De vigtigste typer af politisk ideologi, typer, former og karakteristika. Ideologiske og æstetiske principper

et system af synspunkter og ideer, hvor menneskers holdninger til virkeligheden og til hinanden, sociale problemer og konflikter anerkendes og evalueres, og som også indeholder målene (programmerne) for sociale aktiviteter, der sigter mod at konsolidere eller ændre (udvikle) disse sociale relationer.

Fremragende definition

Ufuldstændig definition ↓

IDEOLOGI

fra det græske. idé - koncept, repræsentation og logoer - ord, koncept, doktrin) - et sæt af heterogene mere eller mindre ordnede illusoriske ideer, begreber, myter, overbevisninger, dogmer, besværgelser, standarder, løfter, mål, slogans osv., der udtrykker interesser en eller flere sociale fællesskaber og er fokuseret på at erstatte og erstatte rationelle ideer om virkeligheden for at bevare eller ændre sociale idealer, værdier, normer samt politiske, sociale, økonomiske og hverdagslige relationer. Uden at være religiøs i essensen, går I. ud fra en bestemt måde erkendt eller "konstrueret" virkelighed, er fokuseret på menneskets praktiske interesser og har til formål at manipulere og kontrollere mennesker ved at påvirke deres bevidsthed. Den er baseret på, hvad W. James definerede som menneskets "vilje til tro" (sammenlign med Aristoteles: en person kan være noget mere eller noget mindre end et dyr). Et væsentligt element af irrationalisme, som nødvendigvis er iboende i ethvert I., bestemmer dets skaberes virkelige udseende: ifølge G. Le Bon accelererer geniale opfindere civilisationens gang, fanatikere og dem, der lider af hallucinationer, skriver historie."

Inden for rammerne af I. (i sammenhæng med menneskers bevidsthed om deres egen holdning til virkeligheden, såvel som essensen af ​​sociale problemer og konflikter), er der mål og programmer for kraftig aktivitet, der sigter mod at konsolidere eller ændre disse sociale relationer. Kernen i I. er en række ideer relateret til erobringen, fastholdelsen og brugen af ​​politisk magt af politiske subjekter. I. er grundlagt af den modstridende natur af den politiske verden, dens tilpasning efter "fjende-ven"-polmodellen, som krystalliserer tilhængerne af et eller andet I.

I 1795 blev M.-J. Degerando modtog en pris ved konkurrencen fra National Institute of France for den foreslåede undersøgelse af ideer i deres forbindelse med tegn, og i 1796 - D. de Tracy ("Ideologiens elementer", 1801-1815) brugte først udtrykket "I ." ("Ideologi") for at betegne en ny empirisk idévidenskab. I. fulgte i sit videnskabssystem efter zoologi. Tracy, Dejerando, P. Cabanis og andre udviklede en ny disciplin, baseret på ideerne fra de franske oplysere og encyklopædister. Deres kritiske patos blev genstand for hårde vurderinger fra Napoleon, som kaldte dem "karminere og ideologer, der altid har kæmpet mod eksisterende autoriteter." I 1808 skrev Napoleon: "Dine ideologer ødelægger alle illusioner, og illusionens tid for enkeltpersoner, som for nationer, er en lykketid."

Marx og Engels i "German Ideology" (1845-1846) og senere værker forstået af I.: a) det idealistiske koncept, ifølge hvilket verden er legemliggørelsen af ​​ideer, tanker og principper; b) typen af ​​tankeproces, når dens subjekter - ideologer, der ikke indser sammenhængen mellem deres konstruktioner og visse klassers materielle interesser og de objektive incitamentkræfter i deres aktiviteter, konstant reproducerer illusionen om sociale ideers absolutte uafhængighed; c) en konjugeret metode til at nærme sig virkeligheden, der består i konstruktionen af ​​en imaginær virkelighed, der udgives som selve virkeligheden. Ifølge Marx har "vores liv ikke brug for ideologi og ørkenhypoteser, men at vi kunne leve uden forvirring." Virkeligheden viser sig ifølge Marx i spejlet af I. i en forvrænget, omvendt form. I. viser sig at være en illusorisk bevidsthed. Marx' forståelse af I. blev transformeret takket være Engels, som delte Fouriers kritiske analyse af illusionerne om sammenfald af ideer og interesser hos mennesker. Fourier kritiserede de "ideologiske filosoffer" for deres overdrevne interesse for ideer, for deres orientering mod at ændre bevidsthed alene. I den fremherskende marxisme blev I. forstået som en "falsk bevidsthed" genereret af de herskende klassers "klasseinteresse", der søgte at fremstille den som "hele samfundets interesse". Senere, i den marxistiske tradition, dannede den negative opfattelse af I. "udnyttende klasser" opposition med I. "socialist", opfattet som rent positiv. I. i samfund af en ikke-totalitær (vestlig) type er karakteriseret ved tilstedeværelsen af ​​det mest magtfulde ideologiske apparat i historien, en vis "ramme" pluralisme (forbyder I. af nationalsocialisme og racisme, "ikke opmuntrer" kommunistiske synspunkter) , religiøs tolerance og "absent-mindedness" ikke-ideologiske fænomener osv.

Fremkomsten af ​​fundamentalt nye midler og metoder til at beskrive og forklare den sociale virkelighed i midten af ​​det 20. århundrede. forårsagede dannelsen af ​​originale begreber om essens og funktioner I. Bakhtin i sin fortolkning forsøgte I. at fjerne de klassepolitiske sammenhænge. For Bakhtin er "ideologisk" et synonym for det semiotiske, tegnet i almindelighed: "Kriterierne for ideologisk vurdering (falskhed, sandhed, retfærdighed, godhed osv.) gælder for ethvert tegn. - der kontrasterede jeg også Bakhtin med I. psykologi som feltet for "indre tegn" og "indre tale." Han postulerede den dialektiske karakter af denne modsætning, eftersom det "indre tegn" også er et tegn, og derfor er I. "individuel", og i serien sociopsykologiske fænomener - fungerer som "liv I." Alt psykologisk, ifølge Bakhtin, har sine semiotiske grunde: "Udenfor objektivering, uden for legemliggørelse i et bestemt materiale (materialet af en gestus, et indre ord, et råb), bevidsthed er en fiktion. Dette er en dårlig ideologisk konstruktion, skabt af abstraktion fra de konkrete kendsgerninger af sociale udtryk."Bakhtin modsatte sig ikke psykologi til I. generelt, men kun mod dens sociale objektivering i form af etiske og juridiske normer, religiøse symboler osv. For at udpege objektivt eksisterende former I. Bakhtin brugte udtrykket "ideologeme." Fortolkningen af ​​I. som en universel egenskab ved alt semiotisk hindrede specifikationen af ​​specifikke mekanismer for dets funktion, selvom det eliminerede de ideologiske præferencer hos dets forskere og transformerede deres tilgang til en objektiv semiotisk (i modsætning til marxismens politiske engagement).

Specifikationen af ​​I.s semiotiske mekanismer var et af højdepunkterne i R. Barths filosofiske arbejde. I "Mythologies" (1957) kombinerede Barthes myte og jeg, og kaldte dem "metasprog". Barthes anså det ikke for formålstjenligt at trække en semiotisk skelnen mellem myte og myte, idet han definerede I. som en mytisk konstruktion, der blev indført i den almene histories rammer og mødte visse sociale interesser. I overensstemmelse med traditionen med at definere et tegn som en association af det betegnede og det betydende, og sproget som et system af tegn, definerede Barthes myte og I. som "sekundære semiotiske systemer", "sekundære sprog". Betydningen af ​​det primære tegnsystems tegn, det oprindelige "sprog", "tømmes", ifølge Bart, af metasproget til en hul form (bevaret i en blodløs tilstand), som bliver betegnelsen for både myten og jeg. Den flimrende eksistens af primære betydninger tjener som et alibi for begreberne om metasproget, de. for den betegnede myte og jeg. Dette alibi motiverer det ideologiske tegn, der repræsenterer formens forbindelse med begrebet som noget "naturligt" og "naturligt". En kritisk holdning til myter og I. får Barthes til at beskrive dem i form af en ghoul: "Myten er et sprog, der ikke ønsker at dø; fra de betydninger, det lever af, udvinder det et falsk, nedbrudt væsen, det udsætter kunstigt betydningernes død og er placeret i dem med alle de bekvemmeligheder, der gør dem til talende lig." Myth and I. lyder som sprogobjektets stemme, animerer det for forbrugeren, veksler mellem dets rensede form med dets oprindelige betydning. Betydningen af ​​selve metasproget er "naturaliseret" i I. I "Foundations of Semiology" (1965) bemærkede R. Barth, at I. er en konstant søgen efter værdier og deres tematisering. I tilfælde af figurativisering bliver ideologisk diskurs ifølge Bart mytologisk. Kristeva brugte Bakhtins udtryk "ideologeme" til at studere I. Sidstnævnte blev af hende defineret som en "intertekstuel" funktion, der giver teksten sociale og historiske koordinater, samt forbinder teksten med andre meningspraksis, der udgør dens kulturelle rum. I., ifølge Kristeva, er også til stede i forskerens I.s semiotiske konnotationer, og autoriserer hans brug af visse modeller og formaliseringer. Det er umuligt at slippe af med disse præmisser, men det er muligt at afklare dem i selvrefleksion. Eco betragtede I.s kommunikative funktioner, som "beskytter os mod at betragte semantiske systemer i helheden af ​​deres interne forhold," på grund af begrænsningen af ​​området med mulige konnotationer. Den ideologiske underkode udelukker uønskede implikationer af det semantiske system. I. fungerer som betegnelsen for denne retoriske underkode, og ideologiske sammenhænge dannes af "sklerotiske hærdede budskaber." Eko beskrev senere I. som en omkodning af den primære kode, hvilket gav beskeder en sekundær betydning. Ecos omkodning er en fortolkende ændring af den primære kode, hvilket fører til en ikke-standard brug af den gamle regel og oprettelse af en ny regel. For eksempel giver retoriske og ikonologiske regler makroskopiske fragmenter af primære budskaber en vis betydning, omkoder dem.

Status for I. som legemliggørelsen af ​​sammenhængen mellem diskurs og et bestemt socialt emne beskrives i moderne filosofi som en række sandsynlighedsrelationer. ("Referentiel" - i sammenhæng med relationer til verdens realiteter, "logiske" - i form af overensstemmelse med genre- og spillove osv.) de værdsætter domme om mulige muligheder for social udvikling og det ønskede tempo for sidstnævnte ). I denne sammenhæng er ethvert jeg, som i sin struktur bærer et vist ideal i modsætning til den eksisterende sociale virkelighed, utopisk og eskatologisk. (Sammenlign K. Mannheim: "Ordet" ideologi "indeholder implicit forståelsen af, at visse gruppers kollektive ubevidste i visse situationer skjuler samfundets faktiske tilstand både for sig selv og for andre og derved stabiliserer den.") I totalitære samfund I. omdannes til en statsreligion med særlige dogmer, hellige bøger, apostle, helgener, gudsmennesker, liturgi mv. I dette tilfælde optræder staten som et ideokratisk system, inden for hvis grænser ypperstepræsten, som er i stand til at fortolke og transformere I.s postulater, optræder både som en høj embedsmand og en politisk leder. (N. Berdyaev - - kaldte sådanne sociale modeller "omvendte teokratier".) Ødelæggelsen af ​​denne type ideologi, som er uundgåelig i deres overgang til en position med tolerance og åbenhed over for andre spirituelle formationer, er ikke mindre smertefuldt problem end selv procedure for omfordeling af ejendom (jf. i Le Bon: "Der er intet mere destruktivt end asken fra døde guder").

