrækkelsen blev gennemført dagen efter.

Efter håndtrykket i brudens hus begynder forberedelserne til brylluppet, brudepigerne skal forberede en medgift, synge bryllupssange og klagesange, i nogle landsbyer kaldes denne fase af bryllupsceremonien en polterabend. Et karakteristisk træk ved bryllupsceremonien var besøget af bruden med hendes brudepiger på tærsklen til brylluppet med slægtninge. Under besøget arrangerede de et gilde og udvekslede gaver mellem pårørende og bruden. I tiden før brylluppet blev én fletning flettet til den kommende brud, og mange flerfarvede bånd blev flettet ind i den. På tærsklen til brylluppet blev bruden taget til badehuset. På vej til badehuset og tilbage blev der fremført klagesange, pigerne forkælede sig selv med øl og hjemmebryg i badehuset, bruden steg i vejret, og bruden slog til gengæld en af ​​veninderne med en kost, så hun fik gift så hurtigt som muligt. Efter badet blev en pigefletning flettet for sidste gang.

Selve bryllupsdagen var mest fyldt med rituelle aktiviteter. I brudens hus om morgenen før brudgommens ankomst, klædte brudepigerne bruden på og begyndte derefter at optrevle hendes fletning.

Bruden delte bånd fra fletningen ud til sine veninder. I landsbyen Kupros holdt bruden kun ét rødt bånd - diva-skønhed - for sig selv, satte det på gudinden og, før hun gik til brylluppet, stiftede det på brystet og gav båndet til præsten i kirken. at han ville sætte det i evangeliet.

Ved gommens ankomst blev det beordret til at løse bruden, hvorefter poezzan (deltagere i "bryllupstoget") satte sig ved bordet og bruden blev ført ud til gommen. Som regel gjorde hendes far dette, han førte hende ud ved håndklædet. Brudeparret gik tre gange rundt om bordet og satte sig så, ikke på en bar bænk, men på filt, som var specielt spredt til dem på bænken. Efter gildet velsignede de ungerne, som ungerne knælede på filt i forreste hjørne, bad på ikonerne, og så velsignede brudens forældre ungerne med ikon og brød. Vi gik til kirke med bryllupstog i en særlig rækkefølge.

Efter brylluppet fortsatte brylluppet hjemme hos brudgommen. Efter den første bryllupsnat så de en ukendt medgift, bruden blev sendt for at hente vand, hvor hun "gav" vand - hun kastede en mønt og et stykke brød i brønden. Den største fest - store borde - blev normalt holdt på brylluppets anden dag. Og den tredje dag i landsbyerne i Yusva-regionen blev kaldt kud pydos (bogstaveligt talt: bunden af ​​kurven). På denne dag samledes folk fra hele landsbyen, inklusive dem, der ikke deltog i brylluppet, til brudgommens hus for at "se på bruden". Resterne af bryllupsretterne blev bragt frem på bordet, hvilket betød afslutningen på brylluppet.

Ceremonier efter brylluppet omfattede besøg af unge slægtninge, nogle gange kaldet khlibens. På Maslenitsa var besøg af unge slægtninge og forældre til bruden også obligatoriske og afsluttede bryllupsceremonierne.

1.5. Bryllupsceremonier for udmurterne i Kama-regionen

Spørgsmålet om ægteskabet mellem en søn og en datter blev afgjort af de ældre medlemmer af familien. Da sønnen var 16-17 år, begyndte forældrene at passe bruden i bydelen. Ægteskabsalderen for unge mænd varierede fra 16 til 24 år, selvom de oftere giftede sig som 18-20-årige. I begyndelsen af ​​århundredet var brude ofte 3-5 år ældre end bejlerne, da forældrene ikke havde travlt med at gifte sig med deres døtre, så de kunne arbejde længere i deres husholdning, mens fyre var ivrige efter at gifte sig tidligere for at bringe en arbejder ind i huset.

Pårørende hjalp aktivt med at vælge en brud. Efter at have passet pigen forespurgte de hendes forældre, deres karakter, omdømme, materielle tilstand og også om slægtninge. Ved denne lejlighed har et ordsprog udviklet sig: "Uden at åbne skålen, spis ikke dens indhold, uden at se moderen, bejl ikke til hendes datter." I bruden var de først og fremmest interesserede i sundhed, hårdt arbejde, dygtighed, holdning til husstanden. Ifølge Udmurt-ordsproget: "En god kone er halvdelen af ​​husstanden." Hvis karakteristikaene ved pigen og hendes forældre tilfredsstillede gommens slægtninge, gik de for at bejle.

Matchmakere (yuan, kuran) gik normalt til brudgommens far med en af ​​slægtninge og damchi. Hvis der ikke var nogen far, gik moderen. Far og mor red ikke sammen. Når de gik til matchmaking, forlod de huset en efter en, gik hver ind i brudens hus en efter en - et symbolsk udtryk for ønsket om enhed i handling: så de skulle optræde i forening, som én. Et gulvbræt skulle også ind i shuachi-huset. Samtalen i brudens hus blev startet af matchmakeren - damchi, som regel, i en allegorisk form.