Ifølge ižek er den "fundamentale dimension" af I. følgende: "Ideologi er ikke bare en" falsk bevidsthed ", en illusorisk repræsentation af virkeligheden, snarere er ideologi denne virkelighed i sig selv, som allerede burde forstås som "ideologisk ", -" ideologisk "er den sociale virkelighed, hvis eksistens forudsætter ikke-viden fra subjekternes side af denne virkelighed, ikke-viden, som er essentiel for denne virkelighed / kursivering af forfatteren. - AG /. Det vil sige, sådan en social mekanisme, hvis selve homeostase antyder, at individer "ikke er klar over, hvad de gør." "Ideologisk" er ikke en" falsk bevidsthed "om (socialt) væsen, men netop dette væsen - for så vidt som dette væsen har en basis i“ falsk bevidsthed. ”Nietzsches profeti om, at kampen om verdensherredømmet i det 20. århundrede vil blive ført på vegne af visse filosofiske principper, fuldt ud realiseret (jf. ”Øst” og ”Vest” som ideologiske og politiske formationer) i form af flere transf formaliseret: filosofiske ideer blev erstattet af politiske og ideologiske maksimer. Resultatet var sammenbruddet af folks tillid til den menneskelige tankegang som sådan – ifølge Mannheim skyldtes det først og fremmest den udbredte erkendelse af, at "alle partiers tankegang i alle epoker er af ideologisk karakter." Se også: "Tysk ideologi" (Marx, Engels), Zizek.

Fremragende definition

Ufuldstændig definition ↓

Ideologi er et system af synspunkter og ideer, der udtrykker et bestemt samfunds interesser. Med hensyn til politisk ideologi koncentrerer den sig specifikt om ideer og interesser, der vedrører politik. Det udtrykker interesser og mål for en af ​​de politiske eliter. Afhængig af ideologien er der også forskellige synspunkter på samfundets politiske og socioøkonomiske udvikling. I artiklen vil vi forsøge at analysere spørgsmålet om, hvilke kriterier der bruges til at skelne mellem typer af politiske ideologier, og hvad de gemmer i sig selv.

Struktur

Hver politisk ideologi bør have en bestemt struktur, som er defineret som følger:

• Der skal være en politisk idé.
• Ideologi bør fremhæve dens begreber, doktriner og principper.
• Derudover fremhæver de drømme og utopier, ideologiens værdier og dens grundlæggende idealer.
• Alle politiske processer vurderes.
• Hver ideologi har sine egne slogans, hvorunder lederne taler, belyser handlingsprogrammet.

Dette er den politiske ideologi og dens struktur i særdeleshed. En politisk bevægelse, der ikke har mindst et af ovenstående punkter, kan ikke kaldes en politisk ideologi.

Funktioner af politisk ideologi

Inden jeg går videre til at karakterisere typerne af politisk ideologi, vil jeg gerne fokusere læserens opmærksomhed på de funktioner, der er fælles for ethvert politisk system.

1. Politisk ideologi udtrykker og beskytter også en bestemt social gruppes, nations eller klasses interesser.
2. Den introducerer politiske historier i den offentlige bevidsthed og en vurdering af politiske begivenheder, som foretages efter egne kriterier.
3. Integrationsprocessen gennemføres, når mennesker forenes afhængigt af politiske ideer, orienteringer og samfundsvurderinger.
4. Generelle ideologiske normer og værdier accepteres, på grundlag af hvilke reguleringen af ​​menneskelig adfærd og dens organisation udføres.
5. Regeringen stiller visse opgaver for samfundet og forklarer det motiverne for deres gennemførelse og mobiliserer derved sociale fællesskaber.

Kriterier for at identificere typer af politisk ideologi

Politisk ideologi kan defineres ved, hvilken samfundsmodel den tilbyder, som sættes i første række: samfundet eller staten.

1. Yderligere bør opmærksomheden rettes mod ideologiens holdning til det nationale spørgsmål.
2. Et vigtigt aspekt er holdningen til religion.
3. Ideologier har deres egen særlige karakter, som ikke gentages i nogen af ​​dem.
4. Der er også en betinget klassifikation, der opdeler ideologier i venstre, højre og central.

Disse er hovedkriterierne for at identificere typer af politisk ideologi.

Liberalisme

Denne ideologi betragtes historisk som den første. Dets grundlæggere er J. Locke og A. Smith. Deres ideer er baseret på processen med at danne et individ, der er en fremtrædende repræsentant for bourgeoisiet, som er økonomisk aktivt, men absolut ingen rettigheder har i politik. Men på trods af dette har repræsentanter for denne gruppe af befolkningen altid søgt at gribe magten.

Denne ideologi har visse værdier, som skal bevare menneskers ret til frihed, liv og privat ejendom. Deres prioriteter har altid steget over staten og samfundets interesser. På dette tidspunkt blev individualisme betragtet som det vigtigste økonomiske princip. Hvis vi taler om den sociale sfære, så var han der legemliggjort i at hævde værdien af ​​en persons personlighed, samt at gøre alle menneskers rettigheder lige. På det økonomiske område var der en aktiv propaganda for det frie marked, som sørgede for absolut ubegrænset konkurrence. Hvad angår den politiske sfære, var der en opfordring her - alle sociale gruppers og individers rettigheder skulle anerkendes, så de frit kunne styre alle processer i samfundet.

Konservatisme

En anden af ​​de politiske ideologier er konservatisme. Her var hovedværdierne stabilitet i alt, orden og traditionalisme. Disse værdier dukkede ikke op af sig selv, men blev taget fra politisk teori, hvis du overholder det, kan du komme til den konklusion, at staten og samfundet er resultatet af naturlig udvikling. Denne opfattelse er fuldstændig i modstrid med liberalismens ideer, som mente, at de er resultatet af en kontrakt og forening mellem borgerne. Hvad politik angår, var konservatismen her på siden af ​​en stærk stat, den krævede en klar lagdeling. Det betyder, at magt kun bør reguleres i hænderne på eliten.

Kommunisme

Dernæst vil jeg fremhæve sådan en type politisk ideologi (og dens indhold) som kommunisme. Det er nok ikke nogen hemmelighed for nogen, at kommunismen blev dannet på grundlag af marxismen. Marxismen erstattede liberalismen, som dominerede i det nittende århundrede. Hans lære var at opbygge et retfærdigt samfund, hvor der ikke ville være nogen udbytning af mennesker af andre mennesker, og marxister stræbte også efter helt at bevæge sig væk fra enhver form for social fremmedgørelse af mennesker. Det var netop sådan et samfund, man besluttede at kalde kommunistisk. På dette tidspunkt fandt en stor industriel revolution sted, som blev årsagen til, at marxismen blev proletariatets verdensbillede.

Følgende grundlæggende værdier i denne periode skiller sig ud:

• Reguleringen af ​​sociale relationer blev udført ud fra klassetilgangen.
• Regeringen søgte at uddanne helt nye mennesker, som ikke ville interessere sig for materielle værdier, men der var et kæmpe incitament til at udføre socialt arbejde.
• Ethvert menneskeligt arbejde blev kun udført for det fælles bedste; individualisme blev erstattet af en alvorlig bekymring for samfundets interesser.
• Hovedmekanismen til integration af social kultur var kommunistpartiet, som søgte at fusionere fuldt ud med staten.

Hvad angår typen af ​​politisk, betragtes den kun som et overgangsmoment fra kapitalisme til kommunisme. Under socialismen opfordrede de aktivt til alt socialt: virksomheder, ejendom, naturressourcer.

Socialistisk demokrati

Et eksempel på typerne af politisk ideologi er socialdemokratiet, som allerede nu er en politisk kraft. Inden for marxismen var der sådan en tendens som "venstre"-ideologien, og det var på dens grundlag, at socialdemokratiets ideer opstod. Dens hovedfundamenter blev allerede dannet i slutningen af ​​det nittende århundrede. E. Bernstein blev anerkendt som grundlæggeren af ​​disse fonde. Han skrev en masse værker om dette emne, hvor han kategorisk afviste de fleste af de bestemmelser, der fandtes i marxismen. For at være mere præcis var han imod forværringen af ​​det borgerlige samfund, støttede ikke tanken om, at der var behov for en revolution, at et diktatur skulle etableres af det borgerlige samfund. På det tidspunkt var der i Vesteuropa en noget ny situation, og i den forbindelse mente Bernstein, at det var muligt at opnå anerkendelse uden det voldsomme pres, der på det tidspunkt var på borgerskabets stilling. Mange af hans ideer er blevet komponenter i doktrinen om socialdemokratiet i dag. Solidaritet, frihed og retfærdighed kom i højsædet. Socialdemokratiet udviklede mange demokratiske principper, som staten skulle bygges ud fra. De argumenterede for, at absolut alle burde arbejde og studere, at økonomien skulle være pluralistisk og meget mere.

Nationalisme

Ganske ofte bliver denne slags og type politisk ideologi, ligesom nationalisme, opfattet meget negativt. Men hvis man ser på fordelene, så er denne opfattelse fejlagtig. Generelt skelner de nu mellem konstruktiv og destruktiv nationalisme. Hvis vi taler om den første mulighed, så er politik her rettet mod at forene en bestemt nation, og i det andet tilfælde er nationalismen rettet mod andre folkeslag. Og samtidig er der risiko for ødelæggelse ikke kun af andre nationer, men også vores egne. I dette tilfælde bliver nationalitet en højeste værdi, og hele folkets liv kredser om dette.

De fleste politikere mener, at nationen er forenet af sin etnicitet. Der er en mening om, at hvis en person kalder sig selv russisk, så taler han om sin etniske oprindelse, men hvis en person kalder sig selv en russer, er dette allerede en klar indikator for, at han angiver sit statsborgerskab.

Hvis vi ser dybere på nationalismens ideologi, så kan vi se, at ideen om en etnisk gruppe her smelter sammen med ideen om et land, der er beregnet specifikt til denne etniske gruppe. Her begynder visse bevægelser at dukke op, hvis krav sørger for kombinationen af ​​etniske og politiske grænser. I nogle tilfælde er nationalismen enig i, at der er "ikke-nationale" i samfundet, men i nogle tilfælde går den aktivt ind for, at sådanne mennesker udvises, desuden kan den kræve deres fuldstændige ødelæggelse. Nationalisme betragtes nu som en af ​​de farligste typer politiske ideologier på skalaen af ​​det politiske spektrum.

Fascisme

De vigtigste typer af politisk ideologi omfatter fascisme, som er meget forskellig fra liberalisme, kommunisme og konservatisme. Siden sidstnævnte satte interesserne for individuelle sociale grupper i staten i første omgang, og fascismen har til gengæld ideen om racemæssig overlegenhed. Han stræber efter at integrere hele landets befolkning omkring den nationale genoplivning.

Fascismen er baseret på antisemitisme og racisme, og er også baseret på ideerne om chauvinistisk nationalisme. Forskernes meninger om udviklingen af ​​fascisme er meget forskellige, da nogle hævder, at det er et enkelt fænomen for alle lande, mens andre er af den opfattelse, at hver stat har dannet sin egen, særlige type fascisme. Det vigtigste for fascisterne har altid været staten og dens leder.

Anarkisme

Nu vil jeg gerne overveje tegnene og typerne af anarkismens politiske ideologi. Anarkisme er en fuldstændig modsat politisk retning af fascismen. Anarkismens højeste mål anses for at være dens ønske om at opnå lighed og frihed gennem afskaffelse af alle institutioner og magtformer. Anarkismen fremsætter ideer, der er rettet mod staten, og tilbyder også måder at omsætte dem til virkelighed.

De første sådanne ideer dukkede op i antikken. Men for første gang blev konceptet om eksistensen af ​​et folk uden en stat foreslået af Godwin i 1793. Men grundlaget for anarkismen blev udviklet og implementeret af en tysk tænker ved navn Stirner. Nu er der et stort udvalg af former for anarkisme. Jeg vil gerne fokusere min opmærksomhed på anarkismens retninger. Først og fremmest skiller anarko-individualismen sig ud. Max Stirner betragtes som grundlæggeren af ​​denne bevægelse. Privat ejendom støttes aktivt i denne retning. Dens tilhængere går også ind for, at ingen statslig myndighed kan begrænse et individs eller en gruppes interesser.

Der bør lægges yderligere vægt på gensidighed. Det dukkede op i det fjerne attende århundrede blandt arbejderne i England og Frankrig. Denne retning er baseret på principperne om gensidig bistand, indgåelse af frivillige kontrakter samt muligheden for at yde lån i kontanter. Hvis man skal tro på gensidighedens overbevisning, ville enhver arbejder under hans styre ikke kun have et arbejde, men også modtage en anstændig løn for sit arbejde.

Social anarkisme. Det er på niveau med det individualistiske og er en af ​​hovedretningerne i denne politik. Dens tilhængere søgte at opgive privat ejendom, de overvejede kun at bygge relationer mellem mennesker på gensidig bistand, samarbejde og samarbejde.

Kollektivistisk anarkisme. Dets andet navn lyder som revolutionær socialisme. Dens tilhængere anerkendte ikke privat ejendom og stræbte efter dens kollektivisering. De mente, at dette kun kunne opnås, hvis en revolution blev iværksat. Denne tendens opstod samtidig med marxismen, men delte ikke hans synspunkter. Selvom det så mærkeligt ud, fordi marxisterne stræbte efter at skabe et statsløst samfund, støttede de proletariatets styre, som ikke faldt sammen med anarkisternes ideer.

Anarko-feminisme er den sidste gren af ​​anarkismen, der bør fremhæves. Det er resultatet af en syntese mellem anarkisme og radikal feminisme. Dets repræsentanter var imod patriarkatet og hele det eksisterende statssystem i almindelighed. Det opstod i slutningen af ​​det nittende århundrede fra flere kvinders arbejde, herunder Lucy Parsons. Datidens feminister og nu aktivt modarbejder de etablerede kønsroller, søger de at ændre begrebet familieforhold. For anarko-feminister var patriarkatet et universelt problem, der skulle løses omgående.

Ideologiens rolle i politik

I ideologien er det sædvanligt at udskille visse præferencer for visse sociale lag med hensyn til organiseringen af ​​statsmagten. Her kunne folk udtrykke deres synspunkter, afklare ideer, tale om deres mål og nye koncepter. I meget lang tid er en politisk ideologi blevet udviklet af repræsentanter for en bestemt politisk elite, og først derefter bliver den bragt til masserne. Deres mål er at tiltrække så mange mennesker som muligt. Dette er nødvendigt for at deres ideologi kan erobre magten i staten.

Store grupper af mennesker forenes i en bestemt politisk ideologi for at nå fælles mål, som blev sat af skaberne af denne ideologi. Det er meget vigtigt her at tænke over alt til mindste detalje. Når alt kommer til alt, bør ideerne i hver politisk ideologi legemliggøre ideerne ikke kun fra en bestemt social gruppe, men hele befolkningen i dette land. Først da vil der være nogen mening med denne sociale bevægelse.

Et slående eksempel er Tyskland, hvor fascismen var solidt etableret i 30'erne af det tyvende århundrede. Hitler var trods alt i stand til at opdage sit folks mest alvorlige problemer og lovede at løse dem så hurtigt som muligt. Bolsjevikkerne, som kom til de mennesker, der var udmattede af krigen og fortalte dem om det smukke liv under kommunismen, opererede med de samme rosenrøde løfter. Og folk havde intet andet valg end at tro og følge bolsjevikkerne. De var jo simpelthen udmattede, og de magtfulde forstod dette og udnyttede det.

Ideologi har altid været et meget magtfuldt våben, da det ikke kun kan forene og samle folk, men også skændes dem, gøre dem til rigtige fjender. Fra den almindelige arbejderklasse kan hun opdrage rigtige krigere, der ikke er bange for noget.

Tilstedeværelsen af ​​en bestemt ideologi i staten er en obligatorisk komponent. En stat uden ideologi betragtes som amorf. Her begynder alle at tale for sig selv, folk kan forenes i små grupper og være i fjendskab med hinanden. Sådan en stat er meget let at ødelægge, og for dette behøver du ikke engang starte en krig. Når alt kommer til alt, hvis alle vil forsvare deres interesser, hvem vil så stå på statens side?

Mange mennesker tror, ​​at ideologi nødvendigvis er en bevægelse, der er rettet mod nogen, men det er den i virkeligheden ikke. Når alt kommer til alt, kan folk godt forene sig og handle i deres eget lands interesse, forherlige deres stat, kæmpe for demografisk vækst, overvinde fattigdom og løse mange andre indenlandske problemer, men kun sammen.

Nu siger den russiske føderations forfatning, at der ikke er etableret nogen ideologi på statsniveau i landet. Imidlertid var folk i stand til at forene sig for landets fremtid. Og dette ses let i deres holdning til deres tilstand, til deres magt, til deres rødder. De stræber efter at gøre deres land bedre uden at gribe ind i andres frihed.

Samfundets ideologiske struktur trænger ind i alle andre samfundsstrukturer og sfærer, trænger ind i deres "sociale struktur".

Ideologi er en socio-filosofisk kategori, der betegner det offentlige bevidsthedsniveau og er "et system af politiske, juridiske, moralske, æstetiske, religiøse og filosofiske synspunkter, hvor menneskers holdning til den sociale virkelighed anerkendes og evalueres."

Udtrykket "ideologi" blev foreslået af den franske tænker fra det 18. århundrede. Destu de Tracy, for at kalde den nye idévidenskab sådan. Dette koncept blev bragt i forgrunden i det 19. århundrede. det turbulente politiske liv i Europa. Engels gav også et detaljeret begreb om ideologi i sit værk "German Ideology", hvor de brugte dette udtryk i dobbelt betydning: for det første det idealistiske verdensbillede, hvor ideen spiller rollen som verdens substans, og for det andet type professionel sociopolitisk tænkning, når hans subjekt ikke er bevidst om sin konditionalitet af økonomiske klasseinteresser, men i virkeligheden forsvarer netop dem. En sådan tænkning skaber en særlig virkelighed, der erstatter ægte social virkelighed i menneskers øjne, og derved forhindrer dem i at realisere deres virkelige interesser. Marx og hans tilhængere gjorde dog en undtagelse for proletariatets ideologi, idet de mente, at proletariatets klassebevidsthed falder sammen med en objektiv vision af virkeligheden, og den proletariske revolution vil for altid sætte en stopper for al klassebevidsthed og ideologi i almindelighed. Hvis vi følger marxismens logik, viser det sig, at den proletariske ideologi har sandhed. I det hele taget anerkendte Marx muligheden for den relative sandhed af specifikke ideologier under specifikke historiske forhold. Således var den borgerlige ideologi sand, da den var historisk progressiv (i den progressive kapitalismes æra).

Senere blev ideologi genstand for aktiv sociologisk undersøgelse.

tysk sociolog K. Mannheim betragtede ideologi som et produkt af det sociale liv, der understregede den sociale betingelse af alle ideologier uden undtagelse og den deraf følgende illusoriske karakter af deres indhold. Han skelnede to niveauer af ideologi - individuelt og supra-individuelt (gruppe, klasse, national osv.). Følgelig blev det første niveau betragtet som et emne for forskning i psykologi, og det andet - i sociologi.

V. Pareto forstår ideologi som "afledning", M. Weber- som "symbolske former for mægling", R. Aron- som en slags "sekulære religioner". Mere neutrale formuleringer tilhører repræsentanter for videnssociologien og forbinder ideologi med samfundets værdier og overbevisninger. For eksempel betragter R. Budon ideologi som en specifik ideologisk struktur forbundet med udtryk for specifikke gruppeinteresser og underliggende social handling. Ifølge Budon udfører ideologi mange funktioner: den fremmer væksten af ​​gruppesamhørighed, formulerer og underbygger sine sociale forventninger osv.

På denne måde i moderne samfundsvidenskabelig ideologi forstås som åndelig uddannelse, en slags socialt verdensbillede, der giver svar på spørgsmål, der opstår hos en person vedrørende sociale relationer, social retfærdighed, historiske udsigter for det samfund, han lever i, osv.

Ideologiens sociale funktioner

Den sociale virkelighed afspejles i sociale ideer og teorier, hvis essens er ideologi. Studiet af ideologi i det socio-praktiske aspekt gør det muligt at fremhæve følgende sociale funktioner:

• kognitive, manifesteret i det faktum, at ideologi tilbyder en person en bestemt model til at fortolke verden omkring ham, samfundet og dets plads i den;
• vurderende at tillade et individ at vælge værdier og normer, der er passende til hans sociale interesser for at blive styret af dem i hverdagen;
• målrettet, bestående i det faktum, at ideologi sætter visse strategiske og taktiske mål for individer, etablerer deres underordning og tilbyder et program for deres opnåelse;
• futurologisk-prognostisk, at tilbyde samfundet en model for en bedre fremtid at stræbe efter, og retfærdiggøre dets mulighed;
• integrerende, manifesteret i det faktum, at ideologi bidrager til sammenhængen i samfundet eller en social gruppe på grundlag af et fælles mål, fælles problemer og behovet for fælles handlinger;
• beskyttende at give interaktion med andre ideologier enten i form af kamp eller i form af sameksistens;
• socialt organiserende, som udføres af ideologi, da det bestemmer principperne for samfundets organisering og dets ledelse.

Ideologiens plads i samfundets åndelige liv

Ideologiens specifikke plads i systemet er bestemt af det faktum, at ideologi ikke er en videnskab, selvom den giver sine svar på alle disse spørgsmål, men dens svar er ikke underlagt videnskabelig verifikation (bevis). Derfor giver ideologi altid plads til mulige fejl, overdrivelser og overdrivelser. På trods af dette er ideologi et konceptuelt dannet system, det har med andre ord form af videnskabelig viden; det er takket være denne form, at den er overbevisende og effektiv.

Et andet grundlæggende træk ved ideologi er, at den ikke opstår spontant - i massernes historiske kreativitet, men udvikles bevidst og målrettet af et særligt lag af mennesker - professionelle ideologer, politikere, videnskabsmænd. Men det udtrykker virkelig interesser og holdninger hos klasser, nationer, deres politiske partier og bevægelser. Derfor adskiller ideologi sig fra videnskabelig viden om samfundet ved, at videnskaben er neutral, og ideologien er forudindtaget. Hun sætter ikke den videnskabelige sandhed i højsædet, men den subjektive interesse - uanset om det er hele samfundets, klassens, nationens eller en snæver gruppe menneskers interesser.

Ideologi har et verdensbillede, holistisk karakter. I denne forstand smelter den sammen med myten, fordi kun myten, ligesom ideologi, skaber et integreret billede af verden, udstyret med dyb følelsesmæssig mening. I en vis forstand kan vi sige, at ideologien i sig selv er en slags moderne myte med dens gode og onde kræfter, hellige begivenheder fra fortiden og lidenskabelige forventninger til fremtiden, hvor det onde vil blive straffet og det gode vil sejre. Dette forklarer de mange sociale utopier, der til enhver tid er blevet skabt.

Ideologi indeholder elementer af videnskabelig viden og er baseret på reelle sociale fakta, men den præsenterer disse fakta, som den sociale gruppe, hvis interesser den udtrykker, ser dem. Derfor er ideologi som regel en sammensmeltning af det virkelige og det ønskede, en hybrid af videnskabelig-faktiske og værdimæssige tilgange.

Klassificering af ideologier

Det moderne samfund er polyideologisk. Nogle ideologiske begreber har optaget sindene i lang tid og er blevet implementeret i social praksis.

Konservatisme

Er en ideologi baseret på princippet om streng overholdelse af de traditioner og skikke, der har udviklet sig i samfundet. Konservative mener, at enhver forandring er social ondskab og fyldt med problemer og katastrofer. Hovedopgaven for herskere og ideologer af den konservative overbevisning er at bevare den historisk etablerede version af den sociale struktur for enhver pris.