Matchmakeren måtte rejse flere gange, da brudens forældre, selvom de havde til hensigt at give deres datter væk, ikke umiddelbart var enige. Efter skik blev det anset for obligatorisk at indhente pigens samtykke til ægteskab. Men ofte var det formelt, da de normalt vendte sig til hendes sidste, når problemet allerede var løst af forældrene, og en sjælden pige vovede at være ulydig mod hendes forældres vilje. Da de kom til den endelige aftale, satte brudens mor et brød og smør på bordet. Brudgommens far stak flere sølvmønter i olien, pigen blev anset for at være forlovet.

1. Matchmakere: far eller matchmakere.

2. Aftale om kalym.

1. Bryllup hos svigerfaderen.

2. Manden tog sin kone fra forældrenes hus efter at have betalt kalymen.

1. Hun kastede en sølvmønt i vandet som et offer til vandånden.

Vi kan således konkludere, at:

1. I alle de ovennævnte folkeslags bryllupstraditioner er der ceremonier før brylluppet, bryllup og efter bryllup. Ceremonier før brylluppet omfatter matchmaking og handlinger efter det. Dette blev efterfulgt af selve brylluppet og dets ritualer, og derefter fulgte ceremonierne efter brylluppet.

2. For alle folkeslag var matchmakere gommens forældre, slægtninge og inviterede matchmakere.

3. Hos russerne, tatarerne og Permian Komi, efter matchmakingen, finder en polterabend sted, hvor der forberedes en medgift til en ung pige, og fletningen optrevles. Også blandt disse folk, på tærsklen til brylluppet, bliver de unge ført til badehuset.

4. Alle nationer har en medgift til bruden.

5. Bryllupsfesten varer 2-3 dage.

6. For alle folkeslag, bortset fra bashkirerne og udmurterne, skal gommen og hans venner betale en løsesum for retten til at komme ind i huset og hente bruden.

7. Efter brylluppet besøger de unge deres pårørende.

8. For tatarer og bashkirer tager manden først sin kone fra forældrehjemmet efter at have betalt kalymen.

9. Blandt bashkirerne, udmurterne, komi-permerne, efter brylluppet, kastede konen eventuelle gaver i vandet.

10. Blandt tatarerne og bashkirerne fandt bryllupsceremonien sted i brudens hus, blandt andre nationer fandt bryllupsceremonien sted i kirken.

11. På trods af disse folks etniske originalitet har bryllupsceremonier mange fællestræk.

12. Blandt udmurterne fandt matchmaking sted flere gange, da forældrene ikke gav deres samtykke straks.

tabel 2

Funktioner af bryllupsceremonien

Konklusion

Formålet med vores forskning var at udføre en komparativ analyse af bryllupsfamilieritualerne for nogle folk, der bor i landsbyen Yayva: russere, tatarer, bashkirer, permiske komi, udmurtere, som en af ​​de mest talrige repræsentanter for folkene i Perm-territoriet .

For at nå dette mål studerede vi litterære kilder, betragtet som begrebet en rite. Baseret på teoretisk materiale og samtaler med repræsentanter for forskellige nationaliteter identificerede vi stadierne af bryllupsceremonien og overvejede funktionerne i hver af dem. Resultaterne blev opstillet i tabelform. Vi har også udarbejdet en tabel over ejendommelighederne ved bryllupsceremonien for russere, tatarer, Permian Komi, Udmurter og Bashkirs.

Det var meget interessant at arbejde med forskningsemnet. Den ældre generation af repræsentanter for forskellige nationaliteter delte gerne deres minder og viden om deres folks bryllupstraditioner og skikke. Det er her sammenhængen mellem generationerne bevares, overførsel af nationale erfaringer fra de ældre til de yngre.

Som et resultat kan det konkluderes, at de slaviske (russiske), tyrkiske (tatarer, bashkirer) og finsk-ugriske (Komi-Perm, Udmurter) bryllupsceremonier har fælles træk på trods af disse folks etniske originalitet. Dette kommer til udtryk både i de samme stadier af bryllupsceremonier og i lignende træk i hver fase. Hver nation har også sine egne særpræg.

Dermed har vi opnået undersøgelsens mål og formål.

Liste over brugt litteratur

1., Kalmykova bryllup. - M., 1985.

2. Dal-ordbog over det levende store russiske sprog.- M .: "Citadel", 1998

3., Med maske, tamburin og bip. - M., 1983.

4. Lobachev rituelle komplekser i bryllupsceremonien for folkene i Centralasien og Kasakhstan. - I bogen: Præmuslimske overbevisninger og ritualer i ons. Asien. Moskva: Nauka, 1975, s. 298-333.

6.,. Forklarende ordbog over det russiske sprog. - M .: "Az", 1992.- s. 265.