Konservativ ideologi er baseret på ideer om fortidens hellighed og prioriterer værdier, der er blevet testet i århundreder, derfor modstår den enhver innovation, selv dem, der har nogle positive elementer. På den økonomiske sfære forudsætter konservatisme absolutiseringen af ​​relationer, der er traditionelle for et givet samfund, sædvanligvis agrar-patriarkalske, og modsætter sig ideen om et frit marked og industriel modernisering. Da konservatismen er en jordbundsbaseret ideologi, har den en tendens til principperne om national isolation, stærk statsdannelse i de former, der er traditionelle for et givet samfund.

Liberalisme

- det er en ideologi, der bekræfter prioriteringen af ​​individuel frihed i forhold til det eksisterende samfund med dets traditioner. Individets frihed er liberalismens grundlæggende værdi. Individuel frihed er kun begrænset af andre individers frie vilje. Liberalisme kræver frigørelse af samfundet og den enkeltes bevidsthed fra fordomme og fordomme, kræver åbenhed over for alt nyt og progressivt, er baseret på ideerne om humanisme, fremskridt, demokratisk styre, universel menneskelig enhed, uanset nationalitet.

Det økonomiske begreb om liberalisme er baseret på princippet om den oprindelige formelle lige muligheder for alle individer. Økonomisk ulighed ses som et resultat af uligheden mellem naturlige evner og indsats, et tab i konkurrencen mellem frie deltagere. Den økonomiske legemliggørelse af liberalismens principper er det frie marked. Hvis konservatisme sætter statsdannelse i højsædet, så reducerer liberal ideologi statens rolle til positionen som en tjener for dens borgere, der beskytter deres rettigheder. En vigtig rolle her spilles af retsstatsprincippet og i det hele taget den juridiske karakter af sociale relationer. Liberalisme prædiker offentlighed, åbenhed i samfundet, ansvarlighed af den udøvende magt over for folket som lovgiver.

Socialisme

Socialisme - det er en ideologi med rod i den ældgamle almenmenneskelige drøm om et samfund, hvor principperne om social retfærdighed og menneskelig lighed kan realiseres i praksis. I modsætning til liberalismen forstås her lighed ikke som den formelle identitet af de indledende positioner i konkurrencen, men som en reel og statsbeskyttet lighed af økonomiske og sociale muligheder for alle medlemmer af samfundet. Dette princip er tæt forbundet med en anden grundlæggende idé - ideen om prioriteringen af ​​kollektivisme over individualisme. For socialistisk ideologi er den højeste værdi et kollektivt gode, i hvis navn enhver individuelle interesser kan ofres. Derfor anses det i socialismens ideologi for muligt og korrekt at begrænse den individuelle frihed: "Man kan ikke leve i samfundet og være fri fra samfundet." Frihed ses kun som individets bevidste behov for at adlyde samfundet.

Socialistisk ideologi absolutiserer den proletariske type social bevidsthed, idet den betragter proletariatet som en særlig klasse udstyret med den historiske mission at vælte kapitalismen og hegemoniet i den socialistiske revolution. Revolutionen må være den sidste vold i menneskehedens historie. Det vil blive efterfulgt af en kort fase af proletariatets diktatur, derefter statens henfald og en æra med frit selvstyre for det arbejdende folk. Staten forstås af socialismen som en iboende klassesocial institution, hvis essens er, at den er et instrument til den herskende klasses magtbevarelse. Socialismen er baseret på humanistiske ideer om en harmonisk udviklet personlighed, behovet for at tilfredsstille individets materielle og åndelige behov, men alle disse ideologier er reduceret til intet af begrænsningen af ​​den individuelle frihed, der er hævet til et princip.

Nationalisme

Nationalisme - det er en undskyldning for ens egen nations eksklusivitet og overlegenhed, kombineret med en fjendtlig og mistroisk holdning til andre nationer, forsømmelse og aggressivitet over for dem. Essensen af ​​nationalistisk ideologi er at hæve nationale karakteregenskaber og mentalitet til rang af højeste værdi. Nationalisme kan ses som et etnisk samfunds svar på truslen om udenlandsk indflydelse. I slutningen af ​​det XIX århundrede. nationalismens ideologi har fået en militant karakter, som især fungerer som et svar fra etniske samfund på den voksende globale internationaliseringsproces. Denne reaktion er imidlertid utilstrækkelig, baseret på en fetichisering af det nationale princip. Nationalismens ideologi betragter nationale og etniske træk som en iboende værdi, en slags substans for historisk eksistens, det etniske sakraliseres, bliver genstand for en slags kult. Nationalismens ideologi reducerer etniske forskelle til genetiske, og en nations genpulje og dens ydre manifestationer (som f.eks.

antropologisk typificering) defineres som den eneste faktor, der udgør national integritet. Ideologiske begreber om nationalistisk orientering er baseret på princippet om det individuelle, personlige princips ubetydelighed og kræver dets urokkelige underkastelse til nationens kollektive interesser. De bekræfter prioriteringen af ​​den nationale "jord"-kultur i forhold til den "kosmopolitiske" intelligentsias kreativitet. Alt dette understøttes af referencer til nationens hellige fortid, som er romantiseret og udsmykket. Nationalismens evige temaer er spørgsmål om "begyndelsen" af deres folks historiske skæbne, deres store fremtid, plads i verden, særlige religiøse, kulturelle og historiske missioner, om grundlaget for deres unikke karakter, karaktertræk og mentalitet. .

Kommunitarisme

I Rusland ved man meget lidt om det indflydelsesrige moderne ideologiske koncept, der udviklede sig i 1980'erne og 1990'erne - kommunitarisme. Essensen af ​​kommunitarisme som en uafhængig ideologi er en kritisk tilgang til det moderne samfund, og den vigtigste konceptuelle kerne er ideen om det universelle menneskelige broderskab.

Kommunitarismens ideologi er baseret på tre hovedprincipper:

• både moderne industriel kapitalisme og socialisme som typer af sociale systemer lider af betydelige mangler, sikrer ikke implementeringen af ​​etiske idealer, deres politiske institutioner er langt fra perfekte, og følgelig er de ideologier, der retfærdiggør dem som det sidste punkt i udviklingen af ​​det menneskelige samfund. forkert;
• alle kendte politiske ideologier indeholder interne modsætninger, og deres praktiske gennemførelse viser sig altid ikke at være, hvad de forudsagde, og fører til uventede og ubehagelige konsekvenser;
• den konceptuelle kerne i en passende ideologi bør være ideen om broderskab.

I kommunitarisme er personligheden og dens sociale rolle en uopløselig helhed, en social figur, en stabil

et billede, der påtvinger kulturen sine træk og personificerer æraen. I den moderne verden er demokratiske og liberale værdier intet andet end ideologiske konstruktioner, der tjener som et middel til at manipulere menneskelig adfærd og tænkning. Kommunitarister hævder, at liberale teorier om et lovstyret demokratisk samfund er for individualistiske, med for mange rettigheder for individet og for få ansvar; den atomare individualisme, som de prædiker, tilslører graden af ​​reelle indbyrdes forbundne mennesker i samfundet. Faktisk er mennesker forbundet ikke på grund af deres "frie valg", men fordi gensidighed, solidaritet og samarbejde er de første forudsætninger for menneskelig eksistens. Det bureaukratiske system af moderne social ledelse er organiseret på en sådan måde, at en person føler sig fremmedgjort og afskåret fra andre mennesker i samfundet. Næsten ingen lykkes med at unddrage sig manipulative forhold. Ikke desto mindre stræber individer efter at tilfredsstille deres personlige behov, forfølge deres egne interesser. Derfor er det moderne samfund internt modstridende og inkonsekvent.

På nuværende tidspunkt har alle fortidens ideologiske systemer udtømt sig selv. Ingen af ​​dem kan tilbyde noget nyt til at løse de akkumulerede sociale problemer. Derfor er der brug for et ideologisk koncept, der ville kunne føre samfundet ud over grænserne for det eksisterende lukkede rum, hvor vor tids samfundsfigurer opererer. Det er begrebet menneskets broderskab i modsætning til det ideologiske retfærdighedsbegreb, der ligger til grund for alle moderne ideologier. Ifølge kommunitarisme fører søgen efter universel social retfærdighed i sig selv til en blindgyde, da der ikke kan være en enkelt idé om retfærdighed for alle medlemmer af samfundet.

Broderskab i forståelsen af ​​kommunitarisme er et fuldstændig selvstændigt fænomen, der ikke kan reduceres til frihed og lighed. Ideen om broderskab fjerner behovet for at søge retfærdighed, da det kræver en forståelse af menneskers indbyrdes forbundne og indbyrdes afhængighed og deres roller.

Humanisme

- en ideologi, der anerkender den menneskelige personlighed som den højeste værdi, dens frihed, lykke, ubegrænsede udvikling og manifestationen af ​​dens kreative evner. Humanismens ideologi

har en lang historie. Opblomstringen af ​​humanistiske tendenser og deres udformning til en holistisk ideologi er forbundet med renæssancen, som modsatte antropocentrismen til det tsocentriske middelalderlige verdensbillede. Ifølge dette grundlæggende nye system af synspunkter og ideer blev en person, hans lykke, frihed og udviklingen af ​​hans kreative ånd hovedværdien. Resultatet af en sådan verdensopfattelsesrevolution var udviklingen af ​​videnskaber og kunst, fremkomsten af ​​ideer om en persons iboende værdi og hans naturlige rettigheder.

Humanismens værdier er blevet overvejet af forskellige tænkere. Selv I. Kant så essensen af ​​humanisme i at betragte en person som et mål, men ikke som et middel. For marxismen er en klassetilgang til humanisme karakteristisk: For dannelsen af ​​et humanistisk samfund i en fjern fremtid er det nødvendigt "her og nu" at begrænse humanismen til en klasseramme. J.P. Sartre sidestiller humanisme med den eksistentialistiske forståelse af mennesket som frit og fuldt ansvarligt for dets handlinger. Den religiøse fortolkning af humanismen er, i modsætning til den sekulære, baseret på en tri-absolut model, hvor Kosmosguderne (Naturen) sammen med mennesket er absolutte værdier.

Humanismens moderne ideologi repræsenterer et kvalitativt nyt niveau for udvikling af humanistiske ideer. Den opstod som et alternativ til de eksisterende ideologier i verden og er fokuseret på den harmoniske udvikling af økonomi, politik og kultur. Hvis det aksiologiske grundlag for andre ideologier i vor tid ikke er det gode for en person, men forskellige ting, der er vigtigere fra deres synspunkt, for eksempel selvbekræftelsen af ​​en nation, klasse eller social gruppe, bevarelse af den traditionelle samfundsorden eller dens genoprettelse, frihed til iværksætterinitiativ og retten til privat ejendom, så forsvarer humanismens ideologi absolutte aksiologiske prioritering af mennesket som samfundets højeste værdi.

Hovedindholdet i ideologien om humanism udgør følgende bestemmelser:

• en person, uanset nationalitet, etnicitet, klasseoprindelse, køn og alder, synspunkter og tro, er den højeste værdi og har en række umistelige rettigheder, især retten til fri udvikling af sine kreative evner og spiritualitet;
• på nuværende tidspunkt truer en række presserende problemer af global karakter alvorligt hele menneskeheden, og for deres løsning er det nødvendigt at forene de mest forskelligartede sociale kræfter;
• for dette er det nødvendigt at hæve sig over ideologiske forskelle, for at overvinde nationale og kulturelle grænser;
• globalisering og vestliggørelse af økonomien og kulturen fører til spredningen af ​​en primitiviseret, forenklet version af universel menneskelig enhed, masseproduktion af den kulturelle industri;
• det påtvungne forvrængede, vulgariserede billede af en person bør stilles i kontrast til spiritualitet og højkulturens idealer, den frie kreative udvikling af hvert individ.

Mange moderne problemer i Rusland er forårsaget af fraværet af en enkelt samlende ideologi, der ville lede russerne på vejen til genoplivningen af ​​den russiske stat og dens folks storhed, eliminere folks vantro på landets fremtid og generelle pessimisme og sådan en ideologi, der ville legemliggøre alt det bedste og mest værdifulde i sig selv, hvilket var typisk for ortodoks og sovjetisk ideologi, er socialhumanismens ideologi. Rusland er kendetegnet ved sin socio-kulturelle originalitet, historiske unikhed, og det er denne idé, der bør blive grundlaget for dannelsen af ​​en passende politik og ideologi.

På statsniveau er der meget aktive diskussioner i gang om jagten på en ny national eller statslig ideologi, der ville blive garanten for Ruslands nationale sikkerhed. Men sikring af sikkerhed kan ikke kun reduceres til aktiviteterne i sikkerheds- og retshåndhævende myndigheder: sikring af national sikkerhed bør blive en national idé, et program for enhver regeringsinstans, virksomhedsenhed og borger.

I den moderne verden har demokratiseringsprocessen antaget en stor skala og ikke altid frivilligt (det er tilstrækkeligt til at minde om indførelsen af ​​demokrati i den islamiske verden), og udtrykket "import af demokrati" er endda dukket op i amerikansk statsvidenskab . Dette udtryk blev teoretisk underbygget i den berømte amerikanske publicist Charles Krauthammers værker, som udviklede ideen om demokratisk realisme, hvis essens koger ned til det faktum, at det ikke er en ekstern invasion og den voldelige implantation af demokrati, der er nødvendig, men en ændring i den interne struktur af ikke-demokratiske politiske regimer og kultur i den arabiske/islamiske verden - den eneste region, der ikke er blevet påvirket af modernisering og demokratisering.

Rusland bør ikke låne modeller af demokrati, der har vist deres funktionelle begrænsninger og et åbenlyst underskud af humanisme, men den russiske offentlighed, og i endnu højere grad den herskende elite, er ikke særligt fortrolige med det vestlige demokratis komplekse moderne problemer. Med andre ord har der været en miskreditering af demokratiet, et tab af tro på bærekraften og vægten af ​​effektivitet, hvilket fører til en tilbagevenden til autoritarismens ideer, eftersom et svagt ineffektivt demokrati ikke er i stand til at bringe Rusland ud af krisen.

I politiske kredse lægger de stor vægt på begrebet "suverænt demokrati", da det er forbundet med dannelsen af ​​en ny national idé, hvis indførelse og styrkelse i russernes massebevidsthed vil hjælpe med at danne en national identitet og forene russere.

Ideologerne bag begrebet "suverænt demokrati" mener, at Rusland skal udarbejde sin egen, suveræne udviklingsvej, betinget af det russiske samfunds spirituelle suverænitet, hvilket gør det unødvendigt (og farligt) blindt at kopiere andre menneskers ideologier, kulturelle stilarter og værdier. Samtidig forstås under suverænt demokrati Rusland som en suveræn demokratisk nation; det forudsætter også, at statsmagten, baseret på folkets suveræne vilje, er uafhængig af nogen i indre anliggender og internationale forbindelser.

V. Surkov, en af ​​udviklerne af det ideologiske koncept om "suverænt demokrati" i Rusland, forstår suverænitet som åbenhed, adgang til verden, deltagelse i en åben kamp samt et politisk synonym for konkurrenceevne. Surkov advarer om, at den reelle trussel mod Ruslands suverænitet er faren for en "blød magtovertagelse", hvor "værdier eroderes, staten erklæres ineffektiv, og interne konflikter fremprovokeres."

Debatten om demokrati i Rusland fortsætter også, og man kan ofte høre: "Rusland glider mod autoritarisme." Dette gentages af Ruslands "velønskere", som er bekymrede over væksten i uafhængighed og uafhængighed, som vores stat viser på den internationale arena, og stræber efter at indtage en ligeværdig position i samfundet af demokratiske stater. I denne henseende er ideologien om suverænt demokrati i sandhed et dristigt og afgørende skridt hen imod genoplivningen af ​​den russiske stat, dens suverænitet og storhed.

Selvfølgelig kan ingen stat eksistere normalt uden en statsideologi, og bevidstheden om eksistensen af ​​dette problem for Rusland kan i sig selv vurderes som et positivt fænomen.

Suverænitetsbegrebet forudsætter statens uafhængighed af omverdenen, selvbestemmelse ved valg af udviklingsvej.

Forskere har forsøgt at finde ud af russernes stemninger og holdninger til Ruslands udenrigspolitiske kurs og den plads i verdenssamfundet, som det vil indtage i en overskuelig fremtid. Resultaterne af en undersøgelse foretaget i 2008 viste, at en ret stor del af de adspurgte (42-47 %) forventer "en stigning i Ruslands indflydelse i verden, en stigning i dets internationale autoritet" og "en forbedring i forholdet til SNG lande," men russerne indser også, at Ruslands styrkelse på den internationale arena kan føre til forværring af internationale forbindelser og komplicere forholdet til vestlige lande (det mener halvdelen af ​​de adspurgte).

Sådanne positive forventninger til russerne kan blive grundlaget for at styrke Rusland og dets positioner i verden, men dette vil være muligt, hvis der gennemføres en tilstrækkelig socioøkonomisk politik, der sigter mod at forbedre russernes situation.

1. Definition af ideologi

2. Essensen af ​​ideologi

3. Typer af ideologier

4. Ideologi i den moderne Russiske Føderation; problemer, udsigter

5. Ideologiske tendenser i den moderne verden

Klassiske ideologier

Radikale og nationale ideologier

Ideologi - det(græsk ιδεολογία, fra græsk ιδεα - type, idé; og λογος - ord, sind, undervisning) - undervisning om ideer.

OGdeologi er logiske og psykologiske adfærdsmæssige grundlag for det politiske styresystem.

OGdeologi er et system af synspunkter og idéer, politiske programmer og slogans, filosofiske begreber, hvor menneskers holdninger til virkeligheden og til hinanden anerkendes og vurderes, som udtrykker forskellige sociale klassers, gruppers, samfunds interesser.

Ideologi - det et sæt af principper, normer og regler, der bestemmer, etablerer og regulerer relationer inden for sfæren af ​​social produktion og forbrug.

Definition af ideologi

Der er et ret stort antal definitioner af ideologi, som især adskiller sig i vurderingen af ​​det fænomen, den udpeger.

Ideologi ifølge Karl Marx er en falsk bevidsthed, der udtrykker en bestemt klasses specifikke interesser, som skiller sig ud for hele samfundets interesser.

Ideologi ifølge K. Mannheim er en forvrænget afspejling af den sociale virkelighed, der udtrykker bestemte gruppers eller klassers interesser, der stræber efter at bevare tingenes eksisterende orden; i modsætning til utopi.

Ideologi ifølge A.A. Shagin - klassekomponenten i det statslige formueforvaltningssystem, samt (Filosofi + Politisk Økonomi + Sociologi) H Erkendelsesmetode.

Ideologi ifølge Roland Bart er en moderne metasprogsmyte, et konnotativt system, der tillægger objekter indirekte betydninger og socialiserer dem.

Ideologi ifølge VA Yanko Ideologi - ideelt set - en instruktion (konstellation af ideologier eller regler).

Ideologi er ikke en videnskab (selvom den kan omfatte videnskabelig viden). Videnskaben søger at kende verden, som den virkelig er. Videnskab er objektiv, upartisk, og ideologi er subjektiv. Ideologi er kendetegnet ved ønsket om at forenkle og ønsket om at forlade den ene side af virkeligheden for hele billedet. Forenklede ideer opfattes lettere af masserne end et komplekst system af videnskabelige beviser, derudover fremsætter ideologi attraktive (ofte urealistiske) ideer, som opfattes af folket. Hver ideologi søger at blive bredt udbredt blandt befolkningen (propaganda). Propaganda kan være: mundtlig, trykt, visuel, agitation, og i de XX, XXI århundreder dukkede medierne (massemedierne) op. Hver ideologi hævder, at det er hende, der giver den korrekte viden om verden. Forskellige politiske virksomheder stræber efter at udbrede deres vurderinger af fortid og nutid og deres vision om fremtiden i samfundet.

En politisk ideologi, som enhver anden, udvikler sig spontant eller skabes specifikt ud fra et sæt (konstellation) af ideologier for at udføre sin hovedfunktion, nemlig: at sikre flowet af processer i det område, den dækker på den mest effektive måde og sammenhæng, med et bestemt indhold specificeret af den, hvis sidstnævnte betingelse indgår i ideologi som dens komponentegenskab.

Det er nødvendigt at skelne ideologi i almindelighed fra politisk i særdeleshed. Så meget desto mere fra meningsfulde fortolkninger af hendes ideologier eller forbindelser. Essensen af ​​politisk ideologi bunder i magtudøvelse.

Dette er ikke en spøgelsesagtig illusion, som vi opstiller for at skjule fra en uudholdelig virkelighed, det er i sin essens en fantasikonstruktion, der tjener som støtte for vores "virkelighed": en "illusion", der strukturerer vores konkrete, reelle sociale relationer og forklæder desuden den uudholdelige, virkelige, uforståelige essens (det Ernesto Laclos og Chantal Mouffe kalder "antagonisme", altså en traumatisk social opdeling, der trodser symbolisering).

Ideologiens funktion er ikke at tilbyde os en måde at undslippe virkeligheden på, men at præsentere den sociale virkelighed i sig selv som et ly fra en traumatisk, virkelig enhed.

Udtrykkets fremkomst

Udtrykket "ideologi" blev introduceret i videnskabelig cirkulation af den franske tænker fra det tidlige 19. århundrede A. L. K. Destut de Tracy. Da han var tilhænger af J. Lockes sensationalistiske epistemologi, introducerede han dette udtryk for at betegne doktrinen om ideer, som han forstod som doktrinen om de generelle love om ideers oprindelse ud fra indholdet af sanseoplevelse. Denne undervisning skulle fungere som de grundlæggende principper for ledelse i både videnskab og samfundsliv. Derfor så A. L. K. Destut de Tracy i ideologi et system af viden om de grundlæggende principper for moral, politik og lov.

Med alle yderligere ændringer i den umiddelbare betydning af dette udtryk er de semantiske nuancer af det oprindelige indhold af begrebet "ideologi" som følger:

at være en teoretisk generalisering af de oprindelige sanseideer;

være den mest væsentlige komponent i den tilgængelige viden;

udfylde i denne forbindelse rollen som startprincipper for praksis

Essensen af ​​ideologi

Ideologi udgår fra en bestemt måde erkendt eller "konstrueret" virkelighed, er fokuseret på menneskets praktiske interesser og har til formål at manipulere og kontrollere mennesker ved at påvirke deres bevidsthed.

Den er baseret på hvad James definerede som menneskets "vilje til tro". Et væsentligt element af irrationalisme, der er iboende i enhver ideologi, bestemmer dets skaberes virkelige udseende: ifølge Le Bon accelererer geniale opfindere civilisationens gang, fanatikere og dem, der lider af hallucinationer, skriver historie."

Inden for rammerne af ideologi (i sammenhæng med menneskers bevidsthed om deres egen holdning til virkeligheden, såvel som essensen af ​​sociale problemer og konflikter), er der mål og programmer for energisk aktivitet, der sigter mod at konsolidere eller ændre disse sociale relationer. Kernen i ideologi er en række ideer relateret til subjekters erobring, fastholdelse og brug af politisk magt politikere.

Ideologi er funderet i verdens modstridende natur politikere, ved sin tilpasning efter "fjende-ven"-polmodellen, som krystalliserer tilhængerne af en eller anden ideologi. Graden af ​​uddybning og klarhed af billedet af en ideologisk modstander kan legitimt betragtes som hovedgrundlaget for sammenhængskraften i en social gruppe - bæreren af ​​I. Marx og Engels i "Tysk ideologi" (1845-1846) og senere værker var forstået af I.:

a) det idealistiske koncept, ifølge hvilket verden er legemliggørelsen af ​​ideer, tanker og principper;

b) typen af ​​tankeproces, når dens subjekter - ideologer, der ikke indser sammenhængen mellem deres konstruktioner og visse klassers materielle interesser og de objektive incitamentkræfter i deres aktiviteter, konstant reproducerer illusionen om sociale ideers absolutte uafhængighed; c) en konjugeret metode til at nærme sig virkeligheden, der består i konstruktionen af ​​en imaginær virkelighed, der udgives som selve virkeligheden.