7. Pankeev encyklopædi om det russiske folks liv. TT. 1, 2.M .: OLma-Press, 1998.

8. Familietraditioner for folkene i Perm-regionen: materialer og forskning / red. A.V. Sort; Perm. stat ped. un-t-Perm: "FRA og TIL", 2008.-130s.

9. Forklarende ordbog over det russiske sprog: I 4 bind / Ed. ... T.M., 2000.

10. Urazmanovs kalendercyklus af tatarernes ritualer og helligdage. (Til det historiske og etnografiske atlas). - Lør: Første Volga arkæologiske og etnografiske møde. Abstrakter. Kazan, 1974, s. 70-71.

11. Chagin - kulturarven i Perm-regionen som en ressource til udvikling af humanisering af uddannelse: Uddannelsesmæssigt. metode. godtgørelse. Perm: PKIPKRO, 20'erne.

12. "Peoples of the Perm Territory. Culture and Ethnography" - Perm: Publishing House "Pushka", 2007.

13. Udmurternes Khristolyubov-ritualer. - Izhevsk, 1984.

Komi-Perm er den oprindelige befolkning i Kama-regionen. Permian Komi kalder sig efterkommere af dem, der engang slog sig ned i taigaen i Inva-flodens bassin. De har deres eget territorium.

Dette er en uafhængig del af Rusland - Komi-Permyak Autonome Okrug. Hovedstaden i distriktet er byen Kudymkar. En af de gamle legender siger, at en helt ved navn Kudym engang boede her. Han byggede en befæstet bosættelse - "Kar". Sådan fik bygden navnet Kudymkar - bygden Kudym. Komi-Perm-værksteder er berømte for deres vævning og strikning.

Permian Komis tøj lignede det russiske folks tøj på mange måder. Tøj blev broderet på kraven, på manchetterne, på bunden. De kunne især godt lide at dekorere bælterne. Folk troede, at disse var charme, der ville beskytte mod onde ånder og sygdomme.

Permian Komi kalder sig selv et skovfolk, derfor er mange dekorative tegn på billedet af en hjort, tænderne på rovdyr, hovedet af en bjørn forbundet med skoven. Folk vidste, hvordan man ikke kun skulle jage, men også pløje jorden, dyrke brød. Mange tegn på jord, en sået mark, remskiver - afspejler bondearbejde.

Fysiske minutter med brug af Permian Komi-ord.

Budskab om det russiske folk.

Det første russiske folk dukkede op på det permiske land for længe siden. Perm-lande fra det 15. århundrede er annekteret til Rusland. I 1558 beordrede zar Ivan IV sit folk, Strogonoverne, til at generobre disse lande.

Stroganoverne bosatte sig her russiske bønder, der var engageret i salt- og fiskeindustri, pløjede jorden og dyrkede brød og byggede nye byer. Centrum af Stroganov-landene var Oryol, en by ved Kama.

I 600 års levetid på det permiske land har russerne bygget mange byer og landsbyer, skabt fabrikker, kunsthåndværk.

Russiske folk bosatte sig tættere på vandet. Vand fodret, vandet og tjent som vej. Hytterne blev rejst i den nordlige del af Kama-regionen af ​​gran, i syd - fra fyrretræ.

De gamle havde forskellige måder at indrette deres hjem på. Men ikke så meget for ham at blive smuk, som af et ønske om at redde familien fra onde ånder. Folk troede, at symboler i smykker var beskyttende. Først og fremmest dekorerede de tag, vinduer, døre, porte, skorstene, der skildrede solen, dyr, fugle og planter på dem.

Besked om tatarerne og bashkirerne.

Tatarer og bashkirer bor i byerne Barda, Orda, Kueda. Mere end to hundrede tusinde tatarer og bashkirer bor i Kama-regionen. Tatarerne og bashkirerne har længe sået brød, udvundet malm, opdrættet husdyr, jaget og fisket, syet tøj og sko og bygget huse. På skovsteder byggede de boliger af træ og i træløse - fra adobe (dette er en ubagt lersten med en blanding af halm). For mere end hundrede år siden blev vinduer i stedet for glas, i stedet for glas, strammet med en tyreboble. Bashkirerne beholdt jurten, en bærbar bolig, længere end tatarerne. Møblerne blev erstattet af køjer, dunjakker og puder. Huset var indrettet med håndklæder og tæpper.

Tatarerne og Bashkir-folkene har gode bud: "At dekorere et hus er som at tage en elegant kjole på en person."

Tatarernes yndlingsfarve er rød og blå. Striber af forskellige farver veksler med hinanden, som om de danner et net. Et sådant mønster kaldes "mesh ornament".

Tatarerne har deres egne helligdage. I isdriften gik vi med en harmonika for at se på flodens åbning, i marts undrede de sig, fejrede "røgegrød" - rågens ankomst. Men den mest foretrukne ferie er Sabantuy, plovens ferie. Det fejres før høslet. På denne dag er der en messe og konkurrencer af wrestlere, og hestevæddeløb og folkelege.

Arbejder på et postkort.

Inde i postkortene underskriver de ønsker til deres mødre på tre sprog (russisk, tatarisk, permisk komi).