Ifølge Marx har "vores liv ikke brug for ideologi og ørkenhypoteser, men at vi kunne leve uden forvirring." Virkeligheden optræder ifølge Marx i ideologiens spejl i en fordrejet, omvendt form. Ideologi viser sig at være en illusorisk bevidsthed.

Marx' forståelse af ideologi blev transformeret takket være Engels, som delte Fouriers kritiske analyse af illusionerne om tilfældigheder af ideer og menneskers interesser. Fourier kritiserede de "ideologiske filosoffer" for deres overdrevne interesse for ideer, for deres orientering mod at ændre bevidsthed alene. I den fremherskende marxisme blev ideologi forstået som en "falsk bevidsthed" genereret af de herskende klassers "klasseinteresse", der søgte at fremstille den som "hele samfundets interesse".

Senere, i den marxistiske tradition, dannede den negative opfattelse af de "udnyttende klassers" ideologi opposition til den "socialistiske" ideologi, som blev opfattet rent positivt.

Ideologien i ikke-totalitære (vestlige) samfund er karakteriseret ved tilstedeværelsen af ​​det mest magtfulde ideologiske apparat i historien, en vis "ramme"-pluralisme (et forbud mod ideologien nationalsocialisme og racisme, "ikke opmuntrende" kommunistiske synspunkter) , religiøs tolerance, "absent-mindedness" i hele mængden af ​​ikke-ideologiske fænomener osv.

Fremkomsten af ​​fundamentalt nye midler og metoder til at beskrive og forklare den sociale virkelighed i midten af ​​det 20. århundrede. forårsaget dannelsen af ​​originale begreber om ideologiens væsen og funktioner.Bakhtin forsøgte i sin fortolkning af ideologi at fjerne de klassepolitiske sammenhænge. For Bakhtin er "ideologisk" et synonym for det semiotiske, tegnet generelt: "Kriterier for ideologisk vurdering (falskhed, sandhed, retfærdighed, godhed osv.) gælder for ethvert tegn. Ideologiområdet falder sammen med området med tegn. Du kan sætte et lighedstegn imellem dem. Der er ideologi." Bakhtin kontrasterede ideologi med psykologi som området for "internt tegn" og "intern tale."

Bakhtin postulerede den dialektiske karakter af denne modsætning, eftersom det "indre tegn" også er et tegn, og derfor er ideologien "individuel", og i en række sociopsykologiske fænomener fungerer den som en "livsideologi". Alt psykologisk har ifølge Bakhtin sit semiotiske grundlag: "Uden for objektivering, uden for legemliggørelse i et bestemt materiale (materialet af en gestus, et indre ord, et råb), er bevidsthed fiktion. Dette er en dårlig ideologisk konstruktion skabt ved abstraktion fra de konkrete kendsgerninger i det sociale udtryk." Bakhtin opponerede ikke psykologi mod ideologi generelt, men kun mod dens sociale objektivering i form af etiske og juridiske normer, religiøse symboler mv. For at udpege objektivt eksisterende former for ideologi, brugte Bakhtin udtrykket "ideologeme".

Fortolkningen af ​​ideologi som en universel egenskab af alt semiotisk hæmmede specifikationen af ​​specifikke mekanismer for dets funktion, selvom den eliminerede dens forskeres ideologiske præferencer og transformerede deres tilgang til en objektiv-semiotisk tilgang (i modsætning til repræsentanternes politiske engagement af marxismen).

Specifikationen af ​​semiotiske mekanismer ideologi var en af ​​højdepunkterne i R. Barthes' filosofiske arbejde. I "Mythologies" (1957) kombinerede Barthes myte og jeg, og kaldte dem "metasprog". Barthes anså det ikke for formålstjenligt at trække en semiotisk skelnen mellem I. og myte, idet ideologi definerede som en mytisk konstruktion, der blev indført i en fælles histories rammer og svarede på en eller anden samfundsinteresse. I overensstemmelse med traditionen med at definere et tegn som en association af det betegnede og det betydende, og sproget som et system af tegn, definerede Barthes myte og ideologi som "sekundære semiotiske systemer", "sekundære sprog". Betydningen af ​​det primære tegnsystems tegn, det oprindelige "sprog", "tømmes", ifølge Bart, af metasproget til en hul form (bevaret i en blodløs tilstand), som bliver betegnelsen for både myte og ideologi.

Den flimrende eksistens af primære betydninger tjener som et alibi for metasprogets begreber, dvs. for den betegnede myte og ideologi. Dette alibi motiverer et ideologisk tegn, der repræsenterer forholdet mellem form og begreb som noget "naturligt" og "naturligt". En kritisk holdning til myter og ideologi får Barthes til at beskrive dem i form af en ghoul: "Myten er et sprog, der ikke ønsker at dø; fra de betydninger, det lever af, udvinder det et falsk, nedværdiget væsen, det udsætter kunstigt død af betydninger og er alle de bekvemmeligheder, der gør dem til talende lig."

Myte og ideologi lyder som objektsprogets stemme, animerer det for forbrugeren, veksler mellem dets rensede form med dets oprindelige betydning. Betydningen af ​​selve metasproget er "naturaliseret" i I. I "Foundations of Semiology" (1965) bemærkede R. Barthes, at ideologi er en konstant søgen efter værdier og deres tematisering. I tilfælde af figurativisering bliver ideologisk diskurs ifølge Bart mytologisk. Kristeva brugte Bakhtins udtryk "ideologeme" til at studere ideologi.

Sidstnævnte blev af hende defineret som en "intertekstuel" funktion, der giver teksten sociale og historiske koordinater, samt forbinder teksten med andre meningspraksis, der udgør dens kulturelle rum.

Ideologi, ifølge Kristeva, er også til stede i de semiotiske konnotationer af ideologiforskeren selv, og autoriserer brugen af ​​visse modeller og formaliseringer. Slip af med data forudsætninger er umulige, men det er muligt at afklare dem i selvrefleksionens handling. Eco betragtede ideologiens kommunikative funktioner, som "forhindrer os i at betragte semantiske systemer i helheden af ​​deres interne relationer" ved at begrænse omfanget af mulige konnotationer.

Den ideologiske underkode udelukker uønskede implikationer af det semantiske system. Ideologi er betegnelsen for en given retorisk underkode, og ideologiske sammenhænge dannes af "sklerotisk hærdede budskaber". Eco beskrev senere ideologi som omkodning af den primære kode, hvilket gav beskeder sekundære betydninger. Ecos omkodning er en fortolkende ændring af den primære kode, hvilket fører til en ikke-standard brug af den gamle regel og oprettelse af en ny regel. For eksempel giver retoriske og ikonologiske regler makroskopiske fragmenter af primære budskaber en vis betydning, omkoder dem.

I totalitære samfund omdannes ideologi til en statsreligion med særlige dogmer, hellige bøger, apostle, helgener, gudsmennesker, liturgi mv. Stat i dette tilfælde fungerer det som et ideokratisk system, inden for hvis grænser ypperstepræsten, som kan fortolke og transformere ideologiens postulater, fungerer som både en høj embedsmand og en politisk leder.

Typer af ideologier

I det 19. århundrede blev 5 hovedideologier dannet:

Liberal

Konservativ

socialist (kommunistisk)

Anarkistisk

Nationalist

Fascistisk ideologi opstod i det 20. århundrede.

På det seneste har alle politikere og politiske partier af pragmatiske formål i stigende grad opgivet en stabil ideologi, det vil sige, at de vedtager antiideologismens taktik.

Da ideologi bestemmer forholdet mellem markedsdeltagere inden for social produktion og forbrug, så er der naturligvis kun to ideologier, der er fundamentalt forskellige. Den første af dem etablerer lige rettigheder for alle deltagere. marked uanset den ejendom, de ejer, og den anden - etablerer ulige forhold på grundlag af enhver form for ejendom, der anvendes i løbet af markedsforhold. (Det er relevant at bemærke det her strøm er også en af ​​ejerskabsformerne.) Det er helt indlysende, at der er mange muligheder for at implementere den anden ideologi, og afhængigt af hvilken ejendom der vil blive brugt til at retfærdiggøre uretfærdighed, vil navnet blive valgt, men essensen af ​​dette vil ikke ændre sig, alt vil blive gjort for at retfærdiggøre udnyttelse ...

Ideologi i moderne Den Russiske Føderation; problemer, udsigter

Efter sammenbruddet af den kommunistiske ideologis monopolstatus udviklede der sig en situation i den offentlige mening, som eksperter kaldte et ideologisk vakuum, det vil sige, at der ikke var nogen ideologiske måltendenser. Men det varede ikke længe. Aktiviteten af ​​de nye politiske eliter, der forsøgte at forsvare interesserne for dem, der gik ind i kampen for strøm grupper, og vigtigst af alt - den brede befolknings ønske om konceptuelt at formulere deres politiske følelser, håb og skuffelser, gav anledning til en bølge af forskellige ideologiske doktriner. Stilheden blev afløst af et ideologisk boom. Men på trods af overfloden af ​​ideologiske konstruktioner er den dominerende position i det politiske og ideologiske rum på nuværende tidspunkt besat af tre ideologiske strømninger: kommunistisk, nationalpatriotisk og liberal-demokratisk.

Samtidig mærkes to tendenser tydeligt i den kommunistiske ideologi. En af dem udtrykker ønsket om at liberalisere denne doktrin og bringe den tættere på de idealer, som socialdemokratiet deler. Dette kommer til udtryk i anerkendelsen af ​​retten til privat ejendomsret, afvisningen af ​​militant ateisme, en mere loyal holdning til menneskerettighederne, proklamationen af ​​normerne for juridisk stat osv. Men selv sådanne ændringer, kombineret med ideerne om offentlig ejendoms prioriterede position, statslig regulering af økonomien, bevarelse af sociale og klasseprioriteter, strenge geopolitiske mål og en række andre traditionelle bestemmelser, viser inkonsekvensen og inkonsekvensen af ​​denne tendens. .

Sammen med det er der også en fundamentalistisk bevægelse, baseret på velkendte politiske værdier og mål, udelukker selve muligheden for udvikling i Land relationer af den borgerlige type. I betragtning af, at den reelle socioøkonomiske og politiske processer er i høj grad forbundet med netop denne udsigt til samfundets udvikling, fremkalder denne ideologiske tendens ofte ekstremistiske krav og former for politisk protest.

Den stigning i aktiviteten af ​​nationalpatriotiske ideologier, der satte billedet af fædrelandet i centrum for deres krav, skyldes det komplekse processer udviklingen af ​​det russiske folks nationale selvbevidsthed og især "krisen" af national identitet, tabet af følelsen af ​​historisk perspektiv og forståelse af niveauet af selvværd i nationen. Med hensyn til dets ideologiske og politiske indhold er det den mest modstridende og mangfoldige tendens, der samler sig under sine bannere som tilhængere af identitet Den Russiske Føderation og dens kultur, der går ind for deres berigelse og udvikling i processen med ligeværdig dialog med andre kulturer og civilisationer, og tilhængere af etno-hegemonisme rettet mod andre folkeslags rettigheder og fjendtlige over for repræsentanter for andre nationale grupper.

Liberal-demokratisk ideologi, der holder sig til dens grundlæggende værdier, er repræsenteret af tre relativt uafhængige ideologiske tendenser. Den såkaldte radikale insisterer på et konsekvent fald i statens regulerende rolle og tilskyndelse til spontane processer, ser hovedopgaven i gennemførelsen af ​​makroøkonomiske reformer og den generelle tilpasning af vestlige erfaringer, er imod autoritarisme, men ikke desto mindre , indrømmer muligheden for at overvinde modstanden fra arkaiske sociale strukturer med voldelige foranstaltninger. I modsætning til denne problemformulering er den konservative liberalisme af frygt for modstanden fra traditionelt tænkende lag, går den ind for en maksimal orientering mod de etablerede økonomiske bånd, en større rolle for staten i gennemførelsen af ​​de planlagte transformationer og opnåelse af større psykologisk komfort for befolkningen, når de gennemfører reformer.

Den tredje version af liberalisme er socialliberalisme. Med hensyn til dens holdninger er den tæt nok på socialdemokratisk reologi. Hovedværdien i den er frihed, forstået ikke kun i den klassiske liberalismes ånd som uafhængighed fra staten og andre mennesker, men også som etableringen af ​​nogenlunde lige startmuligheder for alle. Dette forudsætter en positiv holdning til statslige programmer inden for uddannelse, sundhedspleje og social sikring, anerkendelse af vigtigheden af ​​principperne om social retfærdighed, værdien af ​​arbejde mv.

Fra et teoretisk synspunkt kan dialogen mellem de bemærkede ideologiske tendenser meget vel forudsætte deres bestemte tilnærmelse og endda en syntese af individuelle bestemmelser. I praksis, selv om der er en vis konvergens af holdninger mellem dem, om en række politiske problemer (f.eks. menneskerettigheder, beskyttelse af nationale interesser og nogle andre spørgsmål) dominerer stadig konfrontationen, som bliver til en stigning i politiske spændinger og kamp.

Som erfaringerne med transformationer i samfund med overgangsmæssige sociale relationer viser, er en af ​​de vigtigste forudsætninger for at stabilisere den politiske situation udviklingen af ​​en langsigtet ideologisk-måldoktrin, som er styret i sine aktiviteter, som sikrer integrationen af stat og samfund, hele det sociale systems integritet.

Til gengæld er betingelsen for udviklingen af ​​denne type ideologi opnåelsen af ​​dette minimumskompromis, som ville afspejle som samtykke fra samfundets hovedgrupper med hensyn til karakteren af ​​det sociale system og fremtidige udviklingsmuligheder. Her hører en særlig rolle til myndighedernes stilling, deres evne til at udtrykke borgernes interesser og opretholde deres forpligtelser over for dem.

En anden betingelse for en effektiv udvikling af statsideologi er bevarelsen af ​​den historiske kontinuitet af generationer, omhyggelig overvejelse af landets nationale, historiske og geografiske karakteristika.

Den Russiske Føderation har tilsyneladende endnu ikke fundet sin nye form for integreret ideologi baseret på den kreative syntese af liberale og nationale patriotiske værdier med de bedste traditioner for socialistisk tankegang og praksis.

Ideologiskikkeaktuelle i den moderne verden

Klassiske ideologier

De vigtigste typer af politiske ideologier, der af videnskaben defineres som klassiske, omfatter liberalisme, .

Som en selvstændig ideologisk tendens blev den dannet på grundlag af de engelske oplysningsfolks politiske filosofi i slutningen af ​​det 17. - 18. århundrede. Begrebet "liberalisme" kom i vidt omfang i første halvdel af det 19. århundrede i en række vesteuropæiske stater og kommer fra det latinske "fri", "i forbindelse med frihed". Det er derfor, at alle definitioner af liberalisme inkluderer ideer om personlig frihed.

Oprindelsen til det liberale verdensbillede går tilbage til renæssancen. Repræsentanter for den europæiske og amerikanske oplysningstid, tysk klassisk filosofi og europæisk klassisk politisk økonomi bidrog til dannelsen af ​​et kompleks af liberalisme-ideer.

Siden starten har liberalismen forsvaret en kritisk holdning til staten, principperne om borgernes politiske ansvar, religiøs tolerance og humanisme. Den klassiske liberalismes idékompleks omfatter:

på det sociale område: påstanden om den menneskelige persons absolutte værdi og alle menneskers lighed, anerkendelsen af ​​de umistelige menneskerettigheder til liv, frihed, ejendom;

i økonomien: anerkendelse af privat ejendom, som den offentlige økonomi er baseret på, kravet om afskaffelse af restriktioner og reguleringer fra statens side;

på det politiske område: anerkendelse menneskerettigheder, adskillelse af lovgivende og udøvende magt, anerkendelse af konkurrence.

Hovedproblemet for liberal ideologi har altid været bestemmelsen af ​​den tilladte grad og karakter af statslig indblanding i en persons privatliv, kombinationen af ​​folkets magt og frihed.

Forsøg på at løse disse problemer og implementere den klassiske liberalismes ideer førte til fremkomsten af ​​begrebet "ny liberalisme" eller "neoliberalisme" i det 20. århundrede. Neoliberalister forsøger at reformere den klassiske liberalisme, ændre dens form og ideologiske indhold. De neoliberales politiske program var baseret på ideen om behovet for massernes deltagelse i den politiske proces, enighed mellem de herskende og de regerede. Generelt forsøger neoliberalismen at blødgøre nogle af yderpunkterne i liberalismens ideer.

I Den Russiske Føderation i slutningen af ​​det 18. århundrede opstod liberalismen i konstant konfrontation og overvinde traditionerne for autokrati og livegenskab, bureaukratisk uansvarlighed. Den havde til formål at anerkende den enkeltes ret til en værdig tilværelse. En antidemokratisk tendens er karakteristisk for russisk liberal tankegang i sin fremtoning. På grænsen til det 19. og 20. århundrede var der en tendens til, at begrebet liberalisme og demokratiske ideer konvergerede. Udviklingen af ​​liberal tankegang i Den Russiske Føderation foregik hovedsageligt i hovedstrømmen af ​​studiet af filosofiske og juridiske problemer.

Således inkluderede liberalismen på forskellige stadier af sin udvikling forskellige komponenter og udviklede nye doktriner. Dette styrkede hans handlekraft, tiltrak tilhængere, men gjorde ham også mere selvmodsigende og heterogen.

Liberalismens politiske ideologi begyndte at opfylde kravene til videnskabelige doktriner mindre og mindre. Der skete en svækkelse af liberalismens ideologiske og politiske positioner. I dag står liberalismen over for behovet for at revidere sit ideologiske grundlag for at søge efter nye interne tendenser og modifikationer.

Den næste hovedtype af politisk ideologi kan kaldes konservatisme... Forudsætning for fremkomsten konservatisme blev liberalismens fiasko efter den franske borgerlige revolution i det XVIII århundrede. For første gang blev udtrykket "" brugt af den franske forfatter F. Chateaubriand og betegnede ideologien bag den feudal-aristokratiske reaktion på den borgerlige revolution. Selve udtrykket kommer fra det latinske "bevare, beskytte".

Konservatisme som politisk ideologi er ikke kun et politisk bevidsthedssystem, der foretrækker det gamle styresystem frem for det nye, uanset dets mål og ideologiske indhold, men også principperne for politisk deltagelse, holdninger til staten, personligheden og det sociale. struktur.

Konservatismens ideologiske og politiske betydning er svær at afgøre, da der er en række årsager hertil. For det første er der en intern heterogenitet i konservatismens politiske ideologi. Der er to ideologiske retninger i dens struktur. En af dem anser det for nødvendigt at opretholde stabiliteten af ​​den sociale struktur i dens uændrede form. Den anden er rettet mod at udrydde de politiske kræfters modstand og tilbyder reproduktion af de gamle politiske kræfter. Her fungerer konservatismen som en politisk ideologi:

opretholde den eksisterende orden;

vender tilbage til de fortabte.

Men forskellige retninger af konservatisme har fælles karakteristiske træk: anerkendelse af den menneskelige naturs ufuldkommenhed og eksistensen af ​​en universel moralsk og religiøs orden, tro på menneskers ulighed fra fødslen, behovet for klasse og socialt hierarki. Dette er en manifestation af radikalisme, der er ukarakteristisk for konservatisme, en stræben efter kraftfulde metoder til at løse konflikter, selv om der i konservatismen er tillid til politikkens evne til at mildne spændingen mellem sociale lag.

I de seneste årtier er der normalt tre ideologiske tendenser i verden: traditionalistisk, libertariansk og neokonservatisme. Sidstnævnte blev dannet som et svar på verdensøkonomien i 70'erne af det XX århundrede.

Neokonservatisme anerkender behovet for statslig indgriben i økonomien, men tildeler markedsreguleringsmekanismer en væsentlig rolle. Den politiske doktrin om neokonservatisme indeholder en række prioriterede bestemmelser: individets underordning under staten, sikring af nationens politiske og åndelige fællesskab. neokonservative bør være baseret på moralske principper, give individet de nødvendige livsbetingelser på grundlag af lov og orden, samtidig med at civilsamfundets institutioner udvikles og balancen mellem menneskelige relationer med naturen opretholdes. Samtidig er der altid neokonservatismens parathed til at bruge ekstremt radikale midler i forholdet til fjenden.

I den moderne Russiske Føderation manifesterer konservatisme sig på en ejendommelig måde. V periode liberalismens herredømme, blev udtrykket "konservativ" brugt til at henvise til modstandere af SUKP. Men snart blev den sande betydning vendt tilbage til konservatismen, og den erklærede sig selv som en stærk politisk tendens. I dag bevarer og øger konservatismen sin indflydelse, men ikke som politisk, men i rollen som en intellektuel tendens.

Den tredje politiske ideologi, konventionelt defineret som klassisk, er socialisme... Fremkomst socialisme forbundet med det århundreder gamle ønske fra de offentlige masser om social retfærdighed, social beskyttelse af individet. Spor af drømme findes allerede i antikken, spiller en mærkbar rolle i middelalderen og udfordrer liberalismen i slutningen af ​​det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede.

V periode udvikling af industrikapitalismen, som førte til væksten af ​​lønarbejderklassen, blev det nødvendigt at udtrykke og beskytte denne klasses interesser. I denne henseende udvikles doktriner, der sørger for en radikal ændring af samfundsstrukturen, erstatning kapitalisme socialisme uden bourgeoisiets udbytning af masserne. Med udbredelsen af ​​disse ideer blandt arbejderne, kom de til at blive kaldt socialistiske ideer og teorier. I midten af ​​1800-tallet havde hovedretningerne for den socialistiske ideologi, som havde et bestemt program, teoretisk begrundelse og talrige tilhængere, taget form, og til sidst tog de endelig form.

Moderne politisk ideologi som system er en kompleks flerlagsstruktur, hvor der, afhængigt af graden af ​​nærhed af ideologiske holdninger til hverdagen og deres praktiske anvendelse, normalt skelnes mellem tre funktionsniveauer, hvilket sikrer dens indvirkning på samfundet og transformation til en orientering -motiverende model for politisk adfærd.

I. Konceptuelt niveau... På dette niveau formuleres hovedbestemmelserne, der afslører værdier, idealer og holdninger for et bestemt samfundsfag, principperne for det sociale og politiske liv er underbygget. Tilstedeværelsen af ​​en sådan proces vidner om en bestemt gruppes evne til at skabe et systematiseret, logisk harmonisk billede af den sociale virkelighed. Videnskabelige beviser her kan fortolkes i overensstemmelse med ideologiske holdninger. Udviklere af doktrinære bestemmelser på dette niveau (filosoffer, videnskabsmænd osv.) stræber ikke altid bevidst efter at påtvinge andre mennesker deres ideer, og den formulerede lære kan af den ene eller anden grund afspejle sig i massebevidstheden i en forvrænget form .

II. Programpolitisk niveau. På dette niveau formuleres sociofilosofiske og politiske begreber i form af politiske partiers programmer, specifikke slogans og krav fra politiske kræfter, og danner således grundlag for at træffe ledelsesmæssige beslutninger og stimulere politisk aktivitet. I denne henseende forsynes ideologi med politisk propaganda og bliver et instrument for politisk kamp, ​​der involverer neutralisering af modstandere.

III. Det opdaterede niveau. Dette niveau karakteriserer i hvilken grad borgerne har mestret en bestemt ideologis mål og principper, i hvilken grad de er inkorporeret i praktiske aktiviteter og handlinger. På dette niveau manifesteres effektiviteten af ​​propaganda, hvilket fører til forskellige former for politisk deltagelse og politisk støtte til de kræfter, der fremmer deres ideologi. På dette niveau dannes et ideologisk rum med elementer som ideologiske krav, ideologisk censur og ideologisk kamp.

Ideologiens struktur er dannet af sammenkoblingen af ​​sensorisk-emotionelle og rationelle komponenter. Hovedelementerne ideologier er overbevisninger, værdier, normer og principper.

Ideologiske overbevisninger- det er folks ideer om samfundet og måderne for dets udvikling, som folk tror på. Gennem overbevisninger sker overgangen fra viden til praktisk aktivitet, og motiver for deltagelse i samfundslivet dannes.

Værdier- disse er fænomener eller objekter, der er vigtige for mennesker (materielle goder, åndelige og moralske kvaliteter, ideer osv.), som folk er interesserede i. Værdier fungerer som retningslinjer i menneskelig aktivitet, som en slags superopgaver, der bestemmer de umiddelbare mål og måder at nå dem på. Så for eksempel bestemmer værdien af ​​et individ målet om at opbygge en demokratisk socialretsbaseret stat, der bidrager til dens fulde eksistens og harmoniske udvikling.

Principper- disse er praktisk talt betydningsfulde ideer, der bestemmer normerne for adfærd og aktivitet (for eksempel principperne for humanisme).

Normer- disse er almindeligt anerkendte regler for adfærd og aktivitet, der eksisterer i form af forbud, tilladelser og forpligtelser (f.eks. juridiske og moralske normer).

Til det vigtigste ideologiens funktioner omfatte følgende.

ü Verdensbillede funktionen hænger sammen med, at ideologi skaber en bestemt model af den eksisterende sociale struktur, en persons position i samfundet, forklarer den sociale verden på sin egen måde og giver en person mulighed for at navigere i politikens verden, som en slags diagram eller kort.

ü Spekulativ funktion - opbygningen af ​​et muligt socialt system og et program for at opnå denne fremtid. Dette kommer til udtryk i skabelsen af ​​socio-politiske programmer, der indeholder mål, målsætninger, metoder og midler til at nå dem;

ü Evaluering funktionen er at give grundlag for at vurdere den sociale virkelighed ud fra hensynet til bæreren af ​​en given ideologi. Et og samme sociale fænomen opfattes forskelligt af forskellige fag og vurderes på forskellige måder;

ü Social transformerende funktionen er at orientere masserne mod at transformere samfundet i overensstemmelse med de mål og idealer, der er forkyndt af subjekterne for denne ideologi;

ü Kommunikativ funktionen er at formidle kommunikation, overførsel af social erfaring, kommunikation mellem generationer;

ü Pædagogisk funktionen består i den målrettede dannelse af en særlig type personlighed, svarende til værdierne i en bestemt ideologi;

ü Regulatorisk funktionen tildeler det sociale subjekt et system af mønstre (regler) for social adfærd og aktivitet;

ü Integrering funktionen er at forene mennesker ved at retfærdiggøre enhed af deres interesser, styrke det politiske fællesskabs integritet;

ü Mobilisering funktionen er at organisere aktiviteterne i et bestemt lag, klasse eller andet socialt fællesskab for at realisere deres idealer og mål.

1.4. Ideologi og verdensbillede . Ideologi identificeres meget ofte med et verdensbillede. Grundlaget for denne identifikation er tilsyneladende ligheden mellem deres funktioner - og ideologi og verdensbillede tjener som et middel til at orientere en person i verden og forme en persons syn på verden og dens plads i den. Et sådant grundlag for at identificere disse begreber er imidlertid utilstrækkeligt. Ideologi og verdenssyn er to kvalitativt forskellige fænomener i menneskelivet. Først og fremmest er deres grundlæggende forskel, at de adskiller sig i deres dækning af virkeligheden. Et verdensbillede er et system af synspunkter, der omfatter hele verden og alle dens fænomener, som bestemmer meningsfuld menneskelig adfærd og søger at forklare forholdet og interaktionen mellem alle fakta i den omgivende virkelighed. Verdensbilledet er således et holistisk syn på væren, som omfatter følgende hovedkarakteristika: en forståelse af selve væren, en forståelse af meningen med menneskelivet, et værdisystem, moralske principper. Ideologi, i modsætning til verdensbilledet rettet mod opfattelsen af ​​verden som helhed, er primært forbundet med en persons sociale væsen og udtrykker sociale gruppers vision om deres plads i et bestemt system af sociale relationer i et bestemt land , i verdenssamfundet, i en bestemt historisk situation. Ideologi er således i sammenligning med verdensbilledet et snævrere begreb, både hvad angår virkelighedens rækkevidde og i dens indhold. Endelig er ideologi fundamentalt forskellig fra verdensbilledet ved, at den altid er af virksomhedskarakter, det vil sige, at den tilhører en bestemt social gruppe eller stratum, en stat eller en sammenslutning af flere stater. I bund og grund kan én ideologi ikke være egnet for alle medlemmer af samfundet og sociale grupper af befolkningen, hvis det er en klasses ideologi, for alle lande, hvis det er et spørgsmål om nationalstatsideologi. Verdensanskuelsens forrang som grundlag for ideologi ligger i, at den ideologi, der styrer ham i hans sociale aktiviteter, afhænger af, hvilken slags verdensanskuelse en person har. Verdensbilledet er universelt i den forstand, at det ikke afhænger af socialt fællesskab, nationalitet eller statstilhørsforhold: Det kan for eksempel være materialistisk eller idealistisk, ateistisk eller religiøst, men det kan ikke være borgerligt eller proletarisk, engelsk eller kinesisk. Så blandt de ideologer, der forberedte den borgerlige revolution i Frankrig, kan man møde repræsentanter for de mest forskellige ideologiske orienteringer og blandt de russiske socialdemokrater i begyndelsen af ​​det 20. århundrede. som hævdede at være talsmænd for den proletariske ideologi, var ikke kun materialister og ateister, selvom V. Lenin mente, at proletariatet som klasse udelukkende skulle have et materialistisk og ateistisk verdensbillede. Dette eksempel viser, at sociale fællesskaber, når de bygger deres ideologiske systemer, forsøger at stole på en eller anden type verdenssyn, for at tilpasse den i forhold til deres behov og interesser. Derfor bliver verdensbilledet og ideologien nogle gange fejlagtigt opfattet som stort set identiske begreber.

1.5 Ideologi og politik... Ideologi og politik er tæt forbundet med hinanden. De har en række fælles træk og funktioner: begge er fænomener af social bevidsthed og mobiliserer mennesker til at nå deres mål, og begge er rettet mod at sikre integrationen af ​​samfundet, politik opnår dette mål gennem sociale projekter, og ideologi gennem sociale idealer der kan bruges til at legitimere og retfærdiggøre magt. Derudover gør ideologiske doktriner det muligt at udvikle tilgange til at definere nuværende og fremtidige politiske mål og finde optimale måder at udvikle samfundet på. Teoretiske begreber påvirker politiske beslutninger, mens praktiske vurderinger af begivenheder og fænomener i det offentlige liv påvirker indholdet af ideologiske begreber. Normalt er krisen i de politiske sociale systemer i sidste ende baseret på en ideologisk krise, og enhver social genoplivning begynder med oprensningen og fornyelsen af ​​sociale idealer og etableringen af ​​en ny eller nytænkning af det gamle værdisystem. I denne henseende ses ideologi af myndighederne som en måde at socialisere mennesker på, det vil sige hver persons assimilering af bestemte politiske normer, værdier og modeller. Dette tætte forhold mellem politik og ideologi fører til eksistensen og funktionen af ​​politisk ideologi, som underbygger en bestemt social gruppes krav på magt eller dens brug. Nogle politiske ideologier har til formål at stabilisere, fastholde og styrke den eksisterende politiske orden; andre udtrykker et ønske om ændringer i det sociale og politiske liv, om en forandring i magteliterne og om politisk modernisering.

Ikke desto mindre, på trods af det tætteste samspil mellem politik og ideologi, bør de ikke erstatte hinanden, da en sådan substitution fører til uønskede ekstremer i deres forhold.

Det første yderpunkt er overdreven ideologisk indflydelse på politik, eller ideologisering af politik... Sådan en ekstrem gør politik til en tjener eller et ideologisk instrument, dogmatiserer ideologiske postulater, når de træffer politiske beslutninger, uden at være i overensstemmelse med den virkelige situation. Monopolet af én ideologi har en negativ effekt på politik, på ideologien selv og på samfundets tilstand som helhed, som det fremgår af erfaringerne fra USSR.

Den anden uacceptabel yderlighed - overdreven indflydelse af politik på ideologi, eller politisering af ideologi når ideologien oplever diktaterne fra den herskende elites politik og stilles til monopolmagtens tjeneste. En farlig konsekvens af politiseringen af ​​ideologi er overvægten af ​​snævre gruppers ideer og værdier over sociale og moralske principper, der anerkendes af hele samfundet. For eksempel var den såkaldte "chokterapi" og privatiseringen af ​​statsejendom i Rusland, udført i Boris Jeltsins æra, ikke så meget rettet mod legaliseringen af ​​princippet om ukrænkelighed af privat ejendom, men bidrog snarere til skabelsen og styrkelsen af ​​det oligarkiske system til at styre økonomien og statspolitikken i visse grupper af velhavende menneskers interesser.

Udelukkelsen af ​​ethvert monopol, ideologi eller magt og deres ligestilling i forhold til hinanden er den bedste mulighed for forholdet mellem ideologi og politik.

1.6 Ideologi og propaganda. Ideologi er også tæt forbundet med et så vigtigt fænomen som propaganda. Propagandaen af ​​ideer eller synspunkter er baseret på en bestemt ideologi, dog kan ideologi og propaganda ikke sidestilles. Hvis ideologi er en samling af ideer, så er propaganda en metode, et system og en karakter af formidling af politiske, filosofiske, religiøse og andre synspunkter og ideer med det formål at påvirke menneskers bevidsthed og ændre deres adfærd i den retning, som propagandisten ønsker. . Propagandabudskabet henvender sig ikke så meget til sindet som til folks følelser. Udtrykket propaganda (lat. Propaganda - udbredt) kom ind i det politiske ordforråd, da pave Gregor XV i 1622 grundlagde en missionsinstitution i Rom - "Kongregationen (sammenslutning af klosterordener) til udbredelse af troen", designet til at forkynde kristendom blandt hedningerne og ødelægge kætterier. Propaganda bliver et virkelig betydningsfuldt fænomen i det sociale liv i det XX århundrede, så begynder det at blive opdelt i religiøse, politiske, sociale og kommercielle. Moderne massemedier (aviser, radio, tv, internet) har åbnet store muligheder for spredning af propagandapåvirkning. Samtidig kan man også tale om åben propaganda, når kilden til den information, den bruger, er kendt af alle, og hemmelig, når den rigtige kilde er hemmelig. Hemmelig propaganda bruges almindeligvis til at føre psykologisk krigsførelse og demoralisere fjenden. Da propaganda ofte bruger ikke helt pålidelig information, er det tilladt at pynte på virkeligheden eller tværtimod fortykke mørke farver, nogle gange har folk en vis mistillid til netop dette udtryk. Men enhver regering, som enhver opposition, kan ikke undvære propagandistiske påvirkningsmetoder for at popularisere deres ideologi og sprede opfordringen til at følge dens principper og retningslinjer.

Spørgsmål og opgaver til selvkontrol

1. Hvilken mening lagde Antoine Destut de Tracy i ideologibegrebet? Hvordan forstod V. Lenin ideologien bag marxismens klassikere? Hvad menes med begrebet "ideologi" på nuværende tidspunkt?

2. Hvad er meningen med begrebet afideologisering og genideologisering?

3. Beskriv ideologiens struktur, angiv den politiske ideologis funktionsniveauer og dens funktioner.

4. Udvid forholdet mellem begreberne "ideologi" og "verdenssyn", "ideologi" og "politik", "ideologi" og "propaganda".